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터무니없기 때문에 나는 그것을 믿는다. 하나의 거짓 인용의 역사로

“속물주의는 저항하며 자신만의 비사회주의적 가치를 제시하려고 합니다. 여기에는 돼지와 같은 생식의 불멸성을 지닌 로자노프가 있고, 여기에는 영혼의 불멸성에 대한 비겁한 주장을 하는 베르디아예프가 있습니다: 신조, 퀴아 말도 안 돼.”

이것은 "Darkness"기사에 나오는 A.V. Lunacharsky의 말입니다. Rozanov와 Berdyaev의 철학을 평가하는 것은 붉은 인민위원회의 양심에 맡기겠습니다. 이제 대화는 다른 주제로 진행됩니다. 유명한 라틴어 인용문 "Credo quia absurdum (est)"의 "요점까지"의 구절에서의 사용에 대해 - 전통적으로 기독교 철학자 Tertullian(160-220)에 기인하는 "나는 믿습니다. 왜냐하면 그것은 터무니없기 때문입니다" . Lunacharsky - 또한 매우 전통적으로 - Tertullian의 말을 자기 노출 인용문으로 인용합니다. 따라서 기독교인들은 자신의 신앙이 이성에 어긋나고 터무니없는 터무니없는 것에 기초하고 있음을 인정합니다. 그리고 현대 사전 중 하나 날개 달린 말이 문구는 다음과 같이 설명합니다. “종교적 신앙과 신앙 사이의 근본적인 반대를 명확하게 반영하는 공식입니다. 과학적 지식맹목적이고 비이성적인 믿음과 무언가에 대한 무비판적인 태도를 특징짓는 데 사용됩니다."

모든 것이 옳은 것 같습니다. 믿음은 믿음이고 이성은 이성이며 함께 모일 수 없습니다. 여기서 오해는 무엇입니까? 역설은 어디에 있습니까?

***

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. 1875년 현직 국무위원의 가족에서 태어났습니다. 1895년 고등학생이던 그는 사회민주주의 운동에 참여했습니다. 키예프 체육관을 졸업한 후 취리히 대학교에서 자연과학과 철학을 공부했습니다. 1896-98년. 프랑스와 이탈리아에서 살았으며 1899년부터 러시아에서 살았습니다. 그는 모스크바, 키예프 및 기타 도시에서 혁명적인 활동을 수행했습니다. 그는 여러 차례 체포되어 망명 생활을 했습니다. 이후 첫 달에는 10월 혁명프롤레타리아 문화 발전을 위해 예술적, 문화적, 역사적 기념물을 보존하기 위해 노력했습니다.

***

오해: 터툴리안이 말하지 않은 것

간단한 것부터 시작하겠습니다. 터툴리안은 그런 인용문을 가지고 있지 않습니다. 그런데이 사실은 "기독교 작가의 말을 의역 한 것"이라는 표현을 부르는 수많은 "날개 달린 인용문"에서도 논쟁의 여지가 없습니다.

그러나 텍스트를 살펴 보겠습니다. “그리스도의 육체에 관하여”(De Carne Christi)라는 책에서 테르툴리아누스는 문자 그대로 다음과 같이 썼습니다: “하나님의 아들이 십자가에 못 박혔으니 내가 이것을 부끄러워하지 아니하는 것은 이것이 부끄러운 일임이라. 하나님의 아들이 죽으셨느니라 ; 이것은 미친 짓이기 때문에 꽤 그럴듯한 일이다. 그분은 장사 지냈다가 부활하셨다. 이것은 불가능하기 때문에 확실한 일이다." 문자 그대로 라틴어로: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile."

***

퀸투스 셉티미우스 테르툴리아누스(Quintus Septimius Tertullian)는 155년경 북아프리카 카르타고의 이교도 가문에서 태어났습니다. 훌륭한 교육을 받은 그는 이교도적인 방식으로 거칠고 방탕한 청년 시절을 보냈고, 이는 나중에 그의 작품의 가혹하고 화해할 수 없는 성격에 영향을 미쳤습니다. 35~40세쯤 되었을 때 그는 기독교로 개종한 후 신부가 되었습니다. 터툴리안은 기독교 교리 발전에 큰 영향을 미친 재능 있는 작가이자 신학자였습니다. 그러나 생애 말기에 그 자신은 몬타니즘 이단에 빠졌습니다. 테르툴리아누스는 220년 이후 사망 정확한 날짜그의 죽음은 알려지지 않았습니다.

***

물론, 터툴리안의 견해는 증거가 필요한 이성, 진리를 이해하려는 철학이 사실 모든 것을 혼란시키고 왜곡할 뿐이라는 생각의 매우 특징적입니다... 물론 이 논문에 대해 논쟁을 벌일 수도 있습니다. 기독교 관점을 포함합니다. 교회 전통에서 교회의 교부라고 부르는 고대 후기 사상가들은 복음에 상징적 형태로 담겨 있는 합리적 추론의 갑옷을 입고 철학적, 신학적인 체계를 만드는 일에 정확하게 참여했습니다. 그리고 과학과 종교는 세상을 이해하는 반대적이고 경쟁적인 방식이 아니라 서로 다릅니다. 그리고 어떤 면에서는 서로 보완적이기도 합니다.

그러나 이제 우리는 이 분쟁에 대해 이야기하는 것이 아니라 유명한 문구에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 여기에서는 모든 것이 다소 다릅니다. 훨씬 더 깊고 심각합니다. 물론 Lunacharsky의 해석에서 의역을 사용하지 않는 한 Tertullian 자신을 읽으십시오.

역설: 터툴리안이 정말로 말하고 싶었던 것

기독교는 하나님과 인간, 그리고 그들의 관계에 대한 상상할 수 없는 믿을 수 없는 생각으로 이교도 세계를 폭발시켰습니다. 이것이 바로 Tertullian이 강조하고 싶은 것입니다. 십자가에서의 죽음, 죄에 대한 속죄 및 부활에 대한 개념은 이교도 세계에 너무 이질적이고 터무니 없어서 이교도는 이와 같은 신성한 계시를 상상할 수 없습니다. 수세기 후에 한 사상가는 기독교 계시의 초인간성을 다음과 같이 표현할 것입니다: "생각하는 기독교인의 의심은 셀 수 없이 많고 끔찍합니다. 그러나 그리스도를 창조하는 것이 불가능하다는 사실은 그 의심을 모두 극복합니다." 이것이 볼테르가 그의 유명한 말에서 이해하지 못한 것입니다: "만약 신이 존재하지 않는다면, 그는 창조되었을 것입니다." 이것이 바로 프랑스 자유사상가("il faudrait l`inventer")가 원본으로 발명한 방식입니다. 그리고 이것이 바로 기독교 의식으로는 불가능하지만 프랑스 계몽자들 사이에서 감탄을 불러 일으키는 것은 신의 발명입니다.

터툴리안은 하나님이 사람들에 의해 죽임을 당할 것이라고 상상하는 것은 불가능하다고 말합니다. 인간, 이교도 등 모든 기준에서 볼 때 이것은 터무니없고 부끄러운 일입니다. 그러나 그렇기 때문에 부끄러워할 수 없습니다. 기독교는 인간의 기준을 초월하기 때문입니다. 일상생활에서 부끄러운 일, 세상의 논리로 볼 때 믿을 수 없는 일이 인류의 구원으로 바뀔 수 있기 때문입니다. 그리스도의 십자가는 어떻게 로마 제국에서 가장 수치스럽고 가장 수치스러운 처형의 도구가 되었습니까? 십자가 처형, 노예 처형.

Tertullian은 신이 죽을 수 있다고 믿는 것은 미친 짓이라고 강조합니다. 결국 신은 불멸입니다. 그러나 참 하나님은 현자가 상상할 수 없는 방식으로 사람들에게 오십니다. 목성이나 미네르바의 권세와 영광이 아니라 고통받는 자의 형태로 오십니다. 이것이 그럴 가능성이 매우 높은 이유입니다. 이 오심이 우리에게 아무리 터무니없고 우스꽝스러워 보일지라도 하나님은 그가 원하는 방식으로 오시는 것이지 사람이 생각하는 방식으로 오시는 것이 아닙니다.

터툴리안은 계속해서 하나님의 장사지나 그분의 부활을 상상하는 것은 불가능하다고 말합니다. 그러나 이러한 불가능성은 믿음에 대한 가장 강력한 증거입니다. 마음에 대한 수학적 증거도 아니고, 사람의 선택의 자유를 박탈하고 이를 받아들이려면 일정 수준의 지식과 지능이 필요한 자연과학적 사실도 아닙니다. 그리고 신비에 대한 놀라운 손길 - 그것 없이는 종교가 없습니다. 그것 없이는 우리의 삶은 의미와 목적이없는 공허한 존재로 변합니다.

복음 이야기는 지어낸 이야기가 아닙니다. 원칙적으로 발명되지 않았습니다. 새로운 종교를 창조하려는 정교한 인간 정신은 하나님을 이런 식으로 묘사할 수 없습니다. 이것이 바로 니체가 반역한 이유입니다. 하나님은 철권으로 질서를 강요하지 않으시고 사랑으로 행동하십니다. 그리고 그분 자신은 사랑이십니다. 그렇기 때문에 톨스토이는 로마 황제의 권세와 영광으로 오지는 않았지만 여전히 남아있는 그리스도를 생각해 냈습니다. 동일한 니체의 말을 사용하여 "인간적이고 너무 인간적인"소설입니다. 매를 맞을 때 한쪽 뺨을 돌려대라고 가르치는 설교자. 그리고 십자가에 죽으신 분. 그리고 그게 전부입니다... 그리고 구원은 없고 또다시 지옥의 어둠과 어둠이 있습니다.

그리스도는 위대한 정복자나 노예로 오시지 않습니다. 그분은 온 인류의 구주로 오십니다. 그는 자발적으로 모든 부담을 떠맡는다 인간성(죄 제외), 죽다 – 부활하다. 그리고 그분의 부활로 우리에게 생명을 회복시켜 주셨습니다.

테르툴리아누스보다 몇 세기 전에 사도 바울은 같은 말을 썼습니다: “유대인은 기적을 요구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되”(고전 1장) :22-23) . 유대인들은 기적을 요구합니다. 그들은 오셔서 로마 제국의 노예 제도를 버리고 이스라엘 왕국의 이전 권력을 회복하실 구세주 메시아를 기다리고 있습니다. Hellenes는 지혜를 찾고 있습니다. 플라톤과 고대의 다른 위대한 정신을 따라 그들은 지적 탐구의 길을 따라 자신과 신을 알려고 노력하고 있습니다.

우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전합니다. 이것이 초기 기독교 설교의 중심이자 의미이며 내용입니다. 하나님은 사람이 되셔서 십자가에 죽으시고 사흘 만에 부활하셨습니다. 이것이 죄로 인해 왜곡된 인간 본성을 치유하는 유일한 길이었기 때문입니다. 왜냐하면 이것이 에덴에서와 마찬가지로 우리에게 불멸성을 주는 유일한 길이었기 때문입니다. 우리는 우리 자신의 욕망과 이성 때문에 그곳에서 상실했습니다. 이것이 바로 하나님께서 인간이 상상할 수 없는 방식으로 오시는 유일한 길이기 때문입니다. 그러므로 충실합니다.

유대인들에게 이 계시는 유혹입니다. 왜냐하면 메시아는 미워하는 로마인의 멍에를 벗지 않았기 때문입니다. 헬레네인들에게는 그것은 광기이다. 왜냐하면 신들은 불멸이기 때문이다.

우리 그리스도인들에게는 이것이 길이요 진리요 생명입니다. 그리고 사랑. 누구에게 구원이 있습니까? 그리고 그것은 사실이다. 왜냐하면 이것은 "일어날 수 없는 일"이기 때문입니다.

이것은 "Darkness"기사에 나오는 A.V. Lunacharsky의 말입니다. Rozanov와 Berdyaev의 철학을 평가하는 것은 붉은 인민위원회의 양심에 맡기겠습니다. 이제 대화는 다른 주제로 진행됩니다. 유명한 라틴어 인용문 "Credo quia absurdum (est)"의 "요점까지"의 구절에서의 사용에 대해 - 전통적으로 기독교 철학자 Tertullian(160-220)에 기인하는 "나는 믿습니다. 왜냐하면 그것은 터무니없기 때문입니다" . Lunacharsky - 또한 매우 전통적으로 - Tertullian의 말을 자기 노출 인용문으로 인용합니다. 따라서 기독교인들은 자신의 신앙이 이성에 어긋나고 부조리와 부조리에 기반을 두고 있음을 인정합니다. 그리고 캐치 워드의 현대 사전 중 하나는 다음과 같습니다. 이 문구 다음 설명: "종교적 신앙과 세상에 대한 과학적 지식에 대한 근본적인 반대를 명확하게 반영하고 맹목적이고 비합리적인 신앙과 무언가에 대한 무비판적인 태도를 특징 짓는 데 사용되는 공식입니다."

모든 것이 옳은 것 같습니다. 믿음은 믿음이고 이성은 이성이며 함께 모일 수 없습니다. 여기서 오해는 무엇입니까? 역설은 어디에 있습니까?

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. 1875년 현직 국무위원의 가족에서 태어났습니다. 1895년 고등학생이던 그는 사회민주주의 운동에 참여했습니다. 키예프 체육관을 졸업한 후 취리히 대학교에서 자연과학과 철학을 공부했습니다. 1896-98년. 프랑스와 이탈리아에서 살았으며 1899년부터 러시아에서 살았습니다. 그는 모스크바, 키예프 및 기타 도시에서 혁명적인 활동을 수행했습니다. 그는 여러 차례 체포되어 망명 생활을 했습니다. 10월 혁명 이후 첫 달 동안 그는 프롤레타리아 문화 발전을 위해 예술적, 문화적, 역사적 기념물을 보존하기 위해 노력했습니다.

오해: 터툴리안이 말하지 않은 것

그러나 텍스트를 살펴 보겠습니다. “그리스도의 육체에 관하여”(De Carne Christi)라는 책에서 테르툴리아누스는 문자 그대로 다음과 같이 썼습니다: “하나님의 아들이 십자가에 못 박혔으니 내가 이것을 부끄러워하지 아니하는 것은 이것이 부끄러운 일임이라 하나님의 아들이 죽으셨느니라 ; 이것은 미친 짓이기 때문에 꽤 그럴듯한 일이다. 그분은 장사 지냈다가 부활하셨다. 이것은 불가능하기 때문에 확실한 일이다." (문자 그대로 라틴어: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile").

물론 테르툴리아누스의 견해는 매우 특징적이다.

퀸투스 셉티미우스 테르툴리아누스 155년경 카르타고(북아프리카)의 이교도 가문에서 태어났습니다. 훌륭한 교육을 받은 그는 이교도적인 방식으로 거칠고 방탕한 청년 시절을 보냈고, 이는 나중에 그의 작품의 가혹하고 화해할 수 없는 성격에 영향을 미쳤습니다. 35~40세쯤 되었을 때 그는 기독교로 개종한 후 신부가 되었습니다. 터툴리안은 기독교 교리 발전에 큰 영향을 미친 재능 있는 작가이자 신학자였습니다. 그러나 생애 말기에 그 자신은 몬타니즘 이단에 빠졌습니다. 테르툴리아누스는 220년 이후에 사망했는데 정확한 사망 날짜는 알려져 있지 않습니다.

증거가 필요한 이성, 진리를 이해하려는 철학은 사실 모든 것을 혼란시키고 왜곡시킬 뿐이다... 물론 이 논제에 대해 논쟁을 벌일 수 있습니다. 기독교 관점을 포함합니다. 고대 후기의 사상가들은 교회 전통교회의 교부들이라고 불리는 그들은 복음에 상징적 형태로 담긴 합리적 추론의 갑옷을 입고 철학적, 신학 적 체계를 만드는 일에 정확하게 참여했습니다. 그리고 과학과 종교는 세상을 이해하는 반대적이고 경쟁적인 방식이 아니라 서로 다릅니다. 그리고 어떤 면에서는 서로 보완적이기도 합니다.

역설: 터툴리안이 정말로 말하고 싶었던 것

기독교는 하나님과 인간, 그리고 그들의 관계에 대한 상상할 수 없는 믿을 수 없는 생각으로 이교도 세계를 폭발시켰습니다. 이것이 바로 Tertullian이 강조하고 싶은 것입니다. 십자가에서의 죽음, 죄에 대한 속죄 및 부활에 대한 개념은 이교도 세계에 너무 이질적이고 터무니 없어서 이교도는 이와 같은 신성한 계시를 상상할 수 없습니다. 수세기 후에 한 사상가는 기독교 계시의 초인간성을 다음과 같이 표현할 것입니다: "생각하는 기독교인의 의심은 셀 수 없이 많고 끔찍합니다. 그러나 그리스도를 창조하는 것이 불가능하다는 사실은 그 의심을 모두 극복합니다." 이것이 볼테르가 그의 유명한 말에서 이해하지 못한 것입니다. “만약 신이 존재하지 않았다면, 그는 존재하지 않았을 것입니다. 꾸미다 ". 정확히 - 꾸미다 - 프랑스 자유사상가(“il faudrait l`inventer”)의 원본. 그리고 그게 바로- 발명 신은 기독교 의식으로는 불가능한 존재이지만 프랑스 계몽자들 사이에서는 감탄을 불러일으킨다.

그리스도는 위대한 정복자나 노예로 오시지 않습니다. 그분은 온 인류의 구주로 오십니다. 그는 인간 본성의 모든 짐 (죄를 제외하고)을 자발적으로 짊어지고 부활하기 위해 죽습니다. 그리고 그분의 부활로 우리에게 생명을 회복시켜 주셨습니다.

테르툴리아누스의 표현으로 추정됩니다.

이 문구의 출처는 에세이였습니다. 드 카르네 크리스티(그리스도의 육체에 대하여) Docetists의 공격으로부터 기독교를 방어합니다. 그러나 Tertullian은 다음과 같은 인용문을 그대로 가지고 있지 않습니다.

나투스 에스트[다른 출처에서 - 십자가에 못박기] Dei Filius, non pudet, quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;
et sepultus resurrexit, certum est, quia impossibile.
(드 카르네 크리스티 5세, 4)
“하나님의 아들이 나셨으니 [십자가에 못 박히심] 이는 부끄러운 것이 아니니 부끄러움을 당할 것이니라.
그리고 하나님의 아들이 죽었습니다. 이것은 터무니없기 때문에 절대적으로 확실합니다.
그리고 묻혔다가 다시 일어났습니다. 이것은 불가능하기 때문에 확실합니다.”

다른 번역에서는:

“하나님의 아들은 십자가에 못 박혔습니다. 나는 그것을 부끄러워하지 않는다. 왜냐하면 그것은 부끄러워해야 할 일이기 때문이다.
하나님의 아들이 죽으셨습니다. 미쳤기 때문에 가능한 일이다.
그분은 장사되셨다가 부활하셨습니다. 불가능하니까 확실해"

마지막으로 세 번째 번역 옵션은 이 격언을 다음과 같이 해석합니다.

“하나님의 아들이 십자가에 못 박혔느니라. 부끄러운 일이지만 우리는 부끄러워하지 않습니다.
그리고 하나님의 아들이 죽었습니다. 이것은 어떤 것과도 일치하지 않기 때문에 완전히 신뢰할 수 있습니다.
그리고 장사되셨다가 다시 살아나셨습니다. 그건 확실해, 왜냐하면 그건 불가능하거든"

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노트

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블라디미르 레고이다.
히에로몽크 욥(구메로프)

I Believe의 특징을 발췌한 내용은 터무니없기 때문입니다.

– 다른 사람에게 악이 무엇인지 누가 말했습니까? - 그는 물었다.
- 사악한? 사악한? - 피에르가 말했습니다. - 우리 모두는 자신에게 악이 무엇인지 알고 있습니다.
"예, 우리는 알고 있습니다. 하지만 제가 알고 있는 악은 다른 사람에게 할 수 없습니다." 안드레이 왕자는 분명히 자신의 생각을 표현하고 싶어하면서 점점 더 활기차게 말했습니다. 새로운 모습사물에. 그는 프랑스어를 사용했습니다. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c"est le remord et la maladie. II n"est de bien que l"absence de ces maux. [나는 인생에서 두 가지 진짜 불행, 즉 후회와 질병만을 알고 있습니다. 그리고 유일한 좋은 점은 이러한 악이 없다는 것입니다.] 이 두 가지 악만을 피하고 자신을 위해 사는 것, 그것이 지금 나의 지혜의 전부입니다.
– 이웃에 대한 사랑과 자기희생은 어떤가요? - 피에르가 말했습니다. -아니요, 동의할 수 없습니다! 악을 행하지 않고 회개하지 않는 방식으로만 살 것인가? 충분하지 않다. 나는 이렇게 살았고, 나 자신을 위해 살았고 내 인생을 망쳤습니다. 그리고 지금은 내가 살 때 적어도 다른 사람을 위해 살려고 (피에르는 겸손하게 자신을 바로 잡았습니다) 이제야 인생의 모든 행복을 이해합니다. 아니요, 저는 당신의 의견에 동의하지 않습니다. 당신이 말하는 것을 진심으로 말하는 것도 아닙니다.
안드레이 왕자는 조용히 피에르를 바라보며 조롱하듯 미소를 지었다.
"당신의 여동생 마리아 공주를 만나게 될 것입니다." 당신은 그녀와 잘 지내게 될 것입니다.”라고 그는 말했습니다. “어쩌면 당신 말이 맞는 것 같아요.” 그는 잠시 침묵한 뒤 말을 이었다. -그러나 모든 사람은 자신의 방식으로 살고 있습니다. 당신은 자신을 위해 살았고 이렇게함으로써 당신의 삶을 거의 망칠 뻔했으며 다른 사람을 위해 살기 시작했을 때만 행복을 알았다고 말합니다. 그러나 나는 그 반대를 경험했습니다. 나는 명성을 위해 살았습니다. (결국 영광이란 무엇입니까? 다른 사람에 대한 동일한 사랑, 그들을 위해 무언가를하려는 열망, 그들의 칭찬에 대한 열망.) 그래서 나는 다른 사람을 위해 살았고 거의는 아니지만 내 삶을 완전히 망쳤습니다. 그 이후로 나는 나 자신만을 위해 살기 때문에 더 차분해졌습니다.

이것은 "Darkness"기사에 나오는 A.V. Lunacharsky의 말입니다. Rozanov와 Berdyaev의 철학을 평가하는 것은 붉은 인민위원회의 양심에 맡기겠습니다. 이제 대화는 다른 주제로 진행됩니다. 유명한 라틴어 인용문 "Credo quia absurdum (est)"의 "요점까지"의 구절에서의 사용에 대해 - 전통적으로 기독교 철학자 Tertullian (160-220)에 기인하는 "나는 그것이 터무니 없기 때문에 믿습니다." Lunacharsky 역시 꽤 전통적으로 Tertullian의 말을 자기 노출적 인용문으로 인용합니다. 그래서 그들은 기독교인들이 자신들의 신앙이 이성에 어긋나고, 터무니없는, 터무니없는 것에 기초하고 있음을 인정한다고 말합니다. 그리고 대중적인 단어의 현대 사전 중 하나는 이 문구에 다음과 같은 설명을 제공합니다. 무엇."

모든 것이 옳은 것 같습니다. 믿음은 믿음이고 이성은 이성이며 함께 모일 수 없습니다. 여기서 오해는 무엇입니까? 역설은 어디에 있습니까?

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. 1875년 현직 국무위원의 가족에서 태어났습니다. 1895년 고등학생이던 그는 사회민주주의 운동에 참여했습니다. 키예프 체육관을 졸업한 후 취리히 대학교에서 자연과학과 철학을 공부했습니다. 1896-98년. 프랑스와 이탈리아에서 살았으며 1899년부터 러시아에서 살았습니다. 그는 모스크바, 키예프 및 기타 도시에서 혁명적인 활동을 수행했습니다. 그는 여러 차례 체포되어 망명 생활을 했습니다. 10월 혁명 이후 첫 달 동안 그는 프롤레타리아 문화 발전을 위해 예술적, 문화적, 역사적 기념물을 보존하기 위해 노력했습니다.

오해: 터툴리안이 말하지 않은 것

간단한 것부터 시작하겠습니다. 터툴리안은 그런 인용문을 가지고 있지 않습니다. 그런데이 사실은 "기독교 작가의 말을 의역 한 것"이라는 표현을 부르는 수많은 "날개 달린 인용문"에서도 이의를 제기하지 않습니다.

그러나 텍스트를 살펴 보겠습니다. 테르툴리아누스는 자신의 저서 “그리스도의 육체에 대하여”(De Carne Christi)에서 문자 그대로 다음과 같이 썼습니다. “하느님의 아들은 십자가에 못 박혔습니다. 나는 그것을 부끄러워하지 않는다. 왜냐하면 그것은 부끄러워해야 할 일이기 때문이다. 하나님의 아들이 죽으셨습니다. 미쳤기 때문에 가능한 일이다. 그분은 장사되셨다가 부활하셨습니다. 불가능하기 때문에 확실합니다.” (문자 그대로 라틴어: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile").

물론 테르툴리아누스의 견해는 매우 특징적이다.

퀸투스 셉티미우스 테르툴리아누스 155년경 카르타고(북아프리카)의 이교도 가문에서 태어났습니다. 훌륭한 교육을 받은 그는 이교도적인 방식으로 거칠고 방탕한 청년 시절을 보냈고, 이는 나중에 그의 작품의 가혹하고 화해할 수 없는 성격에 영향을 미쳤습니다. 35~40세쯤 되었을 때 그는 기독교로 개종한 후 신부가 되었습니다. 터툴리안은 기독교 교리 발전에 큰 영향을 미친 재능 있는 작가이자 신학자였습니다. 그러나 생애 말기에 그 자신은 몬타니즘 이단에 빠졌습니다. 테르툴리아누스는 220년 이후에 사망했는데 정확한 사망 날짜는 알려져 있지 않습니다.

증거가 필요한 이성, 진리를 이해하려는 철학은 사실 모든 것을 혼란시키고 왜곡시킬 뿐이다... 물론 이 논제에 대해 논쟁을 벌일 수 있습니다. 기독교 관점을 포함합니다. 교회 전통에서 교회의 교부라고 부르는 고대 후기 사상가들은 복음에 상징적 형태로 담겨 있는 합리적 추론의 갑옷을 입고 철학적, 신학적인 체계를 만드는 일에 정확하게 참여했습니다. 그리고 과학과 종교는 세상을 이해하는 반대적이고 경쟁적인 방식이 아니라 서로 다릅니다. 그리고 어떤 면에서는 서로 보완적이기도 합니다.

역설: 터툴리안이 정말로 말하고 싶었던 것

기독교는 하나님과 인간, 그리고 그들의 관계에 대한 상상할 수 없는 믿을 수 없는 생각으로 이교도 세계를 폭발시켰습니다. 이것이 바로 Tertullian이 강조하고 싶은 것입니다. 십자가에서의 죽음, 죄에 대한 속죄 및 부활에 대한 개념은 이교도 세계에 너무 이질적이고 터무니 없어서 이교도는 이와 같은 신성한 계시를 상상할 수 없습니다. 수세기 후에 한 사상가는 기독교 계시의 초인간성을 다음과 같이 표현할 것입니다. “생각하는 기독교인의 의심은 셀 수 없이 많고 끔찍합니다. 그러나 그들은 모두 그리스도를 발명할 수 없다는 사실에 압도당했습니다.” 이것이 볼테르가 그의 유명한 말에서 이해하지 못한 것입니다. “만약 신이 존재하지 않았다면, 그는 존재하지 않았을 것입니다. 꾸미다 ". 정확히 - 꾸미다 – 프랑스 자유사상가(“il faudrait l`inventer”)의 원본. 그리고 그게 바로- 발명 신은 기독교 의식으로는 불가능하지만 프랑스 계몽자들에게는 감탄을 불러일으키는 존재입니다.

Tertullian보다 몇 세기 전에 사도 바울은 같은 내용을 썼습니다. “유대인은 기적을 요구하고 그리스인은 지혜를 구합니다. 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되”(고전 1:22-23). 유대인들은 기적을 요구합니다. 그들은 오셔서 로마 제국의 노예 제도를 버리고 이스라엘 왕국의 이전 권력을 회복하실 구세주 메시아를 기다리고 있습니다. Hellenes는 지혜를 찾고 있습니다. 플라톤과 고대의 다른 위대한 정신을 따라 그들은 지적 탐구의 길을 따라 자신과 신을 알려고 노력하고 있습니다.

우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전합니다. 이것이 초기 기독교 설교의 중심이자 의미이며 내용입니다. 하나님은 사람이 되셔서 십자가에 죽으시고 사흘 만에 부활하셨습니다. 이것이 죄로 인해 왜곡된 인간 본성을 치유하는 유일한 길이었기 때문입니다. 왜냐하면 이것이 에덴에서와 마찬가지로 우리에게 불멸성을 주는 유일한 길이었기 때문입니다. 우리는 우리 자신의 욕망과 이성에 따라 그곳에서 잃어버린 불멸성을 얻었습니다. 이것이 바로 하나님께서 인간이 상상할 수 없는 방식으로 오시는 유일한 길이기 때문입니다. 그러므로 충실합니다.

우리 그리스도인들에게는 이것이 길이요 진리요 생명입니다. 그리고 사랑. 누구에게 구원이 있습니까? 그리고 그것은 사실이다. 왜냐하면 "그럴 리가 없지" 때문이다.

블라디미르 레고이다

"속물주의는 저항하며 자신만의 비사회주의적 가치를 제시하려고 합니다. 여기에는 돼지와 같은 생식의 불멸성을 지닌 로자노프가 있고, 여기에는 영혼의 불멸성에 대한 비겁한 주장을 하는 베르디아예프가 있습니다. 신조, 퀴아 말도 안 돼."

이것은 "Darkness"기사에 나오는 A.V. Lunacharsky의 말입니다. Rozanov와 Berdyaev의 철학을 평가하는 것은 붉은 인민위원회의 양심에 맡기겠습니다. 이제 대화는 다른 주제로 진행됩니다. 전통적으로 기독교 철학자 테르툴리아누스(Tertullian)의 글로 여겨지는 유명한 라틴어 인용문 "Credo quia absurdum (est) - "나는 믿는다, 왜냐하면 그것이 터무니없기 때문이다"의 "요점까지" - 구절에서의 사용에 대해 (160-220) Lunacharsky - 너무 전통적으로 - 그는 Tertullian의 말을 자기 노출 인용으로 인용합니다. 그래서 그들은 기독교인 스스로가 그들의 신앙이 이성에 어긋나고, 터무니없는, 터무니없는 것에 기초하고 있음을 인정한다고 말합니다. 그리고 캐치 워드의 현대 사전 중 하나는 이 문구에 다음과 같은 설명을 제공합니다. ."

모든 것이 옳은 것 같습니다. 믿음은 믿음이고 이성은 이성이며 함께 모일 수 없습니다. 여기서 오해는 무엇입니까? 역설은 어디에 있습니까?

터툴리안은 기독교 교리 발전에 큰 영향을 미친 재능 있는 작가이자 신학자였습니다. 그러나 생애 말기에 그 자신은 몬타니즘 이단에 빠졌습니다.

테르툴리아누스는 220년 이후에 사망했는데 정확한 사망 날짜는 알려져 있지 않습니다.

오해: 터툴리안이 말하지 않은 것.

그러나 텍스트를 살펴 보겠습니다. “그리스도의 육체에 관하여”(De Carne Christi)라는 책에서 테르툴리아누스는 문자 그대로 다음과 같이 썼습니다: “하나님의 아들이 십자가에 못 박혔으니 내가 이것을 부끄러워하지 아니하는 것은 이것이 부끄러운 일임이라. 하나님의 아들이 죽으셨느니라 ; 이것은 미친 짓이기 때문에 그럴 가능성이 높습니다. 그는 묻혔고 부활했습니다. 불가능하기 때문에 이것은 확실합니다." (문자 그대로 라틴어: \"Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile\").

역설: 터툴리안이 정말로 말하고 싶었던 것

기독교는 하나님과 인간, 그리고 그들의 관계에 대한 상상할 수 없는 믿을 수 없는 생각으로 이교도 세계를 폭발시켰습니다. 이것이 바로 Tertullian이 강조하고 싶은 것입니다. 십자가에서의 죽음, 죄에 대한 속죄 및 부활에 대한 개념은 이교도 세계에 너무 이질적이고 터무니 없어서 이교도는 이와 같은 신성한 계시를 상상할 수 없습니다. 수세기 후에 한 사상가는 기독교 계시의 초인간성을 다음과 같이 표현합니다: "생각하는 기독교인의 의심은 셀 수 없이 많고 끔찍합니다. 그러나 그리스도를 창조하는 것이 불가능하다는 사실이 그 의심을 모두 압도합니다." 이것이 볼테르가 그의 유명한 말에서 이해하지 못한 것입니다: "만약 신이 존재하지 않는다면, 그는 창조되었을 것입니다." 이것이 바로 프랑스 자유사상가(\"il faudrait l`inventer\")가 원본으로 발명한 방법입니다. 그리고 이것이 바로 기독교 의식으로는 불가능하지만 프랑스 계몽자들 사이에서 감탄을 불러 일으키는 것은 신의 발명입니다.

복음 이야기는 지어낸 이야기가 아닙니다. 원칙적으로 발명되지 않았습니다. 새로운 종교를 창조하려는 정교한 인간 정신은 하나님을 이런 식으로 묘사할 수 없습니다. 이것이 바로 니체가 반역한 이유입니다. 하나님은 철권으로 질서를 강요하지 않으시고 사랑으로 행동하십니다. 그리고 그분 자신은 사랑이십니다. 그렇기 때문에 톨스토이는 로마 황제의 권세와 영광으로 오지는 않았지만 여전히 남아있는 그리스도를 생각해 냈습니다. 동일한 니체의 말을 사용하여 "인간적이고 너무 인간적인"소설입니다. 한쪽 뺨을 맞으면 다른 쪽 뺨을 대는 법을 가르치는 설교자. 그리고 십자가에 죽으신 분. 그리고 그게 전부입니다... 그리고 구원은 없고 또다시 지옥의 어둠과 어둠이 있습니다.

테르툴리아누스보다 몇 세기 전에 사도 바울은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다: “유대인은 기적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 헬라인에게는 미련한 것이로다”(고전 1: 22-23). 유대인들은 기적을 요구합니다. 그들은 오셔서 로마 제국의 노예 제도를 버리고 이스라엘 왕국의 이전 권력을 회복하실 구세주 메시아를 기다리고 있습니다. Hellenes는 지혜를 찾고 있습니다. 플라톤과 고대의 다른 위대한 정신을 따라 그들은 지적 탐구의 길을 따라 자신과 신을 알려고 노력하고 있습니다.

우리 그리스도인들에게는 이것이 길이요 진리요 생명입니다. 그리고 사랑. 누구에게 구원이 있습니까? 그리고 그것은 사실이다. 왜냐하면 이것은 \"될 수 없기 때문입니다\".

자료 출처: 잡지 \"Foma\"

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