집 » 심리학 » 다른 번역에서는 “나는 하나님과 동등됨을 강탈로 여기지 아니하였나이다”라고 번역하면 다음과 같이 들립니다: “나는 하나님과 동등됨을 붙잡고 굳게 붙잡을 것을 생각하지 아니하였노라.” — 사이버피디아

다른 번역에서는 “나는 하나님과 동등됨을 강탈로 여기지 아니하였나이다”라고 번역하면 다음과 같이 들립니다: “나는 하나님과 동등됨을 붙잡고 굳게 붙잡을 것을 생각하지 아니하였노라.” — 사이버피디아

미술. 6-7 그분은 하느님의 형상을 지니셨기 때문에 하느님과 동등해지는 것을 당연하게 여기지 않으셨습니다. 그러나 그는 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨습니다.

우리는 이단자들의 의견을 제시했습니다. 이제 우리의 가르침을 설명할 시간입니다. 그들은 다음과 같은 표현을 말합니다. “도난이라고 생각하지 않았다”그건 내가 존경했다는 뜻이다. 그러나 우리는 이것이 완전히 터무니없고 부적절하다는 것을 보여주었습니다. 이런 식으로 아무도 겸손을 증명하지 않으며 하나님뿐만 아니라 사람도 찬양하지 않는다는 것입니다. 그렇다면 사랑하는 여러분, 그것은 무엇을 의미합니까? 진짜 말을 들어보세요. 많은 사람들이 겸손해지면 자신의 존엄성을 잃고 자신이 줄어들고 굴욕을 당할 것이라고 믿기 때문에 (사도)는이 두려움을 없애고 그렇게 생각해서는 안된다는 것을 보여 주면서 하나님에 대해 말합니다. 아버지의 독생자, "하나님의 형상대로 되라", 아버지보다 못한 것이 없으시고 그와 동등하시며 . 그리고 이것이 무엇을 의미하는지 들어보십시오. 누군가가 무언가를 가져다가 권리없이 자신을 위해 사용한다면 그는 그것이 분실되고 파괴 될 것을 두려워하여 감히 떠나지 않지만 끊임없이 그것을 붙잡습니다. 반대로, 타고난 존엄성을 가진 사람은 그런 것을 용납하지 않을 것임을 알기 때문에 이 존엄성보다 낮아지는 것을 두려워하지 않습니다. 예를 들어 보겠습니다. 압살롬은 권력을 장악하고 나서도 감히 그 권력을 포기하지 않았습니다. 또 다른 예를 들어 보겠습니다. 그리고 예가 모든 것을 설명할 만큼 강력하지 않더라도 나에게 짜증을 내지 마십시오. 예의 본질은 대부분의 예가 숙고를 위해 마음에 남겨지는 것입니다. 그는 왕에게 반역하고 왕국을 점령했습니다. 그는 더 이상 이 일을 감히 버리고 숨길 수 없으며, 만약 한 번이라도 숨겼다면 즉시 파멸시켰을 것입니다. 또 다른 예를 살펴보겠습니다. 누군가가 무엇인가를 훔쳤다고 가정해 보세요. 그는 이미 그것을 계속해서 쥐고 있었고, 그것을 손에서 놓자마자 즉시 잃어버렸습니다. 그리고 일반적으로 도난을 통해 물건을 소유 한 사람들은 그것을 떠나 숨기는 것을 두려워하며, 소유 한 것을 잠시 헤어지는 것을 두려워합니다. 그러나 도둑질로 인해 아무것도 소유하지 못한 사람들의 경우에는 그렇지 않습니다. 예를 들어, 사람은 총명하다는 미덕을 가지고 있습니다. (그러나 나는 예를 찾을 수 없습니다. 왜냐하면 우리에게는 자연적인 힘이 없고, 어떤 좋은 것도 우리의 본성에 달려 있지 않으며, 그것들은 모두 하나님의 본성에 속하기 때문입니다. 그러면 우리는 무엇을 말해야 할까요? 하나님의 아들은 자신의 위엄보다 낮아지는 것을 두려워하지 않으셨다는 사실입니다. 그는 신성을 강탈자로 여기지 않았고, 누구든지 그의 본성과 존엄성을 빼앗아 갈까 봐 두려워하지 않았습니다. 그러므로 그는 그분을 다시 영접할 것이라고 굳게 확신하면서 그분을 제쳐두었습니다. 그것을 숨겼고, 그것을 통해 자신을 조금도 약화시킬 생각은 하지 않았습니다. 그렇기 때문에 (사도는) 기뻐하지 않고 다음과 같이 말했습니다. “도난이라고 생각하지 않았다”, -즉, 그는 도난 당하지 않았지만 자연스럽고 주어지지 않았지만 끊임없이 그리고 양도 할 수 없게 그에게 속한 권세를 가졌습니다. 그래서 그는 경호원의 모습도 거부하지 않는다. 폭군은 전쟁에서 보라색을 꺾는 것을 두려워하지만, 왕은 두려움 없이 그것을 해낸다. 왜? 왜냐하면 그에게는 빼앗기지 않은 힘이 있기 때문입니다. 그러므로 그분은 그것을 훔치지 않으셨기 때문에 접지도 않으셨습니다. 그러나 그는 그것을 자연스럽고 영원히 양도할 수 없는 것으로 갖고 있었기 때문에 그것을 숨겼습니다. 하나님과 동등하다는 존엄성은 그분에게서 빼앗긴 것이 아니라 자연적인 것입니다. 따라서 “그러나 그는 자신을 무명으로 만들었습니다”. 그분이 복종하셨다고, 그분이 필요에 복종하셨다고 말하는 사람들은 어디에 있습니까? (사도)는 이렇게 말합니다. “그러나 그는 자기를 낮추시고 자기를 낮추시고 죽기까지 순종하셨습니다.”. 어떻게 얕보셨나요? “종의 형체를 가져 사람과 같이 되시고 사람의 모양이 되셨느니라.”. 다음은 단어입니다: “그러나 그는 자기를 낮추셨다”(사도가) 다음과 같은 말씀에 따라 말했습니다. “서로가 자신보다 우월하다는 것을 인정하라”(빌 2:3) - 만일 그가 종속적이셨다면, 만일 그 자신의 동기나 자진해서가 아니었다면, 그는 자신을 낮추기로 결정하셨을 것입니다. 그렇다면 이것은 겸손의 문제가 아니었을 것입니다. 만약 그분이 이런 일이 일어날 줄을 몰랐다면 그분은 불완전하신 것입니다. 만일 그가 명령의 때를 모르고 기다렸다면 그 때를 알지 못한 것입니다. 만약 그분께서 이런 일이 일어날 것과 언제 일어날지 모두 아셨다면, 왜 그분은 복종하게 되셨습니까? 그들은 아버지의 우월성을 보여주기 위해서라고 말할 것입니다. 그러나 이것은 아버지의 우월함을 보여주는 것이 아니라 자신의 미미함을 보여주는 것을 의미합니다. 그리고 아버지의 이름만으로도 아버지의 우선권을 충분히 나타내지 않습니까? 이 외에도 (아버지께서 가지신) 모든 것이 아들에게도 동일하시니라. 즉, 이 영예만으로는 아버지에게서 아들에게로 전달될 수 없습니다. 이 외에도 아버지와 아들은 모든 것을 공통으로 갖고 계십니다.

여기서 마르시오파 사람들은 말에 집착하면서 이렇게 말합니다. 그는 사람이 아니었지만... 어떻게 인간과 같을 수 있습니까? 그림자에 가려져 있나요? 그러나 이것은 사람의 형상이 아니라 유령이다. 사람의 모습이 다른 사람일 수도 있습니다. John의 말에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? "말씀이 육신이 되니라"(요한복음 1:14) ? 그리고 이 복된 사람은 다른 곳에서 이렇게 말합니다. "죄 있는 육신의 모양으로"(로마서 8:3) “그리고 나는 겉보기에 남자처럼 되었습니다”. 그래서 그들은 이렇게 말합니다. 그리고 "외모로", 그리고: "한 사람으로서"; 그리고 사람처럼, 사람의 형상을 갖는다는 것은 아직 참으로 사람이 된다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 형상 안에 사람이 된다고 해서 본성이 사람이 된다는 뜻은 아니기 때문입니다. 내가 적들의 말을 얼마나 성실하게 전하는지 보십니까? 결국, 겉으로 보기에 그들의 강력한 의견을 숨기지 않을 때 찬란하고 완전한 승리가 이루어집니다. 숨는 것은 이기기보다는 속이는 것이다. 그래서 그들은 무엇을 말하고 있습니까? 같은 말을 다시 반복해 보겠습니다. 이미지에 따른다는 것은 자연에 따른다는 뜻이 아닙니다. "한 사람으로서", 그리고 "사람처럼"인간이 된다는 뜻은 아니다. 그러므로 노예의 형태를 받아들인다는 것은 노예의 본성을 받아들이는 것을 의미하지 않습니다. 여기에 당신에 대한 이의가 있습니다. 당신이 먼저 그것을 해결해 보는 것이 어떻겠습니까? 당신이 그것을 우리에게 모순이라고 생각하는 것처럼 우리도 그것을 당신과 모순이라고 부릅니다. (사도)는 다음과 같이 말하지 않았습니다. 노예의 형상처럼, - 노예의 형상으로도, - 노예의 형상으로도, 그러나 - "종의 형체를 취함". 이것은 무엇을 의미 하는가? 그리고 그들은 이것이 모순이라고 말할 것입니다. 모순은 없지만 그들의 입장에서는 공허하고 터무니없는 추측이 있습니다. 그들은 말하기를, 그분께서 수건을 허리에 두르시고 제자들의 발을 씻기셨기 때문에 종의 모습을 취하셨다고 합니다. 이게 노예의 이미지인가요? 이것은 노예의 모습이 아니라 노예의 작품입니다. 한 가지는 종의 일을 하는 것이고, 또 다른 것은 종의 형상을 취하는 것입니다. 그렇지 않다면 왜 그가 종의 일을 했다고 말하지 않는가? 그리고 성경 어디에도 (단어)가 사용되지 않았습니다 "영상"행위 대신에 그들 사이에는 큰 차이가 있기 때문입니다. 하나는 자연의 속성이고 다른 하나는 활동의 속성입니다. 그리고 일상적인 대화에서 우리는 행위 대신 이미지를 사용하지 않습니다. 즉, 그들은 사역도 하지 않았고, 띠도 띠지 않았다고 생각합니다. 꿈이었다면 그것은 진실이 아니었습니다. 손이 없다면 어떻게 손을 씻으셨나요? 엉덩이가 없다면 어떻게 수건으로 몸을 묶었습니까? 그리고 어떤 종류 "옷"가져갔어? 그러나 다음과 같이 말합니다. "나는 옷을 입는다"(요한복음 13:12) . 여기서 표현되고 있는 것은 실제로 일어난 일이 아니라 단지 유령일 뿐임을 인정하면서, 그분께서 제자들의 발도 씻겨 주시지 않았다는 것을 인정해야 합니다. 무형의 본성이 눈에 보이지 않는다면 그것은 몸 안에 있지 않은 것입니다. 그러면 누가 제자들을 씻겼습니까? Samosata의 Paul에 대해 또 무엇을 말할 수 있습니까? 그가 말하는 것이 무엇입니까? 그는 똑같은 말을 합니다. 인간의 본성을 가진 사람과 실제 사람이 자신과 같은 노예를 씻는 것은 경멸이 아닙니다. 우리가 아리우스파를 반대하는 말을 그들에게도 똑같이 해야 합니다. 그들 사이의 전체적인 차이점은 짧은 기간에만 있습니다. 둘 다 하나님의 아들을 창조물로 부릅니다. 그러면 우리는 그들에 대해 무슨 말을 해야 할까요? 사람이 사람을 씻었다면 그분은 자신을 얕보거나 모욕하지 않으셨습니다. 사람으로서 그가 하나님과의 동등함을 존경하지 않았다면 이것에는 아직 칭찬이 없습니다. 하나님이 사람이 되신 것은 위대하고 형언할 수 없고 설명할 수 없는 겸손입니다. 그러나 사람이 인간적인 행위를 하기 위해서는 어떤 겸손이 필요합니까? 그리고 하나님의 작품이라고 불리는 하나님의 형상은 어디에 있습니까? 그분이 단순한 사람이었고 그분의 행위로 인해 하나님의 형상이라고 불렸다면 왜 그분보다 더 많은 일을 한 베드로에 대해서는 똑같이 말씀하지 않으시겠습니까? 바울에 대해 그가 하나님의 형상을 가지고 있었다고 말하지 않겠습니까? 바울은 자신이 말했듯이 많은 노예 업무를 수행하고 아무것도 포기하지 않았음에도 불구하고 왜 자신을 모범으로 제시하지 않았습니까? “우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주님을 전파합니다. 그리고 우리는 예수님의 종입니다."(고린도후서 4:5) ? 재미 있고 터무니 없습니다. "그는 자신을 무명으로 만들었습니다". 그 사람은 어떤지 말해봐 "모욕적 인", 그리고 이것은 어떤 종류의 멸시이며 어떤 종류의 겸손입니까? 그는 기적을 행했다는 사실 때문에 위축되었습니까? 그러나 바울과 베드로는 모두 이렇게 하였으므로 이것은 아들의 특징이 아닙니다. 단어의 의미는 무엇입니까? "사람의 모양이 되어"? 그분은 우리의 것을 많이 갖고 계시지만 많이 가지지 않으셨다는 사실 - 예를 들어 그분은 성교로 태어나지 않으셨고 죄를 창조하지도 않으셨습니다. 그러나 이것은 다른 누구도 갖지 못한 것을 그분이 가지신 것입니다. 그분은 본래 하나님이셨을 뿐 아니라 하나님이셨습니다. 그는 사람이었지만 육체는 비슷했지만 여러 면에서 (우리)와는 달랐습니다. 그러므로 그분은 단순한 사람이 아니셨습니다. 그렇기 때문에 다음과 같이 말합니다. "사람의 모양이 되어". 우리는 영혼이자 육체입니다. 그분은 영혼이요 육체이신 하나님이십니다. 그러므로 다음과 같이 말합니다. "처럼 되다". 그래서 당신이 그 말을 들었을 때 그는 "그는 자신을 무명으로 만들었습니다", 변화와 변형과 어떤 멸망도 제시하지 않았습니다. 왜냐하면 이 (성경)는 그분이 자신의 그대로 남아 계시고, 자신이 아닌 것을 취하시고, 육신이 되신 후에 말씀이신 하나님으로 남아 계셨다고 말하기 때문입니다.

이 점에 있어서 그분은 사람과 같으므로 (사도는) 이렇게 말합니다. "외모로는", - 이는 자연이 변했거나 어떤 종류의 혼란이 발생했다는 것을 표현하는 것이 아니라 그분이 "통찰력"(남자)가 되었습니다. 다음과 같이 말했습니다. "종의 형체를 취함", 그리고 그는 담대하게 다음과 같은 말을 했습니다. "외관상으로는", 모든 사람의 입을 막기 때문입니다. 마찬가지로 말로: "죄 있는 육신의 모양으로"(롬 8:3)은 그에게 육신이 없을 뿐 아니라 이 육신이 죄를 짓지 아니하고 죄 있는 육신과 같았음을 표현하고 있다. 왜 유사합니까? 죄성이 아닌 본성으로 인해 죄인의 영혼과 비슷합니다. 거기에 적혀 있듯이 - "처럼 되다", 모든 것이 동일하지는 않기 때문에 여기서는 다음과 같이 말합니다. "처럼 되다", 모든 것에는 평등이 없기 때문입니다. 예를 들어 그는 성교로 태어나지 않았고 죄가 없었으며 평범한 사람이 아니 었습니다. 그리고 사도는 이렇게 말했습니다. "사람들에게", 왜냐하면 그는 많은 사람 중 하나가 아니었고 마치 많은 사람 중 하나였기 때문입니다. 왜냐하면 말씀이신 하나님은 사람으로 변하지 않았고 그의 존재도 변하지 않았지만 사람으로 나타나 우리에게 유령을 제시하지 않고 가르치셨기 때문입니다. 우리 겸손. 사도는 다음과 같이 표현합니다. "사람들에게", 다른 곳에서 그는 그를 (직접) 사람이라고 부르며 다음과 같이 말합니다. “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(디모데전서 2:5) 그래서 우리는 이들(이단자들)을 반대했습니다. 이제 (그리스도께서) 영혼을 받으셨다는 것을 인정하지 않는 사람들에 대해서도 이 말을 해야 합니다. 하나님의 형상이 완전한 하나님이라면 종의 형상은 완전한 노예입니다. 다시 Arians에 대한 연설. “그는 하나님의 형상이니라”, - (사도)가 말합니다, - “나는 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하였노라”. 여기에서 그는 신성에 관해 말할 때: 되었다(εγένετο), 그리고: 받아들여졌다는 단어를 사용하지 않습니다. “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨고.”. 여기에서 그는 인류에 관해 다음과 같은 단어를 사용합니다: 받아들여졌다, 그리고: 되었다. 후자의 경우 - "되다, 받아들인다", 처음에는 - "존재". 그러므로 (이 개념들) 혼동하거나 분리하지 말자. 하나님은 한 분이시요, 그리스도도 한 분이시니 곧 하나님의 아들이시라. 그리고 내가 "하나"라고 말할 때 나는 혼란이 아니라 연결을 표현합니다. 왜냐하면 하나의 본성이 다른 본성으로 바뀌는 것이 아니라 단지 그것과 연합되기 때문입니다.

빌립보서에 관한 설교.

성. 니사의 그레고리

그는 하나님의 형상이요

바울은 하나님의 형상대로 창조된 [사람]에 대하여 말한 것처럼 “하나님의 형상을 가짐”이라고 말하지 않고 다음과 같이 말했습니다. 존재우리 스스로 하나님의 형상. 아버지께 속한 모든 것이 아들 안에 있기 때문입니다.

아폴리나리우스의 반박

하나님의 형상대로 되려면이미지 이상의 의미는 없습니다 아버지의 hypostases(히브리 1:3) ; 영상또는 신의에센스와 완전히 동일합니다. 들어온 사람처럼 노예의 이미지(빌 2:7)은 종의 본질로 상상되어 본질과 관련되지 않은 형상뿐 아니라 그 형상이 암시하는 본질도 취하셨는데, 바울도 그랬습니다. 하나님의 형상으로, 이미지를 통해 본질을 가리킨다.

에우노미우스를 상대로.

성. 아타나시우스 대왕

미술. 6-9 그분께서는 하느님의 형상을 지니셨기 때문에 하느님과 동등해지는 것을 당연하게 여기지 않으셨습니다. 그러나 그는 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨습니다. 자기를 낮추시고 죽기까지 순종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사

이보다 더 명확하고 설득력 있는 것이 어디 있겠습니까? 그는 낮은 데서 시작하지 아니하시고 더욱 온전하게 되셨으나 도리어 하나님이 되어 받으셨느니라 "노예의 비전", 그리고 이 받아들임으로 완전해지지는 않았지만, "자신을 낮추셨다". 그러므로 이것에서 미덕에 대한 보상은 어디에 있습니까? 아니면 굴욕 속에 무슨 번영과 완전이 있을 수 있겠습니까? 이 하나님이 사람이 되시고 위에서 내려오신 자를 승천하신다면 하나님은 어디로 승천하시리이까? 하나님은 가장 높으신 분이시기 때문에 이 하나님의 말씀 역시 가장 높으신 분임이 분명합니다. 그러므로 아버지 안에 있고 아버지와 같은 모든 것 안에 계신 분이 얼마나 더 높임을 받으실 수 있겠습니까? 결과적으로 그분은 어떤 증가도 필요하지 않으시며 아리우스주의자들이 생각하는 그런 분이 아니십니다. 말씀이 자신을 높이기 위해 내려오셨다면, 이것이 성경의 의미라면, 말씀이 이미 가지고 있던 것을 받아들이려고 노력하기 위해 자신을 낮추어야 할 필요는 무엇이었습니까? 그러면 은혜를 베푸시는 분은 어떤 은혜를 받으셨습니까? 또는 항상 그분의 이름으로 숭배를 받았던 존경받는 이름을 어떻게 얻었습니까? 그리고 사람이 되기 전에 성인들은 이렇게 외칩니다. "하나님, 안으로 당신의 이름구해줘"(시편 53:3) 등 “저희는 병거를 타고 어떤 이들은 말을 타나니 우리 하나님 여호와의 이름으로 영광을 얻으리라.”(시편 19, 6, 8). 족장들도 그에게 이렇게 경배하였으며 천사들에 대하여는 이렇게 기록하였느니라. “하나님의 모든 천사는 그에게 경배할지어다”(히브리서 1:6).

다윗이 시편 71편에서 노래한 것처럼, 그분의 이름이 대대에 해 앞 달 앞에 항상 남아 있다면(시 71:5), 그가 항상 가지고 있던 것을 지금 받기 전에도 어떻게 받았겠습니까? 아니면 높임을 받기 전의 가장 높으신 분인데 어떻게 높임을 받습니까? 아니면 지금은 공경을 받기도 전에 어떻게 공경을 받으셨으며 항상 공경을 받으셨는가?

이것은 숨겨진 말씀이 아니라 하나님의 비밀입니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님께 계셨으니 하나님은 말씀이시니라”(요한복음 1, 1) . 하지만 나중에 우리를 위해서 "말씀이 육신이 되어"(요한복음 1:14). 그리고 지금 그 말은 "높이다"-말씀의 본질이 높임을 의미하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 그것은 항상 하나님과 동등했고 동등하기 때문입니다. 반대로 이것은 인류의 상승입니다. 이전에는 말하지 않았지만 이미 "말씀이 육신이 되어"그래서 그 말이 분명해진다. "겸손하다"그리고 "높이다"인간의 본성에 영향을 미칩니다. 겸손의 특징을 지닌 것은 무엇이든 높아질 수 있기 때문입니다. 또 육신을 취하여 기록되었으되 "겸손하다", 그렇다면 그 단어가 육체를 가리키는 것이 분명합니다 "높이다". 사람도 육신의 겸손과 사망으로 인해 이것이 필요했습니다. 아버지의 형상이시며 불멸이신 말씀이 종의 형체를 취하시고 우리를 위하여 육신을 입은 사람으로서 죽음을 참으사 죽음을 통하여 우리를 위하여 아버지께로 나아가셨으니 그가 우리를 위하여 곧 우리를 위하여 사람으로 높여지셨으니 이는 그의 죽으심으로 우리가 다 그리스도 안에서 죽은 것 같이 우리가 그리스도 안에서 다시 높아지려 죽은 자 가운데서 살아나시고 천국, “거기는 예수께서 우리의 선두에 계신 곳”(히브리서 6:20) “참된 것들과 대조되지 않고 오직 그 하늘에서 이제 하나님의 얼굴이 우리에게 나타나게 하옵소서”(히브리서 9:24) 지금 그리스도께서 우리를 위해 천국에 들어가셨다면, 그 전에는 그분이 영원히 하늘의 주요 창조주이시지만, 이제 우리를 위해 승천하셨다고 기록되어 있습니다. 그 사람은 어때요? "거룩한"다 다시 아버지께 말씀하시되 그가 우리를 위하여 자기를 거룩하게 하신 것은 말씀이 거룩하게 하려 하심이 아니요 오직 자기 안에서 우리 모든 사람을 거룩하게 하려 하심이니 이제 무슨 말을 하는지 알라 "그를 높이라": 너희가 그를 높이려고 그를 높이는 것은 그가 높임을 받기 위함이 아니요 오직 그가 우리를 위하여 의롭게 되시고 우리가 그 안에서 높여져서 그가 다시 열어 놓으신 하늘 문으로 들어가게 하려 하심이라 이전 선언문을 선포하는 동안 우리는: “왕들이여, 너희 문을 들라. 영원한 문을 들라. 그리하면 영광의 왕이 들어오시리라.”(시편 23:9). 여기서도 만물의 주시요 창조주이신 그분께 문이 닫히지 아니하였으니 이는 하늘 문을 닫으신 우리를 위하여 기록된 것임이니라. 그러므로 인성을 따라 그가 육체를 입으셨으므로 그를 가리켜 말씀하셨느니라 "게이트를 차지하세요"그리고 어때? 들어오는 사람 "들어올 것이다", 다시 신성에 따르면 말씀은 하나님이기 때문에 그에 대해 다음과 같이 말합니다. “그는 여호와시요 영광의 왕이시라”. 성령은 시편 88편에서 우리에게도 같은 승천이 일어날 것을 예언하셨습니다. “저희가 주의 의로 높아지리니 주는 그들의 능력의 찬송이심이니이다.”(시편 88, 17, 18). 아들이 진리라면 승천해야 할 사람은 그가 아니라, 우리는 의, 즉 그분에 의해 승천한 것입니다.

이: "그에게 주어진"말씀 자체를 위하여 기록된 것이 아니요, 또 사람이 만드시기 전에는 천사들과 모든 피조물이 아버지와 속성이 하나이므로 천사들과 모든 피조물이 그에게 경배하였음이라 이것을 다시 기록하였느니라 우리를 위해서 그리고 우리를 위해서. 그리스도께서 죽으시고 인간으로서 높임을 받으셨듯이, 인간으로서 그분은 항상 하나님으로서 가지고 계시던 것을 받아들이시어 그러한 은혜를 우리에게 베풀어 주셨다고 합니다. 말씀이 몸을 입으시고 은혜를 받을 정도로 줄어들지 아니하시고 오히려 입으신 것을 신화하여 인류에게 더 많이 베푸셨느니라. 말씀이시며 하나님의 형상이신 아들이 항상 예배를 받기에 합당하신 것처럼, 그분도 사람이 되셔서 이름을 예수라고 하셨습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 모든 피조물은 그분의 발 아래 있으며 이 이름으로 그분 앞에 무릎을 꿇고 말씀이 육신이 되어 육신으로 죽으셨으나 이것이 신성을 욕되게 한 것이 아니요 "하나님 아버지의 영광"(빌립보서 2:11). 창조되었다가 잃어버렸던 사람이 다시 나타났고, 죽임을 당한 사람이 생명을 얻어 살게 된 것은 이것이 아버지의 영광이니라. 하나님의 성전. 하늘의 권세들과 천사들과 대천사들 모두 항상 그분을 경배하고 이제는 예수의 이름으로 주를 경배하므로 이 은혜와 우리의 높아지심은 우리에게 속하였으니 하나님의 아들이 사람이 되어 경배받기에 합당하시도다 그리고 하늘의 권세들은 우리 모두처럼 볼 때 놀라지 않을 것입니다 "그의 은밀한 부하들"(에베소서 3:6) 우리는 그들의 지역을 소개받습니다. 하지만 그렇지 않았다면 이런 일은 일어나지 않았을 것입니다. "하나님의 형상대로"수락됨 "노예의 비전", 그리고 그렇지 않다 "자신을 낮추셨다", 몸이 죽음까지도 받아들일 수 있게 해줍니다.

구주 자신 "자신을 낮추셨다"우리의 겸손한 몸을 받아들이십시오. 그는 감지했다 "노예의 비전", 죄의 종노릇하는 육신을 입으셨느니라. 그리고 그분께서는 온전함에 도움이 되는 어떤 것도 우리에게서 받지 않으셨지만(하나님의 말씀은 아무 것도 필요하지 않기 때문입니다), 그럼에도 불구하고 우리는 그분으로 말미암아 더욱 온전해졌습니다. “빛...세상에 오는 모든 사람을 비추는 빛”(요한복음 1:9). 그리고 헛되이 아리우스파는 이 단어에 의존합니다. "같은"바울이 이렇게 말할 때: “이와 같이 하나님이 그를 높이시니라”. 사도는 이것을 성공의 미덕과 완전함에 대한 보상의 표시로 말한 것이 아니라 우리 안에 완전한 승천의 이유를 보여줍니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 높으신 아버지의 이 아들이 하나님의 형상으로 자기를 낮추시고 우리를 대신하여 우리를 위하여 종이 되신 것이 아니냐? 만일 주께서 사람이 되지 아니하셨더라면 우리가 죄에서 구원을 받지 못하였을 것이며 죽은 자 가운데서 살아나지도 못하였을 것이며 땅 아래 죽은 채로 남아 있었고 하늘에 올라가지도 못하고 도리어 누워 있었을 것입니다. 지옥. 그러므로 우리를 위하여, 우리를 위하여 이렇게 말씀하십니다. "높이다"그리고 "다로바".

그러므로 나는 이 말의 의미가 가장 교회적이라고 믿는다. 그러나 다른 사람은 이 말에서 다른 의미를 찾아 이전 말과 반대 방식으로 설명할 수 있습니다. 즉, 이것은 말씀 자체가 높임을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 말씀이기 때문입니다. 이전에는 가장 높으시고 아버지와 같으시나 이 말씀은 그의 인성으로 말미암아 죽은 자 가운데서 부활하심을 가리킨다. 그러므로 사도는 이렇게 말했습니다. “죽기까지 자기를 낮추시고”, 즉시 추가되었습니다. “매우 높임”, 그는 사람으로서 죽었다고 말하면 생명으로서는 부활로 승영된다는 것을 보여주고 싶었습니다. 을 위한 "내려왔어, 그 사람이야"그리고 부활하셨다(엡 4:10). 그분은 육체로 내려오셨으나 하나님이 육체 안에 계셨으므로 다시 살아나셨다. 그러므로 그 자신도 같은 의미로 그 단어를 다시 추가했습니다. "같은"미덕이나 성공에 대한 보상을 지정하는 것이 아니라 부활이 일어난 이유와 아담부터 지금까지 모든 사람이 죽어 죽은 채 남아 있었을 때 그분만이 죽음에서 해를 입지 않고 부활하신 이유를 지정하는 것입니다. 그 이유는 그분 자신이 앞서 말씀하셨듯이 그분이 하나님이시며 사람이 되셨기 때문입니다. 아담의 후손인 다른 모든 사람들은 죽었고 죽음이 그들을 지배했습니다(롬 5:14). 그리고 이 둘째 사람은 하늘에서 왔습니다. "말씀이 육신이 되어". 그리고 그러한 사람에 대해 그는 하늘에서 났고 하늘에 속한다고 말합니다. 왜냐하면 말씀이 하늘에서 내려왔기 때문에 그는 죽음을 소유하지 않기 때문입니다. 비록 그분께서 자기를 낮추시고 자기 몸이 죽음까지도 받아들이도록 허락하셨으나 그것은 죽음에 이르게 되었기 때문에 땅에서 높아지셨으니 이는 하나님의 아들이 친히 육체 안에 계셨기 때문입니다. 그러므로 여기서 말하는 것은 다음과 같습니다. “이와 같이 하나님이 그를 높이시니라”, 사도행전에서 베드로가 말한 것과 같습니다: “하나님은 마치 내가 강력하게 그분이 존재하지 못하도록 막지 못한 것처럼 그분을 부활시켜 죽을병을 고쳐 주셨습니다.”(행 2:24) 바울이 기록한 대로 "하나님의 형상대로"남자가 되었고 “그는 죽기까지 자기를 낮추셨고…이와 같이 하나님도 그를 높이시니라”, 그래서 베드로도 말합니다. 왜냐하면 그분은 하나님 이셨고 사람이 되셨지만 표적과 기사는 그분이 하나님이라는 것을 본 모든 사람에게 보여 주었기 때문입니다. “나는 그분이 그렇다고 강력히 주장하지 않습니다”(행 2:24) 죽음으로. 그러나 인간이 그러한 완전함에 도달하는 것은 불가능했습니다. 왜냐하면 죽음은 인간의 특징이기 때문입니다. 그러므로 말씀이 곧 하나님이 되어 육신이 되셨으니 이는 육신으로 죽으사 그의 능력으로 모든 사람을 살리려 하심이니라.

그가 승천하신다고 하였으니 "하나님이 그에게 은사를 주셨느니라", 그리고 이단자들은 이것을 말씀의 본질에 대한 결핍이나 고통의 상태라고 생각합니다. 그러면 이것이 말하는 이유를 말할 필요가 있습니다. 올라가는 자들에게 말씀하시느니라 "지구의 가장 깊은 나라에서"(엡 4:9) 왜냐하면 죽음도 그분의 죽음으로 인해 영향을 받기 때문입니다. 둘 다 그분에 대해 언급됩니다. 왜냐하면 죽은 자 가운데서 들려 하늘로 올려진 몸을 소유한 사람은 그분이요 다른 이가 아니기 때문입니다. 그리고 다시 말하면 몸은 그분께 속하고 몸 밖에는 말씀 자신이 없기 때문에 승천한 몸으로 사람으로서 그 자신이 몸으로 인해 승천했다고 말하는 것이 옳습니다. 그러므로 그분이 사람이 되지 않으셨다면 그분에 대해 이 말을 하지 마십시오. 그리고 만약에 "말씀이 육신이 되어"그렇다면 부활과 승천은 인격체로서의 그분에 관해 예측 가능해야 합니다. 그리하여 그분에 관해 예언된 죽음이 인간의 죄에 대한 속죄와 죽음의 멸망이었던 것처럼 부활과 승천도 그분을 통해 그분에 관해 예언되어야 합니다. 우리에게 신뢰할 수 있는 상태로 남아 있습니다. 두 가지 면에서 사도는 이렇게 말했습니다. "하나님이 그를 높이셨느니라", 그리고 "하나님이 그에게 은사를 주셨느니라", 육신이 되신 분은 아버지가 아니라 그분의 말씀이 사람이 되셨고, 말씀대로 사람이시며, 아버지에게서 받으시고 그분에 의해 승천하셨다는 것을 더욱 보여주기 위함입니다. 아버지께서 무엇이든 주시면 아들을 통하여 주신다는 사실을 누구도 의심할 수 없다는 것은 분명합니다. 아들이 아버지께 주시는 은혜를 친히 받았다고 하시고, 아들이 아버지를 통하여 승천하심으로써 마치 아들 자신도 승천하신 것과 같다는 것은 놀랍고도 참으로 경탄할 수 있는 일이다. 같은 사람에게는 하나님의 아들, 또한 사람의 아들이 되셨습니다. 그리고 말씀으로서 그분은 아버지에게서 나온 것을 주신다. 왜냐하면 아버지께서 창조하시고 주시는 모든 것은 그분을 통하여 창조하시고 전달하시기 때문이다. 그리고 사람의 아들로서 그분은 그분에게서 나온 것을 받는 사람들에게 인간적인 방식으로 말씀하신다. , 몸은 다른 사람에게 속하지 않기 때문입니다. 그리고 말했듯이 은혜를받는 것은 그분과 몸의 특징입니다. 그분은 승천하실 때 사람을 영접하셨고, 그분의 승천은 그분의 신화였습니다. 말씀 자체는 항상 아버지의 신성과 완전성에 따라 이것을 가지고 있었습니다.

아리아어의 첫 번째 단어입니다.

성. 알렉산드리아의 키릴

빌립보서에서 복된 바울은 아들에 관해 다음과 같이 말합니다. “하나님의 모습을 지닌 사람은 존경심으로 보면 하나님과 동등하지 않습니다.”(빌립보서 2:6). 그러면 하나님과 동등됨을 당연한 것으로 여기지 아니하신 분이 누구이십니까? 오직 한 분만이 존재한다고 주장하는 것이 필요하지 않은가? "하나님의 형상대로", 또 다른 하나는 이미지가 누구였습니까? 이것은 누구에게나 명백하고 누구에게나 인정됩니다. 그러므로 아버지와 아들은 하나의 사물이 아니며 수적으로 동일하지 않지만, 하나는 하나, 즉 아버지, 아들에게서 나지만 본질의 동일성에 따라 별도로 공존하고 서로 묵상됩니다.

요한복음 해석. 제1권

성. 키프로스의 에피파니우스

그는 하나님의 형상이요

만일 그가 되었다면 노예참으로 주가 아니시거늘 사도가 어찌 [예수 그리스도를] 하나님의 형상이 되어, 노예의 모습을 취한?

앙코라트.

성. 은둔자 테오판

하나님의 형상을 지닌 사람은 누구입니까?

우리 주 예수 그리스도는 누구입니까? 본질적으로 하나님은 인간의 본성을 받아들이실 정도로 자신을 축소시키셨기 때문에 겉보기에 다른 사람과 같았습니다. 현재 본문은 그분의 신성에 대해 말하고, 다음 본문은 그분의 성육신에 대해 말합니다.

하나님의 형상대로 된 자들. 여기서 하나님의 형상은 사람이 하나님의 형상, 즉 하나님과 유사한 특성을 가지고 있다는 의미가 아닙니다. 그러나 그분의 본성은 신성합니다. 모든 종류의 생물에는 고유한 존재 규범이 있으며, 이에 따라 우리는 다음을 즉시 결정합니다. 이 사람입니다. 모든 사람은 사람의 규범, 동물의 규범, 나무의 규범을 알고 있습니다. 그래서 보는 것만으로도 우리는 즉시 이렇게 말합니다. 이것은 사람이고, 이것은 나무이고, 이것은 동물입니다. 이와 관련하여 인간적으로 말하면 하나님은 자신의 존재 규범을 가지고 있습니다. 인간 존재의 규범을 가진 사람이 바로 그 사람인 것처럼, 신적 존재의 규범을 갖고 있는 사람은 하느님입니다. 사도는 여기에서 구세주 주님에 대해 존재의 규범에 따라 그분이 하느님이시라고 말합니다. 자연은 신성하다.

성 크리소스톰은 다음과 같은 표현을 비교하여 이를 설명합니다. 하나님의 형상으로- 표정으로 - 노예의 얼굴을 받아들이겠습니다. 여기서는 하나님의 형상이 μορψτ이고, 저기에서는 노예의 형상도 μορψτ입니다. 그러나 여기서 종의 형상은 인간의 본성을 의미하므로 여기서 하나님의 형상은 신성한 본성을 의미합니다. -그는 아리우스에 대한 연설을 다음과 같이 지시합니다. “아리우스는 아들이 다른 본질을 가지고 있다고 말합니다. - 하지만 그 단어가 무엇을 의미하는지 말해주세요. 노예의 얼굴을 받아들이겠습니다? 즉, 그분은 사람이 되셨다고 말씀하십니다. 따라서: 그리고 하나님의 형상대로- 신이 있었다는 뜻이군요. 거기와 여기 모두 같은 단어가 있습니다 영상. 첫 번째가 사실이라면 마지막도 마찬가지입니다. 노예의 모습을 갖는다는 것은 본성상 인간이라는 뜻이다. 하나님의 형상으로- 본성상 신이 된다는 뜻이다.” 바로 아래에서 그는 다시 똑같은 말로 돌아가 이렇게 말합니다. “나는 종의 형상이 참되고 그 이하도 아니라고 말했습니다. 그러므로 하나님의 형상은 완전하고 그 이하도 아닙니다. 그러므로 사도는 이렇게 말하지 않았습니다. 하나님의 형상으로이전이지만: 싸이. 이 표현은 -라는 단어와 동일합니다. 그래요(참조, 출애굽기 3:14). 이미지는 이미지(표준)로서 완벽한 유사성을 보여줍니다. 그리고 누군가가 한 존재의 본질과 다른 존재의 이미지(표준)를 가지고 있다는 것은 있을 수 없습니다. 예를 들어, 천사의 이미지(표준)를 가진 사람은 단 한 명도 없습니다. 말 없는 사람의 이미지(표준)는 없습니다. - 아들도 마찬가지입니다. - 우리가 복잡하기 때문에 우리 안에 있는 이미지(표준)는 신체(대부분)를 의미하지만 단순하고 완전히 복잡하지 않은 경우에는 본질(스마트, 영적)을 의미합니다.”

Nepscheva가 신과 동등하다는 감탄이 아닙니다.- 그는 하나님과 동등하다는 것을 강탈로 여기지 않았습니다. 그는 자신을 하나님과 동등하게 한 것은 외계인의 전유에 의한 것이 아니었고, 정확히는 하나님과 같은 선상에 있었습니다. 그러나 그의 본성과 존재는 신성했기 때문입니다. 성 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “하나님과 동등하다는 그의 존엄성은 도난당한 것이 아니라 자연스러운 것입니다. 사도는 왜 말하지 않았습니까? 그는 기뻐하지 않았지만 다음과 같이 말했습니다. Nepshchev에 대한 존경심이 아닙니다.; 즉, 그분은 훔친 것이 아니라 자연스럽고 주어진 것이 아니라 끊임없이 그리고 양도할 수 없이 그분께 속한 권능을 갖고 계셨습니다.” 성 크리소스톰은 이단자들이 이 구절을 왜곡하고 그 의미를 부정확하게 전달했다고 지적합니다. 그들은 여기서 사도에 따르면 주님은 하나님보다 낮기 때문에 감히 자신을 하나님과 동등하게 두지 않으셨다는 생각을 봅니다. “그들은 말합니다: 작은 신이기 때문에 그는 위대하고 가장 높은 신과 동등해지고 싶지 않았습니다. -그래서 교회 교리에 이교도의 가르침을 도입하는 겁니까? 이교도들에게는 크고 작은 신이 있습니다. 우리가 그것을 가지고 있는지 모르겠습니다. 그러나 성경 어디에서도 이런 내용을 찾을 수 없습니다. 위대한 것은 어디에서나 찾을 수 있지만 작은 것은 어디에도 없습니다. 만일 그분이 작다면 그분은 어떤 하나님이시겠습니까? 작은 자는 하나님이 아니다. 성경에서 참 하나님은 어디에나 계시며 위대하신 분이라고 불립니다. 여호와는 위대하시며 극진히 찬송하리로다(참조, 시 47:2) 등. -그러나 그들은 이렇게 말합니다. 이것은 아버지에 대해 말하고 아들은 작습니다 (하나님). 당신은 그렇게 말하지만 성경은 그 반대입니다. 성경은 아버지와 동일한 방식으로 아들에 대해 말합니다. 바울이 말하는 것을 들어보십시오. 복스러운 소망과 크신 하나님의 영광이 나타나기를 기다리느니라(참조, 디도서 2:13). 이것이 아버지에 관해 말한 것입니까? 안 돼요. 이것은 사도가 즉시 덧붙인 말에서는 허용되지 않습니다. 우리의 위대하신 하나님 구주 예수 그리스도. 그러므로 아들은 위대하다. - 왜 작은 것과 큰 것을 이야기하는가? 선지자도 그를 부른다는 것을 알아라 대의회 천사. 큰 의회의 사자가 위대하지 아니하냐? 전능하신 하나님(참조, 렘 32:18)은 정말 크지 않고 작으시는가? 그러면 뻔뻔하고 뻔뻔스러운 자들이 어떻게 그분을 작은 하나님이라고 말할 수 있겠습니까? 나는 종종 그들의 말을 반복합니다. 그러면 너희가 그들을 더욱 피하게 될 것이다.”

성 테오판이 해석한 빌립보인들에게 보낸 사도 바울의 서한입니다.

Sschmch. 파타르스키의 메토디우스

그는 하나님의 형상이요

만든 사람 하나님의 형상, 또한 초상[신의]. 이를 이루시기 위하여 세상에 보내신 말씀이 먼저 많은 죄로 물든 우리의 형상을 입으사 그 말씀을 받으신 우리가 다시 하나님의 형상을 받게 하신 것입니다. 숙련 된 화가처럼 판자 위에 인간 생명 [하나님의 아들]의 특징을 새겨 넣은 것처럼 보존하고 그분 자신이 열어 주신 길을 연구 할 때 우리가 정확히 하나님의 형상이 될 수 있기 때문입니다. . 이런 이유로 그분은 하나님 이시며 인간의 육체를 입으시도록 정하셨습니다. 그래서 우리는 마치 부조의 형상에 각인 된 것처럼 그분의 신성한 생명의 형상을 보면서 그것을 그린 분을 본받을 수 있습니다.

열 처녀의 축일.

성. 에브라임 시린

성. 이시도르 펠루시오트

그는 하나님의 형상이시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고

Nepscheva가 신과 동등하다는 감탄이 아닙니다., 신성한 사도는 미신적 인 사람들, 이교도 가르침의 옹호자이자 수호자 인 빌립보에게 편지를 썼으며, 그들에 대한 애착으로 인해 마지 못해 복음 전파를 받아들입니다. 이교에서는 최고가 된 그들의 신이 왕권에 공범인 다른 아들이 생겨서 그 신을 자기 것으로 삼고 많은 분쟁을 일으킬 것을 두려워하여 아버지의 생식 구성원을 잘라버렸다고 배웠습니다. 그리고 그것을 위해 싸운다. 그러므로 그들은 하나님의 아들이 하늘을 떠나 어떤 권세의 변화도 두려워하지 않고 여기에 오셔서 성육신하신 것을 믿지 않았습니다.

그러므로 그들의 무지, 더 잘 말하면 어리석음을 바로잡아 주고, 신성한 사람말할 수 없는 신비를 가르치는 교사는 이렇게 말합니다. 이것을 너희는 알라. 하나님의 형상에 속한 그리스도 예수 안에서도 그는 존경으로는 하나님과 동등되지 아니하셨으나 오히려 자기를 낮추어 종의 형체를 가지셨느니라.즉, 그는 신성과 왕국을 자신에게 할당하지 않았지만, 오래 전에 그는 이것을 태어나지 않았고 이것을 잃을 수 있다고 생각하지 않았지만 하늘과 땅과 지하 세계의 주님으로서 위의 것을 버리지 아니하시고 우리에게 오사 지옥까지 내리셨으니 이는 어디든지 있어 모든 사람을 구원하려 하심이라 땅에서는 산 자와 장차 살 자를 새롭게 하시고 땅 아래서 그 소유한 자들을 자유케 하려 하심이라 죽음의 권세에서 나온 것입니다.

편지. 제1권

성. 참회자 맥심

그는 하나님의 형상이시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고

무형체는 형태가 없다는 점에 주목하세요. 그래서 Superessential에 대해 듣게 되면 " 하나님의 형상으로 존재하는", 그분은 아버지 자신과 다르지 않다는 것을 이해하십시오. 이는 "라는 표현으로도 나타난다. 보이지 않는 하나님의 형상"(골로새서 1:15) 그리고 " 나를 본 자는 아버지를 본 것이요"(요한복음 14:9) . 이것이 Saint Basil이 그의 형제에게 본질과 hypostatic의 차이에 대해 설명하는 방법입니다.

. 그분은 하나님의 형상이시므로 하나님과 동등됨을 당연하게 여기지 아니하시고,

“그는 하나님의 형상이니라”. 여기에서 사도 그리스도가 염두에 두었던 것은 성육신 이전에 선재하신 분인지, 아직 인간의 육체를 취하지 않으신 하나님의 아들인지, 이미 성육신하신 하나님의 아들인지에 대한 많은 논쟁이 있었습니다. 첫 번째 해석은 거의 모든 기독교 고대 유물과 대부분의 새로운 해석가에 속하고 두 번째 해석은 Novatian, Ambrose 및 Pelagius에 속하며 그 다음에는 Erasmus, Luther, Calvin 및 새로운 해석자 중에서 Derner, Philip 및 Richl 교수에 속합니다. Glubokovsky (참조, 성 사도 바울의 복음, vol. 2, p. 287). 최신 해석에 따르면 하나님의 형상(μορΦή Θεοΰ)은 그리스도께서 지상에 계시는 동안 소유하셨던 신성한 위대함, 능력, 권위를 의미할 것입니다. 그러나 그러한 해석에는 동의하기 어렵다. 결국, 이미지(μορψή)는 어떤 경우에도 모든 사람이 모든 상황에서 볼 수 있는 것입니다. 그리고 고려 중인 해석에 따르면, 그리스도께서는 대개 그분의 신성한 능력이 보여지는 것을 허락하지 않으셨습니다. 그러한 이해에 더욱 단호하게 반대하는 단어는 다음 단어 ( "굴욕"이라는 단어)입니다. έκένΩσεν는 "사용하지 않았고 문제에 적용하지 않았으며 숨겼습니다"라는 의미는 아니지만 실제 황폐화와 박탈을 말합니다. 그러므로 “하나님의 형상이나 형상대로 됨”이라는 표현은 성육신 전의 그리스도의 상태를 말하는 것으로 이해하는 것이 더 정확하며, 주어 “그”(ός)는 선재하는 그리스도뿐만 아니라 성육신 상태의 그리스도, 즉 선재 상태와 성육신 상태 모두에서 본질적으로 동일하게 유지된 인격입니다. – "이미지"라는 용어 자체인 μορψή는 σχήμα(제7조)와 달리 종종 항상 주제 자체의 본성에서 발생하는 본질적으로 주제에 내재된 무언가를 의미합니다(cf. ; ; ). 따라서 여기에서도 μορψή는 신성한 존재가 그 자체로 적절한 표현을 찾는 존재 형태를 지정할 수 있으며, 이 형태로부터 주제의 본질에 대한 결론을 도출할 수 있습니다. – 마지막으로, "존재" υπάρχΩν라는 표현은 단순한 ών(εάναι에서 - ~로)보다 더 강하며, 존재의 현실을 나타내지만, 이 위대함의 존재가 일시적이었고 중단될 수 있다는 힌트도 제공합니다. – “나는 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하고" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . 어떤 이유로 러시아어 번역은 동사 ήγήσατο를 과거와 같이 이해합니다. 네소프. 그러나 여기에는 부정과거가 배치되어 과거의 행위, 빨리 끝난, 일회적인 행위를 의미합니다. 그러므로 이 동사를 "고려하지 않았다"라는 표현으로 번역하는 것이 더 좋습니다. – “훔쳐서” – άρπαγμός. 러시아어 번역가들은 이 단어에 적극적인 의미를 부여합니다. "도난"은 행위 또는 행위입니다. 하지만 이 경우 러시아어 번역은 완전히 이해하기 어렵습니다. 그것은 무엇을 의미합니까? 그것을 하나님과 동등한 존재로 존중하거나 강도로 간주하는 것입니까? 결국 "도난"이라는 단어는 행위를 의미하며, "하나님과 동등됨" - 상태. 행동을 상태로 간주할 수 있나요? 번역자들은 “도난”이라는 단어 대신 “도난”이라는 단어를 사용했을 가능성이 높습니다. 이 경우 άρπαγμός로 "도난당한", 더 정확하게는 무엇을 훔쳐야 하는지 이해하면 전체 표현의 의미가 우리에게 완전히 명확해질 것입니다. 사도는 영원 전부터 하나님의 형상이나 하나님의 영광과 위대함을 갖고 계셨던 하나님의 아들이 성육신 전에는 구원에 관한 신성한 공의회의 예정에 반하여 강제로 그렇게 할 필요가 없다고 생각하셨다고 말하고 싶습니다. 사람들은 하나님과 동등한 존재, 사실상 그분이 영원부터 참된 존재로 가지고 계신 존재 형태를 자신을 위해 예비하셨습니다. 아래에 "하나님과 동등하게 되려고“물론 그것은 바로 그분이 계신 상태이지 하나님의 본성이 아닙니다. 왜냐하면 어느 누구도, 심지어 하나님조차도 그의 본성에서 벗어날 수 없기 때문입니다.

. 그러나 그는 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨습니다.

“그러나 그는 자기를 낮추셨고" -더 정확하게는 그는 황폐화 (έκένΩσεν)하고 성육신 상태에서도 모든 권리를 가졌던 신성한 영광과 능력을 자발적으로 박탈했습니다. – "노예의 모습을 취하고" 그 자체로 모호한 개념 "그는 자신을 낮추었다.”는 이번 추가를 통해 충분한 확신을 얻었다. 주님은 자신의 신성한 존재 형태를 방금 발견하고 단단히 붙잡아야하는 보물로 여기지 않으시고, 이전 형태의 존재 대신 새로운 형태, 즉 노예의 존재를 취하여 그것에서 자신을 해방하셨습니다. . 그리스도께서 누구의 종이 되셨는지는 언급되어 있지 않습니다. 유일하게 중요한 것은 그분이 노예가 되셨다는 것과 완전한 자유와 독립의 상태에서 종속의 위치에 들어가셨다는 것입니다(참조). – 여기서 “노예의 형상”이라는 표현은 노예로서의 존재 형태만을 의미합니다. 왜냐하면 노예의 본성은 존재하지 않고 노예 상태나 지위만 있을 뿐이기 때문입니다. 여기서 사도가 하나님의 아들의 성육신에 대해 말한 것이 아니라 (그렇다면 그는 단순히 "사람의 모습을 취했다"고 말할 것입니다) 그의 자기 비하에 대해 말하려는 것이 분명합니다. 불명예스럽고 명백하지 않습니다. 그분은 부활하신 후에야 그분의 영광에 상응하는 “다른 형태”로 나타나셨습니다. 그러나 부활 전에는 주님이 아니라 노예로 사셨습니다(참조, 마가복음 10i). 따라서 사도는 독자들에게 그들이 기대했던 영광에 이르는 길은 자기비하에 있음을 지적하며, 구원을 이루기 위해서는 자신에게 속하지 않은 위대함을 스스로 차지할 뿐만 아니라 거절해야 함을 지적합니다. , 그들에게 속한 것은 무엇입니까 . 이것이 바로 그리스도께서 행하신 일입니다. 그분은 하나님으로서 그분께 속한 영광을 이 땅에서 나타내기를 거부하셨습니다. 그리하여 하나님이 되고자 했던 아담의 잘못을 바로잡아 주셨습니다(). – "남자처럼 되어서" 사도는 그리스도에 대해 그분이 종이 되셨다고 말했습니다. 그러나 성경에는 하나님의 천사들도 “종”으로 소개되어 있기 때문에 사도는 그리스도께서 어떤 종의 신분을 받으셨는지 확실히 말하고 싶어하며, 그분이 천사의 신분을 취하지 아니하고 사람의 신분을 취하셨다고 말합니다. 표현 " 사람의 모습으로카" ( έν όμοιώματι άνθρ .), 이로써 사도는 그리스도께서 단지 사람들과 “같았을 뿐”이지만 실제로는 그들과 동일하지 않았음을 분명히 밝혔습니다. 왜냐하면 그분은 유전적 죄가 없으셨고 동시에 육신으로는 하나님의 아들로 남아 계셨기 때문입니다(참조, 참조). . ; ). – “그리고 나는 겉보기에 남자처럼 되었습니다" 여기서 사도는 그리스도의 외모(σχήμα), 즉 그분의 습관, 몸짓, 말, 행동, 심지어 옷까지 언급합니다. 그분을 만난 모든 사람의 눈에 그분은 평범한 사람, 겸손한 랍비였습니다.

. 자기를 낮추시고 죽기까지 순종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.

성육신하신 그리스도께서는 랍비들이 살았던 것처럼 평화롭게 사실 수 있었습니다. 그러나 그분은 자신을 낮추시고 갖가지 고난과 모욕을 당하셨습니다. 이러한 고난은 십자가에서 끔찍하고 수치스러운 방식으로 끝났으며, 그는 죄인처럼 매달렸습니다.

. 이러므로 하나님이 그를 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사

이제 사도는 독자들이 그리스도께서 걸으신 것과 동일한 고난의 길을 따르도록 하는 특별한 자극으로서 죽음 이후에 그리스도가 승영되는 것을 지적합니다. 그리스도의 “승귀”에 의해 우리는 그리스도가 지상에서 하늘로의 공간적 승격을 이해해야 할 뿐만 아니라, 말하자면 그분의 질적 승격도 이해해야 합니다. 성 아타나시우스 알렉스(St. Athanasius Alex.)에 따르면, 여기에서 죽음으로부터 예수 그리스도의 부활 (Athan. , 단어 1) - “그리고 그는 그에게 “... 즉 “주”라는 이름을 주셨습니다 (참조). 물론 이 이름은 존재하는 모든 것과 관련하여 그리스도의 최고의 위치를 보여줍니다. 그분은 우주의 주 또는 통치자이십니다.

. 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고

. 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

그래서 예수님의 이름으로. 수요일 . 예수 그리스도는 하나님과 사람 사이의 중보자 이시며, 그분의 이름으로 또는 그분 덕분에 사람은 무릎을 꿇거나 절하여 그분 안에서 참 하나님을 봅니다. 그러나 사람뿐만 아니라 “하늘에 있는” 존재, 즉 천사와 “지하세계”에 사는 존재, 즉 귀신도 그리스도의 능력을 인식해야 합니다. "지옥"중-죽은 죄인들. - “그리고 모든 언어”, 즉 모든 이성적 존재 다른 지역- 지상, 천국, 지하. – "하나님 아버지의 영광을 위하여" 다른 서신들(예를 들어;)에서 사도는 모든 것의 궁극적인 목표로서 하나님의 영광을 제시합니다. – 따라서 사도는 독자들에게 그리스도인으로서 주 예수 그리스도 께서 죽기 전에 사도들에게 말씀하신 영광을 꿈꾸면 () 주님의 모범을 따라야한다고 영감을주었습니다. , 자기 비하를 통해 이에 이르고 더 이상 자신의 영광을 생각하지 말고 아버지 하나님의 영광을 생각하십시오.

. 그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라

사도의 약력바로 극기와 고통을 통해 자신이 정한 목표에 도달하신 구세주 그리스도께서는 빌립보인들이 자신들의 구원 문제에 접근해야 한다고 결론 내립니다. 여기서는 영혼 안에서 일어나는 행위의 의미로 이해해야 합니다. 사람의-하나님 앞에서 두려움과 떨림으로 자기 희생의 모든 힘을 사용합니다. 그들에게 있어서 이것은, 즉 하나님 앞에서의 두려움과 떨림은 이전에 빌립보인들 가운데 임재하심으로써 그들에게 용기를 주셨던 사도 바울이 그들과 함께 있지 않은 지금, 특히 필요한 것입니다.

. 왜냐하면 하나님께서 당신 안에서 그분의 기쁘신 뜻에 따라 소원을 두고 행하게 하시기 때문입니다.

빌립보인들은 그들의 생각에서 우월해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그들이 아니라 그분이 그들의 구원 문제에 실제로 활동하시기 때문입니다. 그분 자신이 그들 안에 선한 일을 하려는 성향을 일으키시며 그들에게 선한 열망을 실현할 힘을 주십니다. 한마디로 모든 일에 있어서 하나님은 사람의 공로가 아니라 하나님의 기쁘신 뜻에 따라 행하신다. “이 구절은 한편으로는 펠라기우스주의를 반대하고 다른 한편으로는 12절과의 연결을 통해 사도가 인간의 의지에 대한 하나님의 은혜의 강제적 행동 교리와 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 분명히 보여줍니다. 여기서 사도는 하나님의 은혜가 사람의 참여 없이는 사람의 구원을 이룬다고 말합니다”(Nazarevsky, p. 93).

. 모든 일을 원망하거나 의심하지 말고 행하라.

빌립보인들은 그들의 구원 사업에 있어서 그들이 하라는 지시에 대해 불평하거나 의심하는 일을 피해야 합니다. 더욱이 의심하는 사람은 분명히 자기 자신을 너무 낮추어 보는데, 이것이 그리스도에 의해 구속된 사람에게는 있어서는 안 됩니다.

. 이는 너희가 흠이 없고 순결하여 어그러지고 거스르는 세대 가운데서 하나님의 흠 없는 자녀로 세상에서 빛들로 나타내며

. 생명의 말씀이 들어 있어 나의 수고도 헛되지 아니하고 그리스도의 날에 칭찬이 되게 하려 하심이니라

. 그러나 내가 여러분의 믿음의 희생과 섬김을 위한 제물이 된다면 나는 기뻐하고 여러분 모두와 함께 기뻐할 것입니다.

. 바로 이 일에 너희도 기뻐하고 나와 함께 기뻐하라.

그리스도인이 극기의 길을 갈 때 염두에 두어야 할 목표는 하나님의 심판 앞에 순결하고 죄의 더러움(ιάκέραιοι)에서 벗어나 참된 자녀가 되는 것입니다. 그 위에는 완고하고 패역한 자녀들에게 더 이상 무서운 형벌이 내리지 아니하게 하시는 하나님이시니 이에 비하면 생명의 말씀 곧 복음을 지키는 빌립보인들은 세상의 참 등불과 같으니라 그리스도께서 오실 때에 사도는 빌립보에서의 그의 수고가 헛되지 않았다는 것을 자랑할 수 있을 것입니다. 이제 자신이 이교도들로 구성된 교회의 형태로 하나님께 바치는 제사 위에 전제(포도주로 구성됨)처럼 부어질 운명이 되었다면, 사도는 즐거운 기분을 잃지 않았을 것입니다. 그는 동일한 기쁨을 불러일으킵니다. 빌립보서에서: 그들은 그가 그들을 위해 죽음에 갈 수 있다는 사실과 적어도 사도가 그들에 대해 제안한 바와 같이 그들 자신을 위해 기뻐해야 합니다. 그들은 또한 어떤 종류의 극기도 할 수 있습니다. 복음을 믿기 때문입니다.

. 주 예수 안에서 속히 디모데를 너희에게 보내기를 바라노니 이는 나도 너희 형편을 알고 심령에 위로를 받게 하려 함이라.

그가 곧 죽을 수도 있다는 생각은 사도로 하여금 빌립보인들이 어려운 삶의 상황에 처해 있을 때 그를 대신해 누군가가 그들을 도와줄 수 있도록 하라고 촉구했습니다. 이 경우 사도의 선택은 그의 친구이자 제자인 디모데에게 달려 있습니다. 디모데만큼 그리스도와 바울에 대한 헌신으로 구별되는 사람은 없습니다. 그러나 사도는 디모데가 자신의 상황에 대한 특정 정보를 받은 경우에만 빌립보인들에게 보낼 계획입니다. 동시에 그는 재판의 유리한 결과를 확신하고 있기 때문에 감옥에서 풀려난 후 빌립보를 직접 방문하겠다고 약속합니다. 이제 사도는 빌립보인들에게 권한을 위임받은 대표자, 즉 동료 시민인 에바브로디도를 보내어 그들을 위로합니다. 빌립보 사람들은 그에게 기쁨으로 인사할 것입니다. 왜냐하면 그는 그리스도의 사업을 섬기는 데 목숨을 아끼지 않았기 때문입니다.

"티모시"-보세요.

. 나만큼 부지런히 당신을 진심으로 보살펴 줄 사람이 없기 때문입니다.

"똑같은 부지런함", 즉 사도 바울(ϊσόψυχον)과 정신과 성격이 유사합니다.

. 사람마다 자기 일만 구하고 예수 그리스도를 기쁘시게 하는 것은 구하지 아니하기 때문입니다.

여기서 사도가 말하는 것은 당시 그와 떨어져 있던 동역자들이 아니라 아마도 최근에야 그리스도께로 개종한 평범한 사람들을 의미합니다.

. 그리고 여러분은 그의 신실함을 알고 있습니다. 왜냐하면 그는 자기 아버지의 아들처럼 복음 안에서 나를 섬겼기 때문입니다.

"충성도" - 보다 정확하게는 예술 또는 경험(δοκιμήν) - "나에게 봉사했습니다" - 더 정확하게는: 나와 함께 봉사했습니다( σύν έμοί έδούλευσεν ) 그리스도의 복음. - "아버지에게 아들처럼"-보다 정확하게는 아버지와 아들처럼, 즉 모든면에서 아버지를 모방하는 것입니다 (참조).

. 그래서 나에게 무슨 일이 일어날지 알아내는 대로 보내려고 합니다.

. 나는 곧 여러분에게 갈 것이라고 주님 안에서 확신합니다.

디모데에 관해 사도는 여전히 그의 상황이 최종적으로 밝혀지면 그를 빌립보인들에게 보내기를 희망한다고 말합니다. 그는 자신이 빌립보를 반드시 방문할 것이라는 확신을 가지고 자신에 대해 말합니다(“나는 확신합니다” – πέποιθα). 그는 아마도 주 그리스도(“주 안에서”)로부터 그에게 주어진 특별한 계시를 의미했을 것입니다.

. 그러나 나는 내 형제요 동료요 짝이요 너희 사자요 내가 필요한 일을 돕는 자라 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하였노라

현재 사도는 빌립시에 거주하는 특정 에바브로디도를 빌립보 사람들에게 보내는 것이 더 필요하다고 생각합니다 (필요성을 설명함). 이 사람은 그리스도를 위한 싸움에서 바울의 후원자로서 뛰어난 사람입니다. 빌립보 사람들 자신도 그를 잘 알고 있습니다. 왜냐하면 그는 바울(실제로는 사도 - άπόστολον) 휘하에서 그들의 권한을 부여받은 대사이자 자신의 유지에 필요한 것을 빌립보 사람들로부터 바울을 데려온 종이기 때문입니다.

. 왜냐하면 그 사람이 여러분 모두를 꼭 보고 싶어 했고 여러분이 자신의 병 소식을 들은 것을 몹시 슬퍼했기 때문입니다.

. 그가 병들어 죽을 지경이었기 때문입니다. 그러나 하나님이 그 사람만 불쌍히 여기지 아니하고 나도 긍휼히 여기사 내 근심에 슬픔을 더하지 않게 하셨느니라

에바브로디도는 로마에 있는 동안 중병에 걸렸습니다. 지금처럼 여름철에 로마를 여행하고 로마에 머무르는 것은 당시 건강에 위험을 초래했을 가능성이 높습니다. 외국 땅에서 병에 걸린 사람은 항상 고국으로, 사랑하는 사람들에게 돌아가기 위해 영혼을 다해 노력하고 있으며, 에바프로디토스도 가능한 한 빨리 친척들을 만나서 그들에게 돌아와서 위로하고 싶었습니다. 완전한 건강 상태. 사도는 하나님께서 에바프로디도에게 자비를 베푸셨다고 기쁘게 덧붙였습니다. 그렇지 않았다면 그의 병이 죽음으로 끝났다면 사도는 그러한 결과에 대해 자신을 비난했을 것이기 때문입니다. 결국 에바프로디도가 병으로 고통받은 것은 그 때문이었습니다. 사도는 자신이 감옥에 갇혔다는 사실을 이미 슬퍼해야 합니다. 그리고 에바브로디도의 죽음은 그에게 새로운 슬픔을 안겨주었을 것입니다...

. 그러므로 너희가 그 사람을 다시 보면 기뻐하고 나도 덜 근심하게 하려고 그를 속히 보내었느니라.

사도는 자신이 예상했던 것보다 더 빨리 에바브로디도를 보냈습니다. 그의 병이 그리 오래 지속되지 않았다는 것은 분명합니다. 물론 사도는 에바브로디도를 빌립보인들에게 보냄으로써 그들과 자신을 동시에 기쁘게 했습니다. 왜냐하면 그의 영적 자녀들이 즐거운 상태에 있다는 것을 보고 아는 것이 그에게 기쁨을 주었기 때문입니다. 그러나 바울에게 있어 이것은 완전한 기쁨이 아니었습니다. 이것은 그를 “덜 슬프게” 만들었을 뿐이지만 그의 슬픔은 여전히 계속되었고 그는 결코 그것을 없앨 수 없었습니다(고전 29장).

. 주 안에서 모든 기쁨으로 그를 영접하고 이와 같이 존경하십시오.

. 그는 그리스도를 위하여 죽음에 가까워졌기 때문에 나에 대한 여러분의 부족한 봉사를 보충하려고 자기 생명의 위험을 무릅썼습니다.

사도는 에바브로디도를 “모든 사람과 함께” 즉 온전한 기쁨으로 받아들일 것을 요청하고 일반적으로 그러한 인물들을 존경할 것을 요청합니다. 실제로 에바브로디도는 자기 자신을 위한 것이 아니요 그리스도를 위한 것입니다. , 그러므로 공동의 목적을 위해. " 그는 신자들의 유익을 위해 목숨을 아끼지 않았습니다. 사도 바울을 위해 빌립보 사람들이 아직 수행하지 않은 일을 그의 봉사로 보충하고 싶었던 사람은 바로 그 사람이었습니다. 만약 그가 사도를 섬겼고 실제로 그는 그리스도의 사업을 위해 일했습니다. 그리스도의 사업은 그리스도 께서 제자들을 통해 지상에서 성취하시는 사업입니다.

그러나 우리가 이 표현을 외부적으로 관찰할 수 있는 존재 형태를 의미하는 것으로 간주해서는 안 된다는 것은 분명합니다. 하나님은 보이지 않으며, 하나님의 아들 역시 성육신 전에는 보이지 않습니다. 그러므로 "이미지"를 "일종의 존재"로 번역하는 것이 더 정확하며 "외모의 형태가 아닙니다." 로고스는 성육신 이전, 신의 상태에서 나타날 사람이 없었고 아무것도 없었습니다.

그러나 이 표현에는 의심할 바 없이 성육신하신 그리스도가 여전히 하나님이라는 사상이 담겨 있습니다. 결국, 여기서 사도는 영원 전부터 하나님의 형상대로 존재하셨고 따라서 신성한 본성을 가지셨던 동일한 분에 대한 모든 것을 말하고 있습니다. 이 영원한 로고스이신 그분은 자신의 본성을 바꾸지 않으시고 인간의 본성을 취하셨을 뿐입니다. 신부님. Theophanes는 다음과 같이 말합니다. “우리는 노예의 형태를 받아들였습니다. 쌍을 이루는 본성을 받아들인 것입니다. 그것이 어느 정도인지에 관계없이 항상 하나님의 일입니다. 그 결과는 무엇입니까? – 시작 없는 것이 시작되고, 편재하는 것은 장소에 따라 결정되며, 영원한 삶은 날과 달과 해를 통해 이루어지며, 모든 완전한 것은 나이와 지성에 따라 증가합니다. 그리고 그분은 하나님의 본성, 즉 자신이 입으신 창조된 본성에 따라 이 모든 것을 겪으십니다.”

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 말에서 하나님을 기쁘시게 하려는 그리스도인의 열망에 대한 격려를 봅니다. 왜냐하면 사람이 원할 때 하나님은 행동하시어 인간의 욕구를 가장 확고한 결단의 수준으로 끌어올리시기 때문입니다. 그러나 Chrysostom의 해석에 따르면 이것은 사람 자신의 의지를 빼앗지 않습니다. 이 후자는 신성한 도움에 의해서만 강화됩니다.

오늘 우리는 빌립보서 2장의 크리스마스에 관한 말씀을 살펴보겠습니다. 이 본문은 모든 참된 그리스도인을 위한 강력한 격려와 책망을 담고 있기 때문에 매우 중요합니다. 주의 깊게 읽어보자:

“아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 자기보다 서로 남을 낫게 여기라. 모든 사람은 자신에게 관심을 가질 뿐만 아니라 다른 사람에게도 관심을 갖습니다. 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 그러나 그는 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨습니다. 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하시고 하나님 아버지의 영광이니라”(빌 2:3-11).

거룩한 사도 바울은 우리 마음을 들여다보고, 부엌을 들여다보고, 침실을 들여다보고, 사무실을 들여다보고, 우리 교회를 방문한 것 같습니다. 그분은 우리의 말을 듣고 우리의 행동을 면밀히 살펴보셨으며 우리가 옳다는 것을 증명하기를 좋아한다는 점을 쓰라린 마음으로 지적하셨습니다. 칭찬을 구하고, 자신의 권리를 옹호하고, 자신을 먼저 돌보세요. 이것은 세상 사람들에게는 정상적인 일이지만 믿는 사람들에게는 절대로 용납될 수 없는 일입니다! 사도 바울은 세상적인 생활 방식을 엄격히 금합니다. "이기적인 야망으로 아무것도 하지 말라"(당신이 옳다는 것을 증명하려는 사랑으로) "또는 허영심에서(칭찬을 위해서) 오직 겸손한 마음으로 자기보다 서로 낫게 여기라. 각자는 자기 자신만 돌봐야 할 뿐만 아니라 다른 사람도 돌봐야 합니다.”

많은 빌립보인들은 다음과 같이 반대했을 수도 있습니다. “사랑하는 바울, 당신은 사람에게 불가능한 것을 요구할 정도로 순진합니까? 왜 나보다 남을 더 존중해야 합니까? 왜 나 자신을 잊고 누군가를 기억해야 합니까?” 바울은 관계의 이러한 성격에 대한 유일한 정당화를 제공합니다. 이것이 바로 그리스도께서 행하신 일입니다. “너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니”"감정"이란 단순한 감정이 아니라 사고 방식을 의미합니다.

명령을 강화하기 위해 바울은 “할 것이다”라는 단어를 사용합니다. 우리가 그리스도인이라면 영혼의 힘을 다해 ~ 해야 하다그리스도를 닮으려고 노력하십시오. 파벨은 선택의 여지가 없습니다! 진정한 그리스도인이 되든지... 아니면 자신을 그리스도인이라고 부르지도 마십시오!

나는 모든 사람이 "해야 한다"라는 동기를 부여하는 단어를 좋아하지 않는다는 것을 알고 있습니다. 많은 사람들은 어디로 가든지 침착하게 흐름을 따르기를 원합니다. 그러나 우리의 모든 약점에도 불구하고 이 말씀은 우리의 의지와 무릎을 동원하도록 강요합니다. 경건한 결정을 내리려면 무릎을 꿇고 진지하게 기도하십시오. 사도 바울이 말하는 그리스도의 감정이 무엇인지, 그것이 크리스마스와 어떤 관련이 있는지 생각해 봅시다.

자비

“그분은 하나님의 형상이시므로 하나님과 동등됨을 당연하게 여기지 아니하시고 하지만 그는 자신을 낮추었습니다..."

그리스도께서는 하나님이 되는 영광을 탐내지 않으셨습니다. 언제나 그랬다신에 의해. 그분은 신성한 삼위일체의 제2위이시며 거룩함, 전능함, 전지하심, 영원함과 자존심, 그분 자신의 영광을 향한 사랑과 같은 하나님의 모든 속성을 갖고 계십니다. 선지자 이사야서는 이렇게 말합니다. “나는 여호와이니 이는 내 이름이라 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 조각한 우상에게 주지 아니하리라”(이사야 42:8).

하나님은 자신의 존엄성을 지키시는 분이십니다. 그분은 모든 사람의 창조주이자 모든 사람의 심판자로서 자신의 위대함과 영광을 완벽하게 알고 계십니다. 그분은 그분에 대한 인간의 태도가 노골적으로 불의하다는 것을 알고 계십니다. “아들은 자기 아버지를 공경하고 종이 자기 주인을 공경합니다. 내가 아버지라면 나에 대한 존경심은 어디에 있습니까? 내가 주님이라면 나를 경외하는 마음은 어디에 있습니까? 만군의 여호와가 말하노라”(말 1:6). “...여호와의 말씀이니라 너희가 나를 두려워하지 아니하느냐 내 앞에서 떨지 아니하느냐” (예레미야 5:22).

죄에 빠진 인류는 말과 행동으로 하느님의 존엄성을 끊임없이 모욕하고 있습니다. 우리 각자는 이것에 대해 유죄입니다! 모든 사악한 죄의 무리를 쌓아온 배은망덕의 죄에 대한 유죄입니다. 성서에서 말하는 내용을 들어 보십시오. “그러나 그들이 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고… 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네발 가진 짐승과 파충류들아... 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주 대신에 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘”(롬 1:20-25).

왜 하나님은 인간의 행동에 무관심해야 합니까? 어떤 사람들은 하나님께서 자신의 침해된 명예를 옹호하신다면 이는 나쁘고 심지어 범죄적인 일이라고 믿습니다. 그렇습니까? 세상의 도덕의 기준에 따르면 사람들은 집에서 정기적으로 바퀴벌레와 나방을 독살하고 깨끗한 양심으로 피 맛을보기 위해 뺨에 정착 한 모기를 쫓아 내고 물을 끓여 박테리아를 죽이지 만 꽤 괜찮은 것으로 간주됩니다. 그것을 감염시키다... 사람들은 통치자의 오른쪽에 있는 생물에 대한 심판을 합니다. 마찬가지로 하나님은 이기심으로 하나님을 괴롭히는 죄 많은 인류를 멸망시킬 수 있습니다. 그럴 수도 있지만 파괴되지는 않습니다!

선지자 이사야의 책을 읽으면서 과거와 현재 사이의 유사점을 찾는 것이 얼마나 쉬운지 놀라게 됩니다! 첫 번째 장에서 주님은 사람들이 그분을 모르고, 하나님의 형벌을 이해하지 못하고, 악한 죄를 지으면서도 정기적으로 성전을 방문하여 기도와 제사를 드리는 사람들을 질책하십니다. 뇌물 수수가 수도를 지배하고 법원은 유죄를 선고하고 무고한 사람을 정죄하며 가장 불리한 계층 인 과부와 고아를 옹호하는 사람은 없습니다. 사람들이 유일하신 주님을 공경하지 않고 우상을 숭배하는데... 우리 마을과 도시에서도 똑같은 일이 벌어지고 있지 않습니까?

내 친구 Ivan Petrovich는 그리스도에 대해 간증하는 것을 좋아합니다. 어느 날 그는 자신이 사는 입구의 청소부에게 기독교 달력을 주면서 이렇게 말했습니다. “기념품으로 가져가세요! 달력에는 하나님의 말씀이 담겨 있어요!” 청소부 아줌마는 화를 내며 말했습니다. “저는 하나님의 말씀이 필요 없습니다! 나는 나의 신이다!” 또 한번 그는 음악 선생님과 대화를 나눴습니다. 그녀는 평생 동안 죄를 지은 적이 없다고 말했습니다. 그리고 그는 죄 없는 사람들이 자랄 수 있는 마을에 사랑의 섬을 만드는 것이 필요하다고 믿습니다.

인간의 죄악된 상상이 그를 어디로 데려갈 것인가! 죄는 사람을 자기 자신에게로 돌리고 하나님을 기쁘시게 하려는 그의 소망을 “불태웠”습니다. 진실로 이사야의 말이 옳습니다. 모든 사람이 제 길로 돌아갔습니다...

하나님은 사람들의 행동을 큰 슬픔으로 인식하십니다. 그분은 이사야를 통해 이렇게 말씀하십니다. “너희의 그 많은 희생이 나에게 왜 필요한가? 주님께서 말씀하십니다. 나에게는 숫양의 번제물과 살진 소의 기름이 가득하고, 수송아지와 어린 양과 염소의 피를 원하지 않습니다. 너희가 내 앞에 나타날 때 누가 너희에게 내 뜰을 짓밟으라고 요구하느냐? 더 이상 헛된 선물을 받지 마십시오. 흡연은 나에게 역겨운 일입니다. 초승달과 토요일, 휴일 모임은 참을 수 없습니다. 불법과 축하! 내 영혼은 너희의 월삭과 명절을 미워한다. 그것은 나에게 부담이 된다. 그것들을 들고 다니기가 어렵습니다. 그리고 네가 손을 뻗으면 나는 나는 너에게서 눈을 감는다나의; 너희가 더 많이 간구해도 내가 듣지 아니하니 너희 손에 피가 가득하느니라”(사 1:11-15).

따라서 사람들의 행동은 성가신 곤충으로 인해 사람들이 괴로워하는 것보다 비교할 수 없을 정도로 하나님의 위엄을 불쾌하게 만듭니다. 그리고 하나님은 모든 사람보다 헤아릴 수 없을 정도로 우월하십니다. “보라 열방은 통의 한 방울 같으며 저울의 티끌과 같으니... 그 앞에는 모든 나라를 아무것도 아닌 것으로 여기시며 헛되고 헛된 것보다 더 작게 여기시느니라”(사 40장) :15-17)... 양동이에서 한 방울, 저울에 있는 먼지 한 방울, 무의미함과 공허함보다 적습니다. 하나님의 위대하심에 비하면 우리는 더 이상 중요하지 않습니다. 그리고 이 죄의 한 방울, 이 악의 티끌이 하나님을 불편하게 만드는데 왜 하나님께서는 그 죄의 한 방울을 공의의 걸레로 닦아내시거나 그 악한 티를 영원한 무덤에 날려 보내지 않으시겠습니까?

공평하게, 이것은 이루어져야 하지만 (그리고 죄 많은 인류에 대한 하나님의 태도를 이성적으로 이해할 수 있습니까?!) 하나님은 아들의 성육신을 통해 사람들을 구원하기로 결정하셨습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라. 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이니라”(요한복음 3:16,17)

인간의 몸에 그리스도의 성육신이 없었다면 우리를 향한 하나님의 사랑은 증명할 수도, 이해할 수도 없을 것입니다. 그리스도께서 성육신하지 않으셨다면 사람들은 그분처럼 가장 높은 자비의 표현을 보지 못했을 것입니다.

죄를 용서하셨습니다(마태복음 9:2).
아이들을 축복했습니다(막 10:16).
모두가 피했던 나병환자의 손을 만지심(막 1:40-42);
과부를 위로하여 그를 살리셨느니라 유일한 아들(누가복음 7:13);
배고픈 사람에게 빵을 먹였습니다(막 8:2-6).
그분을 십자가에 못 박은 사람들을 위해 기도하셨습니다(누가복음 32:34).
깨어진 믿음을 회복시키십시오 (누가복음 14:15-31)

그리스도의 감정 중 가장 중요한 측면, 즉 그분의 자비가 우리 안에 반영되어야 합니다. 우리 중 많은 사람들은 교만하고, 감사할 줄 모르고, 불균형하고, 사악하고, 편협하고, 해롭고, 부정직한 사람들을 상대해야 합니다. 처음에 우리는 그들을 추리하거나 재교육하려고 노력하지만, 이것이 실패하면 단호하게 거부하거나 심지어 미워합니다. 우리에게 무한한 힘이 있다면 그런 사람들을 완전히 제거할 것입니다. 이것은 인간의 자연스러운 감정입니다. 그러나 우리는 그들에게 우리의 육신적인 성향이 아니라 그리스도의 자비를 보여주도록 부르심을 받았습니다.

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“종의 형체를 가져 사람과 같이 되시고 사람의 모양이 되셨느니라.”

그리스도께서는 외부 관찰자나 영광을 구하는 자로서 우리 세상에 오신 것이 아닙니다. 그분은 세상에 오셨습니다. 제공하다당신의 창조물에. 이를 위해 그분에게는 인간의 몸이 필요했습니다. "노예"라는 단어는 하인으로도 이해될 수 있습니다. 그리스도께서는 다른 사람을 섬기는 것이 가장 높고 거룩한 봉사임을 보여 주셨습니다. “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.” (마태복음 20:25-28)

그리스도에 대한 지상의 고백은 사람들의 눈에 존경받는 것이 아니었습니다. 것 같았어요 목수 -그러나 의심할 바 없이 그분의 손으로 만든 산물은 최상의 품질(육체로 오신 하나님이 어떻게 달리 하실 수 있겠습니까?) 그리고 나사렛의 가난한 사람들의 수단 내에서 말입니다. 당신이 전문 기술을 사용하여 사람들의 성실성에 관계없이 봉사한다면 당신은 그리스도를 본받는 것입니다!

그리스도께서 봉사하셨다 의사. 그분을 통해 얼마나 많은 사람들이 치유받았는지 셀 수 없습니다. 그리고 그들 중 누구도 성자가 아니었습니다. 치유받은 사람들 중 일부는 그리스도의 선한 행위에 대해 감사조차 하지 않았습니다. 그러나 그분은 여전히 치료해 주셨습니다! 동시에 그리스도께서는 힘을 잃어 밤기도를 통해 힘을 보충하셨습니다. 아픈 사람을 돌보다가 힘을 잃으면 그리스도의 심정을 나타내는 것입니다!

그리스도께서 봉사하셨다 멘토르. 그들은 너무 많은 문제를 가지고 그분께로 향했습니다! 그리고 친척들 사이에 재산을 어떻게 나누어야 하는지, 죄를 지은 형제를 어디까지 용서해야 하는지, 어떻게 기도해야 하는지, 세상 끝이 오면 세금을 어떻게 내야 하는지 등을 이야기합니다. 예수님의 산상수훈은 궁극적인 지침입니다. 의로운 삶. 노력한다면 친절한 말상한 마음을 치유하십시오. 그러면 당신은 분명히 예수님의 느낌을 당신 안에 나타내게 될 것입니다!

그리스도께서 봉사하셨다 구조자. 바리새인들이 죄인을 그리스도께 데려와서 “모세가 그런 사람들을 돌로 치라 명하였거늘 당신은 어떻게 하겠나이까”라고 말했던 잊을 수 없는 사건이 여기에 있습니다. 이 질문으로 그들은 주님을 위해 교활한 함정을 놓았습니다. 그리스도께서 그들에게 “그 사람을 용서하여라!”라고 말씀하셨다면, 그분은 주님의 율법을 짓밟았다는 비난을 받았을 것입니다. 그분께서 “그 여자를 돌로 쳐라!”라고 말씀하셨다면, “인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”라는 그분의 말씀을 어겼다고 그분을 비난할 이유가 있었을 것입니다. 대답을 피한다는 것은 전투에서 패한다는 것을 의미했습니다. 그리스도께서는 구원자로서 행동하셨습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라!” 그분은 원수들에게 그들의 양심을 대면시키셨고 그들은 자신들의 죄를 기억하고 그분과 여자를 버리고 떠나갔습니다. 구주께서는 그녀에게 이렇게 말씀하셨습니다. “여자여! 당신을 고발한 사람들은 어디에 있습니까? 당신을 판단한 사람이 있습니까? 그리고 나는 당신을 정죄하지 않습니다. 가서 더 이상 죄를 짓지 마십시오!”

사랑하는 친구 여러분, 그리스도에 대한 느낌, 즉 자신을 종으로 인식하는 것이 우리 안에 있다는 것이 얼마나 중요합니까! 우리는 우리 자신을 누구라고 생각합니까? 하인입니까 아니면 주인입니까? 우리가 주인이라면 관심, 존경, 명예, 보상 등을 요구할 것입니다. 우리가 종이라면 이 모든 것이 필요하지 않을 것입니다. 남자들이여, 집에 있는 당신은 누구입니까? 주인입니까 아니면 하인입니까? 그들은 나에게 이렇게 말할 것입니다. “물론이죠, 여러분. 우리는 남자 다! 그러나 성경은 선언한다. “당신 안에 그리스도의 느낌이 있어야 합니다!”하나님은 사람들의 종이 되셨습니다. 우리는 그분을 본받아야 합니다!

그리고 당신은 자신을 하인 또는 여주인이라고 생각합니까? 물론 여주인이 되는 것이 더 즐겁고 권위 있는 일이지만 바울은 이렇게 권고합니다. 여러분은 그리스도의 감정, 곧 종의 감정을 가져야 합니다! 궁핍한 사람을 섬기기를 거부하는 사람은 하나님을 섬기기를 거부하는 것입니다. 그리스도인이 된다는 것은 사역자가 된다는 뜻입니다!

내구성

“자신을 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.”

인류 역사를 통틀어 십자가에 처형된 사람들이 많이 있었습니다. 정확히 왜 우리는 그리스도의 죽음을 그토록 찬양하고 그분의 자기희생을 찬양합니까? 어떤 사람들은 범죄나 정치적 야망 때문에 죽었지만 그리스도께서는 모두인종! 우리 모두의 죄가 그분에게 담당되었고, 각 사람에게 마땅히 받아야 할 하나님의 진노가 갈보리 산에서 주 예수 그리스도에게 온전히 부어졌습니다.

사실, 그리스도께서는 지옥의 고통을 그 모든 깊이와 강도 속에서 견디셨습니다. 여호와의 진노는 불 같은 진노(출 32:12), 큰 진노(슥 1:2)라고 불린다. 선지자들은 이렇게 말했습니다. 누가 그분의 분노에 저항할 수 있겠습니까? 그리고 누가 그분의 진노의 불꽃을 견딜 수 있습니까? 그의 진노가 불처럼 퍼지고 그 앞에서는 바위가 깨어지고(나훔 1:6) 그 진노로 말미암아 땅이 진동하며 그 진노하심을 만국이 능히 당치 못하느니라”(렘 10:10).

지상 상황에서 하나님의 진노의 표현은 자연재해, 기근, 질병, 전쟁일 수 있습니다. 영원 속에서 하나님의 진노의 표현은 불못이 될 것이다.

하나님의 거룩함의 표준은 매우 높습니다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “형제에게 “너 미쳤구나” 하는 사람은 지옥 불에 던져집니다.”(마태복음 5:22) 우리 죄의 진정한 규모는 그분의 계명을 위반한 횟수뿐 아니라 주님의 뜻이 이루어지지 않은 것입니다. 그리스도께서는 자신에게 주어진 은을 유통시키지 않고 묻어 두는 사람에 대한 비유를 말씀하셨습니다. 주인이 돌아와 계산을 요구했을 때, 이 종은 그에게 저축한 달란트를 주었습니다. “여기 당신 것입니다.” 이에 대한 응답으로 그는 다음과 같은 말을 들었습니다. “악하고 게으른 종아! ... 당신은 내 은을 상인들에게 주었고 내가 왔을 때 이익을 얻었을 것입니다. 그러므로 그에게서 한 달란트를 빼앗아 열 달란트 가진 자에게 주라 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 떨어져 있는; 그 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 이 말씀을 하시고 나서 그분은 “들을 귀 있는 사람은 들으십시오!”라고 외치셨습니다.(마태복음 25:26-30)

많은 사람들은 자신이 행한 악행뿐만 아니라 행하지 않은 선한 행위에 대해서도 책임을 져야 한다는 사실을 이해하지 못합니다. 내가 이렇게 말하는 것은 하나님 앞에서 인류의 죄악이 어느 정도인지 여러분이 상상할 수 있도록 하기 위함입니다. 그래서 그리스도께서는 육체적, 정신적 고통으로 모든 사람과 모든 것에 대해 대답하셨습니다. 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라

어떤 의미에서는 그리스도께서 억지로 십자가에 달려가셔야 했다고 말할 수도 있습니다. 그분은 그분의 거룩한 존재를 사로잡은 고통으로 인해 겟세마네 동산에서 슬퍼하고 울고 그리워하셨습니다. 그분은 하나님의 진노의 쓴 잔을 마실 수 없느냐고 물으셨습니다. 그의 최종 결정은 자신의 감정이 아니라 "내가 원하는대로가 아니라 당신이 원하는대로"라는 하나님의 뜻에 복종함으로써 결정되었습니다. 그분은 우리를 위해 그분의 영광과 순결함과 행복을 희생하셨습니다.

그리스도의 변함하심이 우리에게 전해져야 합니다. 그분이 우리를 인도하시는 길은 자신을 보호하려는 사람들을 위한 길이 아닙니다. 물론, 세상의 죄악을 대신하여 사람들의 죄를 우리에게 짊어지고 우리의 손과 발을 십자가에 못 박는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그러나 그리스도를 따르는 데는 여전히 비용이 듭니다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라 그리하여야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되게 하라 그의 해를 악인과 선인에게 비취게 하시고 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라 . . 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 너희 상이 무엇이리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까? 그리고 형제들에게만 인사한다면 무슨 특별한 일을 합니까? 이교도들도 그렇게 하지 않습니까?” (마태복음 5:44-47)

사랑한다는 것은 자신을 바치는 것을 의미합니다. 세상 사람들은 자기 자신을 바칠 때 믿음직한 사람에게 주고, 좋은 손누가 그들을 지지하고 보호해 줄 것인가. 그러나 그리스도인의 사랑은 미소와 칭찬을 주고받는 것이 아니라 자기희생이며 이를 감사하는 사람은 거의 없습니다. 더욱이, 당신을 위해 희생하는 사람들은 당신의 상황을 더욱 악화시키려고 온갖 노력을 다할 것입니다.

불행히도 많은 현대 신자들은 기독교에 약간의 금을 입힌 이교도입니다. 그들은 교회의 위로와 상호 이해, 지원의 형태로 유익을 주는 한 그리스도인이라고 불리는 것을 거부하지 않습니다. 그러나 기독교인의 자기 희생을 보여줄 필요가 생기면 (용서하고, 자신의 삶을 믿지 않는 사람과 연결하지 않고, 정서적 고통을 견디기 위해) 그들은 이것을 거부하고 위로를 위해 세상의 늪으로갑니다.

당신은 그리스도에 대한 느낌, 즉 인내를 위해 기도합니까? 그것을 찾으려고 노력하고 있습니까? 당신의 이기심을 회개합니까? 당신의 모범은 누구입니까? 십자가에 못 박힌 그리스도? 아니면 다른 사람?

하나님에 대한 의존.

그러므로 하나님이 그를 높이셨느니라모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.

그리스도께서는 세상으로부터 어떤 좋은 것도 기대하지 않으셨습니다. 이해도, 공정한 재판도, 사과도 바라지 않으셨습니다.

세상은 그분의 좋은 이름을 빼앗고 그분을 부패와 반역과 신성 모독으로 거짓 비난했습니다.

세상은 그의 자유를 빼앗아갔습니다. 그는 묶여 심문을 받을 때까지 호송되었다.

세상이 그분의 건강을 앗아갔습니다. 그는 뼈 끝이 달린 채찍으로 무자비하게 구타당했습니다.

세상은 그분의 생명을 빼앗아갔습니다. 그는 부끄러운 십자가에 못 박혔습니다.

그리스도께서는 제자들에게서 흔들리지 않는 충성심과 자기희생을 기대하지 않으셨습니다. 예수님께 어려운 시기에 그들은 비겁해져서 예수님을 홀로 남겨 두었습니다. 그리스도께서는 자신의 모든 기대를 하나님께 두셨고, 그분을 실망시키지 않으셨습니다! 천사들과 교회와 귀신들이 예수님 앞에 절합니다. 또한 우리의 운명을 결정하실 권리를 그분께 드리며 하나님께 의지하는 마음을 키워갑시다!

A.I. 솔제니친은 자신의 저서 '굴라그 군도(The Gulag Archipelago)'에서 피코트에 숫자를 새기고 성명서에 서명하는 것을 거부했다는 이유로 셔츠만 입고 추위에 끌려간 여성 신자에 대해 이야기합니다. 이 여인들은 그 숫자를 적그리스도의 인장으로 여겼고, 인장을 받기보다는 추위 속에서 죽는 것을 더 좋아했습니다. 그들의 끈기는 수용소 당국의 계략을 이겨냈고, 그들은 홀로 남겨졌습니다. 수용소 명령에 따르기를 거부했을 때 이 러시아 여성들은 무엇을 기대하고 있었습니까? 오직 하나님께만! 그들은 예수 그리스도에게서 하나님을 의지하는 것을 배웠습니다.

우리의 손과 발을 묶고 있는 '나'의 억압을 어떻게 없앨 수 있습니까? 그리스도의 감정이 우리 안에 있게 하려면 어떻게 그것을 얻을 수 있습니까?본문에는 분명한 대답이 들어 있습니다: 자신을 낮추십시오! 가장 온유한 그리스도께서 자신을 낮추거나 낮추셔야 했다면, 우리는 우리에 대해 무엇이라고 말할 수 있습니까? 악마는 자기 확장의 길을 택했고, 이로 인해 한때 영광스러웠던 천사가 끔찍한 종말을 맞이하게 되었습니다! 그는 도둑이 되고, 살인자가 되고, 거짓말장이가 되었습니다!

그리스도께서는 굴욕을 통해 영광에 이르셨습니다. 그분은 하늘의 특권을 떠나 인간의 몸을 입으셨고, 베들레헴의 구유에서 자신을 낮추셨으며, 가난한 동네 나사렛에서 30년 동안 무명 생활을 하던 가난하고 비천한 가정에서 태어나셨습니다.

그분은 불성실하고 타락한 세대와 함께 살고 용납하셔야 하는 필요성 때문에 자신을 낮추셨습니다.

그분은 부당한 체포와 추종자들의 불충실, 십자가에서의 끔찍한 죽음을 통해 자신을 낮추셨습니다.

이 비할 데 없는 굴욕이 없이는 세상을 구한다는 이야기도 있을 수 없습니다. 사도의 강력한 말씀을 들어봅시다. “그러므로 나는 불의에 맞서는 것처럼 달음질하지 아니하며 싸우지 아니하며 공중을 이기려 하지 아니하고 오직 내가 내 몸을 정복하여 종노릇 하게 함은 나 자신이 남에게 전파한 후에 자기가 합당하지 않게 머물지 않게 하려 함이라” 9:26,27).

먹다 도움이 되는 조언고대 기독교 금욕주의자: “주님께 나아가는 사람은 자기 마음의 뜻에 반하여 억지로 선을 행해야 하며, 사랑이 없는 사람도 억지로 사랑해야 합니다. 온유함이 없으면 억지로 온유해지십시오. 자비를 베풀고 자비로운 마음을 가지도록 강요하십시오. 무시당할 때 억지로 견디고, 무시당하거나 모욕을 당할 때 너그럽게 대하고, 분개하지 마십시오. 사랑하는 여러분, 스스로 복수하지 마십시오(로마서 12:19). 영적인 기도가 없다면 억지로 기도해야 합니다. 이런 경우 하나님께서는 사람이 그토록 애쓰고 마음의 뜻과는 반대로 애쓰지 않고 참는 것을 보시고 그에게 참된 영적 기도를 주시고, 진정한 사랑, 참된 온유함, 관대함의 자궁, 참된 친절, 한마디로 그에게 영적인 열매가 가득 차게 될 것입니다.”

우리 중 많은 사람들은 그리스도를 느끼라는 바울의 부르심을 너무 늦게 듣고 많은 사역 기회를 놓친 것을 몹시 후회합니다. 하지만 놓친 것을 만회하지 않는 것보다 늦게라도 만회하려고 노력하는 것이 더 낫습니다.

나는 곧 지상 생활을 할 것이다

마치겠습니다. 하나님! 죄송합니다:

지금 나는 울고 있고 슬프다.

내 손에 조금.

레슨을 받았어요 -

나는 숙제를 마치지 못했습니다.

영혼은 마감일을 지키지 못했습니다

존재를 인정받았습니다.

고통의 도가니 속에서 성숙하지 못하고,

선과 악 사이에 얼어붙었습니다.

단명 한 지상 학교에서 죄송합니다

나는 나쁜 학생이었습니다.

나는 청각과 시력을 열정에 바쳤습니다.

욕망의 한계는 어디인가?

나를 용서하고 인내와 겸손을

나는 배우지 못했습니다.

죄송합니다. 적어도 용서해주세요

왜냐하면, 가장자리에 서서,

나는 이 삶에 약하게 매달리고,

나는 쓰라린 진실을 숨기지 않습니다.

(레프 볼레슬라프스키)

어쩌면 오늘 여러분 중 일부는 그리스도의 느낌이 여러분의 마음에 들어와 주님의 크신 자비로 여러분의 삶을 새롭게 하도록 하나님께 기도하고 싶을 것입니다. 그렇다면 회개의 기도를 내일로 미루면 안 됩니다. 성령께서 당신을 방해하셨다면, 당신의 삶이 잘못된 방향으로 가고 있다는 것을 깨달았다면, 오늘 하나님께서 친히 당신의 문을 두드리며 당신이 진정한 명절을 보내기를 원하신다는 것을 깨달았다면, 회개의 기도를 하십시오. 오늘 하루가 여러분의 삶의 전환점이 되고, 예수 그리스도의 감정으로 가득 차는 순간이 되기를 바랍니다!

이 구절은 예수께서 하늘 영광에서 십자가에 죽으실 때까지 밟으신 일곱 가지 큰 계단을 나열하고 있습니다.

· 그는 자신을 낮추셨다(또는 명성을 잃었다). 말 그대로 그는 황폐화당신 자신. 찰스 웨슬리가 그의 찬송 중 하나에서 말했듯이, “그리스도께서는 사랑 외에는 모든 것을 비우셨습니다.”

· 그는 노예의 모습을 취했다. 그는 ~였다 영광의 주님, 그러나 그분은 한 단계 물러나 종이 되셨습니다.

· 그는 남자처럼 되었습니다.그는 아담 족속의 일원이 되었으며, 천사들과 조금도 다르지 않게 되었습니다.

· 그는 남자처럼 보였습니다.그는 그 시대의 평범한 사람처럼 보였습니다. 그분과 함께 살았던 사람들과 그분을 겉으로 구별할 수 있는 것은 아무 것도 없었습니다.

· 그분은 자신을 낮추셨습니다.그는 겸손한 사람이었습니다. 그는 제사장도 통치자도 아니었고 목수의 아들이었습니다.

· 그분은 죽기까지 순종하셨습니다.그분의 절대적인 순종은 그분을 죄 많은 인류를 위한 속죄의 죽음으로 이끌었습니다.

· 죄인이 십자가에 죽기까지 순종하셨습니다.십자가에 못 박힌 것은 고통의 보상이었습니다. 최악의 사람들가장 극악무도한 범죄를 저지른 사람.

이것이 주 예수님께서 밟으신 일곱 가지 큰 계단입니다. 그러나 이러한 큰 하향 단계는 9-11절에 설명되어 있는 일곱 개의 큰 상향 단계로 이어졌습니다.

이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하셨느니라 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하소서.

여기에 예수님의 승영의 일곱 가지 상승 단계가 있습니다:

· 하나님이 그를 지극히 높이셨느니라.

· 하나님은 그에게 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨느니라.

· 예수의 이름 앞에 모든 무릎을 꿇게 되리라…

· "천국 같은"- 하늘에서 하나님을 섬기는 모든 피조물.

· "지구의"- 이것은 지구상의 절대적으로 모든 피조물이 그리스도의 권위에 복종할 것임을 의미합니다.

· "지옥"- 이것은 지옥에 있는 사탄의 영역을 가리킨다. 여기에는 이전에 하나님의 자비를 거부한 사람들의 죽음, 지옥, 무덤, 그리고 불의한 죽음이 포함됩니다.

· 모든 입으로 예수 그리스도를 시인하느니라– 주님. 예수님의 주되심은 우주의 모든 부분에 선포될 것입니다.

이 모든 것에서 우리는 예수님의 완전한 모범을 받았습니다. 바울은 예수님을 따르는 우리에게 자신을 낮추라고 권면합니다.

아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 자기보다 남을 낫게 여기라. 모든 사람은 자신에게 관심을 가질 뿐만 아니라 다른 사람에게도 관심을 갖습니다. 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 (빌립보서 2:3-5.)

바울은 동기를 부여하는 두 가지 요소, 즉 개인적인 야망과 허영심을 제외합니다. 승영에 이르는 길은 단 하나, 곧 자신을 겸손하게 하는 것입니다. 누가복음 14장 11절에서 예수님은 이 원칙을 아주 분명하게 말씀하셨습니다. “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.”

이는 절대 변하지 않는 원칙입니다. 여기에는 예외가 없습니다! 올라가는 길은 아래로 이어진다. 이것이 가장 큰 비밀입니다! 잠언 18장 12절은 “겸손이 존귀의 앞잡이니라”고 말합니다.

다시 빌립보서로 돌아가서 우리는 놀라운 진리가 밝혀진 것을 봅니다. 그러므로하나님이 그(예수)를 지극히 높이시니라”(2:9).

단어 그러므로예수님이 높아지신 이유는 그분이 사랑하는 아들이었기 때문이 아니라 필요한 요구 사항을 충족하셨기 때문이라고 믿게 됩니다. 그는해야했다 ~ 받을 만하다당신의 상승. 십자가의 고난이 끝나면 하나님과 동등한 위치로 돌아가시는 것은 당연하다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 내가 믿는 바에 따르면 그분은 자신을 낮추심으로써 이 권리를 얻으셨습니다. 그분은 자신뿐만 아니라 그분을 따르는 모든 사람을 위해서도 그것을 받으시기에 합당하셨습니다.

이에 대한 응답으로 당신은 “주님, 저는 겸손이 필요합니다. 저를 겸손하게 만들어주세요." 그런데 놀랍게도 하나님의 대답은 “나는 할 수 없다. 오직 당신만이 겸손할 수 있다."

자신을 낮추는 것은 감정의 문제가 아니라 의지의 문제입니다. 이것은 우리 각자가 스스로 내리는 결정입니다. “주님, 저는 당신 앞에서 겸손의 길을 선택합니다. 나는 당신과 내 주변의 신자들 앞에서 교만과 오만과 개인적인 야망을 거부합니다.”

기부 실제적인 예- 자신을 낮추는 방법 - 예수님은 혼인 잔치에 초대받은 손님들에 대해 이렇게 말씀하셨습니다.

“너희는 어떤 사람에게 혼인 잔치에 청함을 받았을 때에 먼저 자리에 앉지 말라 두렵건대 그 청한 자 중에 너보다 귀한 자가 있고 너와 그를 청한 자가 와서 네게 이르기를 그에게 당신의 자리를 내어주세요. 그리고 부끄러운 마음으로 마지막 자리를 차지해야 할 것입니다. 그러나 당신이 부름을 받고 도착하면 마지막 자리에 앉으십시오. 그러면 당신을 부른 사람이 다가와서 친구여! 더 높이 앉으세요. 그리하면 너희와 함께 앉은 자들 앞에서 네가 영광을 얻으리니 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” (누가복음 14:8-11.)

이 순간 우리 각자는 스스로 결정을 내려야 하는 선택에 직면해 있습니다. 나는 당신을 위해 결정을 내릴 수 없고, 당신도 나를 위해 결정을 내릴 수 없습니다. 하지만 말씀드리자면 내 결정은 이미 내려졌습니다.

너는 어떄?

제5장

아담의 종족.

우리의 기원.

하나님은 놀라운 아름다움과 힘과 지능을 지닌 존재인 천사 창조물들 사이에서 반역에 직면하셨습니다.

하나님은 어떻게 반응하셨나요? 그분은 훨씬 더 경이로운 하늘의 존재, 즉 훨씬 더 아름답고 강력하며 지적인 생물을 만드셨습니까? 물론 그분은 원하신다면 그렇게 하실 수 있었습니다. 그러나 실제로 그분은 정반대의 일을 하셨습니다. 그는 올라가지 않고 내려갔습니다.

그는 가능한 가장 낮은 물질, 즉 땅의 먼지로 새로운 종족을 창조했습니다. 그가 창조한 생물의 이름은 이러하니라 아담. 이 이름은 히브리어 단어에서 직접 유래되었습니다. 아다마, 즉 지구. 아담의 종족은 지구의경주. 그러나 성경에 계시된 계시는 하나님께서 천사들보다 아담 인류를 위해 더 높은 목적을 갖고 계셨다는 것을 분명히 말합니다.

아담과 아담의 인류의 창조는 사탄의 반역에 대한 하나님의 반응의 일부였다는 것을 깨닫는 것이 중요합니다. 어떤 의미에서 이 새로운 인류는 사탄이 타락한 목적을 달성하고 그보다 더 나아가도록 운명지어졌습니다. 이것이 바로 사탄이 그토록 극심한 증오심으로 우리 인류를 반대하는 주된 이유 중 하나입니다. 그분은 우리 안에서 그분을 대신하여 그분이 성취할 수 없는 운명에 들어갈 사람들을 보신다. 이것은 어떤 예정인가?

우리를 이해하려면 예정다음 장에서 살펴볼 내용을 먼저 이해해야 합니다. 기원 – 인류가 어떻게, 왜 창조되었는지. 우리의 기원과 운명은 창세기의 첫 장에 모두 밝혀져 있습니다.

창세기 첫 구절은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1)고 말합니다. 다음으로, 창세기 1장 26-27절은 인간 창조에 대해 설명합니다. “하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고…하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시니라” 그를 창조했다; 남자와 여자를 창조하셨느니라.” 우리는 이 인간 창조를 오랜 기간에 걸친 역사적 배경과 비교할 필요가 있습니다.

시대의 끝에

하나님은 자신이 만드신 연대기 체계에 따라 일하십니다. 하나님의 시간표에서 우리가 어디에 있는지 찾는 것이 중요합니다. 예수님께서 이 땅에 오신 것에 관해 히브리서 9장 26절에서 우리는 다음과 같은 말씀을 발견합니다: “그러나 어느 날(지금) 세기말까지, 그의 희생으로 죄를 없애려고 나타났습니다.” 이는 예수께서 땅에 오신 것이 “시대”라고 묘사된 일정 기간에 걸쳐 하나님께서 따르셨던 프로그램의 정점임을 나타냅니다. 고린도전서 10장 11절에서 바울은 이렇게 말합니다. “저희에게 일어난 이 모든 일은 본보기가 되었느니라. 그러나 그것은 도달한 우리에게 교훈을 주기 위해 기술되었습니다. 지난 (끝) 세기. 신약 교회는 이것을 초기 세기에 시작된 신성한 목적의 정점이라는 의미로 이해한 것 같습니다.

이 성경은 예수님의 오심과 교회의 형성이 "시대"로 묘사된 기간을 마감하는 궁극적인 목표 중 일부임을 나타냅니다. 이 개념을 어떻게 해석합니까? 세기?시편 89편 5절에서 시편 기자는 하나님께로 향하여 이렇게 말합니다. “주의 앞에는 천년이 지나간 어제 같으니이다. 어떻게밤에 경비를 서라." 성서 문화에서는 12시간이 각각 4시간씩 세 개의 “경시”로 나누어졌습니다. 즉, 천년은 4시간에 해당합니다. 하루(24시간)는 6천년에 해당합니다.

그러면 우리는 창세기 1장 2절 이하에 기록된 사건들이 우리의 제한된 마음이 이해할 수 없을 만큼 오랜 기간 동안 지속된 하나님의 활동의 정점이라는 것을 알 수 있습니다.

이 점을 염두에 두고 창세기의 첫 구절을 살펴보겠습니다. 우리가 살펴본 대로, 첫 번째 구절은 창조의 최초 행위를 묘사하고, 두 번째 구절의 첫 부분은 땅의 후속 상태를 묘사합니다. “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고. ”

이 책의 세 번째 장에서는 '공허함'이 지구 창조 직후의 상태가 아니라 아마도 아담 이전에 행해진 하나님의 파괴적인 심판의 결과일 가능성이 높다고 믿는 이유를 설명했습니다. 아마도 사탄의 반역의 결과였을 것입니다. 이는 아담 이전의 이 땅에 살았던 족속들의 사악함, 곧 사탄의 인도를 받아 반역하고 다양한 모양사악.

이 사건의 주요 판단 도구는 물이라는 것이 분명해졌습니다. 땅은 황폐하고 형태가 없고 물이 많은 사막이 되었고 어둠이 수면을 덮었습니다. 그리고 2절 하반절에 “하나님의 신이 물 위에 운행하시니라”(새처럼 운행하시니라)고 했습니다.

특히 강조되는 부분은 물과 어둠입니다. 창세기 1장 3절(“빛이 있으라”)부터 창세기 2장 7절(“하나님이 사람을 창조하시니라”)까지 논의는 주로 원래의 창조에 관한 것이 아니라 본질적으로 회복에 관한 것입니다. 대부분의 경우 자료는 이미 존재합니다. 필요한 것은 재건과 복원뿐입니다. 이번에 창의성이 없었다는 말은 아니지만, 원작이 메인 이벤트가 아니었습니다.

바다 생물과 다른 생명체들로 지구를 가득 채우는 이러한 재창조의 과정 외에도 우리는 그리스도인으로서 우리 안에 있는 그 창조적인 과정을 놓쳐서는 안 됩니다. 고린도후서 5장 17절에서 바울은 “그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 창조물(창조); 옛 것은 지나갔으니 이제 모든 것이 새롭도다.”

어떤 의미에서 그리스도 안에 있는 이 새로운 창조는 행위입니다. 회복. 내가 죄인으로서 그리스도께 나아갈 때 나의 정체성 전체가 지워지지 않습니다. 하나님은 세상에 완전히 새로운 것을 가져오시는 것이 아니라 나를 회복시키고 새롭게 하며 궁극적으로 나를 완전히 새로운 것으로 이끄는 힘을 작용시키십니다. 그러므로 창세기 1장과 2장에 묘사된 재창조의 행위는 정확히 동일하며 그리스도 안에 있는 새로운 창조에도 적용됩니다. 이것이 성경이 이것을 좀 더 자세히 설명하는 이유 중 하나입니다.

창세기 1장 2절에 나오는 창조의 일부 측면은 죄인이 그리스도께 나아올 때 회복되는 과정에서 반복됩니다. "세상"(또는 창세기 1:2에 설명된 "땅")은 형태가 없는 덩어리였습니다. 마찬가지로 우리도 죄인으로서 예수 그리스도께 나아갈 때 그것을 깨닫거나 깨닫지 못할 수도 있지만, 우리 역시 형태가 없는 상태에 있습니다. 우리는 형태가 없을 뿐 아니라 창세기 1장 2절의 땅처럼 어둠 속에도 있습니다. 어둠 속에 있는 한 우리는 사물을 있는 그대로 볼 수 없습니다. 이것이 땅의 상태였으나 죄인 개개인의 상태이기도 했습니다.

새 창조에는 두 가지 큰 회복의 통로가 있습니다. 창세기 1:2에는 영혼신은 "떠다녔다". 창세기 1장 3절에서 하나님은 말씀하셨다. 단어그것은 나왔다. 하나님의 말씀과 성령이 함께 할 때 창조와 재창조가 일어납니다. 죄인이 회개하면 어떻게 됩니까? 하나님의 영이 이 죄인의 마음에 움직이기 시작하고 그는 선포된 하나님의 말씀을 받아들입니다. 성령과 말씀에 의해 그리스도 안에서의 회복(혹은 다시 창조)의 과정이 시작됩니다.

그들이 가장 먼저 생산한 것은 협동성령과 말씀은 빛. 그 순간부터 하나님은 빛 가운데서 일하셨습니다. 죄인이 그리스도께 나올 때 일어나는 첫 번째 일은 그가 사물과 자신을 있는 그대로 보기 시작한다는 것입니다. 그 순간부터 하나님은 그의 삶에 빛 가운데 일하시기 시작합니다.

그 다음에는 분리와 정화, 분리(소명)와 재생산의 과정을 거친다. 다양한 영역이 점진적인 방식으로 운영됩니다. 때때로 우리는 '이제 정말 끝났어. 하나님은 이미 모든 것을 해결하셨습니다.” 그리고 바로 이 순간, 하나님의 영에 의해 우리 삶의 새로운 영역이 드러나고 밝혀지며, 하나님은 인내심을 갖고 이 영역을 이해하기 시작합니다.

하나님께서 회복을 위해 일하신 방식은 창세기 1장에 설명되어 있습니다. 그분은 단계적으로 일하셨습니다. 먼저 - 물, 그 다음 - 땅, 그 다음 - 초목, 물고기, 새, 그 다음 - 동물 등. 마침내 그분은 창조 과정의 정점, 즉 인간 창조에 이르렀습니다.

먼저, 이 인간 창조는 우리에게 하나님에 관해 다음과 같은 놀라운 계시를 준다고 말씀드리고 싶습니다. 하나님 안에는 복수성이 있습니다. 만들어 보자이미지속의 남자 우리의[그리고] 유사하게 우리의"(창세기 1:26).

나는 이미 그 단어를 언급했다. 하나님(엘로힘)복수형. 이것은 하나님께서 자신에 대해 말씀하시기 위해 여기에서 사용하신 비유적 표현과 일치합니다. 만들어 보자이미지속의 남자 우리의" 어떤 사람들은 이것이 면류관을 쓴 머리들이 복수형으로 자신을 지칭할 때 왕에게 하는 연설의 한 형태일 뿐이라고 말하지만, 하나님께서 인간의 타락에 대해 말씀하실 때 이것은 반박됩니다. 좋다 우리 중 하나선과 악을 알느니라”(창 3:22).

하나님은 복수형이시지만 동시에 하나. 히브리어 단어 하나, 여기에서 사용되고 신에게 적용되는 것은 에하드. 이는 구성 요소 간의 통일성을 의미합니다. 창세기 2장 24절에도 같은 말이 있다 에하드다시 사용됨: “그러므로 남자는 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내와 연합해야 한다. 그리고 [2] 하나가 될 것입니다 ( 에하드) 육체".

여기에 사용된 단어는 에하드, - 이것은 절대 분할할 수 없는 완전성을 의미하는 단어가 아닙니다. 이에 대한 또 다른 단어가 있습니다. 야히드. 이 구절에 사용된 히브리어 단어는 다음과 같습니다. 에하드, 결혼에 적용됩니다. 두 가지를 결합하여 나타나는 고유성을 설명합니다. 다른 사람들. 그러나 성경의 하나님 계시에는 유일성을 산출하는 연합된 위격이 둘이 아니라 세 분이 계십니다. 절대적인 독특함이 아니라 복수성을 지닌 독특함.

어떤 사람들은 하나님의 삼위일체 개념에 반대하지만 나는 그것이 성경에 분명하게 계시되어 있음을 봅니다. 나는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님을 믿습니다. 그리고 더 중요한 것은 나는 그것들을 믿을 뿐만 아니라, 직접적으로, 개인적인 경험. 나는 아버지와 관계를 갖는다는 것이 무엇을 의미하는지 압니다. 나는 아들과의 관계가 무엇인지 압니다. 그리고 나는 성령과 관계를 갖는 것이 무엇인지 압니다.

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