이맘 안-나와위(Imam an-Nawawi)의 “40가지 하디스”에 대한 설명. “An-Nawawi의 40개 하디스 우리는 알라에게 꾸란, Sunnah 및 Tawhid가 우리를 반대하는 것이 아니라 우리를 위한 논증이 되도록 요청합니다! 우리는 알라에게 우리를 가장 정확하고 곧은 길로 인도하고 지시하며 올바른 길에서 우리를 강화하도록 요청합니다! 에 대한,
الحديث الثالث
عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «
세 번째 하디스. 이슬람의 기둥과 그 위대한 기초.
Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab이 알라께서 그들을 기뻐하시기를 바란다고 말했습니다: “나는 선지자가 그에게 알라의 평화와 축복이 있기를 바란다고 말하는 것을 들었습니다. “이슬람은 다섯 개의 기둥 위에 세워졌습니다.
- 알라 외에는 숭배받을 가치가 있는 것이 없으며 무함마드는 알라의 사도라는 증거,
-나마즈 공연,
- 자카트 결제
- 하지(Hajj) 공연,
- 라마단 기간 동안 단식을 준수합니다."
Abul-Abbas Al-Qurtubi, 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. “이것은 이 5개의 기둥이 이슬람 신앙의 기초이며 그 위에 세워지고 이를 통해 지원된다는 것을 의미합니다. 종교를 돕고 이교도들의 완고함을 억압하는 지하드를 언급하지 않고 이러한 특정 가정을 강조하는 것은 지하드가 영구적인 의무이고 지하드는 집단적 의무이며 어떤 경우에는 사라지기 때문입니다.”
이 하디스의 일부 나레이션(rivayat)에서 하지(Hajj)는 금식 전에 나열되어 있으며 이것은 잘못된 가정입니다(wahm(그리고 알라는 Ibn Umar 이후로 가장 잘 알고 있습니다. 그가 나레이션을 반복하는 사람을 들었을 때 알라가 그에게 기뻐하길 바랍니다) (rivayat) hadith의 단식 전에 Hajj를 나열하면서 그는 그렇게 말하는 것을 금지하고 그렇게하지 못하도록 금지했으며 Hajj 전에 단식을 나열하고 다음과 같이 말했습니다. “이것이 내가 알라의 메신저로부터 들었던 것입니다, 평화와 축복 알라의 그에게 있기를.”
Ibn Umar의 내레이션(나레이션)은 다음과 같이 말합니다. "이슬람은 나마즈(namaz)를 수행하는 동안 알라를 숭배하고 그분 외에는 아무것도 믿지 않는다는 사실을 바탕으로 세워졌습니다...". 또 다른 전송(riwayat)은 다음과 같이 말합니다. "실제로 어떤 사람이 Abdullah ibn Umar에게 물었습니다. 알라가 그들에게 기뻐할 수 있을까요? "당신은 군사 작전에 참여하지 않습니까?" 이에 그는 이렇게 대답했습니다. “나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)께서 다음과 같이 말씀하시는 것을 들었습니다. "진실로 이슬람은 5가지 토대 위에 세워졌습니다.".
일부 하디스 체인에서는 "on five"(على امسة)라고 말하고 여성 성별에는 단어 5가 끝에 문자 "ha"(ة)와 함께 사용되며 일부에서는 그렇지 않지만 두 옵션 모두 정확합니다.
이 하디스는 종교 지식의 큰 기초이며 기둥을 통합하기 때문에 이에 의존합니다.
Abdullah ibn Umar (74 AH / 693에서 사망) - Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab ibn Nawfal Al-Adavi - 선지자의 동반자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 가장 많은 숫자를 전달한 6 명의 동반자 중 한 명 hadiths(1630) 중 170개는 "muttafakun ilayhi" 범주에 속합니다(이의 진위는 Imam Bukhari와 무슬림에 의해 확인됨). 그는 경건함, 지식, 용기로 구별되었습니다. 그는 선지자의 생애 동안과 그의 죽음 이후에도 알라의 평화와 축복이 그에게 있기 때문에 많은 전투에 참여했습니다. 그는 메카에서 AH 73년에 사망했으며, 그곳에서 사망한 마지막 동반자가 되었습니다. Umayyad 주지사 Hajjaj ibn Yusuf의 명령에 따라 독이 묻은 팁으로 부상을 입었다는 버전이 있습니다.
일부 학자들은 이슬람의 다섯 가지 기둥 중 하나라도 의도적으로 버리는 사람은 이교도(카피르)가 된다고 주장해 왔습니다. 이것은 Saeed ibn Jubair, Nafia, Al-Hakam에서 서술되었으며, 이것은 또한 Madhhab의 일부 학자들이 선호했던 Imam Ahmad의 의견(riwayat) 중 하나입니다. 이 의견은 Maliki인 Ibn Habib도 공유했습니다(Ibn Rajab Al-Hanbali의 Jamiu al-ulum wa al-hikam 참조).
이맘 아나와위(Imam An-Nawawi)는 알라께서 그에게 기뻐하시기를 바라며 이 하디스에 대해 다음과 같이 썼습니다. 이것은 목록의 순서일 뿐이지 샤리아의 승인 순서는 아닙니다. 왜냐하면 라마단 달의 금식은 하지 이전에 의무화되었기 때문입니다. 또 다른 전송(rivayat)에서는 단식이 하지(Hajj) 앞에 표시됩니다.” 따라서 라마단 달의 금식은 히즈라 2년차 샤반월에, 하지(Hajj)는 6년차 또는 다른 버전에 따르면 9년차에 규정되었습니다.
이 모든 기둥을 완벽하게 관찰하는 사람은 완전한 신앙을 가진 무슬림입니다. 이 기둥 중 어느 하나도 지키지 않는 사람은 이교도(카피르)입니다. 과학자들의 만장일치 의견에 따르면 이 기둥 중 적어도 하나를 부정하는 사람은 무슬림이 아닙니다. 모든 기둥을 인식하지만 Shahada를 제외하고 그 중 적어도 하나를 관찰하지 않는 사람은 사악한 사람 (fasik)입니다. 노예 때문에 모든 일을 하고 혀로 모든 것을 인식하는 사람은 위선자(munafik)입니다(“Al-Wafi fi Sharh al-arbain an-nawawiyya” 참조).
Al-Qurtubi Abul-Abbas (578-656 AH) - 주요 이슬람 법학자(faqih)이자 하디스(muhaddith) 분야의 전문가로 알렉산드리아에 묻혀 있습니다.
Fard al-kifaya는 집단적 의무이며, 이는 전체가 아닌 한 집단의 사람들만이 이를 이행해야 함을 의미합니다.
즉, 지하드는 이슬람의 기둥에 포함되지 않습니다.
이 말은 Ibn Umar가 알라가 그를 기뻐하기를 바라며 지하드에 참여하지 않았다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 도랑 전투를 시작으로 그는 선지자의 모든 군사 작전에 참여했으며 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 죽은 후에도 전쟁에도 참여했습니다. 그는 특히 Abu Bakr 통치 기간 동안 배교자들과의 전쟁에 상당한 공헌을 했습니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다.
이슬람에서 다양한 유형의 예배의 목적은 외적인 행위나 외적인 모습이 아니라, 이러한 유형의 예배와 그 수행이 결합된 의미입니다. 예를 들어, 사람이 사악하고 비난받을 행위를 저지르는 것을 제지하지 않는기도는 아무런 유익을 얻지 못하며, 그것을 관찰하는 사람이 거짓말을 버리지 않으면 금식도 쓸모가 없습니다. 또한 Hajj나 Zakat은 유명해지고자 하는 욕망으로 쇼를 위해 공연하는 경우에는 허용되지 않습니다. 그러나 이것이 열매를 맺지 못한다면 위에서 언급한 예배를 버려야 한다는 뜻은 아닙니다. 이 말의 목적은 사람이 진실하게 예배의 목표를 달성하도록 격려하는 것입니다. 일반적으로 이 하디스는 이슬람은 믿음과 행위이며, 행위 없이는 믿음(Iman)의 완전성이 없는 것처럼 믿음(Iman) 없는 행위는 유익을 가져오지 않는다고 설명합니다(“Al-Wafi fi sharh al 참조). -arbain an -nawawiyya").
의도에 대한 Hadith, Imam Nawawi Sharh의 40가지 hadiths 책에서 나온 첫 번째 hadith는 Sheikh ibn Usaymeen Rahimullah السلام عليكم ورحمة الله وبركاته에 의해 만들어졌습니다. 우리는 존경받는 독자들에게 우리 시대의 뛰어난 과학자인 Sheikh Mu Hammad의 유산을 계속해서 소개하고 있습니다. 이븐 살리 이븐 알-우타이민(라히마후-알라). 오늘 우리는 Imam an-Nawawi의 컬렉션 "40 Hadiths"의 첫 번째 hadith에 대한 셰이크의 논평을 여러분에게 알려드립니다. Sheikh Ibn al-Uthaymeen은 서문에서 다음과 같이 말했습니다. “이 훌륭한 책은 작가의 많은 작품 중에서 특별한 위치를 차지합니다. 그리고 이맘 알 나와위의 책이 전 세계적으로 널리 알려지고 배포된다는 사실은 그의 의도가 정확하다는 것을 증명합니다. 사람들이 그의 작품을 받아들이는 것은 저자 의도의 진실성을 나타내는 주장 중 하나이기 때문입니다.” 셰이크는 또한 다음과 같이 말했습니다. "이슬람 지식을 얻으려는 무슬림은 이 40개의 하디스를 암기해야 합니다. 왜냐하면 이 하디스는 매우 다양한 하디스 중에서 선택되고 다양한 주제와 관련되며 전체 종교를 포괄하기 때문입니다." Muhammad ibn Salih ibn al-Uthaymeen의 의견이 포함된 an-Nawawi의 40개 하디스 가장 자비로우시고 가장 자비로우신 알라의 이름으로! Hadith 첫 번째: يَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الَعْمَالُ بِالنِّيَّات ِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، َمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله ب َهِجْرَتُهُ إلى الل هِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، َو امْرا َة يَنْكِحُهَا، بَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه 모든 권리 보유. 당신은 당신의 이야기를 듣고 싶습니다. 충실한 사령관 Abu Hafs Umar ibn al-Khattab은 알라가 그를 기뻐하길 이렇게 말했습니다. “나는 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 임하는 것을 들었습니다. (그들은) 그들의 의도에 따라 판단되며, 진실로, 각 사람은 그가 의도한 것(얻으려고)만 (얻게 될 것입니다). 히즈라가 알라와 그의 메신저였던 사람은 알라와 그의 메신저로 이주할 것이며, 세속적인 재화를 얻기 위해 또는 여자와 결혼하기 위해 히즈라를 가졌던 사람은 (오직) 그가 있는 곳으로 이주할 것입니다 이주했습니다." (Sahih) al-Bukhari (No. 1), 무슬림의 "Sahih"(No. 1907).) 이 hadith는 hadith 전문가 Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah의 이맘들에 의해 인용됩니다. al-Bukhari 및 Abu-l-Hussein 무슬림 ibn al- Hajjaj ibn 무슬림 al-Qushayri an-Naysaburi는 가장 신뢰할 수 있는 하디스 모음집인 그의 "Sahihs"에 있습니다. 해설: “신앙의 사령관”은 Abu Hafs Umar ibn al-Khattab입니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. Abu Bakr al-Siddiq에서 그에게 전달 된 규칙은 Abu Bakr의 가장 큰 장점 중 하나 인 Allah가 그를 기뻐할 수 있기를 바랍니다. Umar를 칼리프로 임명하는 것은 Shariah에 따른 것입니다. 왜냐하면 Abu Bakr가 그를 이 직위로 임명했고 Abu Bakr 자신이 동료들이 [Banu Said 가족의] 캐노피 아래에서 그에게 맹세한 후 칼리프가 되었기 때문입니다. 따라서 Umar를 칼리프 직위로 임명하는 것은 Sharia의 관점에서 볼 때 완전히 합법적이었고 Abu Bakr를 이 직위로 선출한 것입니다. 따라서 Umar를 그의 후계자 Abu Bakr로 임명함으로써 알라가 그를 기뻐하시기를 바라며 놀라운 선택을 했습니다. Umar의 말: "내가 들었습니다"는 그가 선지자로부터 하디스를 직접 전달했음을 나타냅니다. 알라의 평화와 축복이 중개자 없이 그에게 있기를 바랍니다. 그 중요성에도 불구하고 알라의 메신저로부터 온 이 하디스, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 오직 우마르에 의해서만 전달되었고, 알라가 그를 기뻐하고 다른 동반자는 없다는 것이 놀랍습니다. 그러나 이 hadith는 Qur'an과 Sunnah에서 뒷받침하는 증거를 가지고 있습니다. 따라서 꾸란에서 전능하신 알라께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “너희는 오직 알라의 얼굴을 향한 갈망 때문에 그것을 소비한다”(Sura al-Baqarah, 272절). 이것이 의도입니다. 그는 또한 이렇게 말합니다. “무함마드는 알라의 메신저입니다. 그와 함께 있는 사람들은 믿지 않는 자들에게 엄격하고 그들 가운데는 자비로운 사람들입니다. 당신은 그들이 어떻게 알라의 자비와 만족을 위해 노력하면서 땅에 활을 던지는지를 봅니다.”(Surah al-Fath, 29절) 이는 의도에도 적용됩니다. 선지자 Sunnah의 예에 관해서는 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. Saad ibn Abi Waqqas에게 알라가 그를 기뻐하길 바랍니다. “당신이 알라의 얼굴을 추구하는 데 무엇을 소비하든 당신은 확실히 아내의 입에 넣은 조각에 대해서도 보상을 받으십시오”(“Sahih” al-Bukhari (No. 56), “Sahih” 무슬림 (No. 1628).). "알라의 얼굴을 향한 열망에서"라는 말이 의도입니다. 가장 중요한 것은 위에서 언급한 하디스의 의미가 꾸란과 순나에 의해 확인된다는 것이다. 그리고 이 하디스의 말은 Umar ibn al-Khattab에 의해서만 전달되었지만 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 무슬림 공동체는 그것을 무조건 받아 들였습니다. 따라서 Imam al-Bukhari는 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바라며 이 하디스를 그의 컬렉션 "al-Sahih"에서 첫 번째로 배치했습니다. 이 하디스에서 '행위'라는 단어는 마음의 행위, 혀의 행위, 몸의 기관의 행위를 의미합니다. 따라서 이 제안은 다양한 유형의 사례를 다루고 있습니다. 마음의 행동에는 마음 자체에 포함된 행동이 포함됩니다. 예를 들어, 알라에 대한 신뢰, 그분께 대한 회개, 그분에 대한 경건한 두려움 등이 있습니다. 혀의 행위에는 사람이 혀로 말하는 것도 포함됩니다. 사실, 혀로 발음되는 단어는 얼마나 됩니까! 그리고 오 알라, 나는 아마도 눈이나 귀를 제외하고 혀보다 더 많은 활동을 수행하는 신체의 다른 부분을 알지 못합니다! 신체 기관의 작용에는 손, 발 등의 작용이 포함됩니다. “행위는 의도에 따라 판단됩니다.” 아랍어 단어 "niyya"의 언어적 의미는 목표(qasd)입니다. "니야"라는 단어의 샤리아 의미는 전능하신 알라께 더 가까이 다가가기 위해 어떤 종류의 예배를 하겠다는 확고한 결심입니다. 의도의 장소는 마음입니다. 그리고 의도는 마음의 활동과 관련이 있기 때문에 신체 기관의 활동은 그것과 관련이 없습니다. "...그리고 실제로 각 사람은 자신이 의도한 것(얻으려고)만 얻을 것입니다." 여기서 질문이 생깁니다. 이 두 문장이 동일한 의미를 가지고 있습니까, 아니면 독립적입니까? 대답은 이것입니다. 우리는 말의 기초가 확인(tawqid)이 아니라 주장(ta'sis)임을 알아야 합니다. 언어적 범주로서 “진술”이라는 단어는 첫 번째 문장과 관련된 두 번째 문장이 독립적인 의미를 갖는다는 것을 의미합니다. '확인'이라는 단어는 두 번째 문장이 첫 번째 문장과 동일한 의미를 담고 있음을 의미합니다. 알라 신이 그들에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 과학자들은 이 문제에 대해 두 가지 의견으로 나뉩니다. 첫 번째 그룹은 다음과 같이 말합니다. “이 하디스의 두 문장은 모두 동일한 의미를 갖습니다. 즉, 선지자, 알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "진실로 행위는 의도에 따라 판단됩니다." 그는 (얻으려고) 의도했다.” . 두 번째 과학자 그룹은 이렇게 말합니다. "두 번째 문장은 첫 번째 문장과 유사하지 않습니다. 그 단어는 확인이 아닌 진술의 범주에 속합니다." 이 문제를 검토할 때 다음 규칙을 고려해야 합니다. “문장이 진술과 확인 모두와 관련될 수 있는 경우 이를 진술로 분류하고 두 번째 문장을 첫 번째 문장의 의역으로 간주하지 않습니다. , 두 번째 문장이 첫 번째 문장과 동일하면 반복이 되기 때문에 그 이유를 명확히 해야 합니다.” 따라서 올바른 의견은 두 번째 문장이 첫 번째 문장과 동일한 의미를 갖지 않는다고 믿었던 과학자들의 의견입니다. 첫 번째 문장의 의미는 행위에 대해 이야기한다는 것입니다. 두 번째 문장의 의미는 행위가 수행되는 이유입니다. 알라를 위해 행위를 저질렀습니까, 아니면 세상의 재물을 위해 행위를 저질렀습니까? 이 의미는 다음과 같은 선지자의 말로 나타납니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다: "히즈라가 알라와 그의 선지자에게 있었던 사람은 알라와 그의 선지자에게로 이주할 것입니다." 따라서 의도의 목적은 한편으로는 일상적인 행위를 예배 행위와 분리하는 것이고, 다른 한편으로는 예배 행위를 서로 구별하는 것입니다. 예배 행위와 일상 행위의 분리에 관해 다음과 같은 예를 들 수 있습니다. 첫 번째 예. 한 사람은 배고픈 욕구 때문에 음식을 먹습니다. 또 다른 사람은 위대하고 전능하신 알라의 명령을 이행하면서 음식을 먹습니다: “먹고 마셔라!” (수라 알 아라프, 31절). 그러면 두 번째 사람이 먹는 것이 예배가 되고, 첫 번째 사람이 먹는 것이 일반적인 행위가 됩니다. 두 번째 예. 한 사람은 몸을 상쾌하게 하기 위해 물을 흠뻑 적십니다. 또 어떤 사람은 성적 더러움의 상태에서 벗어나기 위해 물을 끼얹습니다. 이 경우 첫 번째 사람의 행위는 일반적인 행위로 간주되고, 두 번째 사람의 행위는 숭배로 간주됩니다. 그러므로 성적으로 더러운 상태에 있는 사람이 바다에 몸을 담그고 기도를 하면, 그의 기도는 유효하지 않을 것입니다. 왜냐하면 재계에는 의도가 필요하기 때문입니다. 그는 예배의 한 형태로 재계를 행할 의도가 없었습니다. 왜냐하면 그는 단지 자신을 상쾌하게 하려는 의도였기 때문입니다. 그러므로 일부 학자들은 “부주의한 사람의 예배는 일반적인 행위이고, 영적으로 깨어 있는 사람의 일반적인 행위는 예배이다”라고 말했습니다. 부주의 한 사람들을 숭배하는 것은 일반적인 행동입니다. 예를 들어 일어나서 재계를 한 다음 namaz를 수행하지만 자신의 행동에 대해 설명하지 않고 습관적으로 이것을 수행하는 사람입니다. 그리고 영적으로 깨어 난 사람들의 일반적인 행동은 예배입니다. 예를 들어 알라의 명령에 따라 음식을 먹고 힘을 유지하고 사람들에게 자선을 구걸하지 않는 사람입니다. 이것이 예배가 될 것입니다. 아니면 또 다른 예입니다. 어떤 사람은 새 옷을 입음으로써 자신을 높이고 싶어합니다. 그는 자신의 행동에 대해 보상을 받지 못할 것입니다. 두 번째 남자도 새 옷을 입습니다. 그러나 그는 알라께서 그에게 베푸신 자비가 얼마나 큰지 사람들이 알기를 원합니다. 그는 자신의 행동에 대해 보상을 받을 것입니다. 또 다른 예를들 수 있습니다. 금요일에는 한 사람이 금요일이기 때문에 가장 좋은 옷을 입습니다. 그는 습관적으로 이런 일을 한다. 그리고 또 다른 사람은 선지자의 모범을 따라 가장 좋은 옷을 입으며 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 이것이 예배입니다. 예배 행위를 서로 구별하는 것에 관해서는 다음과 같은 예를 들 수 있습니다. 첫 번째 사람은 추가 기도를 하려는 의도로 두 개의 라카를 기도합니다. 두 번째 사람은 의무 기도를 하려고 두 개의 라카를 바칩니다. 두 경우 모두 의도가 다릅니다. 하나의 행위는 선택사항이고 다른 하나는 의무사항입니다. 따라서 의도의 목적은 일부 예배 행위를 다른 예배 행위와 구별하는 것입니다. 예를 들어 선택 사항과 의무 사항을 구별하거나 예배 행위를 일반적인 행위와 분리하는 것입니다. 의도의 자리는 마음임을 아십시오. 그러므로 은밀한 시선과 마음의 숨은 뜻을 아시는 분을 예배하기 때문에 결코 혀로 의도를 발음해서는 안됩니다. 전능하신 알라께서는 당신의 종들의 마음속에 무엇이 숨겨져 있는지 아십니다. 당신은 "내가 하려는 일을 그 사람이 알 수 있도록 말하겠습니다"라고 말할 때까지는 아무것도 모르는 사람 앞에 서고 싶지 않습니다. 아니, 진실로 당신은 당신의 영혼이 당신에게 속삭이는 것을 아시고, 당신 마음의 변화를 아시고, 당신의 현재와 과거를 아시는 분 앞에 서기를 원합니다. 그러므로 선지자 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 임함) 나 그의 동료 모두 알라 아가 그들을 기뻐하고 그들이 의도를 말했다는 단일 하디스 또는 메시지를 전달하지 않기를 바랍니다. 그러므로 의도를 발하는 것은 그 의도를 큰 소리로 말하든 조용히 발설하든 관계없이 금지되는 종교적 혁신입니다. 일부 과학자들은 이 원칙에 반대했습니다. 그들 중 일부는 의도가 큰 소리로 발음된다고 말했고 다른 일부는 조용히 말하면서 마음의 작용이 혀의 작용과 일치해야 한다는 사실로 자신의 의견을 정당화했습니다. 알라에게 영광을! 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 이것에 대해 이야기 했습니까?! 알라의 메신저 샤리아와 관련된 의도를 말하고 알라의 평화와 축복이 그에게 있다면 그는 분명히이 행위를 직접 수행하고 사람들에게 설명했을 것입니다! 이와 관련하여 나는 한 가지 사건을 기억합니다. 어느 날 나지드(Najd) 주민들의 단순한 베두인족이 메카의 신성한 모스크에 있었고 정오 기도를 드리고 싶어했습니다. 그 옆에는 늘 자신의 뜻을 큰 소리로 외치는 것으로 유명한 남자가 있었다. 정오 기도의 시작이 알려지자, 자신의 의도를 큰 소리로 외치는 데 익숙한 이 사람은 이렇게 말했습니다. “오, 알라! "나는 신성한 모스크의 이맘 뒤에 있는 전능하신 알라를 위해 4개의 라카로 구성된 정오 기도를 하려고 했습니다." 그리고 그가 기도를 시작하는 타크비르를 막 말하려고 했을 때, 그 베두인은 그에게 이렇게 말했습니다. “잠깐만요! 날짜, 일, 월, 연도를 말하는 것을 잊었습니다!” 그 말을 듣고 그 사람은 깜짝 놀랐습니다. 이와 관련하여 다음과 같은 질문이 발생합니다. 누군가가 묻는다면: "하지(Hajj) 또는 움라(Umrah)를 수행하기 전에(talbiya): "여기 내가 당신 앞에 있습니다, 오 알라, 움라를 선포합니다" 또는 "여기 내가 당신 앞에 있고, 하지를 선포합니다" 또는 "여기 내가 전에 있습니다"라고 묻는 경우 당신, 오 알라, 나는 움라와 하즈를 선포합니다. "의도의 발언이 아닙니까?" 대답은 이것이다. 아닙니다. 왜냐하면 이 말은 순례 의식의 외적인 표현을 의미하기 때문입니다. 이런 이유로 일부 학자들은 이렇게 말했습니다. “사실 순례를 하기 전에 talbiyyah라고 말하는 것은 namaz를 행하기 전에 첫 번째 takbir(takbir al-ihram)을 말하는 것과 비슷합니다. 사람이 탈비야를 발음하지 않으면 이흐람 상태에 들어가지 못할 것입니다. 마치 첫 번째 탁비르를 발음하지 않는 것처럼 기도의 상태에 들어가지 못할 것입니다.” 그러므로 일부 사람들이 “오 알라! 정말로, 나는 움라의 의식을 수행하고 싶습니다.” 또는 “나는 하지(Hajj)를 수행하고 싶습니다. 그러니 더 쉽게 해주세요!” 알라를 기억하는 이 말들에 대해 샤리아 논쟁이 있어야 하기 때문에 이것을 말하는 것은 잘못된 것입니다. 그러나 이 경우에는 아무것도 없습니다. 그러므로 나는 이 말을 한 사람을 비난하지만 침착하게 그런 사람에게 이렇게 말합니다. “형님, 이 말은 알라의 메신저가 한 것이 아닙니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있고 그의 동료들! 그러니 그것도 말하지 마세요!” 이 사람이 "어떤 학자가 어떤 책에 이 말에 대해 썼다"고 말하면 그에게 대답하십시오: "항상 진실한 말씀은 전능하신 알라와 그의 메신저, 알라의 평화와 축복이 있기를 뿐입니다. 그 사람이 말했다." "그리고 진실로 모든 사람은 자신이 의도한 것(얻으려고)만 얻을 것입니다." 여기서는 작업이 수행되는 의도에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 이러한 의도에 있어서 사람들은 서로 크게 다릅니다. 그러므로 두 사람이 같은 기도를 하여도 그 기도에 대한 상급이 동서의 거리처럼, 하늘과 땅의 거리처럼 다르니 이는 한 사람은 진심으로 기도하고 다른 사람은 그렇지 않기 때문입니다. 또는 두 사람이 유일신교, 이슬람 율법, 코란 해석 또는 하디스 분야에서 이슬람 지식을 얻기 위해 어떻게 노력하는지 알 수 있습니다. 더욱이 둘 중 하나는 천국에서 멀리 떨어져 있고 두 번째는 천국에 가깝지만 둘 다 같은 책을 읽고 같은 선생님과 공부합니다. 첫 번째 사람은 샤리아 판사가 되기 위해 이슬람 법을 공부합니다. 왜냐하면 그는 높은 급여를 받고 사회에서 존경받는 지위를 얻게 될 것이기 때문입니다. 두 번째 사람은 선지자 무함마드의 공동체에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 가르칠 학자가 되기 위해 이슬람 율법을 연구합니다. 그러므로 이 두 사람 사이에는 그 의도의 차이가 크다. 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 이렇게 말했습니다. “세속적인 이익을 얻고자 알라를 위해서만 연구해야 하는 그러한 지식을 얻으려고 노력하는 사람은 천국의 냄새를 느끼지 못할 것입니다.”(“수난” " Abu Dawud (No. 3664), " Sunan" Ibn Majah (No. 252). 이 hadith는 Abu Hurayrah가 해설했습니다. Allah가 그를 기뻐하길 바랍니다. Sheikh al-Albani는 이것을 "Sahih al-Jami"에서 정통이라고 불렀습니다. " (No. 6159).) 그러므로 위대하고 전능하신 알라를 위해 당신의 의도를 진실하게 만드십시오! 그런 다음 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 이민자(무하지르)의 예를 들어 이렇게 말했습니다. "히즈라를 가진 사람은...". 아랍어로 "hijra"라는 단어는 "hajr"라는 단어에서 유래되었습니다. 뭔가를 남겨두고. 샤리아의 의미에 따르면, 이 단어는 불신의 나라에서 이슬람의 나라로의 정착을 의미합니다. 여기에서 다음 질문이 생깁니다. 히즈라는 의무적인 것인가, 아니면 바람직한 것인가? 대답은 이렇습니다. 히즈라는 불신의 땅에서 자신의 종교를 공개적으로 실천할 수 없는 모든 신자에게 의무 사항입니다. 즉, 그러한 사람의 이슬람은 완전히 실현될 수 없습니다. 실제로 이 경우 그는 히즈라를 수행할 때만 자신의 종교를 공개적으로 고백할 수 있습니다. 그리고 샤리아에는 원칙이 있습니다. 없이는 의무적인 것을 실현할 수 없다는 것도 의무적입니다. 예를 들어, 이교도 메카에서 에티오피아로, 이교도 메카에서 메디나로 무슬림이 정착하는 것과 같습니다. "히즈라가 알라와 그의 메신저였던 사람은 알라와 그의 메신저로 이주할 것입니다." 예를 들어, 무슬림이 메디나를 점령하기 전에 메카에서 메디나로 이주한 어떤 사람은 알라와 그의 메신저를 원했습니다. 알라로부터 보상을 받고 알라의 메신저에게 오기를 원합니다. 이는 전능하신 하나님의 말씀과 유사합니다: "그러나 당신이 알라와 그의 메신저를 원한다면..." (수라 알-아자브, 29절). “알라를 원한다”는 표현은 알라의 얼굴을 위해 노력하고 알라의 종교를 지지하려는 선한 소망을 의미합니다. 그리고 "알라의 메신저를 원한다"는 말은 그의 동반자가 되어 그의 Sunnah에 따라 행동하고 Sunnah를 보호하고 그것을 요구하고 보호하고 그의 종교를 전파함으로써 성공을 달성한다는 의미입니다. 이것은 "알라와 그의 메신저로의 이주"입니다. 신성한 hadith-qudsi에서 전능하신 알라께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “누구든지 나에게 1인치씩 가까이 오면 나는 그에게 팔꿈치로 접근할 것입니다.”(“Sahih” al-Bukhari (No. 7405), “Sahih” 무슬림 (No. 2675) ). 이 하디스는 Abu Hurayrah가 해설했습니다. 알라가 그를 기뻐하길 바랍니다.) 그러므로 알라를 원하는 사람은 전능자로부터 그분을 위해 행한 행위보다 훨씬 더 큰 보상을 받게 될 것입니다. 이와 관련하여 질문이 생깁니다. 알라의 메신저에게로 이동할 수 있습니까? 그의 죽음 이후에 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 대답은 그의 신체적 성격에 관한 한 그렇지 않다는 것입니다. 그러므로 사람들은 메신저의 사람을 위해 메디나에게 히즈라를 수행하지 않았으며, 그가 이미 묻혔기 때문에 그가 죽은 후에 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 이슬람은 순나(Sunnah)와 샤리아(Shariah)로의 이주를 권장합니다. 예를 들어, 메신저의 샤리아를 돕고 그를 보호하기 위해 어떤 나라로 가십시오. 따라서 알라에 대한 히즈라는 언제 어디서나 발생하지만 알라의 메신저에 대한 히즈라는 그렇지 않습니다. 그가 살아있을 때 히즈라는 그의 육체적 성격과 샤리아에 가능했고, 죽은 후에는 샤리아에만 가능했습니다. 전능하신 말씀의 예를 사용하여 이것을 생각해 봅시다. "무언가에 대해 논쟁을 시작하면 알라와 메신저에게 의지하십시오!" (수라 안-니사(Surah an-Nisa), 59절). 사람은 항상 알라와 메신저에게로 향해야 하며, 그의 생애 동안에만 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그러나 그가 죽은 후에는 그의 순나(Sunnah)를 언급해야 합니다. 그러므로 하디스를 배우기 위해 한 나라에서 다른 나라로 이주하는 사람은 누구나 알라와 그의 메신저에게 히즈라가 될 것입니다. 그리고 결혼하고 싶은 여자를 위해 한 나라에서 다른 나라로 이주한 사람. 예를 들어 그가 그녀에게 구혼을 했을 때 그녀가 이렇게 말했습니다. “당신이 내 나라로 이사해야만 당신과 결혼하겠습니다. ”, 그러면 이 사람의 히즈라는 그가 이주한 목적만을 위한 것입니다. "그리고 세속적인 물건을 얻기 위해 히즈라를 쓴 사람", 즉 예를 들어 그는 특정 국가에서 무역하는 것이 수익성이 있다는 것을 알고 돈을 벌기 위해 그곳에 갔다면 이것은 위한 이주가 될 것입니다. 세상의 재물을 얻으려고 하면 자기가 원하는 것만을 찾게 될 것입니다. 더욱이 위대하고 전능하신 알라께서 그가 이주에서 아무것도 얻지 못하기를 바라신다면 그는 세속적인 이익도 얻지 못할 것입니다. 또한 Imam an-Nawawi는 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. “이 hadith는 hadith 전문가 Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari 및 Abu-l-Hussein 무슬림의 이맘에 의해보고되었습니다. ibn al-Hajjaj ibn 무슬림 al-Qushayri an-Naysaburi는 가장 신뢰할 수 있는 hadith 모음집인 그의 "Sahihs"에 있습니다. 이 두 컬렉션은 Sahih al-Bukhari와 Sahih 무슬림을 나타냅니다. 이 두 컬렉션은 하디스 과학에서 가장 신뢰할 수 있는 책이므로 일부 하디스 전문가는 다음과 같이 말했습니다. "사실 두 이맘이 확인한 하디스의 진위성은 단순한 가정이 아니라 지식을 따릅니다." Al-Bukhari의 Sahih는 무슬림의 Sahih보다 더 신뢰할 수 있는 hadith 모음입니다. 왜냐하면 al-Bukhari는 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바라며 hadith 전송과 관련하여 다음 조건을 설정했습니다. 한 해설자는 다른 해설자를 만나야 했습니다. 이맘 무슬림의 경우 알라 신이 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 그는 해설자가 단순히 동시에 살았으므로 회의 사실이 확고하게 확립되지 않은 경우에도 회의가 발생할 수 있다고 생각했습니다. 그리고 그는 내레이터가 하디스의 진정성을 위한 조건 중 하나로 서로 만날 필요성을 놀랍게도 반박했지만, 이 문제의 진실은 알-부카리 편에 있습니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 내레이터가 다른 사람을 만나는 것은 하디스의 신뢰성에 대한 기준 중 하나입니다. 동시에 학자들은 이맘 무슬림이 제시한 하디스의 텍스트 무결성이 이맘 알-부카리가 제시한 것보다 낫다고 말했습니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 그의 컬렉션에 있는 하디스를 참조하고 같은 위치에서 하디스를 지원하는 것과 함께 나머지 버전을 언급합니다. 그러나 al-Bukhari의 Sahih에서는 하디스의 텍스트 무결성이 때때로 손상되었으며 그는 다른 장에서 동일한 하디스의 일부를 인용합니다. 따라서 하디스 배열 측면에서 무슬림의 Sahih가 더 좋고, 전달 측면에서 al-Bukhari의 Sahih가 더 좋습니다. 동시에 일부 학자들은 "알-부카리가 아니었다면 무슬림은 등장하지 않았을 것입니다. 왜냐하면 알-부카리가 그의 셰이크였기 때문입니다."라고 말했습니다. 그러므로 이 하디스는 정통하며 설득력 있는 지식을 담고 있습니다. 그러나이 지식은 합리적이지 않고 추측적인 관점에서 설득력이 있습니다. 왜냐하면 그것은 선지자로부터 확실하게 전달되었으므로 알라의 평화와 축복이 그에게 있기 때문입니다. 이 하디스에서 도출된 유용한 결론: 1. 이 하디스는 이슬람의 핵심인 하디스 중 하나입니다. 이러한 이유로 학자들은 다음과 같이 말했습니다. “이슬람의 핵심은 두 가지 하디스에 있습니다. 이 하디스와 아이샤의 하디스입니다. “우리가 명령하지 않은 행위를 하는 사람은 누구든지 거부될 것입니다.”(Sahih 무슬림(18/ 1718).) Umar의 Hadith-심장에서 수행되는 행동에 대한 지원 및 내부 업무를 평가하는 기준, Aisha의 hadith는 신체 기관에서 수행되는 행동에 대한 지원 및 기준입니다. 업무의 외부 측면을 평가합니다. 예를 들어, 어떤 사람은 매우 성실하고 위대하고 전능하신 알라의 보상을 받고 명예의 집에 들어가기를 원합니다. 그러나 동시에 그는 많은 종교적 혁신을 이루었습니다. 그의 의도를 보면 그것이 선하다는 것을 알 수 있지만 그의 행위를 보면 그것이 샤리아를 따르지 않기 때문에 나쁘다는 것을 알게 될 것입니다. 그러므로 알라는 그것을 거부할 것입니다. 또 다른 예를 들어 보겠습니다. 어떤 사람은 가능한 최선의 방법으로 기도를 드리기 위해 일어섰습니다. 그러나 그는 아버지를 두려워하기 때문에 아버지를 자랑하기 위해 이런 식으로 행동합니다. 그러한 사람은 진실한 의도를 잃었으며 그의 기도에 대해 알라로부터 보상을 받지 못할 것입니다. 사실 그가기도하지 않는다는 이유로 그를 때릴 수있는 아버지를 두려워하기 때문에기도하는 것이며, 바로 이것이기도를 통해 전능하신 알라 신을 숭배하게 만드는 이유입니다. 2. 이 하디스로부터 예배 행위를 서로 구별하고 평범한 일상 행위를 예배 행위와 분리해야한다는 결론이 나옵니다. 왜냐하면 선지자, 알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기 때문입니다. 판단) 그들의 의도에 따라.” 이것을 기도의 예를 들어 설명해보자. 어떤 사람이 정오 기도를 하고 싶어 한다고 가정해 봅시다. 그는 다른 기도들과 구별하기 위해 정오 기도를 하려고 해야 합니다. 만약 그가 두 번의 정오 기도를 해야 할 의무가 있다면, 그는 어제의 정오 기도와 오늘의 정오 기도를 분리해야 합니다. 왜냐하면 각 기도에 대해 별도의 지향이 있어야 하기 때문입니다.
또는 예를 들어, 재계를하고 오후에 집을 떠나 모스크에 들어간 사람이 동시에 이것이 정오, 저녁 또는 밤기도가 될 것이라는 특별한 의도가 그의 마음 속에 없습니다. 아니요, 그는 단지 의무 기도 시간임을 알고 일부러 나갔을 뿐입니다. 그의 [정오] 기도가 유효할까요, 유효하지 않을까요? 위의 원칙에 따라 대답한다면 그의 기도는 유효하지 않습니다. 왜냐하면 그는 정오기도를 하려는 특별한 의도가 없었기 때문입니다. 이것이 한발리 마드합 학자들의 의견이다. 다른 학자들은 어떤 기도를 하느냐에 따라 기도의 타당성이 결정되는 것이 아니기 때문에 그의 기도가 타당할 것이라고 말했다. 어떤 기도인지는 시간 자체에 따라 결정되기 때문에 그런 사람이 이 시간의 기도를 하겠다는 마음만 갖고 있으면 충분하다고 합니다. 이 의견은 이맘 아마드로부터 전달되었습니다. 전능하신 알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 바랍니다. “나마즈를 수행할 때가 되었기 때문에 사람이 나마즈를 수행하려는 경우, 그것으로 충분합니다.” 이 관점은 정확하며 사람들이 일반적으로 이에 따라 행동합니다. 그래서 때때로 어떤 사람이 서둘러 모스크에 와서 탁비르(takbir)라고 말하고 이맘과 함께 기도하기 시작합니다. 동시에 그는 이것이 정오 기도라는 사실조차 마음 속에 갖고 있지 않을 수도 있습니다. 그러나 그는 의무기도 시간이 왔다는 것을 알고 오직 이런 생각으로만 집을 나갔다. 우리가 한발리 마드합을 따른다면 그에게 이렇게 말할 것입니다: "다시 기도하십시오!" 좀 더 올바른 의견을 따르면 “기도를 다시 할 필요가 없습니다!”라고 말할 것입니다. 그리고 마음을 진정시키는 것은 후자의 의견입니다. 왜냐하면 이런 일이 자주 일어나기 때문입니다. 때때로 이맘조차도 이것을 잊어버리고 단지 의무 기도를 드리는 시간이라는 근거로 기도문을 여는 타크비르를 발음합니다. 따라서 한발리 마드합(Hanbali madhhab)에 따르면 이 이맘은 기도를 반복해야 하지만 가장 정확한 견해에 따르면 그렇지 않습니다. 3. 이 하디스는 위대하고 전능하신 알라를 위해 사람이 진지한 의도를 갖도록 격려합니다. 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기 때문에 사람들은 두 가지 범주로 나뉩니다. (1) 어떤 사람들은 알라를 위해 천국에 들어가십시오. (2) 반대로 다른 사람들은 이것을 위해 노력하지 않습니다. 그러므로 알라를 위해 당신의 진실성을 돌보고 그것에 동기를 부여하는 것이 필요합니다. 왜냐하면 그것이 인간이 창조된 첫 번째이자 가장 중요한 기초이기 때문입니다. 따라서 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 진과 사람들이 나를 숭배하도록 창조했습니다”(Surah al-Zariyat, 56절). 4. 이 하디스는 선지자의 탁월한 교수법(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)을 증거하는데, 이는 그가 자신의 생각을 질서있게 전달하고 그의 말을 여러 부분으로 나누었다는 사실로 구성됩니다. 첫째로, 그는 다음과 같이 말했습니다. “진실로 행위는 그 의도에 따라 판단됩니다… 작업이 수행되는 목적을 위해. 둘째, 그는 히즈라를 샤리아와 비샤리아라는 두 가지 유형으로 나누었습니다. 이는 훌륭한 교육 방법에도 적용됩니다. 따라서 주제를 분석할 때 교사는 학생에게 모든 질문을 무작위로 제시해서는 안 됩니다. 이는 잊어버릴 것이기 때문입니다. 그러나 토대를 마련하고 규칙을 설정하며 고려 중인 주제의 주요 사항을 강조해야 합니다. 이 접근 방식 덕분에 학생은 습득한 지식을 마음속에 더 잘 통합할 수 있습니다. 그에게 모든 질문을 연속으로 인용하면 그는 곧 그 질문을 잊어버릴 것입니다. 5. 이 하디스에서 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 연결 접속사 "그리고"로 표현되는 알라와 함께 자신을 언급했습니다. 그는 "...알라와 그의 메신저에게"라고 말했고 "알라에게, 그 다음에는 그의 메신저에게"라고 말하지 않았습니다. 동시에 어떤 사람이 선지자에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 "알라와 당신이 원했던 것"이라고 말했을 때 메신저는 그에게 대답했습니다. "아니요! 알라만이 뜻하신 것”(Ibn Majah의 "Sunan"(No. 2117), Ahmad의 "Musnad"(No. 1842). 이 hadith는 Ibn Abbas가 보고했습니다. 알라가 둘 다 기뻐하길 바랍니다. Sheikh al- Albani는 "Silsila al-Sahiha"(No. 139)에서 이 하디스를 정통이라고 불렀습니다. 그럼 여기서 차이점은 무엇입니까? 대답은 이것입니다. 어떤 질문이 샤리아의 처방과 관련되어 있다면, 이 경우 접속사 "and"를 사용하는 것이 적절합니다. 선지자로부터 오는 것, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기 때문입니다. 샤리아에 관해서는 다음과 유사합니다. 알라, 전능자께서 친히 말씀하시기를: “선지자에게 복종하는 자는 알라에게 복종한 것이니라”(수라 안-니사, 80절). 우리 우주와 관련된 일상적인 문제에 관해서는 존재하는 모든 것이 전능하신 알라의 뜻에만 달려 있고 그분의 소망에 달려 있기 때문에 접속사 "and"를 통해 알라와 함께 여기에서 누구도 언급 할 수 없습니다. 그러므로 누군가가 "내일 비가 올까요? "라고 묻는다면 "알라와 그의 메신저는 이것에 대해 가장 잘 알고 있습니다"라고 대답하는 것은 실수입니다. 왜냐하면 알라의 메신저와 평화와 축복이 그에게 있기 때문입니다. 지식. 그러나 누군가가 "샤리아에 따르면 이것은 금지된 것(하람)입니까 아니면 허용된 것입니까(할랄)입니까?"라고 질문하면 "알라와 그의 메신저가 이에 대해 가장 잘 알고 있습니다"라는 대답이 정확할 것입니다. , 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 샤리아 문제에 있어서는 전능하신 알라의 심판과 동일합니다. 왜냐하면 그분은 "선지자에게 복종하는 사람은 알라에게 복종한 것입니다"라고 말씀하셨기 때문입니다(수라 안-니사, 80절). 질문: “이슬람 지식을 얻는 것과 알라의 길에서 지하드를 수행하는 것 중 어느 것이 더 낫습니까?” 대답: 이슬람 지식을 얻는 것이 본질적으로 더 좋습니다. 알라의 길에서 지하드를 포함한 모든 행위를 수행하는 모든 사람에게는 샤리아 지식이 필요하기 때문입니다. 따라서 이맘 아마드는 이렇게 말했습니다. “올바른 의도로 얻는다면 이슬람 지식과 비교할 수 있는 것은 아무것도 없습니다.” 지하드의 경우, 이 행위가 모든 무슬림에게 개인의 의무가 되는 것은 절대 불가능합니다. 왜냐하면 전능하신 하나님께서 “신자들은 모두 함께 캠페인을 진행해서는 안 된다”(Surah at-Tauba, 122절)라고 말씀하셨기 때문입니다. 지하드가 개인의 의무라면 모든 무슬림의 의무가 될 것입니다. "각 그룹에서 분리를 보내지 않겠습니까?" 또 다른 당은 “그들이 종교를 연구하고 사람들이 돌아왔을 때 훈계할 수 있도록 남아 있을 것입니까? 아마도 그들은 조심할 것입니다." (Surah at-Tawbah, 122절) 그러나 특정 상황에서 이 질문에 대한 답은 개인과 시기에 따라 다르다. 예를 들어, 우리는 어떤 사람에게는 “지하드를 하는 것이 좋을 것입니다.”라고 말하고 다른 사람에게는 “이슬람 지식을 얻는 것이 좋습니다.”라고 말할 수 있습니다. 따라서 어떤 사람이 용감하고 신체적으로 강하고 활동적이지만 다른 신자만큼 지능적이지 않다면 지하드를 저지르는 것이 그에게 더 적합하기 때문에 더 좋습니다. 사람이 지능, 좋은 기억력 및 설득력 있는 주장을 제시하는 능력으로 구별된다면 이슬람 지식을 습득하는 것이 더 좋습니다. 이것은 특정인과 관련된 것입니다. 이제 시간에 관해서. 학자는 많지만 이슬람 땅의 국경을 지킬 무슬림 전사가 부족한 시대에 살고 있다면 지하드가 더 선호됩니다. 무지가 퍼지기 시작하고 점점 더 널리 퍼지는 무슬림 사회에 종교적 혁신이 나타나는 시대에 살고 있다면 이슬람 지식을 습득하는 것이 지하드를 수행하는 것보다 낫습니다. 여기에서 이슬람 지식을 얻으려는 신자가 근절해야 할 세 가지 현상을 언급할 가치가 있습니다. 1) 나타난 종교적 혁신, 그 악이 공개적으로 드러납니다. 2) 샤리아 지식 없이 파트와를 발행합니다. 3) 샤리아에 대한 지식 없이 다양한 문제에 대한 많은 분쟁이 발생합니다. 특정 상황에서 무엇이 더 중요한지 결정하기 어렵다면(알라의 길에서 이슬람 지식이나 지하드를 얻는 것) 종교를 공부하는 것이 좋습니다. 6. 이 hadith에서 hijra는 의로운 행위를 의미한다는 결론이 나옵니다. 왜냐하면 그 목표는 알라와 그의 메신저를 위해 노력하는 것이기 때문입니다. 알라와 그의 메신저를 목적으로 하는 모든 행위는 의로운 행위 중 하나입니다. 왜냐하면 여러분은 알라께 더 가까이 다가가고자 노력하기 때문입니다. 알라에 대한 열망은 예배입니다. 질문: 히즈라는 의무적인 것인가, 아니면 바람직한 것인가? 대답: 여기서는 구별이 필요합니다. 어떤 사람이 자신의 종교를 공개적으로 고백하고 이를 금지하는 사람을 찾지 않고도 큰 소리로 선포할 수 있다면 이 경우 히즈라가 바람직합니다. 만약 그가 이것을 할 수 없다면 히즈라는 의무적이다. 이것이 바로 히즈라의 바람직함과 의무에 관한 원칙입니다. 이러한 상황은 불신자들의 국가에도 적용됩니다. 사악함이 퍼진 이슬람 국가들, 즉 악행이 공개적으로 이야기되고 공개적으로 저지르는 땅에 대해 우리는 다음과 같이 말할 것입니다. 사람이 자신의 영혼을 두려워하고 자신의 지역 사람들이 저지르는 것과 동일한 죄에 빠지는 것을 두려워한다면 그의 경우 히즈라는 의무적입니다. 그렇지 않으면 그에게는 의무 사항이 아닙니다. 그와 반대로, 만일 그가 그러한 지역에 머무르는 것으로부터 어떤 이익이 있다면, 그 지역에 머무르는 것은 의무적입니다. 왜냐하면 그 주민들은 그를 교정하고, 승인된 것을 요구하고, 비난할 만한 것을 삼가는 데 그를 필요로 하기 때문입니다. 이 사람들 중 일부가 사악함이 퍼진 이슬람 땅에서 불신의 땅으로 이주하는 것은 놀라운 일입니다. 왜냐하면 의인들이 그러한 땅에서 이주한다면 누가 그곳에 남아 악인을 바로잡을 것입니까? 결국, 아마도 무슬림 영토는 소수의 의인과 다수의 악인으로 인해 더욱 큰 쇠퇴에 빠질 것입니다. 그리고 반대로 선한 사람이 남아서 최선을 다해 알라를 부르면 먼저 한 사람이 자신을 바로 잡고 두 번째 사람을 통해 체인을 통해 전체 국가가 될 때까지 계속됩니다. 수정. 대다수의 사람들이 시정되면 사회의 압력을 받아이 일을해야하더라도이 나라의 통치자도 시정되는 경우가 가장 많습니다. 그러나 불행하게도 이 모든 과정을 망치는 것은 의롭다고 여겨지는 사람들 자신입니다. 우리는 그들이 당파와 집단으로 분열되어 있고, 그러한 종교 문제에 대한 모순으로 인해 그들의 말은 일치를 잃으며, 불일치는 용납될 수 있음을 봅니다. 이것이 현실이며, 특히 이슬람이 아직 뿌리를 내리지 못한 나라에서는 더욱 그렇습니다. 때로는 손을 들고 기도하는 일 등의 문제로 서로 미워하고 다투기도 합니다. 이와 관련하여 미나 밸리 하지(Hajj) 기간 동안 저에게 개인적으로 일어났던 일화를 하나 말씀드리겠습니다. 어느 날, 순례자 교육부 책임자가 아프리카에서 두 그룹과 함께 나에게 왔는데, 그 중 한 그룹은 다른 그룹을 불신앙으로 비난했습니다. 그 때문에? 조사를 시작했을 때 다음이 분명해졌습니다. 한 그룹은 “순나에 따라 기도할 때 두 손을 가슴에 포개십시오”라고 말했고, 다른 그룹은 “손을 옆에 두어야 합니다”라고 대답했습니다. 그러나 이 질문은 부차적이고 쉬우며 fiqh의 기본과 관련이 없습니다. 그런 다음 첫 번째 그룹은 다음과 같이 말했습니다. “아니요, 선지자님, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “누구든지 나의 Sunnah에서 돌아서는 사람은 나와 아무 상관이 없습니다.”(“Sahih” al-Bukhari (No. 5063), “Sahih” 무슬림 (No. 1401) 이 하디스는 Anas ibn Malik이 해설했습니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. 당신이 하고 있는 일은 메신저와 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 거부하는 불신입니다!” 그리고 하디스에 대한 이러한 왜곡된 이해를 바탕으로 한 무슬림 그룹은 다른 그룹을 불신한다고 비난했습니다! 그러므로 다음 문제에 주의하는 것이 중요하다. 이슬람이 장악되지 않은 국가의 일부 권위 있는 사람들은 종교적 혁신과 불경건을 서로 비난합니다. 그러나 그들이 단결하고 동의할 수 있는 불일치가 있는 경우 그들의 마음은 서로에게 열려 있고 연합 전선으로 행동한다면 무슬림 움마는 스스로를 바로잡을 것입니다. 그러나 움마(Ummah)가 이슬람의 계율을 고수하는 존경받는 사람들 사이에 종교 문제에 대한 적대감과 분열이 있는 것을 볼 때, 그것은 일반 무슬림들의 발 아래 있는 기반을 잘라내고 그들의 선함과 올바른 리더십에 대한 열망을 죽입니다. 그러나 불행하게도 이슬람 움마의 권위 있는 사람들 사이에 그러한 다툼과 분쟁이 일어날 수 있습니다. 알라께서 우리를 이것으로부터 보호해 주시기를 바랍니다! 때때로 당신은 올바른 길을 택하고 종교와 올바른 지도를 고수하기 시작한 젊은이를 볼 수 있습니다. 그의 가슴은 진리를 깨닫기 위해 열렸고 그의 마음은 평화를 찾았습니다. 그리고 그는 종교를 관찰하는 사람들에게서 갈등, 극단, 분노, 증오 등 보기 흉한 것들을 보고 자신이 추구하는 것을 찾지 못했기 때문에 곧은 길을 떠납니다. 히즈라 문제로 돌아가서 요약하자면, 불신앙의 땅에서 온 히즈라는 사악함이 퍼진 이슬람 국가의 히즈라와는 다르다는 점을 강조해야 한다. 그러므로 악이 만연한 이슬람 지역에 사는 사람에게는 “인내심을 갖고 알라의 보상을 바라라!”고 말해야 합니다. 특히 이 사람이 의로운 사람이라면 더욱 그렇습니다. 더욱이, 의로운 사람에게 이렇게 말할 수도 있습니다. “진실로, 개인적으로 히즈라는 금지되어 있습니다(하람).”
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안 나와위의 40가지 하디스
러시아어 번역은 Dr. Tech의 지도 하에 진행되었습니다. 아델 모하메드 함디
자비로우신 알라의 이름으로!
Imam An-Nawawi의 서문
"그리고 메신저가 가져온 것을 가져가세요."
꾸란
온 세상의 주님이신 알라께 찬양을 드립니다. 하늘과 땅의 영원한 수호자. 모든 생명체의 주님이자 메신저를 보내시는 분(알라께서 그들에게 축복을 주시고 평화를 주시기를 바랍니다)이시며, 신뢰할 수 있는 표징과 눈에 보이는 증거의 도움으로 종교법을 가르치고 계시하는 일을 맡으셨습니다. 나는 그분의 자비를 찬양하며 그분의 은혜와 관대함을 더해 주시기를 간구합니다. 나는 파트너가 없는 알라 외에 신은 없다고 단언합니다. 유일하신 분, 정복자, 자비로우신 분, 모든 것을 용서하시는 분, 나는 우리 주 무함마드가 그분의 종이요 메신저이시며 그분이 택하신 분이시며 그분이 사랑하시는 분이시며 모든 창조물 가운데 최고이시며 귀한 코란의 영광을 받으신 분임을 확언합니다. 항상 기적을 지속하고 Sunnahs 멘토와 함께 영적 계몽; 우리 스승님 무함마드는 표현력이 풍부하고 종교에 대한 관용으로 선택되었습니다(알라께서 그와 다른 선지자와 메신저, 그들의 가족과 다른 경건한 사람들을 축복하시고 그들에게 평화를 보내시기를 바랍니다).
따라서 Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Masud, Muaz ibn Jabal, Abu d-Dard, Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas ibn Malik, Abu Hurayra 및 Abu Saeed al-Khudri의 증언은 (알라가 그들에게 자비를 베풀 수도 있음) , 많은 증거와 다양한 버전을 통해 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했습니다. “내 백성을 위해 그들의 종교와 관련된 40개의 하디스를 기억하고 보존하는 사람은 알라가 그를 부활시킬 것입니다 심판의 날에 법률과 종교 전문가들과 함께." 또 다른 버전에서는 "알라는 그를 법과 종교의 전문가로 부활시킬 것입니다."라고 말합니다. Abu d-Dard의 버전은 다음과 같습니다. "심판의 날에 나는 그의 중보자이자 증인이 될 것입니다." Ibn Masud의 버전은 다음과 같습니다. "그리고 그에게 말할 것입니다: 당신이 원하는 천국의 문으로 들어가십시오." Ibn Umar의 버전에서는 다음과 같이 말합니다. "그는 종교 전문가들과 함께 동일한 목록에 포함될 것이며 순교자들과 함께 부활할 것입니다." 하디스 학자들은 이것이 여러 버전으로 알려져 있음에도 불구하고 이것이 약한 하디스라는 합의에 도달했습니다.
종교 학자들(알라께서 그들에게 자비를 베푸시기를)은 이 분야에서 셀 수 없이 많은 작품을 저술했습니다. 내가 아는 한 첫 번째는 Abdullah ibn al-Mubarak이었고 그 다음은 경건한 현자 Ibn Aslam al-Tusi, 그 다음은 al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani였습니다. , ad-Daraqutni , al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaki 외 다수 , 고대에도 그렇고 현재에도 그렇습니다.
나는 전능하신 알라께 이 위대한 종교 지도자들과 이슬람 수호자들을 본받아 40개의 하디스를 편찬하도록 지도해 달라고 요청했습니다. 종교 전문가들은 선한 행동에 관한 것이라면 약한 하디스를 실천에 도입하는 것이 허용된다는 결론에 도달했습니다. 그럼에도 불구하고 나는 이 하디스에 의존하지 않고 [예언자]가 말한 것(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)에 대한 진정한 하디스를 신뢰합니다. .” 그리고 그는 이렇게 말했습니다(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다): “내가 말한 것을 듣고, 배우고, 들은 대로 전하는 사람의 [얼굴]이 빛나기를 알라께서 하시기를 바랍니다.” 또한, 종교의 기본 규칙, 사소한 문제 또는 지하드에 관해 40개의 하디스를 편집한 몇몇 종교 학자들이 있고, 다른 사람들은 금욕주의, 행동 규칙 또는 설교에 관한 모음집을 편집했습니다. 이 모든 것은 경건한 목표이며, 알라께서 이를 추구하는 이들에게 자비를 베푸시기를 바랍니다. 그러나 나는 다른 모든 것보다 더 중요한 40개의 하디스, 다른 모든 것을 흡수하는 40개의 하디스를 편집하여 각 하디스가 종교 전문가들이 "이슬람의 축, ""이슬람의 절반", "그의 세 번째" 등, 40개의 하디스는 모두 주로 신뢰할 수 있으며 알부카리와 무슬림의 사히흐에서 발견됩니다. 나는 그것들을 더 쉽게 기억하고 알라의 축복으로 더 널리 사용할 수 있도록 일련의 증거 없이 제시하고 모호한 구절을 설명하는 논평을 추가했습니다.
다른 세계에 도달하고 싶은 사람은 누구나 이 하디스를 알아야 합니다. 왜냐하면 이 하디스는 매우 중요한 문제를 다루고 모든 형태의 순종에 관한 지침을 제공하기 때문입니다. 이것은 그것에 대해 생각한 모든 사람에게 분명합니다. 나는 알라를 신뢰하고 그분을 의지하며 그분의 손에 나 자신을 맡깁니다. 그분을 찬양하고 호의를 베풀며 그분이 우리에게 성공을 주시고 [실수로부터] 우리를 보호하시기를 바랍니다.
하디스 1
충실한 에미르인 Abu Hafs Umar ibn al-Khattab(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. 나는 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)가 말하는 것을 들었습니다:
모든 행동은 의도적이며 모든 사람은 자신의 의도에 따라 보상을 받습니다. 그러므로 알라와 그분의 메신저를 위해 이주한 사람은 알라와 그분의 메신저를 위해 이주할 것이며, 세속적 이익이나 결혼을 위해 이주한 사람은 다음을 위해 이주할 것입니다. 그가 이주한 것을 위해서.
두 명의 하디스 학자 이맘인 Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari와 Abu l-Husain 무슬림 ibn al-Hajjaj ibn 무슬림 al-Qusairi an-Naisaburi가 두 Sahihas에서 보고했습니다. 가장 믿을 수 있는 [hadith] 컬렉션.
하디스 2
Umar에 따르면(알라가 그에게 자비를 베풀기를) 그는 다음과 같이 말했습니다.
어느 날 우리가 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다)와 함께 앉아 있었을 때 유난히 흰 옷을 입고 유난히 검은 머리를 한 한 남자가 우리 앞에 나타났습니다. 긴 여행의 흔적은 없었지만 우리 중 누구도 그것을 알지 못했습니다. 그는 와서 선지자 맞은편에 앉았습니다(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를 바랍니다). 그는 무릎으로 무릎을 만지고 허벅지에 손바닥을 얹은 채 이렇게 말했습니다. “오 무함마드님, 이슬람에 대해 말씀해 주세요!” 알라의 메신저는 다음과 같이 말했습니다. "이슬람은 알라 외에는 신이 없으며 무함마드는 알라의 메신저임을 확인하고, 기도하고, 자카트를 지불하고, 라마단 기간에 금식하며, 가능하다면 성전을 순례하는 것을 의미합니다. " 그는 “네 말이 맞다”고 말했다. 그리고 그가 [메신저에게] 물었고 그가 말한 것이 사실이라고 말하여 우리는 놀랐습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “이제 이만에 대해 말해 보세요.” 그는 이렇게 말했습니다. “이것은 알라와 그의 천사들, 그의 책들, 그의 사도들과 심판의 날을 믿는 것, 선과 악 모두에서 신성한 운명을 믿는 것을 의미합니다.” 그는 “네 말이 맞다”고 말했다. 그는 "이산에 대해 말해달라"고 말했다. 그는 이렇게 말했습니다: "이것은 알라를 보는 것처럼 예배하라는 뜻입니다. 왜냐하면 당신이 그분을 보지 못할 때 그분은 진실로 당신을 보시기 때문입니다." 그는 "이제 그 시간에 관해 말해 보시오"라고 말했습니다. 그분은 “청하는 사람은 청하는 사람보다 더 많은 것을 알지 못합니다”라고 말씀하셨습니다. 그는 “이제 그의 징조에 대해 말해주세요”라고 말했습니다. “종이 여주인을 낳을 것이고, 맨발로 벌거벗고 궁핍한 목자들이 높은 건물을 짓기 위해 경쟁하는 것을 보게 될 것입니다.” 그 후 그는 떠났고 나는 한동안 머물렀다. 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “오 우마르, 누가 질문했는지 아십니까?” 나는 말했다: "알라와 그의 메신저가 가장 잘 알고 있습니다." 그는 이렇게 말했습니다. “당신에게 당신의 종교를 가르치기 위해 온 사람은 지브릴이었습니다.”
이슬람교에서 인용함.
하디스 3
Umar ibn al-Khattab의 아들 Abu Abd al-Rahman Abdullah의 증언에 따르면(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베풀기를 바랍니다) 그는 다음과 같이 말했습니다. 나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말하는 것을 들었습니다:
이슬람은 다섯 가지 [기둥]에 기초합니다. 즉, 알라 외에는 신이 없으며 무함마드는 알라의 사도임을 확인하고, 기도하고, 자카트를 지불하고, 성지 순례를 하고, 라마단 기간에 금식합니다.
하디스 4
Abu Abd ar-Rahman Abdullah ibn Masud (알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저 (알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를) 그는 참된 분이시며 그 안에서 우리는 믿으세요. 우리에게 이렇게 말했습니다.
진실로 여러분 각자의 창조는 어머니의 뱃속에서 이루어집니다. 씨앗의 형태로 40일, 혈전의 형태로 같은 기간, 살 조각의 형태로 같은 기간 ; 그런 다음 천사가 그에게 보내져 그에게 생명을 불어넣고 그에게 네 가지 명령이 내려집니다. 그의 생계, 수명, 그의 행동, 그리고 그가 행복할 것인지 불행할 것인지를 기록하라는 것입니다. 나는 알라를 두고 맹세합니다. 그 외에는 신이 없습니다. 진실로 여러분 중 한 사람의 행동은 때때로 낙원에 떨어진 사람들의 행동과 유사하므로 운명이 그를 지배할 때 그는 그에게 다가갈 수 있습니다. 그리고 그의 행동은 게헨나에 떨어진 사람들의 행동과 비슷해지며, 그는 결국 거기에 이르게 됩니다. 그리고 여러분 중 다른 사람의 행동은 때때로 게헨나에 빠진 사람들의 행동과 유사하므로 운명이 그를 지배하고 그의 행동이 그 사람의 행동과 비슷해질 때 그는 게헨나에서 아주 가까운 거리에 있습니다. 낙원에서 자신을 발견하고 그곳에서 끝납니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 5
신자들의 어머니인 움 압둘라 아이샤(알라께서 그녀에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
누군가가 우리 사업에 맞지 않는 혁신을 도입한다면, 그것은 거부될 것입니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함. 무슬림 버전 중 하나에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.
누구든지 우리의 대의에 어긋나는 행위를 저지르면, 그는 거절당할 것입니다.
하디스 6
Bashir의 아들 Abu Abdullah an-Numan의 증언에 따르면(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베풀기를 바랍니다) 그는 다음과 같이 말했습니다. 나는 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)께서 다음과 같이 말하는 것을 들었습니다.
합법적인 것은 분명하고, 불법적인 것은 분명하지만, 이 둘 사이에는 아는 사람이 거의 없는 의심스러운 점이 많이 있습니다. 그러므로 의심스러운 일을 피하는 사람은 자신의 종교와 명예와 관련하여 자신을 깨끗하게 합니다. 그러나 의심하는 자에게 빠지는 자는 불법자에게 떨어지나니 마치 목자가 자기의 가축을 성소 주위에서 풀을 뜯고 성소 안에 있는 풀은 먹지 못하게 하는 것과 같으니라. 진실로 모든 왕은 자신의 성소를 가지고 있으며 진실로 알라의 성소는 그분이 금지하신 것입니다. 진실로 사람의 몸에는 그런 살이 있어서 그것이 건강하면 온 몸이 건강하고, 그가 아프면 온 몸이 아프다. 과연 이것이 마음이다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 7
Abu Ruqayyah Tamim ibn Aus ad-Dari(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면, 선지자(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)는 다음과 같이 말했습니다.
종교는 성실입니다. 우리는 "누구와 관련하여?"라고 물었습니다. 그는 "알라, 그의 책, 그의 메신저, 이슬람 지도자, 그리고 일반 무슬림과 관련하여"라고 말했습니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 8
Umar의 아들의 증언에 따르면 (알라가 그에게 자비를 베푸시기를 바랍니다). 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다:
나는 사람들이 알라 외에는 신이 없고 무함마드는 그의 사도라고 증언할 때까지, 그들이 기도하고 자카트를 낼 때까지 그들과 싸우라는 명령을 받았습니다. 그러나 그들이 그렇게 한다면 나는 그들이 사는 동안 그들의 생명과 재산을 보호할 것입니다. 이슬람에 따르면 전능하신 알라를 존경합니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 9
Abu Huraira Abd ar-Rahman ibn Sahra(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 나는 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)께서 말씀하시는 것을 들었습니다:
내가 너희에게 금한 일을 피하고 내가 너희에게 명령한 일을 가능한 한 많이 행하라. 당신보다 먼저 온 사람들은 엄청난 호기심과 선지자들과의 불일치로 인해 멸망했습니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 10
전능하신 알라는 선하시며 선한 것만을 받아들이십니다. 알라께서는 충실한 자들에게 그분의 사도들에게 명령하신 것을 행하라고 명령하셨습니다. 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “사자들이여, 즐거운 것을 먹고 선한 일을 하라.” 그리고 전능하신 알라께서 말씀하셨습니다: "오 믿는 여러분! 우리가 여러분에게 제공한 좋은 것을 먹으십시오." 그런 다음 그는 더럽고 정돈되지 않은 긴 여행 끝에 하늘을 향해 손을 뻗은 한 남자의 [사례]를 언급했습니다. 오 주님, 오 주님! - 그가 금지된 것을 먹고, 금지된 것을 마시고, 금지된 것을 입고, 금지된 방식으로 먹이를 먹는 동안; 그러면 그 사람은 어떻게 대답할까요?
이슬람교에서 인용함.
하디스 11
알라의 메신저 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 임함)의 손자이자 그가 가장 좋아하는 Ali ibn Abi Talib의 아들 Abu Muhammad al-Hasan의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. (하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를) 세상이 말했습니다:
의심하는 일은 하지 말고, 의심하지 않는 일만 하십시오.
at-Tirmidhi와 an-Nasai가 인용했으며 at-Tirmidhi는 이것이 훌륭하고 신뢰할 수 있는 하디스라고 말합니다.
하디스 12
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
훌륭한 무슬림이 되려면 자신과 관련되지 않은 일에 간섭해서는 안 됩니다.
at-Tirmidhi와 다른 사람들이 이 형식으로 서술한 좋은 하디스입니다.
하디스 13
알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)의 종인 Abu Hamza Anas ibn Malik(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면. 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다:
너희 중에 자기 형제를 자기와 같이 원하지 아니하는 자는 믿지 아니한 자니라
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 14
이븐 마수드(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
법에 따르면 무슬림의 피는 간음, 생명 대 생명, 종교 포기, 공동체 탈퇴의 세 가지 경우에만 흘릴 수 있습니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 15
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
알라와 심판의 날을 믿는 자는 진실하게 말하든지 침묵을 지키든지 알라와 심판의 날을 믿는 자는 이웃에게 관대하게 하라 알라와 심판의 날을 믿는 자는 관대하게 하라 그의 손님에게.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 16
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)에 따르면 그는 다음과 같이 말했습니다.
한 사람이 선지자에게 말했습니다(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를 바랍니다): “나에게 조언해 주십시오!” 그는 “화내지 마세요!”라고 말했습니다. 그 사람은 [그의 요청을] 여러 번 반복했지만 그는 “화내지 마세요!”라고 말했습니다.
알-부카리(al-Bukhari)에서 인용함.
하디스 17
Abu Yal Shaddad ibn Aws(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
실제로 알라께서는 모든 일에 기술을 처방하셨습니다. 그러므로 죽이려면 잘 죽이십시오. 득점하면 잘 득점하세요. 여러분 각자가 칼날을 갈고 여러분이 죽인 동물이 고통받지 않도록 하십시오.
이슬람교에서 인용함.
하디스 18
Abu Dharr Jundub ibn Junad와 Abu Abd ar-Rahman Muadh ibn Jabal(알라가 그들 모두에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면, 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 다음과 같이 말했습니다.
당신이 어디에 있든 알라를 두려워하고 당신의 모든 나쁜 행동 뒤에는 이전의 행동을 보상할 좋은 행동이 뒤따르게 하여 사람들을 잘 대하십시오!
이것이 좋은 하디스라고 말한 at-Tirmidhi의 말을 인용했으며, 일부 사본에서는 이것이 훌륭하고 확실한 하디스라고 말합니다.
하디스 19
압바스의 아들인 아부 압바스 압둘라(알라께서 두 사람 모두에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 이렇게 말했습니다.
어느 날 나는 선지자 뒤에 앉아 있었는데(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를) 그는 이렇게 말했습니다: "청년아! 내가 너에게 몇 가지 말을 가르쳐 주겠다. 알라를 기억하라. 그러면 알라께서 너를 보호하실 것이다. 알라를 기억하라. 그러면 너는 그를 보게 될 것이다." ". 당신이 구한다면 알라에게 구하고 도움을 구한다면 알라에게 도움을 구하십시오. 사람들이 당신에게 유익을 주기 위해 단결한다면 그들은 알라께서 이미 당신을 위해 처방하신 것만으로 당신에게 유익을 줄 것임을 아십시오. 사람들이 무엇인가로 너희에게 해를 끼치려고 뭉치면 그는 알라가 너희를 위해 이미 명령한 대로만 너희에게 해를 끼칠 것이다. 펜은 이미 [종이에서] 찢어졌고 페이지는 이미 말랐다."
이것이 훌륭하고 신뢰할 수 있는 하디스라고 말한 at-Tirmidhi의 말을 인용했습니다.
at-Tirmidhi의 버전과 다른 버전에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.
알라를 기억하면 당신 앞에서 그분을 보게 될 것입니다. 번영 속에서 알라를 알면 그분은 당신이 궁핍하다는 것을 아실 것입니다. 알아두세요: 당신을 지나간 일은 당신에게 일어나지 말았어야 했고, 당신에게 일어난 일은 당신을 지나쳐서는 안 되었습니다. 그리고 인내 없이는 승리도 없고, 손실 없이는 얻을 것도 없고, 어려움 없이는 구원도 없다는 것을 아십시오.
하디스 20
Abu Masud Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다.
앞선 예언에서 사람들이 받은 말씀 중에는 “부끄럽지 아니하면 네 소원대로 하라”는 말씀이 있습니다.
알-부카리(al-Bukhari)에서 인용함.
하디스 21
Abu Amr(Abu Amr이라고도 함)의 증언에 따르면 Sufian ibn Abdullah(알라가 그에게 자비를 베풀기를)는 다음과 같이 말했습니다.
나는 말했다: "오 알라의 메신저! 내가 오직 당신에게만 물어볼 수 있는 이슬람에 관해 말해주세요!" 그는 이렇게 말했습니다. “나는 알라를 믿습니다. 그리고 솔직하게 말하세요!”
이슬람교에서 인용함.
하디스 22
Abdullah al-Ansari의 아들인 Abu Abdullah Jabir에 따르면(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베풀기를):
한 사람이 알라의 메신저에게 물었습니다(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를): “내가 라마단 기간에 금식하면서 의무적인 기도를 한다면 당신은 어떻게 생각하십니까? 더?”, - 천국에 갈까요? 그는 "예"라고 말했습니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 23
Abu Malik al-Harith ibn Asim al-Ashari(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)는 다음과 같이 말했습니다.
순결은 믿음의 절반입니다. Al-Hamdu lillah [알라를 찬양하라]는 저울을 채우고, Subhana llah [알라는 모든 불완전함에서 얼마나 멀리 계시는가] 그리고 Al-hamdu lillah [알라를 찬양하라]는 하늘과 땅 사이를 채웁니다. 기도는 빛입니다. 자선 행위가 증거입니다. 인내 - 조명; 그리고 코란은 당신을 지지하거나 반대하는 주장입니다. 모든 사람은 자신의 하루를 시작하고 자신의 영혼을 파는 사람입니다. 영혼을 해방시키거나 파괴로 이끄는 것입니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 24
Abu Zarra al-Ghifari(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 선지자(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)에게서 나온 것인데, 그의 주님의 말씀(그의 이름이 영광을 받으시기를) 중에 다음과 같은 것이 있었습니다. 수행원:
오 내 종들아, 내가 학대하는 것을 금하고 너희에게도 금하였으니 서로 학대하지 말라.
오 나의 종들이여, 내가 인도한 자들 외에는 너희 모두가 잘못하였으니 나의 인도를 구하라. 그러면 내가 너희를 인도하리라. 오 내 종들아, 내가 먹인 자 외에 너희는 다 굶주렸으니 내 먹을 것을 구하라 내가 너희를 먹이리라. 오 나의 종들아, 내가 입힌 자 외에는 너희는 다 벌거벗었으니 내 옷을 찾으라. 내가 너희에게 입히리라. 오 나의 종들아, 너희는 밤낮으로 죄를 지었으니 내가 모든 죄를 용서하노니 내게 용서를 구하라. 그러면 내가 너희를 용서하리라.
오 나의 종들이여, 너희는 나에게 해를 끼칠 만큼 해를 끼칠 수도 없고, 나에게 유익을 줄 만큼 나에게 이익을 얻을 수도 없다. 오 나의 종들이여, 너희 중 처음과 마지막, 너희 중 인간과 너희 중 진이 너희 중 가장 경건한 마음만큼 경건하다고 할지라도, 이것은 어떤 식으로든 내 왕국을 확장하지 못할 것이다. 오 나의 종들이여, 너희 중 처음과 마지막, 너희 중 인간과 너희 중 진이 너희 중 가장 악독한 마음만큼 사악하더라도, 이것은 어떤 식으로든 내 왕국을 약화시키지 않을 것이다. 나의 종들아, 너희 중의 처음과 나중, 너희 중의 백성과 너희 중의 진인이 한 곳에 모여 내게 구하여 내가 각 사람의 구하는 것을 줄진대 내가 소유한 것은 바다에 바늘을 꽂아도 줄어들지 않습니다.
오 나의 종들이여, 나는 너희의 행위를 세어보고 보상하리라. 그러므로 좋은 것을 찾는 사람은 알라를 찬양하게 하고 다른 것을 찾는 사람은 자신을 비난하게 하라.
이슬람교에서 인용함.
하디스 25
또한 Abu Dharr의 증언에 따르면(알라가 그에게 자비를 베풀기를):
알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)의 몇몇 동료들이 선지자(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)에게 말했습니다: "오 알라의 메신저! 부자는 모든 보상을 받습니다. 그들은 우리가 기도할 때 기도합니다. , 그들도 우리가 단식하는 것처럼 단식하고, 자신들의 재산의 초과분을 자선 활동에 기부합니다.” 그는 말했습니다: "알라는 당신이 자선 행위를 위해 주는 것을 당신을 위해 창조하지 않았습니까? 진실로 모든 tasbiha는 자선 행위이고, 모든 takbira는 자선 행위이고, 모든 tahmida는 자선 행위이고, 모든 tahlila는 자선 행위입니다. 선에 참여하는 것은 경건한 행위이고, 악을 예방하는 것은 경건한 행위이며, 여러분 각자의 성행위는 경건한 행위입니다.
그들은 "오 알라의 메신저여, 우리 중 누군가가 성적 욕망을 만족시키면 그에 대한 보상을 받게 될까요?"라고 말했습니다. “너희는 율법을 범하는 자가 죄를 짓는 줄로 생각하지 아니하느냐 이와 같이 율법을 행하는 자는 상을 받으리라”고 하셨습니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 26
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
인체의 각 부분은 날마다 해가 뜨는 날마다 신성한 행위를 해야 합니다. 두 사람 사이에 [다툼에서] 공정하게 행동하는 것은 신성한 행위입니다. 사람을 들어 올리거나 재산을 싣고 안장에 앉도록 돕는 것은 경건한 행위입니다. 좋은 말은 경건한 행위입니다. 기도의 길에서 당신이 취하는 모든 단계는 경건한 행위입니다. 도로에서 장애물을 제거하는 것은 경건한 행위입니다.
al-Bukhari와 무슬림이 인용함.
하디스 27
an-Nawwas ibn Saman(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)에 따르면, 선지자(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
의는 좋은 도덕적 원칙이고, 죄는 당신의 영혼을 뒤흔드는 것이며 사람들이 알기를 원하지 않는 것입니다.
이슬람교에서 인용함.
Wabis ibn Mabad(알라가 그에게 자비를 베풀기를)에 따르면 그는 다음과 같이 말했습니다.
[나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)에게 나아갔고 그는 이렇게 말했습니다.] "의에 대해 묻으러 오셨습니까?" 나는 '예'라고 말했다." 그분은 말씀하셨습니다: "네 마음에게 물어라 의는 영혼이 염려하지 않고 마음이 근심하지 않는 것이거니와 죄는 영혼을 뒤흔드는 것이니 사람이 여러 번 너희에게 말하였음에도 불구하고 가슴에 사무치느니라 그들의 의견으로는 당신이 합법적으로 행동한 것입니다.
두 명의 이맘인 Ahmad ibn Hanbal과 al-Darimi의 Musnads에 신뢰할 수 있는 일련의 증거와 함께 보고된 좋은 하디스입니다.
하디스 28
Abu Najih al-Irbad ibn Sariya(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다.
알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다)는 우리 마음을 두려움으로 가득 채우고 눈물을 흘리게 하는 설교를 하셨습니다. 우리는 말했습니다: “오 알라의 메신저여, 이것은 마지막 설교와 같으니 우리에게 지침을 주십시오!” 그는 이렇게 말했습니다: "내 충고는 알라(그분의 이름에 영광이 있기를)를 두려워하고 노예가 너희 위에 있을지라도 완전한 순종을 보이라는 것입니다. 진실로 너희 중 오래 사는 사람은 큰 싸움을 목격하게 될 것이므로 나의 " 의로운 라시드 칼리프의 수나와 수나 - 그들에게서 조금도 벗어나지 마십시오. 혁신을 두려워하십시오. 왜냐하면 모든 혁신은 변화이고, 모든 변화는 망상이고, 모든 망상은 지옥으로 이어지기 때문입니다."
Abu Dawud와 at-Tirmidhi가 인용한 이 하디스는 이것이 훌륭하고 신뢰할 수 있는 하디스라고 말합니다.
하디스 29
Muaz ibn Jabal(알라가 그에게 자비를 베풀기를)에 따르면 그는 다음과 같이 말했습니다.
나는 말했습니다: “오 알라의 메신저여, 나를 천국으로 이끌고 지옥에 가지 않게 할 행위에 대해 말해주세요!” 그는 말했습니다: "당신은 나에게 매우 중요한 것에 대해 물었지만 전능하신 알라께서 그것을 이해할 수 있게 하신 사람들은 그것을 이해할 수 있습니다. 당신은 알라에게 파트너를 지정하지 않고 알라를 숭배해야 합니다. 기도하고 자카트를 지불해야 하며 라마단에서 단식해야 합니다. 그리고 당신은 그 집으로 순례를 해야만 합니다." 그러자 그분께서 말씀하셨다. "내가 너희에게 경건의 문을 보여 주기를 원하느냐? 단식은 방패가 되고, 물이 불을 멸하듯 죄를 멸하는 경건한 행위이며, 한밤중에 사람의 기도를 멸하는 것이니라." ” 그런 다음 그는 다음과 같이 읽었습니다: "그들의 옆구리는 침대에서 벗어났습니다. 그들은 두려움과 갈망으로 그들의 주님을 부르며 하나님이 그들에게 주신 것을 낭비합니다. 영혼은 눈의 즐거움에서 보상으로 그들을 위해 숨겨진 것이 무엇인지 알지 못합니다. 그들이 무슨 짓을 했는지." 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “모든 것의 가장 높은 부분과 기둥과 윗부분에 대해 말할까요?” 나는 말했습니다: “그렇습니다, 알라의 메신저여.” 그는 "모든 것의 최고점은 이슬람이고, 기둥은 기도이며, 최고점은 지하드"라고 말했다. 그런 다음 그는 “이것을 달성하는 방법을 알려드릴까요?”라고 말했습니다. 나는 말했습니다: “그렇습니다, 알라의 메신저여.” 그는 혀를 잡고 "잠깐만요"라고 말했습니다. 나는 말했다: "오 알라의 메신저여, 우리가 말하는 것이 우리에게 불리하게 돌아가겠습니까?" 그는 "네 어머니가 너를 잃게 놔두라, 무아! 혀의 열매가 아니라면 사람들의 얼굴, 또는 그가 표현한 대로 코를 지옥에 빠뜨리는 것이 또 무엇이겠는가?"라고 말했습니다.
하디스 30
Abu Salab al-Khushani Jursum ibn Nashir (알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면 알라의 메신저 (알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)는 다음과 같이 말했습니다.
전능하신 알라께서는 종교적 의무를 정하셨으니 이를 무시하지 마십시오. 그분은 경계를 정하셨으니 그것을 넘지 마십시오. 그분은 특정한 것들에 대해 금지 사항을 정하셨으니 이를 어기지 마십시오. 그는 건망증이 아니라 당신에 대한 연민으로 인해 몇 가지 사항에 대해 침묵을 지켰으므로 이에 대해 알아 내려고 노력하지 마십시오.
ad-Darakutni와 다른 사람들이 보고한 좋은 hadith입니다.
하디스 31
Abu l-Abbas Sahl ibn Sad al-Saidi(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 바랍니다)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다.
한 사람이 선지자(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다)에게 와서 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저여, 내가 그렇게 한다면 알라께서 나를 사랑하게 만들고 사람들도 나를 사랑하게 만드는 행동을 보여 주십시오. 그는 이렇게 말했습니다: "세상을 버리면 알라께서 당신을 사랑하실 것이며, 사람들이 가진 것을 버리면 사람들이 당신을 사랑할 것입니다."
신뢰할 수 있는 일련의 증거를 바탕으로 Ibn Majah와 다른 사람들이 해설한 좋은 하디스입니다.
하디스 32
Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)는 다음과 같이 말했습니다.
자신이나 다른 사람에게 해를 끼치 지 마십시오.
Ibn Majah, al-Darakutni 등이 보고한 좋은 하디스이며 무스나드 하디스로 간주됩니다. 그것은 또한 al-Muwatta의 Malik에 의해 벽화로 인용되었으며 선지자의 동반자의 이름을 나타내지 않습니다. mursal hadith의 진위성은 다른 증거 체인을 사용하여 다른 mursal hadith에 의해 확인될 수 있는 경우 더 가능성이 높은 것으로 간주됩니다.) Amr ibn Yahya, 그의 아버지 및 선지자(평화와 축복)로 거슬러 올라가는 일련의 증거가 있는 hadith 알라아가 그에게 임함) 그러나 서로를 확인하는 다른 일련의 증거를 제공하는 Abu Said에 대한 언급은 없습니다.
하디스 33
요구한 것을 받으면 그 사람의 재물과 피를 요구하겠지만, 입증책임은 요구한 자에게 있고, 맹세하는 것은 피고인의 의무이다.
al-Baihaqi와 다른 사람들이 이 형식으로 보고한 좋은 하디스이며, 그 일부는 두 개의 Sahihs로 보고되었습니다.
하디스 34
Abu Sa'id al-Khudri(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말하는 것을 들었습니다:
너희 중에 잔혹한 일을 보는 사람은 누구든지 자기 손으로 그 일을 멈추게 하여라. 그가 이것을 할 수 없다면 그의 혀로; 그가 이것을 할 수 없다면 그의 마음으로-이것은 믿음의 가장 약한 정도입니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 35
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
서로 부러워하지 마십시오. 서로의 가격을 부풀리지 마십시오. 서로를 미워하지 마십시오. 서로 외면하지 마십시오. 서로의 가격을 낮추지 마십시오. 형제 여러분, 알라의 종들이 되십시오. 무슬림은 무슬림의 형제입니다. 그는 그를 억압하지도 않고 버리지도 않으며, 그를 속이지도 않고 경멸하지도 않습니다. 경건함이 여기에 있어야 합니다. 그리고 그는 자신의 가슴을 세 번 가리켰습니다. 무슬림 형제를 경멸하는 것은 큰 악입니다. 무슬림에 관한 모든 것, 즉 그의 혈통, 재산, 명예 등 모든 것은 다른 무슬림에게는 불가침입니다.
이슬람교에서 인용함.
하디스 36
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
신자를 지상의 불행에서 구원하는 사람은 누구나 심판의 날에 알라가 그를 불행에서 구원하실 것입니다. 고통받는 자의 [운명]을 완화시키는 사람은 누구든지 알라께서 이번 생과 다음 생에서 그에게 [운명]을 더 쉽게 만들어 주실 것입니다. 무슬림을 보호하는 사람은 누구나 이생과 다음 생에서 그를 보호할 것입니다. 종이 그의 형제를 돕는 한 알라는 [그의] 종을 도울 것입니다. 지식을 추구하는 길을 따르는 사람이라면 누구든지 알라께서는 그에게 천국으로 가는 길을 더 쉽게 만들어 주실 것입니다. 사람들은 알라의 집 중 한 곳에 모여 알라의 책을 읽고 연구할 수 없습니다. 그들에게 내려오는 평온함과 그들을 감싸는 자비, 그들을 둘러싸고 있는 천사들, 알라께서 그들과 함께 있는 자들 가운데 그들을 표시하지 않고서는 말입니다. 자신의 행동 때문에 지체되는 사람은 가족의 권유를 받지 않을 것입니다.
무슬림도 같은 말로 인용했습니다.
하디스 37
압바스의 아들(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 선지자(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)에게서 나온 증언에 따르면, 그의 주님(그의 이름이 영광을 받으시옵소서)의 말씀 중에 다음과 같은:
알라께서는 모든 선한 행위와 악한 행위를 기록하셨습니다. 그런 다음 그는 누군가가 선한 일을 하려고 했지만 그렇게 하지 않았다면 알라께서는 그것을 선한 일로 기록하신다고 설명했습니다. 누군가가 선한 일을 하려고 하여 그것을 행했다면 알라는 그것을 열 가지 선한 일, 최대 700개 또는 그 이상으로 기록합니다. 누군가가 악행을 저지르려고 했으나 저지르지 않은 경우, 알라께서는 이를 선한 행위로 기록하십니다. 누군가 나쁜 행위를 저지르려고 의도하고 범했다면 알라는 그것을 하나의 나쁜 행위로 기록합니다.
al-Bukhari와 무슬림은 두 Sahihas에서 같은 단어로 인용했습니다.
하디스 38
Abu Hurayrah(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)의 증언에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다: 알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 보내시기를)는 다음과 같이 말했습니다:
전능하신 알라께서 말씀하셨습니다: "내 친구에게 적대적인 사람은 누구든지 나는 그에게 적대적일 것입니다. 내 종은 종교적 명령보다 나에게 더 소중한 것을 가지고 나에게 접근할 수 없으며, 내 종은 내가 사랑할 때까지 규정된 것 이상으로 행위를 통해 나에게 접근할 것입니다. 내가 그를 사랑하면 나는 그에게 듣는 청각이 되고, 보는 눈이 되고, 때리는 손이 되고, 걷는 발이 되리라. 그에게 주어라 그가 나에게 피난처를 구하면 내가 반드시 그에게 주리라.
알-부카리(al-Bukhari)에서 인용함.
하디스 39
압바스의 아들의 증언에 따르면(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베풀기를) 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 내리고 평화를 보내길)는 다음과 같이 말했습니다.
나를 위해 알라께서는 내 백성의 실수, 건망증, 강압 하에 행한 일을 용서하셨습니다.
Ibn Majah, al-Baihaqi 등이 보고한 좋은 하디스입니다.
하디스 40
Umar의 아들에 따르면(알라께서 두 사람 모두에게 자비를 베푸시기를 바랍니다) 그는 다음과 같이 말했습니다.
알라의 메신저(알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다)가 내 어깨를 만지며 이렇게 말했습니다. “이 세상에서 마치 낯선 사람이나 여행자인 것처럼 살아보세요.”
우마르의 아들(알라가 그들 모두에게 자비를 베풀기를)은 종종 이렇게 말했습니다.
저녁에는 아침이 되기를 바라지 말고, 아침에는 저녁이 되기를 바라지 말라. 건강에서 질병까지, 삶에서 죽음까지 가져가십시오.
알-부카리(al-Bukhari)에서 인용함.
하디스 41
Amr ibn al-As(알라가 두 사람 모두에게 자비를 베풀기를)의 아들인 Abu Muhammad Abdullah의 증언에 따르면 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 다음과 같이 말했습니다.
여러분 중 누구도 자신의 성향이 내가 가져온 것과 일치할 때까지 믿지 않았습니다.
신뢰할 수 있는 일련의 증거와 함께 Kitab al-Hujjah에서 제공되는 훌륭하고 신뢰할 수 있는 하디스입니다.
하디스 42
아나스(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 증언에 따르면, 알라의 메신저(알라가 그에게 축복을 내리고 그에게 평화를 보내길)가 말했듯이 나는 누출되고 있었습니다.
전능하신 알라께서 말씀하셨습니다: "오 아담의 아들이여, 네가 나에게 부르짖고 나에게 간구하는 한 나는 네가 행한 일을 용서하고 걱정하지 않을 것이다. 오 아담의 자손이여, 네 죄가 하늘의 구름에 닿을지라도 하늘과 네가 내게 용서를 구하면 내가 너를 용서하리라 아담의 아들아 네가 땅의 크기와 같은 죄를 가지고 내게 와서 아무 것도 주지 않고 내 앞에 나타나면 동료여, 나는 당신에게 동등한 규모의 용서를 주겠습니다.
이것은 훌륭하고 신뢰할 수 있는 하디스라고 말하는 at-Tirmidhi에서 인용했습니다.
이 번역에는 al-Nawawi의 설명 없이 텍스트만 포함되어 있습니다.)
(뒤쪽에)
칼리프의 직함.)
(뒤쪽에)
이슬람의 제2대 칼리프)
(뒤쪽에)
이는 특히 메카에서 메디나로의 종교적 이주를 의미합니다.)
(뒤쪽에)
저것들. 우마르 이븐 알 카타브(두 번째 칼리프)
(뒤쪽에)
이 용어는 종종 "가난한 세금", "가난한 사람에 대한 세금"으로 번역되며 소득에 부과되어 가난한 사람들에게 분배되는 세금을 의미합니다.)
(뒤쪽에)
메카의 카바(Kaaba)와 성스러운 모스크(Holy Mosque).
(뒤쪽에)
이만(Iman)은 일반적으로 "믿음"으로 번역되지만 이슬람의 기본 용어 중 하나이므로 아랍어 단어를 유지했습니다.)
(뒤쪽에)
이런 맥락에서 이산이라는 단어는 한 단어로 전달할 수 없는 특별한 종교적 의미를 지닌다. 일반적으로 ihsan은 "선한", "선한 행위", "자선 행위"등으로 번역됩니다. 이 어근은 또한 하디스 17에서 발견되는 “잘 행하다, 능숙하게”라는 의미를 가지고 있습니다.)
(뒤쪽에)
저것들. 심판의 날에 대해.)
(뒤쪽에)
이 문장은 여러 가지로 해석될 수 있습니다. 그의 논평에서 al-Nawawi는 몇 가지 가능한 해석을 제시합니다. 예를 들어, 노예는 자유인이 되어 부모의 주인이 될 자녀를 낳을 것입니다. 일반적으로 "노예"로 번역되는 ama라는 단어는 모든 여성을 지칭할 수도 있습니다. 왜냐하면 우리는 모두 알라의 노예이거나 종이기 때문입니다. 그러면 다음과 같이 번역할 수 있습니다: "여자가 자기 주인을 낳을 것이다." 자녀들이 부모를 너무 무시하여 하인처럼 대하는 때가 올 것입니다. 주석가들은 또한 여기서 랍바("여주인")라는 단어에 랍("주")이라는 단어가 포함될 수 있음을 지적합니다.
(뒤쪽에)
"기둥"이라는 단어는 아랍어 텍스트에는 나타나지 않으며 명확성을 위해 추가되었습니다. 이 문맥에서는 기둥(비석)이 자주 언급됩니다.)
(뒤쪽에)
아랍어 단어 rizq는 "일용할 양식", "운명" 등과 같은 의미를 갖습니다.)
(뒤쪽에)
선지자의 아내의 칭호.)
(뒤쪽에)
아랍어 단어 nasiha에는 여러 가지 의미가 있습니다. 일반적인 의미인 "좋은 조언", "지시"는 이러한 맥락에서는 분명히 적합하지 않습니다. 이 단어의 다른 의미: “합당한 존경을 표하다”, “겸손” 등)
(뒤쪽에)
이슬람은 개종은 확신을 통해 이루어져야 한다는 견해를 가지고 있습니다. 성 꾸란은 “종교에는 강요가 없다”고 말합니다. 전쟁은 이슬람 국가를 공격하는 자들, 이슬람의 설교와 평화적 확산을 방해하는 자들, 그리고 배교자들에 대해서만 규정됩니다.)
(뒤쪽에)
문학. "그들의 피.")
(뒤쪽에)
코란, 수라 23장 51절.)
(뒤쪽에)
코란, 수라 2, 172절.)
(뒤쪽에)
편지 "그리고 그의 향기로운 꽃." 선지자는 선지자의 사촌이자 사위인 Ali ibn Abi Talib의 아들인 al-Hasan과 al-Husain과 관련하여 raikhana라는 단어를 사용했습니다.)
(뒤쪽에)
At-Tirmidhi와 an-Nasai는 널리 알려진 하디스 컬렉션 중 두 가지의 편집자입니다. 다른 컴파일러로는 al-Bukhari, 무슬림, Abu Dawud 및 Ibn Majah가 있습니다.)
(뒤쪽에)
Anas ibn Malik은 아직 소년이었을 때 선지자의 종이었으며 많은 하디스에서 언급됩니다. 그는 종종 "알라의 메신저의 종이자 친구"라고 불립니다.)
(뒤쪽에)
An-Nawawi는 자신의 논평에서 짜증은 인간의 자연스러운 감정이며 이 하디스는 짜증을 낸 상태에서 행동하지 말 것을 권장한다고 지적합니다.)
(뒤쪽에)
즉, 계명.)
(뒤쪽에)
즉, 기록된 내용은 변경할 수 없습니다.)
(뒤쪽에)
즉, 무함마드 이전의 선지자들로부터.)
(뒤쪽에)
이 하디스에는 두 가지 해석이 가능한 것으로 여겨집니다.
a) 자신이 하고 있는 일이 부끄럽지 않다면 양심에 따라 침착하게 행동할 수 있습니다.
b) 사람이 양심을 잃었다면 그 무엇도 그의 행동을 막을 수 없습니다.)
(뒤쪽에)
이것은 hadith qudsi (신성한 hadith)입니다. 선지자가 알라가 그에게 계시한 내용을 보고하는 하디스(반드시 같은 단어는 아니지만 hadith qudsi는 꾸란의 일부로 간주되지 않습니다.)
(뒤쪽에)
바늘을 물에 담갔다가 제거한 후에도 바늘에 남아 있는 물방울을 말합니다.)
(뒤쪽에)
사후 세계에서.)
(뒤쪽에)
아랍어 사하비(복수형: 아샤브 또는 사하바)는 선지자를 만나 믿고 무슬림으로 죽은 사람을 가리킨다.)
(뒤쪽에)
즉, Subhanallah(알라가 불완전함으로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지)를 발음합니다.
(뒤쪽에)
즉, Allahu akbar(알라는 위대하다)를 발음합니다.)
(뒤쪽에)
즉, Al-hamdu lillah(알라께 찬양을 드립니다)라고 말합니다.)
(뒤쪽에)
즉, La ilaha illa Allah(알라 외에 신은 없습니다)라고 발음합니다.
(뒤쪽에)
즉, 모스크로 가는 길에.)
(뒤쪽에)
주제별로 정리한 것이 아니라 선지자의 말씀을 전한 사람들의 이름으로 정리한 하디스 모음집입니다.)
(뒤쪽에)
이 단어의 원래 의미는 “길”이지만, 전달을 통해 우리에게 내려진 선지자의 말, 행동, 결정을 가리키는 데 자주 사용됩니다.)
(뒤쪽에)
al-Khulafa ar-Rashidun이라는 칭호는 이슬람 최초의 4명의 칼리프에게 주어졌습니다.)
(뒤쪽에)
문학. "이를 악물어 보세요.")
(뒤쪽에)
코란, 수라 32, 16-17절. 아랍어 텍스트에서는 코란을 길게 인용하는 경우와 마찬가지로 인용문의 첫 번째 단어와 마지막 단어만 제공됩니다.)
(뒤쪽에)
아랍어 지하드(jihad)는 종종 "거룩한 전쟁"으로 번역되지만, 그 의미는 더 넓고 이슬람을 지원하기 위한 모든 활동을 포함합니다. 따라서 우리는 아랍어 단어를 유지하기로 결정했습니다.)
(뒤쪽에)
무스나드 하디스는 서술자로부터 선지자 자신까지 일련의 완전한 증거가 있는 하디스입니다.)
(뒤쪽에)
Anas ibn Malik(d. 179 AH)의 하디스와 법학에 관한 고전 작품입니다. )
(뒤쪽에)
무살 하디스(mursal hadith)는 일련의 증거가 추종자(즉, 선지자의 동반자와 동시대인)에서 끝나고 선지자의 동반자의 이름을 보고하지 않는 하디스입니다. 무살 하디스의 진위 여부는 다른 일련의 증거를 통해 다른 무살 하디스에 의해 확인될 수 있는 경우 더 가능성이 높은 것으로 간주됩니다.
(뒤쪽에)
저것들. al-Bukhari와 무슬림 컬렉션에 있습니다.)
(뒤쪽에)
천국으로 가는 길.)
(뒤쪽에)
즉, 당신이 건강하다면 종교적 명령을 수행하여 그로부터 이익을 얻을 수 있다는 것입니다. 인생에도 마찬가지다.)
(뒤쪽에)
Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (d. 535 AH)의 책 제목.
(뒤쪽에)
하디스 모음집의 편집자는 일반적인 40개에 두 개의 하디스를 자유로이 추가했지만, 책 제목은 "안 나와위의 40개 [하디스]"라고 되어 있습니다.)
(뒤쪽에)
자비로우신 알라의 이름으로 이 세상의 모든 사람과 내세의 신자들에게만. 모든 찬양은 알라에게 있습니다. 알라의 평화와 축복이 선지자 무함마드와 그의 가족, 동료 및 추종자들에게 있기를 바랍니다.
나는 선지자의 축복받은 하디스(그에게 평화와 축복이 있기를)에 시간을 바치고 싶습니다. 우리의 예언자 무함마드(평화와 축복이 그에게 있기를)는 알라께서 무슬림과 전 세계에 주신 선물입니다. 전능하신 하나님께서는 세상을 위한 자비로 그를 보내셨습니다.
전능하신 분은 코란을 왜곡으로부터 구하셨고, 선지자의 가족(그에게 평화와 축복이 있기를)과 그의 수나(Sunna)가 사라지는 것을 막으셨습니다. 오늘날까지 과학자들은 Sunnah를 왜곡으로부터 보호합니다.
선지자의 하디스(평화와 축복이 그에게 있음) 과학 분야 최고의 책 중 하나는 Imam an-Nawawi로 알려진 유명한 학자 Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf가 쓴 책입니다.
이맘 안 나와위(Imam an-Nawawi)는 시리아 다마스쿠스에서 60km 떨어진 나와(Nawa) 마을에서 태어났습니다. 그는 다마스커스에서 28년을 살았으며 매우 경건한 사람이자 아랍인과 이맘 알 샤피의 추종자, 그리고 모든 무슬림을 위해 전능자의 자비가 된 위대한 과학자였습니다. 모든 과학자들의 예.
우리 스승인 Muhiddin al-Nawawi는 "40 Hadiths of al-Nawawi"라는 책의 저자입니다. 그는 선지자에게 도달하는 전송기 체인과 함께 하디스를 전송했습니다(그에게 평화와 축복이 있기를).
이맘 안 나와위(알라의 자비가 그에게 있기를)는 그의 책에 다음과 같이 썼습니다. "우리는 넘겨졌습니다(“우리는 지나가고 있습니다” 대신).” Ibn Salih와 다른 학자들은 이 점에 주목했습니다. 그러므로 이 하디스를 같은 방식으로 읽는 것이 좋습니다. "우리가 전송했습니다"가 아니라 "그것이 우리에게 전송되었습니다".
그것은 Ali ibn Abu Talib, Abdullah ibn Masud, Muaz ibn Jabal, Abu Dard 및 ibn Umar (알라가 그에게 기뻐할 수도 있음), ibn Abbas, Anas ibn Malik, Abu Huraira,에서 우리에게 전달되었습니다. Abu Saeed(알라가 그들 모두를 기뻐하기를)는 선지자(그에게 평화와 축복이 있기를)가 말한 수많은 경로(turuk)와 다양한 버전(riwayats)을 통해 다음과 같습니다.
“우리 공동체를 위해 종교에 관한 40개의 하디스를 보존하는 사람은 누구든지 심판의 날 학자와 법학자 사이에서 부활할 것입니다.” 또 다른 버전에서는 "그는 파키(faqih)와 과학자에 의해 부활될 것"이라고 말합니다. 아부 다드(Abu Dard)가 전하는 하디스에서 선지자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말합니다. “나는 심판의 날에 그의 중보자이자 증인이 될 것입니다.” ibn Mas'ud의 버전에서 40개의 하디스를 보존한 사람은 "원하는 문을 통해 천국에 들어가십시오"라는 말을 듣게 될 것입니다. ibn Umar의 전승에 따르면: "그는 학자들 사이에 기록될 것이며 순교자들과 함께 부활하셨습니다.”
약한 하디스에 대한 학자들의 태도
하디스 학자들은 전송 방법이 다양함에도 불구하고 이것이 약한 하디스(자이프)라고 지적합니다. 그러나 하디스에 관한 많은 책이 저술되었으며, 학자들은 위의 하디스에 명시된 것을 달성하고 하디스를 받기 위해 40개의 하디스를 수집했습니다. 중보의 좋은 소식.
이 위대한 학자들과 하나님을 두려워하는 의로운 전임자들의 행동은 약한 하디스에 대한 그들의 태도를 우리에게 설명합니다. 학자들은 이 하디스가 약하다는 점에 만장일치로 동의하고 있지만, 그럼에도 불구하고 학자들은 이를 토대로 40개의 하디스를 모아 책을 편찬했다.
이맘 안 나와위(Imam an-Nawawi)는 이슬람의 기본을 설명하는 40개의 하디스를 수집하고 싶었습니다. 예를 들어 일부 학자들은 Imam al-Nawawi 컬렉션에 이슬람 전체를 포괄하는 세 가지 하디스가 포함되어 있다고 지적합니다.
1. 모든 행동은 의도에 따라 평가되며, 모든 사람은 자신의 의도에 따라 보상을 받습니다...
2. 진실로 허용되는 것은 명백하고 금지되는 것은 명백하며 그 사이에 의문이 있습니다...
3. 이슬람 사람의 아름다움은 자신과 관련이 없는 것을 (주의를 기울이지 않고) 떠난다는 것입니다.
학자들은 이 책이 이슬람의 본질 전체를 담고 있다고 말합니다. 어떤 행위를 할 때 알라의 기쁨을 얻으려는 진지한 의도를 갖고 다른 사람이 아닌 자신을 바로잡으려고 노력해야 합니다. 무슬림이 경건함과 성실함의 수준에 도달하려면 세 가지 하디스를 파악해야 합니다.
일부 학자들은 네 번째 하디스를 추가합니다.
4. 종교와 관련되지 않은 혁신을 종교에 도입하는 사람은 누구나 이 혁신을 거부합니다(이 하디스는 허용된 혁신에는 적용되지 않습니다).
이맘 안 나와위(Imam an-Nawawi)는 이슬람의 본질과 기초를 드러내는 40개의 하디스(2개 추가)를 수집했습니다. 우리는 이슬람 기관의 자녀와 학생들에게 이러한 하디스를 가르치고, 이러한 하디스에 대한 이해를 얻기 위해 연구합니다. 우리는 아이들이 그것을 배울 수 있도록 노력하고 설명하려고 노력합니다.
학자 중 한 명이 책을 썼는데, 40개의 하디스에 10개의 하디스를 추가하여 50개의 하디스가 되었습니다. 그는 이 하디스에 대한 논평을 썼습니다. 다른 많은 학자들은 Imam al-Nawawi가 수집한 40개의 하디스에 대한 논평을 썼습니다. 이러한 의견(sharhi)은 다릅니다. 일부는 간략하게 설명하고 다른 일부는 광범위하게 설명합니다. 또한 이맘 안 나와위(Imam an-Nawawi) 자신이 자신이 수집한 하디스에 대한 논평을 담은 책을 편집했습니다.
종교와 생활의 여러 영역에서 기본이 되는 이맘 알 나와위의 “40가지 하디스”에 대한 설명.
1차 하디스. 의도만으로 행위(평가)
강의번호 02
신실한 사령관 Abu Hafs 'Umar bin al-Khattab, 알라가 그를 기뻐하시기를 바랍니다. “나는 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말하는 것을 들었습니다. “진실로, 행위는 의도에 의해서만 판단되며, 진실로 모든 사람은 그가 의도한 것(얻으려고)만 (받게 될 것입니다).
03강
“진실로 행위는 의도에 의해서만 평가되며, 실제로 각 사람은 자신이 의도한 것(얻으려고)만 얻을 것입니다. 따라서 알라와 그의 메신저로 이주한 사람은 알라와 그의 메신저로 이주할 것이며, 세상적인 일을 위해 또는 결혼하고 싶은 여자를 위해 이주한 사람은 (오직) 알라와 그의 메신저로 이주할 것입니다. 그 사람 이민 갔어."
이 하디스는 Muhaddith Abu 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardizbah al-Bukhari와 Abul-Husayn 무슬림 bin al-Hajjaj bin 무슬림 al-Qushayri an-Naysaburi의 Sahihs의 이맘들에 의해 인용되었습니다. hadiths가 클래스로 구분되는 책 중에서 가장 신뢰할 수 있습니다.
04강
: 이 하디스의 결론
2번째 하디스. 이슬람교, 이만, 이산
05강
'우마르, 알라가 그에게 기쁨을 주기를, 또한 다음과 같이 말했다: “(한 번) 우리가 알라의 메신저와 함께 있었을 때, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다. 푸른 옷을 입은 눈부신 흰옷을 입은 사람이여. -갑자기 검은 머리카락이 우리에게 다가 왔는데, 그 모습으로는 그가 오는 중이라고 말할 수 없었고 우리 중 누구도 몰랐습니다. 그는 선지자 맞은 편에 앉았고 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그래서 그들의 무릎이 닿고 손을 발에 얹고 말했습니다. "오 무함마드, 이슬람에 대해 말해주세요."
06강
"오 무함마드여, 이슬람에 대해 말해주세요."
알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다: “(이슬람의 본질은) 알라 외에는 숭배할 만한 신이 없으며 무함마드는 알라의 메신저라는 것을 너희가 증언하는 것이다. 가능하다면 기도하고, 자카트를 주고, 라마단 기간 동안 금식하고, 집에서 하지(Hajj)를 수행하세요."
07강
알라 외에는 숭배받을 만한 신이 없으며, 무함마드는 알라의 사도이다
08강
...기도를 하고, 자카트를 드리고, 라마단 기간 동안 금식하고, 가능하다면 집에서 하즈(Hajj)를 행했습니다.”
(이 사람은) “당신은 진실을 말했습니다.”라고 말했고, 그가 선지자(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)에게 질문하고 그의 말이 진실임을 확인했다는 사실에 우리는 놀랐습니다.
09강
(그런 다음) 그는 “이제 믿음에 대해 말해주세요”라고 말했습니다.
(알라의 사도여, 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다.) 말씀하셨습니다: “(믿음의 본질은) 알라를 믿는 것이다.
10강
그의 천사들과 그의 성경에
11강
그리고 그의 사자들
12강
그리고 마지막 날.
무덤에서의 심문.
13강
무덤에서의 고통과 즐거움.
14강
그리고 (또한) 당신은 선과 악의 예정을 믿고 있습니다.”, - (그리고 이 사람이 다시) 말했습니다: "당신은 진실을 말했습니다."
15강
"이만" 관련 질문입니다.
(그러다가) 그는 “진심에 대해 말해달라”고 말했다. (알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. 정말로 그 사람이 당신을 보고 있는 것 같군요."
16강
(그런 다음) 그는 이렇게 말했습니다. “(이제) 이 시간에 대해 말해 주세요.”
알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다: “그에 관해 질문을 받은 사람은 질문을 한 사람보다 더 많은 것을 알지 못합니다.”.
그는 “그럼 그 증상에 대해 말해주세요”라고 말했습니다.
알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)는 이렇게 말했습니다. 양 떼는 집의 높이가 서로를 능가하려고 노력할 것입니다."
그리고 (그 남자) 떠나고 얼마 후 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 물었습니다. “O'Umar, 누가 이런 질문을 했는지 아시나요?”나는 말했습니다: “알라와 그의 메신저는 이것을 가장 잘 알고 있습니다.”
(그때) 그는 이렇게 말했다. "이 사람은 당신에게 당신의 종교를 가르치기 위해 온 지브릴입니다.""(무슬림, 8).
17강
이 하디스의 결론(1부)
18강
19강
이 하디스의 결론(3부)
3번째 하디스. 이슬람의 기둥과 그 위대한 기초
20강
Abu 'Abd ar-Rahman'Abduldah bin 'Umar bin al-Khattab, 알라가 두 사람 모두를 기뻐하길 바랍니다. “나는 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말하는 것을 들었습니다: “ 이슬람은 알라 외에는 숭배받을 만한 신이 없으며 무함마드는 알라의 사도라는 증언, 기도, 자카트 지불, 하지 수행, 라마단 금식 준수라는 다섯 가지 기둥에 기초합니다."(al-Bukhari 8, 무슬림 16).
4번째 하디스. 인간 창조의 단계와 창조의 완성
21강
Abu 'Abd ar-Rahman'Abdullah bin Mas'ud, 알라께서 그를 기뻐하시기를, 이렇게 말했습니다: “진실하고 신뢰할 수 있는 알라의 메신저, 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를, 우리에게 말했습니다: “진실로, 여러분 각자는 어머니의 자궁에서 한 방울의 정액의 형태로 40일 동안 형성되었습니다. 그런 다음 그는 같은 시간 동안 혈액 응고의 형태로 같은 양의 기간 동안 (거기에) 남아 있습니다. 시간은 살덩어리의 형태로 그에게 보내졌고, 그에게 영을 불어넣는 천사가 그에게 보내졌습니다. 그리고 그는 (그 사람의) 운명, 그 (수명)의 기간, 그의 행위, 그리고 그가 행복할 것인지 불행할 것인지의 네 가지를 적으라는 명령을 받습니다. 그리고 나는 알라를 두고 맹세합니다. 그분 외에는 숭배할 만한 다른 신이 없습니다. 진실로 여러분 중 누구라도 천국에서 단 1큐빗 떨어진 곳에 있을 때까지 천국 주민들의 행위를 할 수 있습니다. 그 후에는 기록된 내용이 있습니다. 그의 세대가 이루어질 것이며 그는 불의 주민들의 행위를 행하고 (불 속으로) 들어갈 것이기 때문이다. 그리고 진실로 여러분 중 누구라도 불에서 불과 1큐빗 떨어진 곳에 자신을 발견할 때까지 불의 주민들의 행위를 할 수 있습니다. 그 후에는 그의 세대를 위해 기록된 것이 이루어질 것이며, 그는 다음과 같은 일을 시작할 것입니다. 천국 주민들의 행위를 따르고 (천국)으로 갈 것입니다. )“"(al-Bukhari 3208, 이슬람교 2643).
22강
이 hadith의 결론.
5번째 하디스. 부적절한 것들과 혁신을 무효로 선언
23강
신자들의 어머니인 Umm 'Abdullah' Aisha는 알라가 그녀를 기뻐하길 바라며 이렇게 말했습니다. “알라의 메신저여, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. “누군가 우리 사업과 관련이 없는 새로운 것을 가져오면 거절될 것입니다.”. 이 hadith의 또 다른 버전은 다음과 같이 말합니다. “우리가 지시하지 않은 행위를 저지르는 사람은 누구든지 거부됩니다!”(알-부카리 2697, 무슬림 1718).
24강
bid'ah에 관한 질문(1부)
25강
bid'ah 관련 질문(2부)
26번 강의
bid'a 관련 질문(3부)
6번째 하디스. 허용(할랄), 금지(하람), 불명확(무슈타비하트)
27번 강의
Abu 'Abdullah an-Nu'man bin Bashir는 알라께서 두 사람 모두를 기뻐하시기를 바랍니다. “나는 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말하는 것을 들었습니다. “진실로, 허용되는 것은 무엇입니까? 분명한 것과 금지된 것이 분명한데, 그 사이에는 많은 사람들이 명확한 생각을 갖고 있지 않은 의심스러운 것이 있습니다. 의심스러운 것들을 경계하는 사람은 자신의 종교와 명예를 위해 자신을 자유롭게 합니다."
28번 강의
“그리고 의심스러운 일을 하는 사람은 금지된 일도 저지르게 될 것입니다. 왜냐하면 그는 곧 가려고 하는 보호된 곳 근처에서 양 떼를 치는 목자와 같기 때문입니다. 모든 통치자는 그러한 지정 장소를 가져야 하며 알라께서 지정하신 장소는 그분이 사람들에게 금지하신 것입니다. 진실로 인간의 몸에는 살의 한 조각이 있는데, 그것은 선하면 몸 전체를 좋게 만들고 부적당하면 몸 전체를 무가치하게 만드는데, 진실로 그 조각은 심장이다."(al-Bukhari 52, 무슬림) 1599).
29강
이 hadith의 결론.
7번째 하디스. 종교는 성실함의 표현이다
30강
Abu Ruqaiya Tamim bin Aus ad-Dari는 알라께서 그를 기뻐하시기를 이렇게 말했습니다. “예언자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 한때 다음과 같이 말했습니다. “종교는 성실함의 표현이다.”우리는 “누구와 관련해서요?”라고 물었습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “알라와 그의 책과 관련하여...
31강
..그리고 그의 메신저와 무슬림의 이맘들에게도..(첫 번째 카테고리).
32강
..그리고 무슬림의 이맘들에게도..(두 번째 카테고리) ..그리고 일반적으로 모든 무슬림들에게"(무슬림, 55). 이 하디스의 결론
8번째 하디스. 유일신교, 기도, 자카트를 목격하는 것의 중요성
33강
Ibn 'Umar의 말에 따르면 알라가 그에게 기뻐하기를 바랍니다. 알라의 메신저는 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 주기를 바랍니다. “나는 사람들이 아무것도 없다고 증언할 때까지 사람들과 싸우라는 명령을 받았습니다. 알라 외에는 숭배할 만한 신이 있으며, 무함마드는 알라의 사도이며 그들은 기도하고 자카트를 지불할 것이다.
34강
만약 그들이 이렇게 한다면 이슬람이 나에게 그들에 대한 권리를 부여하지 않는 한 그들은 나로부터 그들의 생명과 재산을 보호할 것이며 알라가 그들에게 법안을 제시할 것입니다.”(al-Bukhari 25, 이슬람 22)
이 hadith의 결론.
9번째 하디스. 쉽게 생각하고 어렵게 만들지 마세요.
35강
Abu Hurayrah 'Abd ar-Rahman bin Sahr, 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. “나는 메신저를 들었습니다. 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. “내가 네게 금한 일을 피하고 내가 네게 명령한 일을 행하라… hadith의 이 부분과 관련된 질문
36강
진실로 당신보다 먼저 살았던 사람들은 그들이 많은 질문을 하고 그들의 선지자들과 동의하지 않았다는 사실만으로 멸망했습니다." (al-Bhuari 7288, 이슬람교 1337) 이 hadith의 결론
10번째 하디스. 선하고 허용된 것만 받아들일 수 있다
37번 강의
“오 사람들! 진실로, 알라는 선하시며 선한 것 외에는 아무것도 받아들이지 않으십니다. 그리고 진실로 알라께서는 사도들에게 명령하신 것과 똑같은 명령을 신자들에게 명령하셨고 전능하신 분께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “오 메신저들이여! 좋은 것을 먹고 의로운 일을 하라.” (수라 “신자들”, 51절). “전능자께서도 이렇게 말씀하셨습니다. “오 믿는 여러분! 하나님이 너희에게 주신 좋은 것을 먹으라… (수라 “암소”, 172절).
38번 강의
그리고 나서 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 먼지로 뒤덮인 남자, 헝클어진 머리를 언급했는데, 그는 오랫동안 길을 가며 하늘을 향해 손을 뻗었습니다(반복): “오 주님, 오 주님!” 그러나 음식도 금지되고, 마시는 것도 금지되고, 의복도 금지되고, 먹는 것도 금지되는데, 어찌 그분께 대답할 수 있겠습니까? (무슬림 1015).
39번 강의
이 hadith의 결론.
11번째 하디스. 확실성을 고수하고 의심스러운 일을 피하십시오.
40강
Abu Muhammad al-Hasan bin 'Ali bin Abu Talib는 알라의 메신저가 가장 좋아하는 손자이자 손자 인 두 사람을 알라가 기뻐하고 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 허락하기를 바랍니다. 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저이시여, 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 다음과 같이 인사드립니다. “의심하게 만드는 것을 버리고, 의심을 일으키지 않는 것으로 방향을 바꾸세요.”"(at-Tirmidhi 2520, an-Nasai 5711, at-Tirmidhi는 다음과 같이 말했습니다. "하디스는 훌륭하고 정통합니다." Sheikh al-Albani는 "sahih al-jami', 3377, 3378에서 하디스의 신뢰성을 확인했습니다.")
12번째 하디스. 당신에게 이익이 되는 일을 하는 것
41강
아부 후라이라(Abu Hurayrah)는 알라가 그에게 기쁨을 주기를 바라며 이렇게 말했습니다. “알라의 메신저여, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다. “훌륭한 이슬람 실천의 표시는 자신과 관련 없는 일을 포기하는 것입니다.”"(at-Tirmidhi 2318, Ibn Majah 3976. Sheikh al-Albani는 "sahih al-Jami', 5911에서 하디스의 진위를 확인했습니다.)
13번째 하디스. 신앙과 이슬람의 형제애
42번 강의
알라의 메신저의 종인 알라 신이 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 아부 함자 아나스 빈 말리크는 알라가 그를 기뻐하시기를 바라며 선지자는 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바란다고 말했습니다. “자기에게 바라는 것이 자기 형제에게도 이루어지기 전에는 너희 중에 아무도 믿지 않을 것이다.”(알-부카리 13, 무슬림 45)
43번 강의
이 hadith가 salaf를 어떻게 안내했는지에 대한 예입니다. 이 hadith의 결론.
14번째 하디스. 무슬림의 삶의 신성함
44번 강의
Ibn Mas'ud(알라가 그를 기뻐할 수 있음)는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다. “무슬림의 피를 흘리는 것은 허용되지 않습니다. 알라 외에는 숭배받을 가치가 있는 신이며, 나는 간음한 결혼한 사람, 생명 대 생명, 배교한 세 사람을 제외하고는 알라의 메신저입니다. 자신의 종교를 버리고 공동체를 떠난다"(al- Bukhari 6878, 이슬람교 1676)
45번 강의
이 hadith의 결론.
15번째 하디스. 친절한 말과 손님과 이웃의 권리에 대한 존중은 신앙의 표현 중 하나입니다
46번 강의
Abu Hurayrah(알라가 그를 기뻐하기를)는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다. “알라와 마지막 날을 믿는 사람은 좋은 말을 하거나 침묵을 지키게 하고, 믿는 사람은 알라와 마지막 날에는 이웃에게 존경을 표하고 알라와 마지막 날을 믿는 사람이 손님을 잘 맞이할 수 있도록 하라." (Al-Bukhari 6018, 이슬람교 47)
환대의 아다바스. 이 hadith의 결론.
16번째 하디스. 화내지 마라. 그러면 천국에 있을 것이다
47번 강의
아부 후라이라(Abu Hurayrah)의 말에 따르면, 한 사람이 선지자에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 "조언을 주십시오"라고 요청했다고 합니다. 그는 말했다: "화내지 마세요"그 후 그는 여러 번 반복했습니다(그의 요청은 있었지만 매번 선지자와 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다). "화내지 마세요"(알-부카리 6116)
분노를 조절하는 방법? 이 hadith의 결론.
17번째 하디스. 모든 일을 잘해야 한다
48번 강의
Abu Ya'l Shaddad bin Aus의 말에 따르면 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했습니다. “진실로 알라는 모든 일이 잘 되도록 명령하셨습니다. , 그리고 죽여야 한다면 선하게 죽여라.” 그리고 희생을 바칠 때도 잘 하십시오. 그리고 각자 칼을 (제대로) 갈고 동물을 고통에서 구하게 하십시오.” (무슬림 1955)
이 hadith의 결론. 동물을 자르는 조건.
18번째 하디스. 하나님을 경외하는 것과 선한 행동
49번 강의
Abu Dharr Jundub bin Junada와 Abu 'Abd al-Rahman Mu'adh bin Jabal이 전하는 내용에 따르면 알라가 그들 모두를 기뻐하길 바랍니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다: “알라를 두려워하라 당신이 어디에 있든.” , 나쁜 일을 한 후에는 나쁜 일을 지우고 사람들과의 관계에서 좋은 도덕을 고수하는 좋은 일을하십시오."(at-Tirmidhi 1987. Sheikh al-Albani는 "에서 hadith의 진위를 확인했습니다. 사히 알자미', 97")
이 hadith의 결론.
19번째 하디스. 전능하신 알라의 도움, 보호, 지원 및 지원
50강
Abu'l-'Abbas 'Abdullah bin'Abbas, 알라께서 그들 모두를 기뻐하시기를 바랍니다. “한번은 내가 선지자 뒤에 말을 타고 앉아 있었을 때(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를) 그는 이렇게 말했습니다. 오 소년아, 내가 너에게 몇 마디 가르쳐 주겠다. 알라를 지키라. 그러면 그분이 너를 지켜 주실 것이다. 알라를 지키라. 그러면 너는 너보다 먼저 그분을 발견할 것이다. (당신이 원하는) (무언가를) 요청하려면 알라에게 물어보고 (원하는 경우) 도움을 구하려면 알라에게 의지하십시오 ... "
51번 강의
“... 그리고 (다른 모든 사람이) 당신에게 유용한 일을 하기 위해 함께 모인다면 알라가 당신을 위해 정한 대로만 당신에게 유익을 줄 것이며, 그들이 당신에게 해를 끼치려고 함께 모이면 그들은 당신에게만 해를 끼칠 것이라는 것을 알아두십시오 알라께서 너를 위해 미리 정해 놓으신 대로, 펜은 이미 들었고 페이지는 말랐느니라."
이 하디스의 또 다른 버전(이맘 아마드가 보고함)에서는 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 합니다. “알라를 기억하십시오. 그러면 당신은 당신 앞에서 그분을 발견할 것입니다. 번영 중에 알라를 알려고 노력하면 그는 곤경에 처한 당신을 인식하고, 당신이 지나간 일이 당신에게 닥쳐서는 안되고, 당신에게 닥친 일이 당신을 지나쳐서는 안 된다는 것을 알고, 인내가 승리와 기쁨으로 이어진다는 것을 아십시오 ( 대체) 슬픔과 안도감 (- 대체) 어려움"
이 hadith의 결론.
20번째 하디스. 수줍음은 믿음에서 나온다
52번 강의
Abu Mas'ud 'Uqbah bin'Amr al-Ansari al-Badri의 말에 따르면 알라가 그를 기뻐하길 바랍니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했습니다. 그것은 첫 번째 예언(다음)의 말씀에서 사람들에게 이르렀습니다. 부끄러움을 느끼지 않으면 원하는 대로 하십시오." (al-Bukhari, 3483)
이 hadith의 결론.
이전 커뮤니티에서 전송된 메시지와의 관계입니다.
21일 하디스. 정직(Istiqama)과 믿음(Iman)
53번 강의
Abu Amr (또는 Abu Amra) Sufyan bin Abdullah al-Saqafi는 알라가 그를 기뻐할 것이라고 말했습니다. “(한 번) 나는 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저, 나에게 이슬람으로 그런 말을 말해주세요. 이) 나는 그 사람에 대해 다른 사람에게 묻지 않았습니다.” 그는 말했다: ““나는 알라를 믿습니다”라고 말한 다음 솔직하게 말하세요.”(무슬림, 38)
이 hadith의 결론.
22번째 하디스. 낙원으로 이어지는 길
54번 강의
Abu 'Abdullah Jabir bin'Abdullah al-Ansari의 말씀에 따르면, 알라가 두 사람 모두를 기뻐하길 바랍니다. 한 남자가 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)에게 다음과 같이 말했습니다. 라마단 기간 동안 다섯 번의 의무 기도와 금식을 하고 허용되는 것과 금지된 것을 금지하는 것을 고려하면서 아무것도 추가하지 않으면 천국에 들어갈 수 있습니까? "그리고 그는 말했습니다. "예"(무슬림, 15)
천국과 지옥에 들어가는 규칙.
이 hadith의 결론.
23번째 하디스. 모든 선행은 사다카이다
55번 강의
Abu Malik al-Harith bin Asim al Ash'ari의 말에 따르면 알라가 그를 기뻐하길 바라며 알라의 메신저는 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. "정화는 믿음의 절반입니다. (말씀) "알라께 찬양을 드립니다" / Al-hamdu li-Llahi / 저울을 채울 것입니다 ..."
56번 강의
“... (말) “알라에게 영광을 돌리고 알라에게 찬양을 돌리라” /Subhan-Llahi wal-hamdu li-Llyahi/는 하늘과 땅 사이의 (공간)을 채울 것입니다. 기도는 빛이고 자선(sadaqah/)은 증거입니다 , 인내심은 빛입니다, …
57번 강의
“... 그리고 쿠란은 당신을 지지하거나 반대하는 주장입니다. ..."
코란에 관한 Ahlus-Sunnah wal-Jama'a의 신념.
우리 예배의 중요한 점.
58번 강의
"... 모든 사람은 아침에 (그들의 사업을 위해) 나갑니다. 자기 영혼을 파는 사람은 영혼을 해방하거나 파괴합니다."(무슬림, 223)
이 hadith의 결론.
24번째 하디스. 불의의 금지
59번 강의
아부 자라 알 기파리(Abu Zarra al-Ghifari)의 말에 따르면 알라가 그에게 기쁨을 주기를 바랍니다. 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 전능하고 위대하신 주님께서 다음과 같이 말씀하셨다고 합니다. “오 나의 종들이여, 진실로 나는 내가 불의를 금하고 너희 사이에도 금지하였으니 너희는 서로 억압하지 말라! ..."
hadith al-qudsiy는 무엇입니까?
두 가지 유형의 불의(줄마).
“오 나의 종들이여, 내가 올바른 길을 보여 준 사람들을 제외하고는 모두 길을 잃었습니다. 그러므로 나에게 여러분을 올바른 길로 인도해 달라고 구하면 내가 여러분을 인도할 것입니다! ..."
60강
“... 오 나의 종들이여, 내가 먹이는 자들을 제외하고는 모두 굶주릴 것이니 나에게 너희를 먹여달라고 구하면 내가 너희를 먹이리라!
오 나의 종들아, 내가 입힌 자 외에는 다 벌거벗은 채로 있을 것이니 나에게 입혀달라고 구하면 내가 입히리라!
오 나의 종들이여, 진실로 너희는 밤낮으로 죄를 지었으나 나는 모든 죄를 용서하노니 나에게 용서를 구하면 내가 너희를 용서하리라!
오 나의 종들이여, 진실로 너희는 나에게 해를 끼칠 수도 없고 나에게 유익을 줄 수도 없을 것이다!
오 나의 종들이여, 너희 중 처음과 마지막, 인간과 진이 너희 중 가장 경건한 사람의 마음만큼 경건하다면, 그것은 내가 소유한 것에 아무것도 보탬이 되지 못할 것이다!
오 나의 종들이여, 너희 처음과 마지막, 즉 인간과 진이 너희 중 가장 악한 자의 마음만큼 사악하더라도, 이것이 나의 소유를 결코 감소시키지 않을 것이다!
오 나의 종들아, 처음과 마지막 너희, 사람과 진이 한 자리에 서서 나에게 구하면 내가 모든 사람에게 구하는 것을 주었더라면 내가 가진 것이 줄어들고 바늘의 양도 줄어들 것이니라 바다로 내려가면 (물의 양이) 줄어듭니다!
오 나의 종들이여, 진실로 이것들은 너희의 행위일 뿐이며 내가 너희를 위해 계산할 것인즉 나는 그들에게 전액을 갚을 것이요 그 다음 좋은 것을 찾은 사람은 알라에게 찬양을 돌리게 하고 다른 것을 찾은 사람은 그 사람은 아무것도 비난하지 않습니다. 당신 외에는 누구라도!(무슬림, 2577).
61번 강의
이 hadith의 결론.
25번째 하디스. 전능하신 알라의 자비의 폭
62강
아부 다라(Abu Dharra)의 말씀에 따르면, 알라가 그를 기뻐하길 바랍니다. (한 번) 알라의 메신저의 동료들 중 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 사람들이 그에게 와서 선지자에게 말했습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를: “오 알라의 메신저시여, 부자들은 우리처럼 기도하고 단식하기 때문에 모든 보상을 받을 것입니다. 그러나 (이 외에도) 그들은 또한 잉여 재산에서 자선금/사다크/을 제공합니다!”
(이에 대해 선지자(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)가 말했습니다: “알라께서는 당신이 사다카로서 배포할 수 있는 것을 당신을 위해 준비하지 않으셨습니까? 진실로 너희에게는 모든 영광과 모든 승영과 모든 찬양과 “알라 외에는 예배할 만한 신이 없다”는 말과 승인을 받도록 선동하는 것, 승인하지 못하는 것을 삼가는 것, 심지어 범하는 것까지 포함합니다. 성관계는 여러분 각자에게 있어서 사다카입니다."
(사람들)이 물었다. “오 알라의 사도여, 우리 중 누구라도 그의 욕구를 만족시키면 그가 보상을 받을 수 있다는 것이 가능합니까?!”
(이에 대해 선지자(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다.
“말해 보세요. 만약 여러분 중 누군가가 금지된 방법으로 자신의 욕망을 충족한다면, 그 사람은 처벌을 받게 될까요? 그러나 마찬가지로 그가 허용된 방식으로 그를 만족하게 하면 그는 상을 받을 것입니다.” (무슬림, 1006).
63번 강의
이 hadith의 결론.
26번째 하디스. 사람들을 화해시키고 그들에게 정의를 베푸는 것
64번 강의
아부 후라이라(Abu Hurayrah)의 말에 따르면 알라가 그에게 기쁨을 주기를 바라며 알라의 메신저는 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 다음과 같이 말했습니다. 매일 해가 뜨는 사다카: 두 사람 사이에 (분쟁이 있을 때) 정의를 나타냅니다. 사다카가 있고, 당신이 산에 올려놓은 사람이나 짐을 주는 사람에 대한 당신의 도움은 사다카입니다. 사다카에 대한 친절한 말, 그리고 기도하는 길에 당신이 하는 모든 일이 사다카이며, (사람들에게) 해를 끼치는 길에서 벗어나는 것이 사다카입니다.” (알-부카리 2989, 무슬림 1009).
27번째 하디스. 경건과 죄성
65번 강의
안-나와스 빈 삼안(an-Nawaas bin Sam'an)의 말에 따르면 알라가 그에게 기쁨을 주기를 바랍니다. 선지자와 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 다음과 같이 말했습니다: “경건은 선한 행동이고 죄는 당신의 마음을 휘젓는 것입니다 그러나 당신은 사람들이 그것에 대해 알기를 원하지 않습니다."(무슬림 2553)
이 버전의 결론.
66번 강의
와비사 빈 마바드(Wabisa bin Ma'bad)는 알라께서 그를 기뻐하시기를 바란다고 말했습니다: “(어느 날) 나는 알라의 메신저에게 왔습니다. 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 그는 (나에게) 물었습니다.: “경건에 관해 물으러 오셨나요?” 나는 '예'라고 말했다." 그는 말했다: “(이것에 대해) 당신의 마음에 물어보십시오. 경건은 영혼과 마음이 자신감을 느끼는 것이고 죄는 사람들이 (한 번 이상) 영혼을 감동시키고 가슴을 흔들리게하는 것입니다. ) 그들은 당신에게 말할 것입니다 (당신이 옳은 일을 했다고)”(Ahmad 4/227 및 al-Darimi 2/246).
이 버전의 결론.
28번째 하디스. 꾸준히 Sunnah를 따르고 혁신을 피하십시오.
67번 강의
Abu Najih al-'Irbad bin Sariya, 알라께서 그를 기뻐하시기를 바란다고 말했습니다: “(한 번) 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 우리에게 훈계를 하여 우리 마음에 두려움을 느끼게 하고 우리 눈에서는 눈물이 흘러내렸습니다...
"mau'iza"(권고)란 무엇입니까?
아답스 "마우이자"
... 그리고 우리는 말했습니다: "오 알라의 메신저여, 이것은 작별 인사를 하는 사람에게 권고하는 것 같으니 우리에게 지침을 주십시오!"
그는 이렇게 말했습니다: "너에게 주는 나의 지시는 다음과 같다. 전능하시고 위대하신 알라를 두려워하고 종의 명령을 받을지라도 듣고 순종하라..."
맹세란 무엇이며, 누구에게, 어떻게 하는가?
통치자의 말을 듣고 순종하는 조건.
언제 통치자에게 순종해야 합니까?
68번 강의
"...노예의 명령을 받아도..."
자유 선택을 바탕으로 권력을 잡게 됩니다.
강제로 권력을 빼앗아 권력을 잡는다.
법적 정부의 유형.
불의한 통치자에게 순종해야 합니까?
통치자를 상대로 떠나는 조건.
69번 강의
“...진실로, 너희 중 (충분히 오래) 사는 사람은 많은 분쟁을 보게 될 것이다. 그러므로 너희는 나의 순나와 의로운 칼리프의 순나를 고수하고 올바른 길로 인도되어 그것을 붙잡아야 한다. 그리고 업무상의 혁신을 조심하십시오. 모든 혁신은 망상이기 때문입니다.”(Abu Dawud, 4607 및 at-Tirmidhi, 266. Sheikh al-Albani는 “sahih al-jami”, 2549에서 하디스의 진정성을 확인했습니다.)
"maslyakha mursala"란 무엇이며 혁신과 어떻게 다른가요?
Tarawiha에 관한 Asar Umara (알라가 그를 기뻐할 수도 있음).
70번 강의
— Shari'ah에 "mau'iza" 설립, adab "mau'iza" 및 그 품질
— 설교가 마음에 미치는 영향
— 설교가 마음에 미치는 영향을 눈앞에서 반성
— 용서하는 사람의 설교에는 특별한 효과가 있습니다
— 이유가 있는 지식을 가진 사람에게 언약/지시를 구하는 것이 바람직함
— 가장 중요하고 중요한 하나님을 경외하는 언약
- 무슬림 통치자의 말을 듣고 복종할 의무
— 죄인의 통치자에게 귀를 기울이고 순종할 의무
— 노예 통치의 합법성
— 통치자가 권한을 부여한 사람들에 대한 의무적 복종
— 여행 리더
- 알라가 그에게 준 선지자의 표징 중 하나
- 일반적으로 Sunnah를 준수해야 할 의무, 불일치가 발생할 경우 더욱 그렇습니다.
— Sunnah에 대한 지식과 연구의 필수 요구 사항
— 의로운 칼리프의 순나(Sunnah)를 따라야 할 필요성
— 올바른 인도를 받은 칼리프의 순나를 거부하는 사람들의 실수
— 그룹, 정당, 운동이 발생하면 참여할 수 없습니다.
— Salafiya 그룹(파티)에 대한 Sheikh Uthaymeen의 말(알라가 그에게 자비를 베풀기를)
— Sunnah를 따르는 것은 전적으로 완전해야 합니다.
— 혁신에 대한 경고
- 좋은 순나에 대한 하디스를 인용한 사람들에게 답장하세요.
71번 강의
이 하디스의 결론(2부)
— 모든 혁신은 망상이자 순수한 악입니다.
— 혁신을 다섯 가지 부분으로 나누는 것에 대하여
— 분실물에 대한 몇 가지 의혹 분석
— 수단과 목적의 차이
— 혁신은 다양한 형태로 나타납니다.
— 행동과 행동을 수행하는 사람의 차이
— Hafiz ibn Hajar 및 Imam al-Nawawi의 예
29번째 하디스. 선의 문과 올바른 인도의 길
72번 강의
무아즈 빈 자발(알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다)은 다음과 같이 말했다고 합니다: “(한 번) 나는 말했습니다: “오 알라의 메신저여, 어떤 행위로 인해 내가 낙원에 들어가고 불에서 나를 제거할 수 있습니까?”
지식이 필요한 분들을 위한 알림입니다.
(선지자(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했다:
“당신은 위대한 (행위)에 대해 물었지만 진실로 전능하신 알라 신이 쉽게 해주신 사람에게는 쉬울 것입니다. 알라를 숭배하고 다른 누구도 그분과 함께하지 않고기도하고 자카 트를 지불하고 라마단 기간 동안 금식하고 수행하십시오. Hajj를 집으로.”
73번 강의
그런 다음 그는 이렇게 말했습니다.
“내가 당신에게 선의 문을 알려줄까요? (이것은) 방패인 금식이며, 물이 불을 끄듯이 죄를 소멸하는 사다카이며, 한밤중에 하는 사람의 기도이다.” 그 후에 나는 (구절)을 읽었다.: “...침대에서 옆으로 물러나 두려움과 희망을 가지고 주님을 부르며 하나님께서 그들에게 주신 것을 지출하는 사람들입니다. 그리고 (단 한 명도) 자신이 한 일에 대한 보상으로 어떤 기쁨이 숨겨져 있는지 아는 사람은 없습니다.” 수라 “활”, 16-17절.
그런 다음 그는 이렇게 말했습니다.
“이 일의 근본과 기둥과 꼭대기에 대하여 내가 네게 말해야 하겠느냐?”
나는 말했다: "예, 알라의 메신저이시여".
그는 말했다: “이 문제의 머리는 이슬람이고, 기둥은 기도이며, 정점은 지하드입니다.”.
그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “이 모든 것의 주요 부분을 말해야 합니까?”.
나는 말했다: "예, 알라의 메신저이시여".
그러자 그는 혀를 붙잡고 말했습니다.: "당신과 함께 보관하십시오".
나는 말했다: “오 알라의 선지자여, 우리가 말하는 것에 대해 정말로 책임을 져야 합니까?”
그는 말했다: “당신의 어머니가 당신을 잃을 수도 있습니다! 사람들의 얼굴을 던질 것인가?(또는:… 코) 비방하는 말이 아닌 다른 이유로 불 속으로 들어가라고?!”"(At-Tirmidhi, 2616. Sheikh al-Albani는 Sahih at-Tirmidhi, 2616에서 하디스의 진위를 확인했습니다.)
74번 강의
이 하디스의 결론(1부):
- 지식에 대한 동료들의 열망(알라께서 그들을 기뻐하시기를)
— 동료들의 고상한 생각(알라께서 그들을 기뻐하시기를)
— Jabal에 있는 Mu'az의 미덕 (알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다)
— 천국과 지옥의 존재 증명
- 사람의 행동이 그 사람을 천국 아니면 지옥으로 이끈다
- 이 하디스와 하디스를 결합: “아무도 자신의 행위 때문에 천국에 들어갈 수 없습니다”(무슬림)
— Mu'az 질문의 중요성
- 알라께서 더 쉽게 허락하신 사람들을 제외하고는 천국에 가는 것이 어렵습니다
- 종교를 더 쉽게 관찰할 수 있도록 알라에게 요청하세요
— 이슬람의 다섯 기둥에 대한 언급
— 타우히드의 중요성
— 선지자의 관대함(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)
— 단식은 방패이다
— 죄가 금식을 깨뜨리나요?
— 사다카(자선)는 죄를 소멸시킵니다
— 심판의 날의 그림자에 대하여
— 죄는 불타고 있다
— 선지자의 교육 방법 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)
75번 강의
이 하디스의 결론(2부)
- 야간기도를 추가로 수행하도록 격려하고 죄를 소멸시킵니다.
- 당신의 말에 대한 증거 제공
- 논쟁을 할 때 Isti'aza(보호 요청)
— 밤에 기도하는 자의 위엄
— 밤에 잠을 이루지 못하는 사람들에 대하여
— 전화를 건 사람은 두려움과 희망을 느껴야 합니다.
—두려움과 희망 중 무엇이 더 필요할까요?
- 알라의 길에 부를 쓰는 미덕
— 모든 것의 머리는 이슬람이다
— Namaz는 종교의 기둥입니다
— 지하드는 혹의 꼭대기이다
— 모든 것의 핵심은 혀를 잡는 것입니다
— 언어의 위험성
— 훈련/부름은 말로만 이루어지는 것이 아니라 행동으로도 이루어집니다.
- 뭔가 불분명한 경우 동료(알라께서 기뻐하실 수도 있음)가 묻거나 대답하지 않고 떠나지 않았습니다.
- 그들이 묻지 않았고 코란과 Sunnah에 언급되어 있지 않다면 그것에 대해 물어볼 필요가 없습니다.
- 지옥의 주민들은 그들의 얼굴에 불이 붙을 것입니다
— 혀를 풀지 말라는 경고
— hadith를 전송할 때 최대한의 정직성/주의가 준수됩니다.
30번째 하디스. 전능하신 알라의 경계와 그의 금지 사항
76번 강의
Abu Sa'laba al-Khushanni Jursum bin Nashir의 말에 따르면 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. “진실로 전능하신 알라께서 ( ) 종교적인 의무를 가진 사람들, 그러니 그들을 무시하지 마십시오..."
파르드와 와집의 차이점은 무엇인가요?
"...그리고 그는 경계를 정했으니 넘지 마세요. 그리고 그는 (특정) 것들을 금지했으니 (이러한 금지 사항을) 어기지 마세요..."
77번 강의
"... 그리고 당신을 향한 그분의 자비로 인해 (일부) 것들에 대해 침묵하셨고, 망각에서가 아니었으니, 그것들을 찾지 마십시오!"(Ad-Daraqutni 4/184, 그의 "Sunan" 및 기타. Sheikh al-Albani는 "da'if al-jami", 1597에서 하디스를 약하다고 불렀습니다).
이 하디스의 결론:
-종교의 질서는 전능하신 알라에게만 속합니다.
— 이슬람에서는 후크크를 여러 그룹으로 나눕니다.
- 알라의 명령을 이행하는 데 있어 신중한 태도
- 알라는 종교의 경계를 정하셨습니다.
— 알라의 경계를 침범하는 것을 금지합니다
— 처벌 적용 시 무단 침입 금지
- 고요
- 알라의 금지사항을 침해하거나 짓밟을 수는 없습니다.
-알라가 어떤 것에 대해 침묵했다면 그것은 허용됩니다.
- 이 하디스를 혁신을 위한 논거로 인용하는 것이 가능한가?
- 체모
- 알라께서 침묵하신 것(예를 들어 고기)을 검색해서는 안 됩니다.
— 샤리아를 통한 알라의 자비에 대한 확언
- 알라의 건망증 거부
- 선지자의 웅변 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)
31번째 하디스. 세상 포기의 진정한 본질과 포기의 결실
78번 강의
Abu-l-'Abbas Sahl bin Sa'd al-Sa'idi(알라께서 그를 기뻐하실 수도 있음)가 다음과 같이 말한 것으로 알려졌습니다. (한번) 한 남자가 선지자에게 와서 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 있기를) 말했습니다. “오 알라의 메신저여, 알라가 나를 사랑할 행위를 보여 주시고 내가 행하면 사람들도 나를 사랑할 것입니다.”. (이에 대한 응답으로 선지자(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. “이 세상을 버리면 알라께서 당신을 사랑하실 것입니다. 사람들이 가진 것을 버리면 사람들이 당신을 사랑할 것입니다.”"(Ibn Majah, 4102. Sheikh al-Albani는 Sahih al-Jami에서 하디스의 진위를 확인했습니다", 922).
"주드"란 무엇입니까?
79번 강의
"주드"란 무엇입니까?
이 하디스의 결론:
— 동료들의 생각의 숭고함
— 알라에 대한 사랑의 속성 확인
— 사람의 사랑을 바라는 것은 죄가 아니다.
— Zuhd의 위엄
- Zuhd는 uara'(경건함)보다 높습니다.
-Zuhd는 알라의 사랑의 원인이다
- 사람들이 소유한 것을 포기하려는 인센티브
32번째 하디스. 이슬람의 피해 거부
80번 강의
Abu Sa'id Sa'd bin Sinan al-Khudri의 말에 따르면, 알라가 그를 기뻐하길, 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다: "해를 끼치 지 않고 해를 끼치 지 않았습니다"(Ibn Majah, 2341 및 ad-Daraqutni 4/228 및 기타 musnad hadith 형태. Malik은 선지자의 아버지 Amr ibn Yahya의 mursal hadith 형태로 그를 al-Mu'atta로 데려 왔습니다 (평화) Abu Sa'id를 언급하지 않고 알라에게 축복이 있기를 바랍니다. 이 하디스에는 서로를 강화하는 전송 방법이 있습니다.
하디스 과학과 아랍어에 대한 여행.
"다라르"와 "다라르"의 차이점.
이혼의 예.
상속의 예.
33번째 하디스. 이슬람의 판단의 기본
81번 강의
Ibn 'Abbas의 말에 따르면 알라가 그들 모두를 기뻐하기를 바랍니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “사람들이 (그들이 요구하는 것만) 주어진다면 자신의 주장에 근거해 누군가는 분명히 타인의 재산과 생명을 침해할 것이기 때문에 주장하는 사람은 증거를 제시하고, 부인하는 사람은 맹세해야 합니다." al-Bayhaqi(10/252)와 다른 사람들이 이 형식으로 인용한 hadith는 훌륭하며 그 중 일부는 두 개의 "Sahihs"에 있습니다.
34번째 하디스. 비난할 만한 것을 제거하는 것은 이슬람의 의무이다
82번 강의
Abu Sa'id al-Khudri의 말은 다음과 같습니다. 알라가 그를 기뻐하고 그가 알라의 메신저를 들었다는 것을 알라 신이 그를 축복하고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. 비난받을 만한 일이라면 자신의 손으로 바꾸고, 혀로 이것을 (변경하도록) 하고, 할 수 없다면 (심지어) 마음으로 바꾸십시오. 이것이 가장 약한 (표현)이 될 것입니다 믿음." (무슬림 49).
문카르(비난 가능)란 무엇입니까?
승인된 명령과 유죄판결을 금지하는 명령의 차이와 지시의 차이
언제 수정해야 합니까?
누가 자기 손으로 비난한 것을 바로잡을 수 있겠는가?
승인된 것을 명령하고 비난할 만한 것을 금지하는 조건.
연합되고 분리된 사람들은 정죄받았다.
문카르에 대한 의견 불일치, 어떻게 해야 할까요?
“이견이 있는 경우에는 책임을 지지 않는다”라는 규칙에 대한 설명
“이즈티하드의 문제에는 책임이 없다”라는 규칙에 대한 설명
83번 강의
이익과 손해를 고려합니다.
마음으로 교정합니다.
통치자에 대한 비난과 나쁜 행동을 바로 잡습니다.
통치자와 관련하여 비난받는 내용이 잘못 수정되었습니다.
84번 강의
이 하디스의 결론:
- 비난받은 것을 바로잡는 것은 모두의 책임이다.
— 문카르인지 100% 확신하지 못하면 문카르를 수정할 수 없습니다.
- 문카르는 모든 학자들이 문카르로 간주하거나 약간의 의견 차이가 있는 경우 수정됩니다.
— 이익과 손해를 고려
— 손은 작업을 수행하는 주요 도구입니다.
- 이 종교는 쉽다
- 손과 혀로 문카르를 고칠 수 없다면 마음으로 고쳐야 합니다.
- 마음에는 행동이 있다
- 이만은 행동이고 의도이다
- Sheikh Usaymeen의 말: "행동이 Iman의 완벽함과 관련이 있습니까, 아니면 Iman의 현실과 관련이 있습니까?"
— “손으로 고치게 해주세요”그것은 모든 사람에게 적용되는가 아닌가?
35번째 하디스. 이슬람과 무슬림 권리의 형제애
85번 강의
아부 후라이라(Abu Hurayrah)의 말에 따르면, 알라가 그를 기뻐하고, 알라의 메신저가 그를 축복하고 그에게 평화를 주기를 바랍니다. “서로 부러워하지 말고, 가격을 부풀리지 말고, 상호 증오를 버리십시오. , 서로 등을 돌리지 마십시오 ...”
86번 강의
“... 서로의 거래를 방해하지 말고 형제가 되십시오, 오 알라의 종들이여. 왜냐하면 무슬림은 무슬림의 형제이기 때문입니다. 따라서 무슬림 중 누구도 다른 사람을 억압하거나 속이거나 경멸해서는 안 됩니다. , 그를 도움 없이 방치하지 마십시오. 여기에는 하나님에 대한 두려움이 숨겨져 있습니다! 그리고 (알라의 메신저, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)는 (손으로) 그의 가슴을 세 번 가리키며 (그 후 그는 말했습니다): "이슬람에서 자기 형제를 경멸하는 사람에게는 충분한 해악이 있을 것이며, 모든 무슬림에게는 다른 무슬림의 생명, 재산, 명예가 침해될 수 없습니다!"(무슬림, 2564).
87번 강의
이 하디스의 결론:
- 시기의 금지
— 가격폭리 금지
— 상호 증오 금지
- 서로 멀어지는 행위 금지
— 형제를 파는 것 외에 파는 것도 금지
— 종교적 형제애의 의무
— 어떠한 형태의 불의도 금지됩니다.
- 무슬림을 부양할 의무
— 진실성의 의무
— 무슬림에 대한 경멸적인 태도 금지
- 마음속에 하나님을 경외함
— 실습을 통해 학습
— 자기 마음이 순수하다고 스스로를 정당화하는 사람들에 대한 반박
- 무슬림을 존중하고 그의 재산, 생명, 명예를 침해할 수 없는 것으로 간주할 의무
36번째 하디스. 무엇이 좋은지에 대해서
88번 강의
아부 후라이라(알라께서 그를 기뻐하시기를)는 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다.
“이 세상의 슬픔 중 하나에서 신자를 구출하는 사람은 누구나 부활의 날의 슬픔 중 하나에서 그를 구해줄 것입니다.
부실 채무자의 상황을 완화시키는 사람이 누구든지 알라께서는 이 세상과 다음 세상에서 자신의 상황을 완화하실 것입니다.
그리고 이슬람교도를 덮는 사람은 누구든지 알라께서 이 세상과 다음 세상에서 그를 덮으실 것입니다.
그리고 알라께서는 노예 자신이 그의 형제에게 도움을 제공하는 한 (그의) 노예에게 도움을 제공하실 것입니다.
지식을 찾아 어떤 길로든 떠나는 사람들을 위해 알라께서는 그들이 천국으로 가는 길을 더 쉽게 만들어 주실 것입니다.
그리고 사람들이 알라의 집 중 한 곳에 모여서 함께 알라의 책을 읽고 연구할 때 확실히 그들에게 평온이 내려지고 자비가 그들을 덮으며 천사들이 그들을 둘러싸고 알라는 그분 앞에 있는 자들 중에서 그들을 기억합니다. 마찬가지로 그들은 그의 일을 지연시킬 것이고, 그의 출신은 그가 더 빨리 움직이는 데 도움이 되지 않을 것입니다”(Muslim 2699).
이 하디스(시작)의 결론:
— 신자들의 슬픔을 제거하도록 격려
- 보복은 행위와 같다
— 심판 날에 대한 믿음
- 심판의 날에는 많은 슬픔이 있을 것입니다.
- 경제적으로 어려운 사람의 일을 더 쉽게 만들어 주는 인센티브
- 구호 보상 2개
- 무슬림을 은폐하도록 장려
89번 강의
이 하디스의 결론(계속):
- 형제들을 돕기 위한 격려
- 알라는 자신의 창조물에 대한 모든 것을 알고 있습니다.
- 알라의 정의가 완전하다는 표시
— 지식의 길을 따르도록 격려
— 지식 요구사항과 그 조건의 중요성
— 진심 어린 의도의 중요성
— “지식을 찾아 어떤 길에 들어선 자에게”
— 지식 습득을 서두르는 것이 필요하다(젊은이들에 대한 훈계)
- 모든 것이 알라의 손에 달려있습니다.
- 알라의 책을 공부하기 위해 모이도록 격려
- 모스크의 명예를 표시하기 위해 알라에게 귀속시키는 것(알라에게 귀속시키는 것에 관한 규칙)
- 알라의 자비는 알라의 책을 함께 공부하기 위해 모인 사람들에게 적용됩니다
- 알라의 책이 연구되는 장소의 중요성에 대한 표시
— 천사에 대한 믿음
- 노예의 행위에 대한 알라의 지식
- 알라는 노예의 행위에 따라 보상을 주십니다.
-원인이 의로운 행위를 방해하면 사람에게 도움이되지 않습니다.
— 사람은 자신의 출신에 대해 자신을 속여서는 안 됩니다.
37번째 하디스. 전능하신 알라의 정의, 자비, 전능함
90번 강의
Ibn 'Abbas, 알라가 그들 모두를 기뻐하길, 알라의 메신저가 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 허락하길 바라며 그의 축복 받고 고귀한 주님의 말씀을 설명했습니다. “진실로 알라는 선과 악을 기록했습니다. , 그 후 그는 다음과 같이 설명했습니다. “선한 일을 하기로 결정했지만 완료하지 않은 사람들을 위해 알라는 자신을 위해 전체 선행을 기록할 것입니다. (사람이) (선한 일을 하기로) 결정하고 그것을 행한다면 알라는 그를 위해 10에서 700까지 그리고 더 많은 그러한 선행을 기록할 것입니다. ...
91번 강의
... 나쁜 일을 하기로 결정했지만 그렇게 하지 않는 사람을 위해 알라는 (그를 위해) 선한 일 전체를 기록할 것이며, 그가 (나쁜 일을 하기로) 결정하고 행하면 알라는 글을 쓸 것입니다 (그를 위해) 한 가지 나쁜 행위를 내려주십시오.” “(Al-Bukhari, 6491 및 무슬림, 131).
이 하디스의 결론:
— 선지자를 통한 전달 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 있기를) 그의 주님으로부터
— 선행과 악행의 기록 확인
—죄인에게 변명이 있습니까?
- 알라에게는 행동이 있습니다
- 그의 창조물에 대한 알라의 관심
— 언급 이후의 설명은 일반적으로 웅변을 의미합니다.
- 알라의 관대함, 관대함, 친절함
— 선행에 대한 보상 증가
- 이것은 무엇에 달려 있나요?
- 나쁜 일을 하기로 결정했지만 그렇게 하지 않는 사람은 알라께서 모든 선행을 기록하실 것입니다.
38번째 하디스. 전능하신 알라께 다가가 그분의 사랑을 얻는 수단
92번 강의
Abu Hurayrah(알라가 그를 기뻐하기를)는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다. 진실로 전능하신 알라께서 말씀하셨느니라: “나와 가까운 자와 적대적인 자에게 나는 전쟁을 선포하겠다! 내 종이 나에게 더 가까이 다가가려고 노력하는 모든 것 중에서 가장 사랑하는 것은 내가 그에게 의무로 부과한 일이며, 내 종은 내게 더 가까이 다가가기 위해 기대한 것 이상을 행할 것이다. /) 내가 그를 사랑할 때까지, 내가 그를 사랑할 때 나는 그가 듣는 청각, 그가 보는 시각, 그가 잡는 손, 그가 걷는 그의 발이 될 것입니다. ..
93번 강의
... 그리고 그가 나에게 (뭔가를) 요구하면 나는 반드시 그에게 (그것을) 허락할 것이고, 그가 나에게 보호를 요청한다면 나는 반드시 그를 보호할 것입니다”(Al-Bukhari, 6502).
또한 이 하디스의 또 다른 버전에서 al-Bukhari는 다음과 같은 전능자의 말씀을 인용합니다. “... 그리고 내가 하는 일은 신자의 영혼만큼 나를 주저하게 만드는 것은 없습니다. 나는 죽음을 원하지 않습니다. 왜냐하면 나는 그를 악하게 만들고 싶지 않기 때문입니다."
이 하디스의 결론:
- 알라의 성도들과 적대적인 사람은 큰 죄를 범하는 것입니다.
- 알라에게는 성자가 있다는 확증
- 알라는 그의 노예 누구와도 싸울 수 있습니다
— 알라의 사랑의 속성 확인
- 의로운 행위는 당신을 알라께 더 가까이 데려다줍니다
- 알라의 명령은 의무사항이며 선택사항입니다.
- 동작이 동일하지 않음
- 의무적인 형태의 예배를 수행하고 가능한 한 많은 추가 형태의 예배를 수행하도록 권장합니다.
- 알라가 노예를 사랑한다면 알라는 그의 눈, 귀, 손, 발을 그가 기뻐하고 그로부터 혜택을 받는 곳으로 향하기 시작합니다.
- 알라가 노예를 사랑한다면 알라는 그의 기도에 응답하신다.
— Karamatul-Auliya 확인(성인의 기적)
39번째 하디스. 이슬람의 어려움 해결
94번 강의
Ibn 'Abbas의 말에 따르면 알라가 두 사람 모두를 기쁘게 하기를 바랍니다. 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. “진실로 알라는 나의 공동체(구성원)를 용서하실 것입니다. 실수와 망각으로 인해 (그들이 하는 일) (그리고 또한) 그들이 (하게 될) 일을 강요당하게 됩니다”(Ibn Majah, 2045 및 al-Bayhaqi, 7).
이 하디스의 결론:
- 전능하신 알라의 광대한 자비의 표시
- 실수, 망각, 강요로 죄를 범한 경우에는 개인의 권리를 침해하지 않는 한 책임이 없습니다.
— 이 하디스의 맥락에서 알라의 권리와 인권을 침해하는 것의 차이점
— 예(1부)
95번 강의
— 예(2부)
— 이 하디스의 맥락에서 금지된 일을 하는 것과 명령된 것을 떠나는 것의 차이
40번째 하디스. 이 세상을 이용하여 영원한 세계를 정복하라
96번 강의
'Abdullah bin' Umar, 알라가 그들 둘 다에 만족하길 바란다고 말했습니다: “ (어느 날) 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 내 어깨를 잡고 말했습니다.: “마치 낯선 사람이나 여행자인 것처럼 이 세상에 존재하세요”»
(이 hadith의 내레이터는 다음과 같이 말했습니다.) Ibn 'Umar, 알라가 둘 다에 만족하길 바랍니다. 종종 다음과 같이 말했습니다. 저녁까지 산다면 아침까지 기다리지 말고, 아침까지 산다면 저녁까지 기다리지 말고 건강을 챙기십시오. 유용합니다) 귀하의 질병과 귀하의 삶에-(유용한 것) 귀하의 죽음에"(알-부카리 6416).
이 하디스의 결론:
- 이 세상에서의 금욕주의 장려(zuhd)
— 훌륭한 선생님(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)
— 주의를 집중시키기 위한 추가 작업 수행
- 지혜로운 사람은 건강하고 살아 있을 때 의로운 일을 해야 한다
— 청소년들에게 관심을 기울이다
- 'Abdullah ibn' Umar의 미덕(알라께서 그와 그의 아버지를 기뻐하시기를 바랍니다)
41번째 하디스. 전능하신 알라의 샤리아를 준수하는 것이 신앙의 기둥입니다
강의 번호 97-98
Abu Muhammad 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, 알라가 그 둘 모두를 기뻐하길, 알라의 메신저가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다. "그의 성향이 내가 온 것과 같은 것을 따르기 전까지는 여러분 중 누구도 믿지 않을 것입니다."(진짜 이나드와 함께 "Al-Hujjah"라는 책에서 우리가 전송한 신뢰할 수 있는 하디스).
이만에 관한 Aqida alus-sunnah wal-jama'a
이슬람과 이만의 차이점
이 하디스의 결론:
- 선지자의 인도 대신 자신의 마음, 습관, 관습을 자신의 지침으로 삼는 것에 대한 경고(알라하느님의 평화와 축복이 그에게 있기를)
-사람은 먼저 논증(쿠란과 수나에서 말한 것)을 연구한 다음 어떤 종류의 판단을 내려야 하며, 그 반대의 경우는 아니어야 합니다. 먼저 어떤 종류의 판단을 하고 이에 대한 적절한 논증을 찾아야 합니다.
- 성향은 칭찬받을 수도 있고 비난받을 수도 있음
- 모든 일에 있어서 알라의 샤리아를 심판자로 삼는 것은 의무이다
- 이만 증가 및 감소
42번째 하디스. 전능하시고 위대하신 알라의 용서의 폭
99번 강의
아나스는 알라께서 그를 기뻐하시기를 바라며 이렇게 말했습니다. 나는 알라의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말하는 것을 들었습니다.: “전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다. “오 아담의 아들이여, 진실로 나는 당신이 어떤 (죄)를 지었든지 간에 당신이 나를 부르고 의지하는 것을 멈출 때까지 당신을 용서할 것입니다!
오 아담의 아들이여, 만일 네가 하늘 구름에 닿을 만큼 많은 죄를 범하고 나에게 용서를 구한다면, 내가 너를 용서할 것이다!
오 아담의 자손이여, 진실로 네가 거의 온 땅을 가득 채울 만큼 많은 죄를 가지고 나에게 와서 나와 함께 다른 어떤 것도 경배하지 않고 나를 만난다면, 나는 반드시 너를 용서해 주겠다. 이 모든 죄를 덮을 것입니다." (At-Tirmidhi 3540)
100강
이 하디스의 결론:
— 인류의 명예로운 지위
- 단어에 누가 포함되는지에 대해 “오 아담의 아들이여”
- 용서받는 이유는 기도와 희망을 가지고 알라께 부르짖기 위함입니다.
— 기도할 때는 희망이 있어야 합니다. (du'a와 dhikr의 차이점)
— 알라의 속성을 확인하고 거부함
— 사람이 일생 동안 회개하면 알라가 용서하지 않을 죄는 없습니다. (회개 조건)
- 사람이 많은 죄를 지은 후 파트너를 지정하지 않고 알라를 만난다면 알라는 그에게 용서를 주실 것입니다
— tawhid의 우월성
— 알라와의 만남 확인
우리는 알라에게 꾸란, 순나, 타우히드가 우리를 반대하는 것이 아니라 우리를 위한 논증이 되도록 요청합니다! 우리는 알라에게 우리를 가장 정확하고 곧은 길로 인도하고 지시하며 올바른 길에서 우리를 강화하도록 요청합니다! 오 알라, 우리에게 유용한 지식을 가르쳐주시고 우리가 정의롭게 생을 마감할 수 있게 하시고 우리와 모든 무슬림을 용서해 주십시오. 진실로 당신은 관대하시고 관대하신 분이십니다!
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