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Svyatoslav 왕자의 외모에 대한 설명. 우크라이나-유라시아 선전을 믿지 마십시오! Svyatoslav 왕자의 실제 모습

독자들의 수많은 요청에 의해 그리고 Rus가 Khazar Kaganate에 대해 승리한 날에 출판되었습니다.

Svyatoslav 왕자가 Khazaria를 패배시킨 기억에 남는 날짜마다 고대 러시아 사령관의 이미지가 담긴 배너가 인터넷에 널리 배포됩니다.위대한 러시아 왕자이자 사령관의 영광스러운 업적에 대한 기억은 매우 좋은 일이지만 Svyatoslav의 이미지 대부분이 러시아 통치자가 아니라 일종의 투르크 유목민을 보여 주었다는 사실에 매우 화가났습니다. 역사적인 실수로 키예프 왕자이자 러시아 분대의 리더가되었습니다.

우크라이나-유라시아 위조

이 텍스트는 Svyatoslav가 실제로 어떻게 생겼는지, 그리고 그것이 수백 장의 그림에 복제된 왕자의 대중적인 모습과 얼마나 일치하는지에 대한 약간의 성찰을 시도한 것입니다. 지금 매우 유명한 Svyatoslav의 등장은 과학적 연구의 결과 라기보다는 정치적 행동으로 더 많이 나타났다고 바로 말씀 드리겠습니다. 그리고 비교적 최근에 나타났습니다. 100년 전만 해도 삭발한 머리, 앞머리, 긴 처진 콧수염을 가진 Zaporozhye Cossack의 모습으로 Svyatoslav를 그린 사람은 아무도 없었을 것입니다. 노브고로드의 "러시아 밀레니엄" 기념비에 있는 왕자의 조각상이나 고대 러시아 연대기에 나오는 그의 미니어처 초상화를 보면, 그 모습이 우리에게 문화적, 문명적 불협화음을 일으키지 않는 러시아 왕자를 묘사하고 있습니다.

그러나 "새로운" Svyatoslav는 지난 수십 년 동안 대중 의식에 매우 확고하게 자리 잡았습니다. 그러한 원래의 "재건"의 저자가 실제로 누구인지 말하기는 어렵지만 Academician B.A.가 그 기원에 있었던 것으로 알려져 있습니다. Rybakov는 훌륭한 역사가이지만 동시에 과도한 공상을하는 경향이 있습니다. Svyatoslav의 출현은 우리에게 우크라이나 코사크의 후기 출현을 언급한다고 언급 한 사람이었으며 그들은 현대까지 Kievan Rus의 전통을 보존했다고 말합니다. 그러나 급진적 반노르만주의자인 Rybakov는 "Cossack 스타일"의 헤어 스타일과 콧수염이 완벽했던 Rus와 독일인 및 스칸디나비아 인의 차이점을 어떤 식 으로든 표시해야했다는 것이 분명합니다.

그러나 그 과정에서 그러한 이론은 슬라브족의 자생과 북부 흑해 지역에 위치한 스키타이 문화와의 연관성에 대한 Rybakov의 또 다른 근본적인 생각과 모순된다는 것이 밝혀졌습니다. 슬라브인과 독일인의 헤어스타일은 머리에 적당한 길이의 잘린 머리카락과 턱수염으로 구성되어 있습니다. 그럼에도 불구하고 "코사크 왕자"라는 생각은 사람들에게 전달되어 우크라이나 민족주의자들 사이에 정착했으며 키예프의 러시아 왕자들을 "모스코바" 왕자들과 공통점이 없는 우크라이나 왕자라고 부르기로 결정했습니다. 북부 러시아 '. 결국, "Muscovites"의 왕자들은 머리를 면도하지 않았으며 오셀레 데츠를 입지 않았습니다.

결과적으로 현대 우크라이나에서는 Svyatoslav를 묘사하는 새로운 스타일이 사실상 표준이되었습니다. 초상화에서 기념물에 이르기까지 예술을 통한 모든 선전 수단을 사용하여 이를 대중 기억 속에 굳혔습니다. Svyatoslav는 머리를 깎고 콧수염만 입었습니다. 불행히도 결과적으로 러시아 왕자는 러시아인이 아닌 대 대초원의 유목민, 터키인 사이에서 가장 널리 퍼진 전형적인 아시아 헤어 스타일로 우리 앞에 나타납니다. 그를 우크라이나 인류학 유형과 더 유사하게 만들기 위해 Svyatoslav에는 러시아 사람들에게는 결코 나타나지 않았지만 우크라이나 사람들에게는 매우 흔한 Dinaric 얼굴 특징이 부여되었습니다. 이는 현대 우크라이나의 땅이 타타르족에 의해 황폐화된 후 발칸 반도의 정착민들에 의해 다시 채워졌기 때문인데, 그중에는 디나르족이 매우 흔했습니다. 새로 도착한 디나르족은 남은 러시아 인구와 섞여서 슬라브어를 익히면서 현대 우크라이나 민족을 형성했습니다.

Cossacks는 차례로이 헤어 스타일이 가장 유명한 Turkic 민족과 지속적으로 접촉했기 때문에 수염을 면도하고 면도 한 머리에 oseledets를 착용하는 습관을 얻었습니다. 같은 방식으로, 코사크인과 우크라이나인은 투르크 민족으로부터 민족 의상의 많은 요소와 많은 관습을 얻었는데, 이는 오랫동안 민족지학자에게 비밀이 아니었습니다. 당연히 러시아 왕자 Svyatoslav는 어떤 상황에서도 Zaporozhye Cossacks가 700 년 후의 모습처럼 보일 수 없었습니다. 왜냐하면 그러한 모습이 Khazars, Pechenegs 및 기타 Rus의 반대자들의 전형적인 모습 이었기 때문입니다. 더욱이 현대 과학은 이 논제를 확증한다. M. Gerasimov의 재구성 방법을 사용하여 제작된 Svyatoslav 직계 후손의 러시아 왕자 초상화는 Rurikovich 가족 대표자의 독점적인 북유럽 모습을 확인시켜 줍니다.

"Cossack" 스타일의 이론은 단 하나의 서면 출처인 Lev the Deacon에 대한 설명을 기반으로 합니다. 러시아어 번역에서 왕자는 다음과 같이 나타납니다. "적당한 키의..., 덥수룩한 눈썹과 하늘색 눈 , 들창코, 수염이 없고 두꺼운 [콧수염]이 있습니다. 머리는 완전히 벗겨져 있었는데, 한쪽에는 한 뭉치의 머리카락이 늘어져 있었는데… 그러나 러시아어 번역이 잘못된 것으로 판명되었으며 그리스어 용어와 라틴어로의 번역(Svyatoslav에 대한 설명이 유럽 역사가들에게 알려져 있음)에는 면도된 턱에 대한 언급이 포함되어 있지 않습니다. 대신에 수염이 희박하다는 뜻의 바르바 라사(barba rasa)라는 표현이 있다. 따라서 Svyatoslav의 출현에 관한 우크라이나 신화의 첫 번째 부분은 신뢰할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 두 번째 부분인 면도된 머리와 오셀레데츠에는 추가 설명이 필요합니다.

Lev Deacon이 설명한 것은 면도 한 머리와 당나귀가있는 투르크 헤어 스타일이 아니라 머리에 롤빵에 모인 머리카락으로 구성된 많은 독일인의 특징 인 전형적인 유럽 헤어 스타일이었습니다. 이 헤어스타일은 머리 면도 부분과 결합하여 헬멧 착용을 더 쉽게 만들 수 있습니다. 더욱이, 머리카락 꼬리 자체가 헬멧의 보호 특성을 완벽하게 보완했기 때문에 매우 널리 퍼졌다는 점에 유의하는 것이 매우 중요합니다. 이는 타격을 부드럽게하는 추가 요소이자 헬멧에 대한 눈에 띄는 타격을 편향시키는 수단입니다. 전사의 목. 유럽 \u200b\u200b전통의 긴 머리가 귀족의 표시가되고 군대에 속하는 것은 우연이 아닙니다. Frankish Merovingians 사이에서 긴 머리는 심지어 왕족의 표시였습니다. 동시에 독일인과 슬라브인의 머리를 깎은 것은 노예의 표시였습니다. 러시아 왕자가 그러한 불명예에 동의할 것 같지 않습니다.

러시아인, 독일인, 스칸디나비아인, 슬라브인은 거의 틀림없이 수염을 기른다는 점에 유의하는 것이 매우 중요합니다. 따라서 야로슬라프 블라디미로비치 왕자의 판결 헌장(11세기 1분기)에는 다음과 같이 직접 명시되어 있습니다. "머리나 수염을 자르면 주교는 12 그리브나를 받게 되고 왕자는 처형될 것입니다." 법의 내용은 Svyatoslav 왕자의 통치에서 불과 40-50년 정도 떨어진 시점으로 거슬러 올라갑니다. 그리고 수염을 잃는 것은 가장 심각한 범죄 중 하나이므로 사형에 처해질 수 있다고 명시되어 있습니다. Svyatoslav 통치에서 그의 손자 Yaroslav까지 이어지는 기간 동안 명예와 불명예에 대한 아이디어는 그렇게 급격하게 변할 수 없다는 것이 분명합니다. 고대 러시아 법률에 대한 또 다른 주목할만한 자료인 "Russkaya Pravda"(11세기 마지막 분기)의 장편판에서는 수염 손상에 대한 처벌이 다소 감소되었습니다. "수염에 대하여"라는 기사에는 "누구든지 수염을 찢고 표지판을 받아들이고 사람들이 나오면 12 흐리브냐를 판다..."라고 나와 있습니다. 즉, 야로슬라프의 판결문이 발표된 지 60년이 지난 후에도 수염을 잃은 것은 여전히 불명예스러운 일로 인식되지만 더 이상 그렇게 가혹하게 처벌되지는 않습니다.

Ibn Haukal은 고대 러시아인의 관습을 설명하면서 다음과 같이 지적했습니다. “러시아인 중 일부는 수염을 깎고, 일부는 수염을 갈기처럼 말아서 사프란으로 염색합니다.” 즉, 러시아인들 사이에서는 수염을 깎는 것이 흔한 일이었지만, 그들 중 일부만이 수염을 기르고 관리했습니다. 그런데 수염의 유무는 종종 전사의 지위와 관련이 있습니다. 젊은 전사가 수염을 깎을 수 있었던 이유는 수염이 잘 자라지 않았기 때문일 뿐만 아니라, 수염이 특징인 왕자들과 합류하는 일종의 입문식을 아직 완전히 거치지 않았기 때문이기도 했습니다. 자신이 방문한 땅의 주민들의 모습에 세심한주의를 기울인 또 다른 동부 여행자 Ibn Fadlan은 머리를 면도하는 터키인의 관습에 대해 자세히 썼지 만 그 존재에 대해서는 한 마디도 언급하지 않았습니다. 그는 러시아인의 존재에 대해 매우 자세히 설명하는 것과 동일한 관습을 가지고 있습니다.

또 다른 주장은 종종 "Cossack"이론에 찬성하여 제시됩니다. 즉, Svyatoslav의 출현과 Perun의 우상 출현의 유사점입니다. 그러나 페룬의 우상에 대한 연대기 설명을 살펴보면 그것이 "Cossack"스타일과 전혀 닮지 않았 음을 알 수 있습니다. “그리고 Volodymer는 키예프에서 하나로 통치하기 시작했습니다. 그리고 그 우상을 언덕 위에 세워라. 안뜰 밖에는 어두운 방이 있습니다. 페루나는 우디입니다. 그리고 나는 그의 머리를 은으로 만들 것이다. 그리고 ous zlat” - Laurentian Chronicle이 보고합니다. 설명에는 페룬의 면도된 머리가 언급되어 있지 않으며 흰색(은색) 머리카락과 황금색 콧수염으로 묘사되어 있는 것이 분명합니다. 또한 출처가 명백한 것을 설명하지 않고 눈에 띄는 차이점에주의를 기울이는 규칙에 따라 페룬의 머리와 수염의 머리카락은 은색, 콧수염은 금색이어서 얼굴에 돋보였다고 자신있게 말할 수 있습니다. 우상. 더욱이 연대기에서 알 수 있듯이 페룬을 지나가는 사람이 희생 할 것이 없으면 머리와 수염에서 머리카락을 희생했습니다. "우크라이나" 역사가들에 따르면, 고대 러시아인들이 가지고 있지 않은 것을 어떻게 기증할 수 있었는지는 나에게 전혀 명확하지 않습니다. 그러나 머리와 수염의 머리카락이 페룬에게 희생된다면 Rus는 여전히 헤어 스타일과 수염을 모두 가지고 있다는 것이 분명합니다. 예, 도상학 문서는 Rus의 전통에 대해 우리에게 증언합니다. Radziwill Chronicle의 미니어처에서 Svyatoslav는 머리에 수염과 머리카락으로 묘사됩니다. 11세기 2분기로 거슬러 올라가는 글렙 왕자의 가장 오래된 아이콘에도 수염이 있습니다.

슬라브 민족의 머리카락과 턱수염 면도 주제를 살펴보면 비록 발생했지만 널리 퍼진 경우는 거의 없었으며 출처에서 언급한 경우 이 현상은 다른 민족의 영향의 결과라는 것을 알 수 있습니다. Ditmar 대주교의 연대기에는 Moravans가 옆에 사는 Magyars (즉, 대초원에서 온 Finno-Ugric 유목민)의 예를 따라 수염과 콧수염을 밀고 머리를 짧게 잘랐다고 말합니다. Wülfenbüttel 코덱스(10세기 후반)의 미니어처는 수염과 장발의 체코 귀족을 보여줍니다. Visegrad Codex (1085)에는 정확히 동일한 체코 이미지가 나와 있습니다. 고대 Rus 역사의 가장 유명한 연구원인 Academician V. Yanin은 다음과 같이 썼습니다. “... 15세기 초에 이곳에 온 Gilbert de Lanois의 놀라운 증언이 있습니다. 그들의 머리카락. 남자는 한 명, 여자는 두 명입니다." 같은 시기에 독일 도시 슈트랄준트에서 구호품을 받은 노브고로디안 사람들은 머리와 턱수염을 모두 땋았습니다. 그러나 이것은 Polovtsians와 Tatars를 포함하여 일반적으로 동양의 모든 사람들을 묘사하는 유럽 표준이었습니다. 15세기 아이콘인 "Praying Novgorodians"가 있고, 머리를 땋은 보야르도 있습니다. 11세기의 나무 조각에서도 같은 현상을 볼 수 있습니다. 이 헤어스타일은 엘리트의 전형적인 헤어스타일이었습니다.” Svyatoslav의 아들 Vladimir 왕자의 동전 (zlatniks 및 은화)을 보면 짧은 수염과 콧수염을 가진 Vladimir Svyatoslavovich의 쫓기는 이미지를 찾을 수 있습니다 (Leo the Deacon의 설명과 매우 유사). 우리는 현명한 야로슬라프의 인장에서 똑같은 이미지를 찾을 수 있습니다. 왕자는 다시 작고 깔끔하게 손질된 수염을 가지고 있습니다.

따라서 우리는 러시아 국민의 영웅적인 통치자 용감한 Svyatoslav 왕자를 박탈하려는 목적으로 만들어진 우크라이나 의사 역사적 선전 시도가 실패로 끝났다고 자신있게 말할 수 있습니다. 결국, 평생 동안 자신의 명예보다 아무것도 두지 않은 왕자의 존엄성을 보호하는 것은 Svyatoslav의 깃발 아래 서 있던 Rus의 후손 인 우리의 임무입니다.

애플리케이션.

중세 시대의 가장 유명한 일러스트레이터이자 재구성가 중 한 명인 A. McBride가 만든 Svyatoslav 왕자의 외관을 재구성하겠습니다.

1. 페룬의 외모와 전통적 이미지의 연관성.
그러나 페룬 우상에 대한 연대기 설명을 살펴보면 다음과 같은 내용을 볼 수 있습니다. 그리고 Volodimer는 키예프에서 하나로 통치하기 시작했습니다. 그리고 그 우상을 언덕 위에 세워라. 안뜰 밖에는 어두운 방이 있습니다. 페루나는 우디입니다. 그리고 나는 그의 머리를 은으로 만들 것이다. 그리고 우스 즐라트."(로렌스 연대기).
분명히 설명에는 페룬의 면도된 머리가 언급되어 있지 않으며 흰색(은색) 머리카락과 황금색 콧수염으로 묘사되어 있습니다. 아마도 (출처가 명백한 것을 설명하지 않고 눈에 띄는 차이점에주의한다는 규칙에 따라) 페룬의 머리카락과 수염은 은색이고 콧수염은 금색이어서 우상의 얼굴에 돋보였습니다. 더욱이 연대기에서 알 수 있듯이 페룬을 지나가는 사람이 희생 할 것이 없으면 머리와 수염에서 머리카락을 희생했습니다.

2. 키예프 최초의 왕자들 아래서 수염을 기르는 전통이 부족했습니다.
최초의 키예프 왕자들은 수염을 기르지 않았다고 원하는 만큼 말할 수 있지만, 야로슬라프 블라디미로비치 왕자의 판결 헌장(11세기 1분기)에는 직접적으로 명시되어 있습니다. : "머리나 수염을 자르면 주교는 12 그리브니아를 받고 왕자는 처형됩니다." 법의 본문은 Svyatoslav 왕자의 통치로부터 40-50년 떨어진 시간을 나타냅니다. 그리고 가장 심각한 범죄 중 하나인 턱수염 상실은 사형에 처해질 수 있다는 것이 이미 알려져 있습니다. 그토록 짧은 시간 안에 명예와 불명예에 대한 생각이 그렇게 급격하게 바뀔 수 없다는 것은 분명합니다.

또한 "Russian Truth"(11세기 마지막 분기)의 장편판에서는 수염 손상에 대한 처벌이 크게 감소되었다는 점에 유의해야 합니다. 수염에 대해서. 그리고 수염을 찢고도 표지판에 귀를 기울이고 사람들이 나오는 사람은 12 흐리브냐를 팔게 됩니다..."즉, 야로슬라프의 판결 서한이 공개된 지 60년이 지난 후, 수염을 잃은 것은 불명예스러운 일로 인식되었지만 더 이상 그렇게 가혹하게 처벌되지는 않았습니다.

3. 슬라브 민족의 머리카락과 수염 면도.
슬라브 민족의 머리카락과 수염 면도 주제를 살펴보면 그것이 널리 퍼지지 않았으며 기록된 곳에서는 다른 민족의 영향의 결과라는 것을 알 수 있습니다.
예를 들어, Ditmar 대주교의 연대기에는 모라비아인들이 면도를 했다고 합니다. 턱수염과 콧수염을 기르고 머리는 짧게 잘랐습니다 그들 옆에 사는 마자르족(즉, 대초원에서 온 백인 유목민이 아님)의 예를 따릅니다. Wulfenbüttel Kondex(10세기 후반)의 미니어처는 수염과 장발의 체코 귀족을 보여줍니다. Visegrad Codex (1085)에는 정확히 동일한 체코 이미지가 나와 있습니다. ( Niederle L., "슬라브 고대 유물").

Visegrad 코덱스의 이미지. 수염이 선명하게 보입니다.

4. 루스의 헤어스타일과 귀족, 군인계층의 연관성.
학자 V. Yanin: "... 15세기 초 이곳에 온 Gilbert de Lanois의 놀라운 증언이 있습니다. “노브고로드에서는 모두가 머리를 땋습니다. 남자는 한 명, 여자는 두 명입니다." 같은 시기에 독일 도시 슈트랄준트에서 구호품을 받은 노브고로디안 사람들은 머리와 턱수염을 모두 땋았습니다. 그러나 이것은 Polovtsians와 Tatars를 포함하여 일반적으로 동양의 모든 사람들을 묘사하는 유럽 표준이었습니다. 15세기 아이콘인 "Praying Novgorodians"가 있고, 머리를 땋은 보야르도 있습니다. 11세기의 나무 조각에서도 같은 현상을 볼 수 있습니다. 이 헤어스타일은 엘리트들의 전형적인 헤어스타일이었습니다".

노브고로드 발굴에서 나온 고고학 자료. 1995년 7월 Troitsky XI 발굴 현장에서 작업하는 동안 완전히 보존된 나무 손잡이가 발견되었는데, 그 손잡이는 남성 머리의 3차원 조각 이미지 형태로 만들어졌습니다. 얼굴은 짧은 수염과 뚜렷하게 정의된 치아로 표현력이 매우 뛰어납니다. 헤어스타일은 머리카락을 촘촘하게 땋아 만든 것입니다..

소개

한 세기가 넘도록 Rus 부족의 민족성 (연대기의 "Rus", 그리스 출처의 "Rossy", 아랍어 출처의 "Ar-Rus"등)에 대해 과학자들 사이에 논쟁이있었습니다. 슬라브족과 동유럽의 여러 비슬라브족이 그들의 통치하에 러시아 국가를 창설했습니다.

“그의 외모는 이렇습니다. 키가 너무 크지도 작지도 않은 적당한 키에 덥수룩한 눈썹과 밝은 눈, 들창코, 수염이 없고 윗입술 위에 두껍고 지나치게 긴 머리카락이 있습니다. 그의 머리는 완전히 벗겨져 있었고, 한쪽에는 한 뭉치의 머리카락이 늘어져 있었습니다. 이는 고귀함의 표시였습니다.”(2)

이 설명은 동시대 사람이 직접적인 인상을 받거나 목격자의 말을 통해 만든 그 시대의 고귀한 러시아인의 모습에 대한 유일한 자세한 설명이라는 점에서 우리에게 매우 가치가 있습니다.

많은 질문이 생깁니다: 첫째, 헤어스타일이 민족성의 표시가 될 수 있습니까?스칸디나비아 관습, 넷째, 아래에서 볼 수 있듯이 이 헤어스타일은 투르크 전통에 해당하는 한 투르크 영향과 관련되어 있습니다. 마지막으로, 이 삶의 영역에서 슬라브 관습은 무엇이며, 그것이 Rus의 관습과 매우 다른지 여부입니다. 이러한 질문을 해결하면 자전거의 외관을 판단할 수 있게 됩니다. 책 특히 Svyatoslav Igorevich와 일반적으로 Rus는 인종적으로 정의되는 특징으로, 유일한 것보다 더 신뢰할 수 있는 방법으로 Rus의 민족성 문제를 해결하는 데 도움이 될 것입니다.

소속감을 나타내는 헤어스타일

가장 흥미로운 예는 비잔티움의 헤어스타일의 역사입니다. IV-VI 세기에. 그의 신하들과 황제 자신은 대부분 얼굴을 깨끗하게 면도했고, 턱수염과 콧수염은 "그리스인", 즉 이교도의 표시였습니다(5). 오히려 7~9세기의 도상학이다. 수염이없는 황제는 거의 알려져 있지 않으며 그들의 주제는 턱수염과 콧수염으로도 묘사됩니다 (머리카락은 원칙적으로 귀보다 높게 잘리지 않았습니다. 그러나 예외가있었습니다-아래 참조). 사실 언급된 기간은 성상파괴 시대에 따라 구분됩니다. 천사나 환관의 처녀 얼굴을 가진 그리스도의 이미지(선한 목자 그리스도, 디오게네스 그리스도 등)(6)는 대부분 파괴되었고, 마지막에는 그리스도가 살았던 중동, 시리아 학파의 아이콘으로 대체되었습니다. 수염과 콧수염으로 표현되었습니다. 그리고 “형상과 모양”(창 1:26)에 관한 성경의 말씀을 신성하게 기억하고 새로운 아이콘에 초점을 맞춘 중세 기독교인들은 턱수염과 콧수염을 기르기 시작했습니다.

따라서 헤어 스타일의 출현에 대한 기준점은 신의 이미지 또는 그에 대한 생각이었습니다. 이는 일반적으로 전통적이거나 종교적인 사람의 행동에 자연스러운 것입니다. “종교인은... 자신을 다음과 같이 깨닫습니다. 신, 문명의 창시자 영웅, 신화적 조상... 자신의 신화를 재현함으로써 종교인은 신과 더 가까워지고 존재에 합류하기를 원합니다.”(7)

이 관계는 우리 주제에 중요합니다. 첫째, 전통인이 헤어스타일을 통해 신과 조상을 모방하고자 했다는 점을 확인했다. 이교도 수준에서는 고백과 민족이 구별되지 않기 때문에 - 912의 합의: "Rusin 또는 Christian"(8)을 참조하십시오. 그러면 헤어스타일은 상당히 신뢰할 수 있는 민족적으로 정의되는 특징이 됩니다.
둘째, 그러므로 이교 신들의 이미지와 묘사입니다. 그들을 숭배하는 사람들의 관습에 대한 믿을 만한 출처입니다.

러시아 관세

분명히 Svyatoslav도 Rus 사이에서 예외는 아니라는 점을 즉시 지적해야합니다. 부제 레오는 왕자의 모습이 수행원들과 “다르지 않았다”고 직접적으로 말합니다. 차이점의 힌트로 외로운 "머리카락 - 가족의 귀족의 표시"만 기억할 수 있습니다. 결과적으로 다른 Rus는 수염이 없었고 머리를 깎았습니다.

아랍 작가들은 러시아인을 묘사할 때 그들의 헤어스타일에 대해 거의 이야기하지 않습니다. 이에 대한 두 가지 설명이 있습니다. 첫째, 집 밖에서 머리 장식을 벗는 것은 Rus의 관습에 위배됩니다. “바보가 된다”는 표현은 오늘날까지도 못마땅한 의미로 남아 있습니다. 11세기 러시아 왕자. 교회에서도 (!) 그들은 머리를 가리고 서있었습니다 (9). 둘째, 삭발한 무슬림들에게 루스의 삭발된 머리는 평범하고 자명하며 언급할 가치도 없는 것처럼 보일 수 있습니다. 하지만. Ibn-Haukal은 Rus의 머리 삭발에 대해 긍정적으로 보고합니다(10). 그에게서 Idrisi와 Dimeshka로부터 우리는 어떤 러시아인들은 수염을 깎는 반면, 다른 사람들은 수염을 자라게 하거나 “갈기처럼” 말리거나 사프란으로 염색한다는 것을 알게 됩니다(11). 아랍 작가들의 보고에 따르면 턱수염을 기른 남자는 언제나 남자를 면도한 후에 나온다는 점에 유의해야 합니다. 아마도 후자가 러시아인 중에서 대다수를 차지했기 때문일 것입니다.

프랑크 연대기 작가 아데마르 샤반스키(Ademar Shabansky)는 10~11세기 초의 러시아에 대해 다음과 같이 썼습니다. "... 어떤 그리스 주교가 러시아에 와서... 수염을 기르는 것과 그 밖의 모든 것에 관한 그리스 관습을 받아들이도록 강요했습니다."( 12). 이것으로부터 10세기 Rus의 "수염 자라기"가 분명하게 드러납니다. 그것은 기독교와 함께 들어온 '그리스 풍습'이었습니다. 그 전에 러시아인들은 분명히 면도했습니다.

10~11세기 러시아 왕자들의 평생 이미지가 Svyatoslav의 아들인 Vladimir I과 그의 손자의 동전에 보존되어 있습니다. 스비아토폴크 I(13). 왕자의 초상화 이미지가 있는 현자 야로슬라프의 인장이 노브고로드에서 발견되었습니다(14). 과학자들에 따르면 그는 천상의 후원자 성 베드로의 형태로 묘사되어 있는 얕은 부조가 보존되어 있습니다. 드미트리 솔룬스키, 이자슬라프 야로슬라비치(15). 그의 형제 Svyatoslav는 그의 이름이 붙은 선택된 사람의 미니어처에 묘사되어 있습니다 (16).

동전의 헤어스타일을 보는 것은 불가능합니다. 한 가지 분명한 것은 긴 머리가 아니라는 것입니다(그것을 묘사하는 것은 조폐국의 힘 내에 있었으며, 블라디미르의 금화를 뒤집으면 분명해집니다. 그 반대의 경우에는 그리스도가 긴 머리와 수염을 기른 모습으로 묘사되어 있습니다.) 왕관이나 모자 아래에서는 머리카락이 나오지 않습니다. 턱수염도 없고 긴 콧수염만 보이고 둥근 턱이 드러납니다.

Yaroslav Vladimirovich의 모습이 인상적입니다. 인장에서 우리는 Gerasimov의 재건과는 매우 다른 모습을 볼 수 있습니다. 우리 앞에는 코가 달린 원뿔형 헬멧을 쓰고 긴 콧수염이 측면으로 튀어 나온 10-11 세기의 전형적인 유럽 기사가 있습니다. 수염이 없으며 헬멧 아래에서 머리카락이 보이지 않습니다.

키예프의 얕은 부조에서 우리는 비잔틴 헤어 스타일을 볼 수 있습니다. 즉 귀 높이에 컬이 있는 갈라진 머리카락입니다. 이 헤어스타일은 진짜 왕자의 것인가요, 아니면 성 베드로 대성당의 도상학적인 정경인가요? 디미트리, 완전히 불분명해요. Izyaslav의 초상화 특징 중 하나는 면도된 턱과 아래쪽으로 말린 콧수염으로 안전하게 인식될 수 있습니다. 그 시대의 비잔틴인들은 수염을 면도하지 않았습니다!

마지막으로 Svyatoslav의 Izbornik에서 우리는 귀를 드러내는 모자 아래에서 왕자와 그의 다섯 아들의 머리카락을 볼 수 없습니다. 왕자들의 얼굴은 맨손입니다. 왕자의 턱은 그루터기로 덮여 있습니다(그러나 턱수염은 아닙니다!). 코 아래에는 작고 두껍고 아래쪽으로 말려 있는 콧수염이 있습니다.

이미지에 설명을 추가하는 것이 좋습니다. 아마도 11세기에 편집된 "보리스와 글렙의 이야기"에서 순교한 형제 중 맏형에 대한 설명을 읽을 수 있습니다. 허리가 가늘고, 눈이 친절하고, 얼굴이 명랑하고, 나이가 적고, 아직 어린 콧수염이 남아 있습니다.”(17) 이 설명에서는 목격자의 기억으로 돌아갈 가능성이 높으며 왕자의 콧수염이 설명되어 있지만 비잔틴 패션과 아이콘 그림 캐논의 영향을 받아 그려진 후기 아이콘과 달리 수염이나 머리카락에 대한 단어는 없습니다.

따라서 우리가 가지고 있는 자료를 바탕으로 Svyatoslav Igorevich 왕자의 등장은 결코 그의 개인적인 특징이 아니라고 자신있게 말할 수 있습니다. Rus IX-XI 세기. 그들은 11세기까지 수염을 깎았습니다. - 그리고 머리. 그 후, 머리카락이 짧게 잘릴 수도 있습니다.

Normanists는 Rus가 스칸디나비아 인이라고 주장하고 계속 주장하기 때문에 우리 연구의 다음 단계는 헤어 스타일 분야의 스칸디나비아 관습과 스칸디나비아 전통이 머리와 수염을 면도하는 것에 대해 말하는 것이어야합니다.

스칸디나비아 관습

이것이 바로 19세기의 선도적인 “반노르만주의자”가 쓴 글입니다. S. Gedeonov의 주요 작품 "Varangians and Rus":

“긴 머리는 (독일인과 스칸디나비아인 - L.P. 사이에서) 자유로운 남편의 독특한 표시였고, 삭발한 머리는 노예의 표시였습니다. 게르만 이교도들은 머리카락과 수염으로 맹세했습니다 (Vodanova). 스칸디나비아의 오딘은 긴 수염을 가진 자, 토르는 붉은 수염을 가진 자라고 불렸습니다. 독일인들 사이에서는 수염을 깎는 것이 가장 불명예스러운 일로 여겨졌습니다.”(18)

그러나 Gedeonov는 "반노르만주의자"입니다. 아마도 그는 착각하고 있거나 의도적으로 사실을 왜곡하고 있습니까?

이미 언급했듯이 전통 문화의 사람들은 그들의 신을 외모로 모방하려고 노력했습니다. 유스티니아누스 시대의 동일한 "Hellenes"는 기독교인과 구별하기 위해 수염을 기르지 않았으며 (안전하지 않음) Zeus-Jupiter, Serapis 등을 모방했습니다.

실제로 그의 별명과 이름 중 하나는 "긴 (또는 회색) 수염"이라는 Harbard라는 이름을 가지고 있습니다. 이 이름은 무엇보다도 Eddic "Song of Grimnir"에서 자신을 부르고 Edda 장로(19)에서 같은 이름의 특별한 노래에 그 이름으로 나타납니다. 선한 하콘(Hakon the Good)을 기리기 위해 휘장을 입은 구톰 신드리(Guttorm Sindri)는 이 방패를 "하버드의 피"라고 부릅니다(20). 긴 머리와 수염을 가진 오딘의 이미지가 있습니다(21).

수염을 기른 토르의 이미지도 살아남았습니다(22). Eirik the Red의 이야기에서 사냥꾼 Thorhall은 다음과 같이 말합니다.

글쎄요, Redbeard가 당신의 그리스도보다 더 강하지 않았나요?

특히 토라(23)를 의미합니다.

스칸디나비아 신 중 세 번째로 강력한 신인 프레이는 에딕 시에 거의 반영되지 않으며 그의 별명에도 수염에 대한 언급이 없지만 이 신의 우상은 길고 날카로운 수염을 갖추고 있습니다(24).

신자들은 그들의 신보다 뒤처지지 않았습니다. 무용담에는 수염이 언급되는 경우가 셀 수 없이 많습니다. 별명을 보세요: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi the Bearded, Bjalvi the Beard, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the 허리, Thord Beard, Thorolf Beard(25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).

또한 머리 색깔(빨간색, 흰색, 검은색, 황금색), 머리 색깔의 아름다움(금발) 또는 잘못된 머리 관리로 인한 슬픈 결과(덥수룩한 해럴드, 종아리 비듬)를 가리키는 별명도 흔히 있습니다. 스칸디나비아 서사시의 이상적인 영웅인 시구르드-지크프리트(Sigurd-Siegfried)는 “짙은 갈색이고 보기에도 아름다웠으며 긴 파도처럼 흘러내리는 머리카락을 가졌습니다. 수염은 두껍고 짧으며 같은 색입니다.”(27) 처형을 선고받은 욤스비킹 중 한 사람은 도끼가 머리에 닿지 않고 피가 튀지 않도록 누군가에게 머리를 잡아달라고 요청합니다(28). 그리고 주변 사람들은 그것을 당연하게 여깁니다! “머리를 떼어도 머리털로 울지 않는다”라는 러시아 속담은 여기서는 거의 이해되지 않을 것이다. 그러나 Dahl이 그의 컬렉션에서 분리주의로 표시한 일련의 속담은 "우리 머리를 자르십시오. 우리 턱수염을 만지지 마십시오", "그들은 수염 없이는 천국에 들어갈 수 없습니다", "하나님의 형상은 수염, 그러나 콧수염에 유사점이 있습니다.”( 29) - 노르만인들은 분명히 신에 의해 정통 구세주가 아니라 오딘을 의미한다는 점을 제외하면 완벽하게 잘 이해할 것입니다.

위의 말은 분열적이고 오래된 신자라는 점을 특별히 강조해야합니다. 즉, 첫째, 상대적으로 늦었고, 둘째, 동부 슬라브 전체 대중의 의견과 관습을 반영하지 않고, 셋째, 다시 종교에 의해 결정되고 외계인 종교에 의해 결정됩니다. 소개되었습니다.

스칸디나비아 사람들은 머리카락이나 턱수염이 없는 사람들을 어떻게 대했습니까? 로마 순례에서 돌아오는 주인공을 묘사하는 서부 피오르드의 Audun에 관한 한 가닥은 그의 곤경의 징후를 나열합니다. “끔찍한 질병이 그를 덮쳤습니다. 그는 몹시 말랐습니다. 돈이 다 나왔는데... 음식을 구걸하고 또 구걸하기 시작했어요.” 자랑스러운 Norman에게는 이보다 더 나쁜 것은 없을 것 같지만 화자는 Audun의 추락의 심연을 강조해야 하는 획으로 설명을 완성합니다. "그의 머리는 삭발되었고 그의 외모는 다소 불쌍합니다"(30). 이런 모습의 아우둔이 “감히 왕의 눈앞에 나타나지 않는다”는 점은 주목할 만하다. 행동 시간 - XI 세기.

Njal과 그의 아들들의 불타오르는 이야기에서, 합당하고 존경할 만한 남자의 유감스러운 신체적 결함으로 제목 캐릭터인 "그러나 그는 수염이 없었습니다"(31)로 깊은 후회로 언급됩니다. Nyal을 미워하는 Hallgerd는 그를 수염이 없다고 부릅니다. “당신과 Nyal은 서로에게 적합합니다. 당신의 손톱은 모두 자랐고 그는 수염이 없습니다.”“누가 우리에게 복수할까요? 그는 수염이 없지 않습니까?”, “모든 남자처럼되기 위해 왜 턱에 똥을 바르지 않습니까 (강조 추가-L.P.)?”, “우리는 그를 수염이없고 그의 아들은 똥 수염이라고 부릅니다.”( 32). Njal의 아들들은 Hallgerd의 친척을 죽임으로써 이러한 모욕에 대응합니다. 이 이야기는 10세기 후반에 일어났습니다.

따라서 삭발한 머리는 완전한 쇠퇴와 빈곤의 표시였으며 굴욕적이고 수치스러웠으며, 10~11세기 스칸디나비아 사람들에게 "수염 없음"은 "똥 수염 있음"과 함께 치명적인 모욕이었습니다.

Normanists가 일반적으로 Rus를 식별하는 스웨덴의 헤어 스타일 관습에 대한 정보가 많지 않다는 점을 즉시 주목해야합니다. 아마도 Sigtuna에서 가져온 Novgorod St. Sophia 대성당의 Korsun Gates에있는 이미지 일 것입니다. 여기서 우리는 귀를 덮고있는 수염 난 남자, 머리를 땋은 맨 얼굴의 청년, 또는 마지막으로 깨끗하게 면도 한 성직자를 볼 수 있습니다. 가톨릭교회(33). 또한 스웨덴 발라드 중 하나에서 영웅은 수염을 잡아 적을 물리칩니다(34).

또한 스웨덴에서는 오딘(Odin)과 토르(Thor)와 프레이(Frey)가 최고의 신으로 숭배되어(35) 그들의 모습을 모방하였다. 둘째, 머리카락 숭배는 범스칸디나비아뿐만 아니라 범독일적이었습니다. Suetonius에서도 Caligula는 로마 문학에서 갈리아의 표준 별명이 혼수 상태라는 사실에도 불구하고 독일인의 노예 인 후자에 대한 승리를 거두기 위해 긴 머리를 기르라고 명령합니다 (36). 37). Vandals는 문자 그대로 "여성 머리", "장발"(38)인 Hazdings 왕가에 의해 통치되었습니다. 6세기 프랑크인들 사이에서. 긴 머리는 왕족의 존엄성을 상징하며, 굴욕과 퇴위의 상징으로 잘려진다(Gregory of Tours)(39). 중세의 "롤랑의 노래"에는 샤를 황제의 "수염 부대"인 그의 갑옷 위로 자라난 수염과 회색 머리카락이 끊임없이 언급되며, "님의 수레"에서는 샤를의 가신인 기욤이 적을 죽인다. 그의 수염을 붙잡은 무어(40). Paul the Deacon은 실제로 부족의 이름이 유래 된 Lombards의 긴 수염을 언급합니다 (41). 긴 수염과 9개의 땋은 머리를 한 이교도 시대의 슈바벤(Swabian) 동상이 보존되어 있습니다(42). 니벨룽겐의 노래에서 지그프리트는 자신의 수염을 잡아 상대를 물리친다(43). 독일 중세의 "구드룬의 노래"는 다음과 같이 말합니다. "나이 많은 기사 Vate와 Frute가 금으로 얽힌 긴 회색 자물쇠를 들고 법정에 왔고, 모두가 그들이 정말 명예롭고 용감한 기사처럼 보였다는 것을 알게 되었습니다(!)." 동일한 Vate가 "길고 두꺼운 수염을 가진" 추가로 나타납니다. 볼프디트리히 이야기의 주인공인 구그디트리히 왕의 아버지는 “어깨 위로 흘러 허리까지 닿는 긴 곱슬머리”를 갖고 있었습니다. Wolfdietrich의 교사 인 Duke Berchtung은 적들로부터 "수염 전체를 머리카락으로 찢어 버리겠다"고 약속했습니다 (44). 독일 부족의 가장 위대한 대표자 중 한 명이 Barbarossa라는 별명으로 세계사에 들어간 것은 주목할 만합니다. 스웨덴의 관습이 일반적인 독일 통치의 예외가 될 가능성은 거의 없습니다. 어쨌든 이에 대한 징후는 남아 있지 않습니다.

따라서 스칸디나비아와 더 광범위하게는 스칸도-게르만 전통에서 길고 단정한 머리카락과 인상적인 수염은 자유롭고 특히 고귀한 사람에게 필요한 액세서리였습니다. 수염을 깎는 것뿐만 아니라 그것을 만지는 것조차 치명적인 모욕이었습니다. 삭발된 머리는 극도의 비참함과 수치심의 표시였습니다. "수염 없음"이라는 단어는 피의 불화의 이유입니다.

Rus의 관습은 스칸디나비아 관습과 일치하지 않았을뿐만 아니라 민족 숭배에서 직접적으로 발생했을뿐 아니라 직접적으로 모순된다는 것이 분명합니다.

투르크족의 관습

일반적으로 Svyatoslav의 외모에 대해 언급 할 때 연구자들은 "초원 사람들의 관습과의 연관성"(Syuzyumov, Ivanov), "터키 헤어 스타일"(Petrukhin), "외모는 남부 러시아인이 아니라 Pecheneg"(Chlenov)를 제안합니다. 45).

만약 그렇다면 매우 이상하게 보일 것입니다. 우리는 Svyatoslav의 출현이 예외가 아니라 Rus 사이의 규칙임을 확인했으며 다른 사람의 관습을 모방하는 고립 된 사례가 아니라 그것을 전국적으로 채택하는 것에 대해 이야기해야합니다. 10세기 중반에는 터키인과 스칸디나비아인(노르만주의자들이 러시아인으로 간주하는) 사이의 접촉이 길지도 촘촘하지도 않았습니다. 우리는 완전히 낯선 사람들의 관습을 채택하기 위한 어떤 조건도 보지 못하는데, 이는 스칸디나비아 사람들의 관점에서도 부끄러운 일입니다.

그런데 새 시대 첫 천년의 동유럽 투르크족의 모습은 어떠하였는가? 구체적으로 어떤 헤어스타일을 사용했나요? 이것은 일반적으로 머리띠입니다-하나 (Polovtsian 우상 (46), Khazar 희생 국자 가장자리 (47), Avars에 대한 비잔틴 설명 (48)) 또는 여러 개 (Khazar의 활) 안장(49)). Petrukhin 자신은 다음과 같이 썼습니다. “땋은 머리는 중세 터키인의 민족적 특징입니다. 특별한 헤어스타일(느슨한 머리카락)은 통치자의 지위의 독점성을 강조하기 위한 것입니다.”(50) 이에 비추어 Svyatoslav의 어떤 "터키 헤어 스타일"에 대해 이야기 할 수 있습니까? Polovtsian과 Khazar 우상의 얼굴은 완전히 털이 없거나 콧수염과 수염을 갖추고 있습니다.

하지만 이것이 실제로 Pecheneg의 독특한 모습일까요? Pechenegs의 헤어 스타일에 대한 데이터는 없습니다. 일반적인 Turkic 헤어 스타일과 실제로 다른지 여부는 다르지만 Pechenegs의 얼굴이 어떻게 생겼는지는 알려져 있습니다 : Abu-Dulef, 10 세기. Pechenegs의 긴 수염과 콧수염에 대해 말합니다 (51). Svyatoslav의 살인자 Kurkute-Kuri의 이름과 거의 같은 제목 캐릭터 인 Pechenegs와 관련된 Oguzes의 서사시 "Kitabi Dadam Korkut"는 영웅의 긴 수염을 자주 언급합니다. 내 수염의 흰머리? 나는 수많은 흰 수염과 검은 수염의 기병들의 영혼을 빼앗았다!”, “너희 흰 수염의 아버지”, “내가 베이렉의 수염을 잡았다”(52) 등.

터키인들 사이에서 Svyatoslav의 출현의 유사성에 대한 결론을 내릴 수 있는 유일한 출처는 콘스탄티노플의 "서커스 파티"중 하나의 지지자들의 출현에 대한 가이사랴의 Procopius의 인용문입니다. 이 외모는 "마사게태 또는 훈족의 모방"으로 정의되었으며 특별한 옷을 입고 헤어스타일을 하는 것으로 구성되었습니다: 맨 볼과 턱, 머리 뒤쪽에 머리카락 다발이 있는 둥글게 자른 머리.

Svyatoslav의 외모와 거의 완전한 일치가있는 것 같습니다. 그러나 두 가지 중요한 "그러나"가 있습니다. 첫째, 이 증언과 Leo the Deacon의 "역사"사이의 시간 간격이 너무 크고, Svyatoslav를 첫 번째 Cossacks와 분리하는 것과 거의 동일하며 연구자들이 일반적으로 거부하는 직접적인 연속성입니다. 둘째, 여기서 어떤 사람들이 "Massagets 또는 Huns"로 이해되어야 하는지 명확하지 않습니까? Procopius 자신에게서 이 쌍의 언급이 Slavs와 Antes에 대한 설명에서 다시 한 번 발견된다는 것은 흥미 롭습니다. 이 사람들은 "Massagetian 생활 방식"을 이끌고 "Hunnic 도덕"(54)을 가지고 있습니다. 일반적으로 이러한 단어는 책 같고 의미 없는 수사로 간주됩니다. 그러나 위의 데이터를 고려하면 이것이 슬라브 출현의 특정 특징을 나타내는 것이라고 가정할 수 있습니다. "Huns and Massagetae"를 모방한 당이 Veneti라고 불렸는데, 이는 슬라브족의 "Veneti"(55)라는 이름과 완전히 일치한다는 점은 주목할 만합니다. 아마도 조화가 롤 모델을 이렇게 특이한 선택으로 만든 이유였을 것입니다.

일반적으로 중세 터키인의 관습을 조사한 결과 Svyatoslav와 9-11 세기 Rus의 헤어 스타일이라는 결론을 안전하게 내릴 수 있습니다. 투르크인들이 그런 헤어스타일을 하지 않았기 때문에 전혀 투르크인의 차용이 될 수 없었을 것입니다! 그러나 6세기의 슬라브인들도 비슷한 모습을 가졌을 수 있다는 징후가 있습니다. 일반적으로 슬라브인들 사이에서 턱수염과 머리를 면도하는 것이 얼마나 흔한지 살펴보겠습니다.

V.KN의 모습. 민족 결정 기능으로서의 SVYATOSLAV IGOREVICH

소개

한 세기가 넘도록 과학자들 사이에 Rus 부족의 민족성(연대기의 "Rus", 그리스 출처의 "Rus", 아랍어 출처의 "Ar-Rus" 등)에 대한 논쟁이 있었습니다. 슬라브족과 동유럽의 여러 비슬라브족 부족이 그들의 통치하에 러시아 국가를 창설했습니다.

최근 이 문제는 순전히 언어학적, 심지어 순전히 의의론적인 관점에서도 해결되었습니다(1). Rus의 기원을 결정하는 주요 주장은 "Rus"라는 단어의 어원, 10 세기 비잔티움과의 조약에서 "러시아 가족"대사의 이름, 문지방의 "러시아"이름입니다. 콘스탄틴 포르피로게니투스. 동시에 소스에 포함된 Rus의 문화와 생활, 관습에 대한 거대한 정보가 누락되었습니다. 특히 Rus의 외모와 "헤어 스타일"에 대한 설명이 가장 눈에 띄는 것은 Vel의 외모에 대한 설명입니다. 책 Leo the Deacon의 Svyatoslav Igorevich (9 권, 11 장) :
"그의 외모는 이렇습니다: 적당한 키, 너무 크지도, 아주 낮지도 않고, 덥수룩한 눈썹과 밝은 눈, 들창코, 수염이 없고 윗입술 위에 지나치게 긴 머리카락이 있습니다. 그의 머리는 완전히 벗겨져 있었습니다. 한쪽에는 머리카락 다발이 늘어져 있는데, 이는 고귀함의 표시입니다." (2)
이 설명은 동시대 사람이 직접적인 인상을 받거나 목격자의 말을 통해 만든 그 시대의 고귀한 러시아인의 모습에 대한 유일한 자세한 설명이라는 점에서 우리에게 매우 가치가 있습니다.
많은 질문이 생깁니다: 첫째, 헤어스타일이 민족성의 표시가 될 수 있습니까?스칸디나비아 관습, 넷째, 아래에서 볼 수 있듯이 이 헤어스타일은 투르크 전통에 해당하는 한 투르크 영향과 관련되어 있습니다. 마지막으로, 이 삶의 영역에서 슬라브 관습은 무엇이며, 그것이 Rus의 관습과 매우 다른지 여부입니다. 이러한 질문을 해결하면 자전거의 외관을 판단할 수 있게 됩니다. 책 특히 Svyatoslav Igorevich와 일반적으로 Rus는 인종적으로 정의되는 특징으로, 유일한 것보다 더 신뢰할 수 있는 방법으로 Rus의 민족성 문제를 해결하는 데 도움이 될 것입니다.

Ch. 1 소속감을 나타내는 헤어스타일.

중세 시대와 고대 및 전통 사회 전반에서 외모 문제, 특히 헤어 스타일은 무엇보다도 패션과 개인 선택의 문제였습니다. 일반적으로 사람의 외모는 민족, 고백, 계급에 따라 결정됩니다 (이교도 시대에는 이러한 요소가 합쳐질 수 있거나 오히려 아직 분리되지 않았습니다). 따라서 후기 로마 작가들은 Alans와 Scythians를 구별하는 것이 그들의 헤어 스타일이라고 지적합니다. 따라서 머리카락은 어깨 길이의 긴 머리카락 대신 원형으로 잘립니다 (3). 성경은 유대인들에게 “너희는 너희 하나님 여호와의 아들임이라”(신명기 14:1-2. 레위기 19:27-28, 21:1-6 참조)라고 수염을 깎거나 머리를 깎는 것을 금지하고 있습니다. 스파르타에서 남성 스파르티아트의 의무는 다음과 같습니다. 본격적인 시민이라면 “의식에 참석하고 콧수염을 깎고 법을 준수하라”(4)는 것도 마찬가지였다.
가장 흥미로운 예는 비잔티움의 헤어스타일의 역사입니다. IV-VI 세기에. 그의 신하들과 황제 자신은 대부분 얼굴을 깨끗하게 면도했고, 턱수염과 콧수염은 "그리스인", 즉 이교도의 표시였습니다(5). 오히려 7~9세기의 도상학이다. 수염이없는 황제는 거의 알려져 있지 않으며 그들의 주제는 턱수염과 콧수염으로도 묘사됩니다 (머리카락은 원칙적으로 귀보다 높게 잘리지 않았습니다. 그러나 예외가있었습니다-아래 참조). 사실 언급된 기간은 성상파괴 시대에 따라 구분됩니다. 천사나 환관의 처녀 얼굴을 가진 그리스도의 이미지(선한 목자 그리스도, 디오게네스 그리스도 등)(6)는 대부분 파괴되었고, 마지막에는 그리스도가 살았던 중동, 시리아 학파의 아이콘으로 대체되었습니다. 수염과 콧수염으로 표현되었습니다. 그리고 “형상과 모양”(창 1:26)에 관한 성경의 말씀을 신성하게 기억하고 새로운 아이콘에 초점을 맞춘 중세 기독교인들은 턱수염과 콧수염을 기르기 시작했습니다.
따라서 헤어 스타일의 출현에 대한 기준점은 신의 이미지 또는 그에 대한 생각이었습니다. 이는 일반적으로 전통적이거나 종교적인 사람의 행동에 자연스러운 것입니다. “종교인은... 자신을 다음과 같이 깨닫습니다. 신, 문명의 창시자 영웅, 신화 속의 조상과 닮은 정도로만 진정한 사람이 될 수 있습니다.
종교인은 자신의 신화를 재현함으로써 신들에게 더 가까워지고 존재에 합류하기를 원합니다."(7)
이 관계는 우리 주제에 중요합니다. 첫째, 전통인이 헤어스타일을 통해 신과 조상을 모방하고자 했다는 점을 확인했다. 이교도 수준에서는 고백과 민족이 구별되지 않기 때문에 - 912의 합의: "Rusin 또는 Christian"(8)을 참조하십시오. 그러면 헤어스타일은 상당히 신뢰할 수 있는 민족적으로 정의되는 특징이 됩니다.
둘째, 그러므로 이교 신들의 이미지와 묘사입니다. 그들을 숭배하는 사람들의 관습에 대한 믿을 만한 출처입니다.

제2장 러시아인의 관습.

분명히 Svyatoslav도 Rus 사이에서 예외는 아니라는 점을 즉시 지적해야합니다. 부제 레오는 왕자의 모습이 수행원들과 “다르지 않았다”고 직접적으로 말합니다. 차이점의 힌트로 외로운 "머리카락 - 가족의 귀족의 표시"만 기억할 수 있습니다. 결과적으로 다른 Rus는 수염이 없었고 머리를 깎았습니다.
아랍 작가들은 러시아인을 묘사할 때 그들의 헤어스타일에 대해 거의 이야기하지 않습니다. 이에 대한 두 가지 설명이 있습니다. 첫째, 집 밖에서 머리 장식을 벗는 것은 Rus의 관습에 위배됩니다. “바보가 된다”는 표현은 오늘날까지도 못마땅한 의미로 남아 있습니다. 11세기 러시아 왕자. 교회에서도 (!) 그들은 머리를 가리고 서있었습니다 (9). 둘째, 삭발한 무슬림들에게 루스의 삭발된 머리는 평범하고 자명하며 언급할 가치도 없는 것처럼 보일 수 있습니다. 하지만. Ibn-Haukal은 Rus의 머리 삭발에 대해 긍정적으로 보고합니다(10). 그에게서 Idrisi와 Dimeshka로부터 우리는 어떤 러시아인들은 수염을 깎는 반면, 다른 사람들은 수염을 자라게 하거나 “갈기처럼” 말리거나 사프란으로 염색한다는 것을 알게 됩니다(11). 아랍 작가들의 보고에 따르면 턱수염을 기른 남자는 언제나 남자를 면도한 후에 나온다는 점에 유의해야 합니다. 아마도 후자가 러시아인 중에서 대다수를 차지했기 때문일 것입니다.
프랑크 연대기 작가 아데마르 샤반스키(Ademar Shabansky)는 10~11세기 초의 러시아에 대해 다음과 같이 썼습니다. "... 어떤 그리스 주교가 러시아에 와서... 수염을 기르는 것과 그 밖의 모든 것에 관한 그리스 관습을 받아들이도록 강요했습니다."( 12). 이것으로부터 10세기 Rus의 "수염 자라기"가 분명하게 드러납니다. 그것은 기독교와 함께 들어온 '그리스 풍습'이었습니다. 그 전에 러시아인들은 분명히 면도했습니다.
10~11세기 러시아 왕자들의 평생 이미지가 Svyatoslav의 아들인 Vladimir I과 그의 손자의 동전에 보존되어 있습니다. 스비아토폴크 I(13). 왕자의 초상화 이미지가 있는 현자 야로슬라프의 인장이 노브고로드에서 발견되었습니다(14). 과학자들에 따르면 그는 천상의 후원자 성 베드로의 형태로 묘사되어 있는 얕은 부조가 보존되어 있습니다. 드미트리 솔룬스키, 이자슬라프 야로슬라비치(15). 그의 형제 Svyatoslav는 그의 이름이 붙은 선택된 사람의 미니어처에 묘사되어 있습니다 (16).
동전의 헤어스타일을 보는 것은 불가능합니다. 한 가지 분명한 것은 긴 머리가 아니라는 것입니다(그것을 묘사하는 것은 조폐국의 힘 내에 있었으며, 블라디미르의 금화를 뒤집으면 분명해집니다. 그 반대의 경우에는 그리스도가 긴 머리와 수염을 기른 모습으로 묘사되어 있습니다.) 왕관이나 모자 아래에서는 머리카락이 나오지 않습니다. 턱수염도 없고 긴 콧수염만 보이고 둥근 턱이 드러납니다.
Yaroslav Vladimirovich의 모습이 인상적입니다. 인장에서 우리는 Gerasimov의 재건과는 매우 다른 모습을 볼 수 있습니다. 우리 앞에는 코가 달린 원뿔형 헬멧을 쓰고 긴 콧수염이 측면으로 튀어 나온 10-11 세기의 전형적인 유럽 기사가 있습니다. 수염이 없으며 헬멧 아래에서 머리카락이 보이지 않습니다.
키예프의 얕은 부조에서 우리는 비잔틴 헤어 스타일을 볼 수 있습니다. 즉 귀 높이에 컬이 있는 갈라진 머리카락입니다. 이 헤어스타일은 진짜 왕자의 것인가요, 아니면 성 베드로 대성당의 도상학적인 정경인가요? 디미트리, 완전히 불분명해요. Izyaslav의 초상화 특징 중 하나는 면도된 턱과 아래쪽으로 말린 콧수염으로 안전하게 인식될 수 있습니다. 그 시대의 비잔틴인들은 수염을 면도하지 않았습니다!
마지막으로 Svyatoslav의 Izbornik에서 우리는 귀를 드러내는 모자 아래에서 왕자와 그의 다섯 아들의 머리카락을 볼 수 없습니다. 왕자들의 얼굴은 맨손입니다. 왕자의 턱은 그루터기로 덮여 있습니다(그러나 턱수염은 아닙니다!). 코 아래에는 작고 두껍고 아래쪽으로 말려 있는 콧수염이 있습니다.
이미지에 설명을 추가하는 것이 좋습니다. 아마도 11세기에 편집된 "보리스와 글렙의 이야기"에서 순교한 형제 중 맏형에 대한 설명을 읽을 수 있습니다. 허리가 가늘고, 눈이 친절하고, 얼굴이 명랑하고, 나이가 적고, 아직 어린 콧수염이 남아 있습니다."(17) 이 설명에서는 목격자의 기억으로 돌아갈 가능성이 높으며 왕자의 콧수염이 설명되어 있지만 비잔틴 패션과 아이콘 그림 캐논의 영향을 받아 그려진 후기 아이콘과 달리 수염이나 머리카락에 대한 단어는 없습니다.
따라서 우리가 가지고 있는 자료를 바탕으로 Svyatoslav Igorevich 왕자의 등장은 결코 그의 개인적인 특징이 아니라고 자신있게 말할 수 있습니다. Rus IX-XI 세기. 그들은 11세기까지 수염을 깎았습니다. - 그리고 머리. 그 후, 머리카락이 짧게 잘릴 수도 있습니다.
Normanists는 Rus가 스칸디나비아 인이라고 주장하고 계속 주장하기 때문에 우리 연구의 다음 단계는 헤어 스타일 분야의 스칸디나비아 관습과 스칸디나비아 전통이 머리와 수염을 면도하는 것에 대해 말하는 것이어야합니다.

제3장 스칸디나비아인의 관습.

이것이 바로 19세기의 선도적인 “반노르만주의자”가 쓴 글입니다. S. Gedeonov의 주요 작품 "Varangians and Rus":
"긴 머리는 (독일인과 스칸디나비아인 사이에서 - L.P.) 자유로운 남편의 독특한 표시였고, 깎은 머리는 노예의 표시였습니다. 게르만 이교도들은 머리카락과 수염으로 맹세했습니다(Vodanova). 스칸디나비아 오딘은 긴 수염을 가진 토르(Thor) - 붉은 수염을 가진 사람. 수염을 면도하는 것은 독일인들에게 가장 큰 불명예로 여겨졌습니다."(18)
그러나 Gedeonov는 "반노르만주의자"입니다. 아마도 그는 착각하고 있거나 의도적으로 사실을 왜곡하고 있습니까?
이미 언급했듯이 전통 문화의 사람들은 그들의 신을 외모로 모방하려고 노력했습니다. 유스티니아누스 시대의 동일한 "Hellenes"는 기독교인과 다르지 않기 위해 (안전하지 않은) 수염을 기르고 Zeus-Jupiter, Serapis 등을 모방했습니다. 실제로 그의 별명과 이름 중 하나는 Harbard라는 이름을 가졌습니다. "긴(또는 회색) 수염." 이 이름은 무엇보다도 Eddic "Song of Grimnir"에서 자신을 부르고 Edda 장로(19)에서 같은 이름의 특별한 노래에 그 이름으로 나타납니다. 선한 하콘(Hakon the Good)을 기리기 위해 휘장을 입은 구톰 신드리(Guttorm Sindri)는 이 방패를 "하버드의 피"라고 부릅니다(20). 긴 머리와 수염을 가진 오딘의 이미지가 있습니다(21). 수염을 기른 토르의 이미지도 살아남았습니다(22). Eirik the Red의 이야기에서 사냥꾼 Thorhall은 다음과 같이 말합니다.
-글쎄, Redbeard가 당신의 그리스도보다 더 강하지 않았나요?
- 구체적으로 토라(23)를 언급함.
스칸디나비아 신 중 세 번째로 강력한 신인 프레이는 에딕 시에 거의 반영되지 않으며 그의 별명에도 수염에 대한 언급이 없지만 이 신의 우상은 길고 날카로운 수염을 갖추고 있습니다(24).
신자들은 그들의 신보다 뒤처지지 않았습니다. 무용담에는 수염이 언급되는 경우가 셀 수 없이 많습니다. 별명을 보세요: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi the Bearded, Bjalvi the Beard, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the 허리, Thord Beard, Thorolf Beard(25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).
또한 머리 색깔(빨간색, 흰색, 검은색, 황금색), 머리 색깔의 아름다움(금발) 또는 잘못된 머리 관리로 인한 슬픈 결과(덥수룩한 해럴드, 종아리 비듬)를 가리키는 별명도 흔히 있습니다. 스칸디나비아 서사시의 이상적인 영웅인 시구르드 지그프리트는 "머리카락은... 짙은 갈색이고 보기에도 아름다웠으며 긴 파도로 흐르고 있었습니다. 수염은 굵고 짧았으며 같은 색이었습니다"(27). 처형을 선고받은 욤스비킹 중 한 사람은 도끼가 머리에 닿지 않고 피가 튀지 않도록 누군가에게 머리를 잡아달라고 요청합니다(28). 그리고 주변 사람들은 그것을 당연하게 여깁니다! “머리를 떼어도 머리털로 울지 않는다”라는 러시아 속담은 여기서는 거의 이해되지 않을 것이다. 그러나 Dahl이 그의 컬렉션에서 분리주의로 표시한 일련의 속담은 "우리 머리를 자르고 수염을 만지지 마십시오", "수염이 없으면 천국에 들어갈 수 없습니다", "신의 형상은 수염에 있습니다. 그러나 그 유사점은 콧수염에 있습니다.”( 29) – 노르만인들은 분명히 정통 구세주가 아니라 오딘을 의미한다는 점을 제외하면 완벽하게 잘 이해할 것입니다.
위의 말은 분열적이고 오래된 신자라는 점을 특별히 강조해야합니다. 즉, 첫째, 상대적으로 늦었고, 둘째, 동부 슬라브 전체 대중의 의견과 관습을 반영하지 않고, 셋째, 다시 종교에 의해 결정되고 외계인 종교에 의해 결정됩니다. 소개되었습니다.
스칸디나비아 사람들은 머리카락이나 턱수염이 없는 사람들을 어떻게 대했습니까? 서부 피오르드 출신의 오둔(Audun)에 관한 글은 로마 순례에서 돌아오는 주인공을 묘사하며 그의 곤경의 징후를 나열합니다: "끔찍한 질병이 그를 덮쳤습니다. 그는 몹시 야위어졌습니다. 그의 모든 돈이 사라졌습니다... 그는 음식을 구걸하고 구걸해요.” 자랑스러운 Norman에게는 이보다 더 나쁜 것은 없을 것 같지만 화자는 Audun의 추락의 심연을 강조해야 하는 획으로 설명을 완성합니다. "그의 머리는 삭발되었고 그의 외모는 다소 불쌍합니다"(30). 이런 모습의 아우둔이 “감히 왕의 눈앞에 나타나지 않는다”는 점은 주목할 만하다. 행동 시간 - XI 세기.
Njal과 그의 아들들의 불타오르는 이야기에서, 합당하고 존경할 만한 남자의 유감스러운 신체적 결함으로 제목 캐릭터인 "그러나 그는 수염이 없었습니다"(31)로 깊은 후회로 언급됩니다. Nyal을 미워하는 Hallgerd – 그녀 만이 다른 사람은 아님 – 그를 수염이 없다고 부릅니다. “당신과 Nyal은 서로에게 적합합니다. 당신의 손톱은 모두 안쪽으로 자라 났고 그는 수염이 없습니다.”“누가 우리에게 복수할까요? 그는 수염이 없나요?”, “그는 왜 모든 남자처럼 되기 위해 턱에 똥을 묻지 않습니까(강조: L.P.)?” “우리는 그를 수염이 없다고 부르고 그의 아들들은 똥 수염이 있다고 부릅니다”(32). Njal의 아들들은 Hallgerd의 친척을 죽임으로써 이러한 모욕에 대응합니다. 이 이야기는 10세기 후반에 일어났습니다.
따라서 삭발한 머리는 완전한 쇠퇴와 빈곤의 표시였으며 굴욕적이고 수치스러웠으며, 10~11세기 스칸디나비아 사람들에게 "수염 없음"은 "똥 수염 있음"과 함께 치명적인 모욕이었습니다.
Normanists가 일반적으로 Rus를 식별하는 스웨덴의 헤어 스타일 관습에 대한 정보가 많지 않다는 점을 즉시 주목해야합니다. 아마도 Sigtuna에서 가져온 Novgorod St. Sophia 대성당의 Korsun Gates에있는 이미지 일 것입니다. 여기서 우리는 귀를 덮고있는 수염 난 남자, 머리를 땋은 맨 얼굴의 청년, 또는 마지막으로 깨끗하게 면도 한 성직자를 볼 수 있습니다. 가톨릭교회(33). 또한 스웨덴 발라드 중 하나에서 영웅은 수염을 잡아 적을 물리칩니다(34).
또한 스웨덴에서는 오딘(Odin)과 토르(Thor)와 프레이(Frey)가 최고의 신으로 숭배되어(35) 그들의 모습을 모방하였다. 둘째, 머리카락 숭배는 범스칸디나비아뿐만 아니라 범독일적이었습니다. Suetonius에서도 Caligula는 로마 문학에서 갈리아의 표준 별명이 혼수 상태라는 사실에도 불구하고 독일인의 노예 인 후자에 대한 승리를 거두기 위해 긴 머리를 기르라고 명령합니다 (36). 37). Vandals는 Hazdings 왕실에 의해 통치되었습니다. 문자 그대로 "여성 머리", "긴 머리"(38)입니다. 6세기 프랑크인들 사이에서. 긴 머리는 왕족의 존엄성을 상징하며, 굴욕과 퇴위의 상징으로 잘려진다(Gregory of Tours)(39). 중세의 "롤랑의 노래"에는 샤를 황제의 "수염 부대"인 그의 갑옷 위로 자라난 수염과 회색 머리카락이 끊임없이 언급되며, "님의 수레"에서는 샤를의 가신인 기욤이 적을 죽인다. 그의 수염을 붙잡은 무어(40). Paul the Deacon은 실제로 부족의 이름이 유래 된 Lombards의 긴 수염을 언급합니다 (41). 긴 수염과 9개의 땋은 머리를 한 이교도 시대의 슈바벤(Swabian) 동상이 보존되어 있습니다(42). 니벨룽겐의 노래에서 지그프리트는 자신의 수염을 잡아 상대를 물리친다(43). 독일 중세의 "구드룬의 노래"는 다음과 같이 말합니다. "나이 많은 기사 Vate와 Frute가 금으로 얽힌 긴 회색 자물쇠를 들고 법정에 왔고, 모두가 그들이 정말 명예롭고 용감한 기사처럼 보였다는 것을 알게 되었습니다(!)." 동일한 Vate가 "길고 두꺼운 수염을 가진" 추가로 나타납니다. 볼프디트리히 이야기의 주인공인 구그디트리히 왕의 아버지는 “어깨 위로 흘러 허리까지 닿는 긴 곱슬머리”를 갖고 있었습니다. Wolfdietrich의 교사 인 Duke Berchtung은 적들로부터 "수염 전체를 머리카락으로 찢어 버리겠다"고 약속했습니다 (44). 독일 부족의 가장 위대한 대표자 중 한 명이 Barbarossa라는 별명으로 세계사에 들어간 것은 주목할 만합니다. 스웨덴의 관습이 일반적인 독일 통치의 예외가 될 가능성은 거의 없습니다. 어쨌든 이에 대한 징후는 남아 있지 않습니다.
따라서 스칸디나비아와 더 광범위하게는 스칸도-게르만 전통에서 길고 단정한 머리카락과 인상적인 수염은 자유롭고 특히 고귀한 사람에게 필요한 액세서리였습니다. 수염을 깎는 것뿐만 아니라 그것을 만지는 것조차 치명적인 모욕이었습니다. 삭발된 머리는 극도의 비참함과 수치심의 표시였습니다. "수염 없음"이라는 단어는 피의 불화의 이유입니다.
Rus의 관습은 스칸디나비아 관습과 일치하지 않았을뿐만 아니라 민족 숭배에서 직접적으로 발생했을뿐 아니라 직접적으로 모순된다는 것이 분명합니다.

제4장 투르크족의 관습.

일반적으로 연구자들은 Svyatoslav의 외모에 대해 논평할 때 "대초원 사람들의 관습과의 연관성"(Syuzyumov, Ivanov), "터키식 헤어스타일"(Petrukhin), "남러시아인이 아닌 Pecheneg의 외모"(Chlenov)를 제안합니다. ) (45).
만약 그렇다면 매우 이상하게 보일 것입니다. 우리는 Svyatoslav의 출현이 예외가 아니라 Rus 사이의 규칙임을 확인했으며 다른 사람의 관습을 모방하는 고립 된 사례가 아니라 그것을 전국적으로 채택하는 것에 대해 이야기해야합니다. 10세기 중반에는 터키인과 스칸디나비아인(노르만주의자들이 러시아인으로 간주하는) 사이의 접촉이 길지도 촘촘하지도 않았습니다. 우리는 완전히 낯선 사람들의 관습을 채택하기 위한 어떤 조건도 보지 못하는데, 이는 스칸디나비아 사람들의 관점에서도 부끄러운 일입니다.
그런데 새 시대 첫 천년의 동유럽 투르크족의 모습은 어떠하였는가? 구체적으로 어떤 헤어스타일을 사용했나요? 이것은 일반적으로 머리띠입니다-하나 (Polovtsian 우상 (46), Khazar 희생 국자 가장자리 (47), Avars에 대한 비잔틴 설명 (48)) 또는 여러 개 (Khazar의 활) 안장(49)). Petrukhin 자신은 다음과 같이 썼습니다: "땋은 머리는 중세 터키인의 민족적 표시입니다. 특별한 헤어스타일(느슨한 머리카락)은 통치자 지위의 독점성을 강조하기 위한 것입니다"(50). 이를 고려할 때 Svyatoslav는 어떤 종류의 "터키식 헤어스타일"에 대해 이야기할 수 있습니까? Polovtsian과 Khazar 우상의 얼굴은 완전히 털이 없거나 콧수염과 수염을 갖추고 있습니다.
하지만 이것이 실제로 Pecheneg의 독특한 모습일까요? Pechenegs의 헤어 스타일에 대한 데이터는 없습니다. 일반적인 Turkic 헤어 스타일과 실제로 다른지 여부는 다르지만 Pechenegs의 얼굴이 어떻게 생겼는지는 알려져 있습니다 : Abu-Dulef, 10 세기. Pechenegs의 긴 수염과 콧수염에 대해 말합니다 (51). Svyatoslav의 살인자 Kurkute-Kuri의 이름과 거의 같은 타이틀 캐릭터 인 Pechenegs와 관련된 Oguzes의 서사시 "Kitabi Dadam Korkut"는 영웅의 긴 수염을 자주 언급합니다. 내 수염의 흰머리? 나는 수많은 흰수염과 검은수염의 기병들의 영혼을 빼앗았다!”, “너의 흰수염 아버지”, “그가 베이렉의 수염을 잡았다”(52) 등.
터키인들 사이에서 Svyatoslav의 출현의 유사성에 대한 결론을 내릴 수 있는 유일한 출처는 콘스탄티노플의 "서커스 파티"중 하나의 지지자들의 출현에 대한 가이사랴의 Procopius의 인용문입니다. 이 외모는 "마사테태 또는 훈족의 모방"으로 정의되었으며 특별한 옷을 입고 헤어스타일을 하는 것으로 구성되었습니다. 맨 볼과 턱, 둥근 머리, 머리 뒤쪽에 머리카락 다발이 있습니다(53).
Svyatoslav의 외모와 거의 완전한 일치가있는 것 같습니다. 그러나 두 가지 중요한 "그러나"가 있습니다. 첫째, 이 증언과 Leo the Deacon의 "역사"사이의 시간 간격이 너무 크고, Svyatoslav를 첫 번째 Cossacks와 분리하는 것과 거의 동일하며 연구자들이 일반적으로 거부하는 직접적인 연속성입니다. 둘째, 여기서 어떤 사람들이 "Massagets 또는 Huns"로 이해되어야 하는지 명확하지 않습니까? Procopius 자신에게서 이 쌍의 언급이 Slavs와 Antes에 대한 설명에서 다시 한 번 나타나는 것은 흥미 롭습니다. 이 사람들은 "Massagetian 생활 방식"을 이끌고 "Hunnic 도덕"(54)을 가지고 있습니다. 일반적으로 이러한 단어는 책 같고 의미 없는 수사로 간주됩니다. 그러나 위의 데이터를 고려하면 이것이 슬라브 출현의 특정 특징을 나타내는 것이라고 가정할 수 있습니다. "Huns and Massagetae"를 모방한 당이 Veneti라고 불렸는데, 이는 슬라브족의 "Veneti"(55)라는 이름과 완전히 일치한다는 점은 주목할 만합니다. 아마도 조화가 롤 모델을 이렇게 특이한 선택으로 만든 이유였을 것입니다.
일반적으로 중세 터키인의 관습을 조사한 결과 Svyatoslav와 9-11 세기 Rus의 헤어 스타일이라는 결론을 안전하게 내릴 수 있습니다. 투르크인들이 그런 헤어스타일을 하지 않았기 때문에 전혀 투르크인의 차용이 될 수 없었을 것입니다! 그러나 6세기의 슬라브인들도 비슷한 모습을 가졌을 수 있다는 징후가 있습니다. 일반적으로 슬라브인들 사이에서 턱수염과 머리를 면도하는 것이 얼마나 흔한지 살펴보겠습니다.
거기.//역사에 대한 질문, #8 1997, P 9.

계속됩니다.

협상과 합의가 이루어졌을 때 상대방은 서로 만나기로 결정했습니다. 회의는 다뉴브 강둑에서 열렸습니다. Tzimiskes는 빛나는 갑옷을 입은 수행원에 둘러싸여 화려한 금박 갑옷을 입고 다뉴브 강둑에 나타났습니다. Svyatoslav는 다른 노 젓는 사람과 함께 노를 저으며 보트를 타고 다뉴브 강 반대편에서 만남의 장소로 항해했습니다. Leo the Deacon은 Svyatoslav의 외모에 대해 흥미로운 설명을 남겼습니다. “그는 평균 키, 납작한 코, 파란 눈, 두꺼운 눈썹, 수염에 작은 머리카락, 길고 덥수룩한 콧수염이었습니다. 그의 고귀한 출신을 나타내는 표시로 양쪽에 매달려 있는 술 한 송이를 제외하고는 머리 전체가 잘렸습니다. 목도 굵고 가슴도 넓고 날씬했어요. 그의 전체적인 모습은 우울하고 단호했습니다. 한쪽 귀에는 홍옥과 두 개의 진주로 장식된 귀걸이를 걸었습니다. 그의 흰색 옷은 다른 러시아인의 옷과 청결성만 달랐습니다.”

불가리아에서 돌아오는 길에 Svyatoslav는 군대를 육로로 보냈고 그와 소규모 분대는 보트를 타고 드니프르 강을 따라 키예프로 가기로 결정했습니다. 그러나 소수의 왕자 분대가 있다는 것을 알게 된 Pechenegs는 급류에서 Svyatoslav를 습격하고 그의 분대를 죽였습니다. Svyatoslav는 그의 어리석은 용기의 희생자로서 불평등 한 전투에 빠졌습니다. 연대기에 따르면, 페체네그족의 왕자는 자신의 두개골로 은이 세팅된 잔을 만들라고 명령했고, 그 잔치에서 잔치에서 마셨으며 무서운 이슬에 대한 승리를 자랑했습니다.

Rus의 IX-X 세기의 이교.

러시아인들은 페룬에게 인간을 제물로 바치는 관습이 있었습니다. 연대기에는 블라디미르 왕자가 아직 이교도였을 때 제비를 뽑을 청년을 추첨으로 선택하라고 명령한 이야기가 있습니다. 제비는 "자신의 아들을 악마에게 주기"를 거부하고 키예프 사람들이 숭배하는 우상 중 하나가 와서 소년을 데려가야 한다고 제안한 기독교인 Varangian의 아들에게 떨어졌습니다. 화난 군중이 문을 부수고 둘 다 죽였습니다(이 줄거리는 왼쪽에 묘사되어 있습니다). 오른쪽에는 국내 슬라브 우상이 있습니다. 아래는 Hadasovichi의 이교도 성소입니다.

블라디미르와 루스의 세례

Svyatoslav의 아들들 중에서 Vladimir가 곧 등장하여 Novgorod에서 처음으로 통치하고 Polotsk와 Kiev를 점령했습니다. 블라디미르는 용감할 뿐만 아니라 총명하고 통찰력이 뛰어난 왕자였습니다. 그는 키예프가 거의 기독교 도시라는 것을 알았습니다. 그 자신도 할머니 성 올가의 예를 따라 기독교를 받아들일 준비가 되어 있었을 것입니다. 그러나 클로비스처럼 그도 이교에서 기독교로 너무 성급하게 전환하여 존엄성을 잃을까 봐 두려웠습니다. 그는 다뉴브 불가리아인, 우그리아인, 폴란드인 등 모든 이웃 부족이 이미 이교도를 버렸음을 알고 있었지만 광대한 나라의 독재 통치자로서의 존엄성을 자랑스럽게 생각하며 스스로 신앙을 얻기로 결정했습니다. 987년에 그는 몇 가지 사소한 이유를 이용하여 비잔티움에 전쟁을 선포하고 현재 세바스토폴 근처에 있는 크림 반도의 코르순 시를 포위했습니다. 코르수니아인들은 오랫동안 완고하게 저항했고, 블라디미르 왕자가 코르수니아인들을 물리치면 세례를 받겠다고 맹세했다고 한다. 곧 도시는 실제로 그에게 항복했고 승리 한 블라디미르는 비잔틴 황제 바실리 및 콘스탄틴과 협상을 시작하고 침례를 받고 싶다는 소망을 선언하고 황제의 누이 인 그리스 공주 안나의 손을 요구했습니다. Anna 공주는 바다 건너 Korsun으로 항해하여 이교도 국가를 기독교로 개종시키려는 높은 목표를 달성하기로 결정하고 Vladimir가 세례를 받았을 때 그와 결혼했습니다. 그리스 공주 부인과 그리스 성직자들과 함께 코르순에서 돌아온 블라디미르는 아들들에게 세례를 주고 모든 곳의 우상을 즉시 파괴하고 사람들에게 새로운 신앙을 가르치고 세례를 준비하라고 명령했습니다. 개종 과정은 매우 성공적으로 진행되었습니다. 왜냐하면 그 이전에도 키예프에는 이미 많은 기독교인이 있었기 때문입니다. 곧 블라디미르 왕자의 명령에 따라 세례받지 않은 모든 키예프인들은 드니프르 강둑으로 소환되어 988년에 그곳에서 세례를 받았습니다.

최초의 성전 건축

키예프 사람들의 세례 후 블라디미르는 러시아 땅의 다른 지역으로의 기독교 확산, 교회 건설 및 수도원 건립을 관리하기 시작했습니다. 989년 키예프 자체에서 블라디미르는 비잔틴 건축가가 세운 가장 거룩한 테오토코스(The Most Holy Theotokos)라는 이름으로 Rus'에 최초의 석조 교회를 세웠습니다. 그 당시 러시아인들은 훨씬 나중에 큰 석조 건물을 짓는 방법을 아직 몰랐기 때문입니다. . 이 교회는 블라디미르 왕자가 자신의 수입의 10분의 1을 이 교회에 기부했기 때문에 십일조 교회라고 불렸습니다. 그 직후 다른 러시아 도시에 교회가 나타나기 시작했고 그 근처에 최초의 학교가 나타나서 읽고 쓰는 능력, 기독교 신앙의 시작 및 교회 노래를 가르쳤습니다.

10세기 십일조 교회의 유적. 철거 전. 19세기의 모습

Svyatoslav 왕자의 모습을 재구성하려는 시도

우리는 Svyatoslav 왕자의 모습을 과학적, 역사적으로 재구성하려는 시도를 여러분에게 알려드립니다.

Svyatoslav의 모습에 대한 교과서 설명은 불가리아에서 있었던 러시아-비잔틴 전쟁의 동시대 인물인 Leo the Deacon에 의해 제공되었습니다. Dorostol 포위 공격은 John Tzimiskes 황제와 러시아 왕자 간의 개인적인 만남으로 끝났습니다. 황제는 그의 수행원과 함께 말을 타고 다뉴브 강둑에 도착했습니다. "Sfendoslav도 나타났습니다. "라고 Deacon은 계속해서 말합니다. "스키타이 보트를 타고 강을 따라 항해했습니다. 그는 노 위에 앉아서 수행원들과 함께 노를 저었습니다. 그들과 다르지 않았습니다. 그의 외모는 다음과 같습니다. 적당한 키, 너무 크지도 작지도 않은, 덥수룩한 눈썹과 연한 파란색 눈, 들창코, 수염이 없으며 윗입술 위에 두껍고 지나치게 긴 머리카락이 있습니다. 그의 머리는 완전히 벗겨졌지만 한쪽에는 머리카락 다발이 매달려있었습니다. 이는 가족의 귀족의 표시였습니다. 튼튼한 뒷머리, 넓은 가슴, 기타 신체 부위는 모두 균형이 잘 잡혀 있었지만, 그는 우울하고 거칠어 보였다. 그는 한쪽 귀에 금 귀걸이를 하고 있었습니다. 그것은 두 개의 진주로 둘러싸인 홍옥으로 장식되었습니다. 그의 옷은 흰색이었고 수행원의 옷과는 청결함이 달랐습니다. 그는 배의 노 젓는 벤치에 앉아 주권자와 평화 조건에 대해 잠시 이야기를 나누고 떠났습니다.” (M.M. Kopylenko 번역).

사실, Svyatoslav의 외모에 대한 Leo the Deacon의 설명 중 일부 세부 사항은 모호한 해석을 허용합니다. 따라서 "턱수염이 없음"대신 "희박한 수염이 있음"과 "머리털 다발"이 머리 한쪽이 아닌 양쪽에 매달릴 수 있다고 가정 해 보겠습니다. 이것이 S.M. Solovyov의 "역사"페이지에 희박한 수염과 두 개의 머리띠가있는 Svyatoslav가 나타나는 방식입니다.

이 재건축은 고대 러시아 왕자의 출현에 대한보다 전통적인 아이디어를 기반으로합니다.

Svyatoslav의 "평균"키는 검의 길이에 따라 조정됩니다 (당시 "프랑크족"검은 80-90cm를 초과하지 않았습니다). 사망 당시 그의 나이는 30-32세를 넘지 않았습니다.

Svyatoslav의 복장은 그의 옷의 "빈곤함"과 반대로 그의 훌륭하고 "풍부한" 갑옷과 무기를 강조합니다. 사치에 대한 무관심과 무기에 대한 사랑이라는 왕자의 이러한 특성은 역사적이며 연대기에 의해 입증되었습니다.

투구는 10세기 중반 군용 머리장식을 재현했습니다. Chernigov 근처의 소위 "왕자"Black Mogila에서.
당시 Rus의 방패의 "물방울 모양"모양은 동일한 Leo the Deacon에 의해 입증되었습니다.
9세기 후반 아랍 작가의 증언에 따르면 왕자의 바지는 '바느질'됐다. Ibn-Rust는 러시아인들이 "넓은 바지를 입는다... 그런 바지를 입을 때 주름 장식으로 모아서 무릎에 묶는다"고 말합니다.

부츠는 11세기에만 Rus에서 널리 사용되기 시작했습니다.

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