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"살아있는 존재의 계단. 생물의 사다리에 대한 아이디어 아리스토텔레스의 생물의 사다리는 다음과 같습니다.

논리

목표 이유

아리스토텔레스에 따르면 자연에는 다음과 같은 것들이 있다. 다른 유형원인. 전체적으로 그는 네 가지 유형이 있습니다. 그가 말한 "최종 원인"이 무엇을 의미하는지 이해하는 것이 특히 중요합니다. 아리스토텔레스는 무생물에서 발생하는 과정과 관련하여 "최종 원인"도 고려했습니다. 한 가지 예만 들어도 충분합니다. 왜 비가 오나요? '물질적 이유'는 공기가 냉각되는 순간 특정 장소에 수증기(구름)가 존재했다는 것이다. "유효 원인"은 증기의 냉각이고, "형식적 원인"은 물이 "형태" 또는 본성에 따라 땅에 떨어지게 되어 있다는 것입니다. 더 이상 아무 말도 하지 않았다면 아리스토텔레스는 식물과 동물의 성장에 빗물이 필요하기 때문에 비가 온다고 덧붙였을 것입니다. 이것이 그가 '목표 원인'이라고 불렀던 것입니다. 보시다시피, 아리스토텔레스는 물방울에게 삶의 목적, 즉 “의도”를 부여합니다. 아리스토텔레스에 따르면 세상의 모든 것에는 목적성이 내재되어 있습니다. 식물에 수분을 공급하기 위해 비가 내리고, 사람들이 먹을 수 있도록 오렌지와 포도가 자랍니다. 현대 과학다른 의견을 가지고 있습니다. 하지만. 많은 사람들은 세상이 하나님에 의해 창조된 방식으로, 특히 사람과 동물이 그 안에서 살 수 있도록 창조되었다고 믿습니다. 이를 바탕으로 강에 물이 흐른다는 것은 사람과 동물의 존재에 필요하기 때문이라고 주장하는 것은 당연하다. 그러나 이 경우에 우리는 신의어업.

우리는 돌, 양모, 고무로 만든 것들을 서로 분리합니다. 우리는 살아있는 물체와 죽은 물체를 구별하고 식물과 사람이나 동물을 구별합니다.... 아리스토텔레스는 자연의 식료품 저장실에서 봄 청소를 하고 싶었습니다. 그는 모든 존재의 대상이 서로 다른 그룹과 하위 그룹에 속한다는 것을 증명하려고 노력했습니다. (헤르메스(개)는 살아있는 생물, 더 정확하게는 동물, 더 정확하게는 척추동물, 더 정확하게는 포유류, 더 정확하게는 개, 더 정확하게는 래브라도, 더 정확하게는 수컷 래브라도입니다.) 아리스토텔레스는 인간의 생각에 질서를 부여하려고 노력한 정리주의자였기 때문에 기초를 놓은 사람이 바로 그 사람이었습니다. 논리과학처럼. 그는 어떤 추론과 결론이 논리적으로 타당하다고 간주되어야 하고 어떤 추론이 타당하지 않아야 하는지에 관해 몇 가지 엄격한 규칙을 도입했습니다. 한 가지 예로 제한하자면, "모든 생명체는 죽는다"(첫 번째 전제)와 "헤르메스는 살아있는 존재이다"(두 번째 전제)라고 주장한다면 "헤르메스는 죽는다"라고 우아하게 추론할 수 있습니다. 때로는 우리의 아이디어에 질서를 부여하는 것이 매우 유용합니다.

현실의 '질서'를 다룰 때 아리스토텔레스는 우선 존재하는 모든 것이 두 가지 주요 그룹으로 나누어져 있음을 강조합니다. 한편으로 우리는 무생물 (무생물) 것들- 돌, 물방울, 흙덩이 등. 그들은 변화할 가능성이 없습니다. 아리스토텔레스에 따르면, 그러한 무생물은 외부 영향을 통해서만 변할 수 있습니다. 반면에 살아있는 (애니메이션) 사물,변화의 가능성을 가지고 있습니다.

아리스토텔레스에 따르면 "생물"도 둘로 나뉩니다. 대규모 그룹. 우리는 하나에 포함해야 살아있는 식물,다른 사람에게 - 살아있는 생명체."살아있는 존재"는 다시 두 개의 하위 그룹으로 나눌 수 있습니다. 동물그리고 사람들의.이 구분은 명확하고 시각적입니다.

하지만 이 모든 차이점은 정확히 무엇입니까? 모든 “생물”(식물, 동물, 사람)은 영양분을 흡수하고 성장하고 발달하는 능력을 가지고 있습니다. 모든 "살아있는 존재"(동물과 인간)도 감정을 느낄 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 세계그리고 이리저리 움직여보세요. 또한 사람은 생각하는 방법, 즉 감각적 인상을 그룹과 클래스에 배포하는 방법을 알고 있습니다. 아리스토텔레스에 따르면 인간은 모든 자연의 삶을 살아갑니다. 그것은 (식물처럼) 영양분을 성장하고 흡수하고, (동물처럼) 감정과 움직이는 능력을 가지고 있지만, 이성적으로 생각하는 능력이라는 고유한 속성이 하나 더 있습니다.

아리스토텔레스는 자연의 움직임에 자극을 주어야 하는 신의 존재를 지적합니다.

아리스토텔레스에 따르면 지구상의 모든 움직임은 별과 행성의 움직임에 달려 있습니다. 그러나 누군가는 이 천체를 발사해야 했습니다. 아리스토텔레스는 그를 “원동력” 또는 “신”이라고 불렀습니다. "원동력"자체는 휴식 상태에 있지만 천체의 움직임과 동시에 자연의 모든 움직임의 "주요 원인"은 바로 그 사람이었습니다.

현실의 '질서'를 다룰 때 아리스토텔레스는 우선 존재하는 모든 것이 두 가지 주요 그룹으로 나누어져 있음을 강조합니다. 한편으로 우리는 돌, 물방울, 흙덩이와 같은 무생물(무생물)을 가지고 있습니다. 그들은 변화할 가능성이 없습니다. 아리스토텔레스에 따르면, 그러한 무생물은 외부 영향을 통해서만 변할 수 있습니다. 반면, 변화할 가능성이 있는 살아있는(애니메이션) 사물도 있습니다.
아리스토텔레스에 따르면 "생물"에 관해서도 두 개의 큰 그룹으로 나뉩니다. 하나에는 살아있는 식물을, 다른 하나에는 살아있는 존재를 포함해야 합니다. "생물"은 다시 동물과 인간이라는 두 가지 하위 그룹으로 나눌 수 있습니다.
아리스토텔레스에게 있어서 그러한 구분은 명확하고 시각적이라는 점을 인식해야 합니다. 생물과 무생물의 차이는 정말 중요합니다. 예를 들어 장미와 돌을 비교해 보세요. 식물과 동물도 서로 크게 다릅니다. 특히 장미와 말은 더욱 그렇습니다. 더욱이 말과 사람 사이에는 일정한 차이가 있다고 감히 말씀드립니다. 하지만 이 모든 차이점은 정확히 무엇입니까? 이 질문에 대답할 수 있나요?
불행히도 나는 당신이 답을 쓰고 분홍색 봉투에 설탕 조각과 함께 넣을 때까지 기다릴 시간이 없으므로 스스로 대답하겠습니다. 자연 현상다른 그룹으로 아리스토텔레스는 사물의 속성, 더 정확하게는 사물이 할 수 있는 것 또는 하는 것에서 출발합니다.
모든 “생물”(식물, 동물, 사람)은 영양분을 흡수하고 성장하고 발달하는 능력을 가지고 있습니다. 모든 "살아있는 존재"(동물과 사람)도 주변 세계를 감지하고 이동할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 또한 사람은 생각하는 방법, 즉 감각적 인상을 그룹과 클래스에 배포하는 방법을 알고 있습니다.
그러므로 자연에는 뚜렷한 경계가 없습니다. 우리는 가장 단순한 식물에서 더 복잡한 식물로, 가장 단순한 동물에서 더 복잡한 식물로의 원활한 전환을 관찰하고 있습니다. "사다리"의 꼭대기에는 아리스토텔레스에 따르면 모든 자연의 삶을 살아가는 인간이 서 있습니다. 그것은 (식물처럼) 영양분을 성장하고 흡수하고, (동물처럼) 감정과 움직이는 능력을 가지고 있지만, 이성적으로 생각하는 능력이라는 고유한 속성이 하나 더 있습니다.
그래서 소피아, 인간에게는 신성한 지능의 불꽃이 있습니다. "신성한"이라는 단어에 놀라지 마십시오. 여러 곳에서 아리스토텔레스는 자연의 움직임에 자극을 주시는 하나님의 존재를 지적합니다.
아리스토텔레스에 따르면 지구상의 모든 움직임은 별과 행성의 움직임에 달려 있습니다. 그러나 누군가는 이 천체를 발사해야 했습니다. 아리스토텔레스는 그를 “원동력” 또는 “신”이라고 불렀습니다. "원동력"자체는 휴식 상태에 있지만 천체의 움직임과 동시에 자연의 모든 움직임의 "주요 원인"은 바로 그 사람이었습니다.

아리스토텔레스는 과학으로서의 생물학의 창시자입니다. 천문학자로서 아리스토텔레스는 체계화자이자 대중화자였지만 그 분야에서 최고는 아니었습니다. 생물학자로서 그는 선구자이다.

우리는 철학자로서 아리스토텔레스에 관해 글을 쓰고 있으므로 여기서는 무엇보다도 아리스토텔레스의 생물학적 견해의 철학적 중요성을 강조하는 것이 중요합니다. 결국 위에서 언급했듯이 사람과 그의 활동뿐만 아니라 세계의 일반적인 그림을 구성 할 때 아리스토텔레스의 모델이 된 것은 살아있는 유기체였습니다. 보조 동반자인 자발성과 함께 최종 원인에 대한 교리는 철학자에 의해 살아있는 유기체에 대해 모델화되었습니다. 동일한 원인에 대해 보조 동반자인 우연이 있는 동일한 교리가 선택, 의사 결정을 모델로 한 것과 같은 방식으로 말입니다. 사람. 아리스토텔레스는 스스로 생각하는 신을 지닌 세계 전체를 살아있는 유기체에 비유했습니다.

생물학 선전. 아리스토텔레스 이전에는 생물학이 기피되었습니다. 별은 점액과 배설물로 가득 찬 살아있는 유기체보다 더 존경받는 대상이자 관찰과 성찰을 위한 더 고귀한 물질이었습니다. 따라서 첫 번째 책 "동물의 부분에 관하여"에서 아리스토텔레스가 과학 연구를 위한 식물과 동물은 비록 전자는 일시적이고 후자는 천체만큼 가치 있는 대상임을 증명한 것은 우연이 아닙니다. 철학자에게는 영원할 것 같았습니다. 천문학과 생물학에 대해 말하면서 아리스토텔레스는 "두 연구 모두 고유한 매력이 있습니다"라고 선언합니다. (On the parts of Animals I, 5, p. 49) 1 / Aristotle. 0 parts of Animals. M., 1937 , book 1, Chapter 5, p. 49./ 더욱이 인간을 둘러싼 식물과 동물의 세계는 천체보다 훨씬 더 직접적인 감각으로 우리에게 주어지기 때문에 그것을 연구하는 것은 보람 있는 일입니다. 우리는 그들과 함께 성장하고”(ibid.) 그들과 자연스러운 관계를 맺고 있기 때문에 알 수 있는 더 큰 기회가 있습니다.

아리스토텔레스 자신은 동물의 내장에 대해 혐오감과 혐오감을 느꼈지만, 그렇지 않았다면 "사람이 혈액, 정맥 및 이와 유사한 부분으로 구성되어 있는 것을 큰 혐오감 없이 볼 수 없다"고 말하지 않았을 것이기 때문입니다(I, 5, p. 51) 그럼에도 불구하고 그는 지식의 대상이 즐거운지 여부에 관계없이 많은 사람들의 특징이고 생물학 공부를 두려워하는 이러한 느낌을 지식의 즐거움과 대조했습니다. 물론 이 사람은 진정한 과학자이고 그래서 더 철학적이다. 결국, 아리스토텔레스는 "감각에 불쾌한 것까지 관찰함으로써, 그것을 창조한 자연은 자연의 이성과 철학자를 알 수 있는 사람들에게 말로 표현할 수 없는 즐거움을 준다"고 말합니다(I, 5, p). .50). 우리가 본 것처럼 원인에 대한 지식에서 아리스토텔레스는 과학 지식의 본질과 인간 정신의 가장 높은 표현을 믿었습니다.

동시에 아리스토텔레스는 사람들이 관찰된 것의 인과적 배경을 밝힐 수 있는 살아있는 원본의 관찰보다 자연 작품의 인공 이미지에 대한 묵상을 선호하는 이유를 이해할 수 없다고 지적합니다(죽은 이미지의 경우 불가능함). ). 이러한 고려는 아리스토텔레스의 미학적 입장에도 적용됩니다. 여기에서 아리스토텔레스는 삶의 관찰, 즉 예술에서 죽은 삶의 반영을 관조하는 미학적 즐거움을 선호한다는 점에 주목합시다. 아리스토텔레스는 널리 퍼진 “변태”를 “이상하고 이성에 어긋난다”고 부릅니다.

결과적으로 우리는 살아있는 자연을 실제로 관찰한 것에 대해 사과드립니다. 이는 위에서 언급한 아리스토텔레스 물리학의 사변적 방법, 더욱이 그의 형이상학 전체와 모순됩니다. 이것은 아리스토텔레스의 문제를 해결하려고 노력한 독일 연구원 Jaeger가 아리스토텔레스의 견해의 발전이 플라톤주의 제거의 주요 노선을 따랐다는 가정에서 진행되었으며 따라서 아리스토텔레스의 생물학적 작업이 경험적 방법으로 옳았는지 궁금하게 만듭니다. 철학자의 작업을 완료합니다. 이러한 고려 사항은 아리스토텔레스 이후 그의 학교에서 주로 테오프라스토스(Theophrastus)와 다른 사람들의 식물학에 대한 구체적이고 경험적인 연구가 널리 퍼졌다는 사실로도 확인됩니다. 그러나 반대는 아리스토텔레스가 주로 동부 지중해에 살았던 동물을 묘사하고 언급했다는 것입니다. 철학자는 두 번째 시대에 있었기 때문에 아리스토텔레스 자신은 존재의 본질에 대한 그의 교리 (살아있는 종의 모델을 기반으로 공식화됨)에 큰 영향을 미친 생물학적 작업으로 시작했습니다. 그러나 그의 세계관의 목적론적 성격도 중요합니다.

생물학자인 아리스토텔레스의 경험주의는 자연을 연구할 때 어떤 것도 소홀히 하지 말라는 그의 충고에서 절정에 달합니다. “하찮은 동물에 대한 연구를 유치하게 소홀히 해서는 안 됩니다. 자연의 모든 작업에는 놀랄 만한 것이 있기 때문입니다”(I, 5, 50쪽). 아리스토텔레스는 헤라클레이토스가 그를 만나러 온 낯선 사람들에게 했던 말을 회상합니다. 그들은 그의 오두막 문지방에서 머뭇거리며 그가 약한 난로 옆에서 몸을 따뜻하게 하는 것을 보고 그토록 큰 일로 인해 그런 불쌍한 상황에 당황했습니다. 철학자. 그들의 혼란을 알아차린 헤라클레이토스는 침착하게 그들에게 "여기에도 신들이 살고 있으니 담대히 들어가라"고 말했습니다. 아리스토텔레스는 위대한 사상가의 이러한 전설적인 말을 모든 자연 현상에 적용합니다. 비록 언뜻 보기에는 그 규모가 작기 때문에 가장 중요하지 않습니다. 벌레는 시리우스만큼 신성하지 않습니다.

여기서 아리스토텔레스는 매우 옳습니다. 요점은 벌레의 신성이 아니라 가장 작은 유기체가 가장 강력하다는 사실과 일부 사소한 코흐 스틱이 여전히 사람들에게 미치는 피해는 "자연의 왕"이 사람들에게 입힌 피해와 비교할 수 없을 정도입니다. ”

그래서 아리스토텔레스는 청취자들에게 살아 있는 자연을 연구하기 전에는 낮고 가치 없는 일이라는 편견을 버리라고 설득합니다. 고귀한 사람은 잘 놀기만 하면 되는데, 어떤 기교가 사람을 노예로 만드는가). 아리스토텔레스는 생물학 강의에서 이렇게 말했습니다. “동물 연구에는 혐오감 없이 접근해야 합니다. 동물은 모두 자연스럽고 아름다운 것을 담고 있기 때문입니다”(I, 5, p. 50).

목적론. 그러나 우리 철학자가 살아있는 존재를 구성하는 문제가 아니라 (이것이 혐오감을 유발하는 것임) 편의를 고려하여 살아있는 자연의 아름다움을 본다는 사실에 눈을 감아서는 안됩니다. 아리스토텔레스는 예술보다 자연을 선호합니다. 왜냐하면 "자연의 작품에서는 아름다움이 예술 작품보다 훨씬 더 많이 나타나기 때문입니다"(I, 1, p. 35). 자연 (I, 1, p. 34). 따라서 아리스토텔레스는 상상의 원인을 발견하는 노선을 따라 살아있는 자연 현상에 대한 상상의 설명 노선을 따랐습니다. 결국, 합리적인 근거, 목표를 찾는 것은 지식의 환상을 제공합니다. 아니 더. 물론 모든 것이 서로 연결되어 있고 전체를 위해 부분이 존재하고 많은 것이 전체에 종속되는 살아있는 유기체에서는 모든 것이 "무엇을 위해? "라는 질문으로 이어집니다. 이 질문 자체는 적절합니다. 그러나 그런 자세로 얼어붙으면 설명하는 모습에 빠져들기 쉽다. 그 후, 저속한 아리스토텔레스주의는 생물학의 발전을 크게 방해했으며, 상상의 목표를 찾기 위해 한 번 이상 그것을 잘못된 길로 이끌었습니다.

삶의 정의. 아리스토텔레스는 편의주의 원칙을 우주 전체로 확장했지만 물활론자는 아닙니다. 모든 육체에 생명이 부여되는 것은 아닙니다. 그의 작품 "On the Soul"에서 아리스토텔레스는 "자연체 중 일부는 생명을 부여받고 다른 일부는 그렇지 않습니다"라고 썼습니다(II, 1, p. 394) 1 /Aristotle. 영혼에 대해, 책. II, 1장, - 책 내용: 아리스토텔레스. Soch., 2권, 394페이지./. 그리고 그는 생명에 대해 다음과 같이 정의합니다. “우리는 생명을 그 자체에 기초를 두고 있는 신체의 모든 영양분, 성장 및 부패라고 부릅니다”(ibid.).

생명의 기원. 이 질문은 철학적(형이상학적) 측면과 생물학적(과학적) 측면이라는 두 가지 측면으로 나누어져야 합니다. 모든 유형의 생명체, 존재 형태는 영원하므로 형이상학적 의미에서 생명은 시작되지 않았습니다. 존재의 본질 수준에서 세상에서는 아무 일도 일어나지 않았기 때문입니다. 생물학적 관점에서 볼 때, 이것이 자연에서 종의 구현(엔텔레키)을 의미한다면 생명의 기원은 상당히 가능합니다. 그러기 위해서는 유리한 조건이 있어야 한다. 일단 인식된 종은 계속해서 번식하며, 오래된 개체의 씨앗에서 새로운 개체가 발생합니다. 그러나 아리스토텔레스는 무생물(벌레, 연체동물, 심지어 물고기)로부터 하등 생물종의 자발적인 생성을 허용했는데, 이는 형이상학적 측면에서 이러한 생물의 형태가 해양이나 부패하는 물질에서 직접 엔텔레키가 될 수 있음을 의미합니다. 아리스토텔레스 자신이 연구를 위해 옹호했던 가장 작은 것들에 대한 관찰 부족의 산물인 이 잘못된 자연 발생 이론은 생물학에 큰 해를 끼쳤고, 시간이 지나면서 뿌리를 내리기가 매우 어려웠습니다. 지난 세기에 생명이 항상 알에서 나온다는 것이 실험적으로 입증되었을 때 버려졌습니다 (생명의 기원에 관해서는이 질문이 아직 해결되지 않았습니다).

동물의 분류. 생물학 분야에서 아리스토텔레스는 무엇보다도 동물학(테오프라스투스와 같은 식물학)의 아버지입니다. 아리스토텔레스의 동물학 작품에는 500종 이상의 동물이 언급되고 묘사되었는데, 이는 당시로서는 엄청난 수치였습니다. 아리스토텔레스는 개체나 속이 아니라 종에 초점을 맞췄습니다. 이것은 (형이상학에 따르면) 존재, 형태, 첫 번째 본질의 본질입니다. 종은 개인과 거의 합쳐져 무작위적이고 중요하지 않은 특징으로 인해 퍼져 나가지만 여전히 존재의 자율적 본질에 대한 언어적 표현으로 정의할 수 있는 최소한의 일반적인 것입니다.

종은 그 구성 개체보다 더 현실적이며, 그 종이 다른 종과 함께 포함되는 속보다 더 현실적입니다. 왜냐하면 속은 실제로 존재하지 않기 때문입니다. 생물학에서는 아리스토텔레스가 옳습니다. 그곳의 개체는 실제로 종과 크게 다르지 않으며 모두 거의 동일합니다. 아리스토텔레스는 자신의 첫 번째 철학의 형태를 가르칠 때 바로 이 시점에서 그의 생물학적 관찰과 지식에 영감을 받았을 가능성이 있습니다. 불행히도 그는 사람을 동물과 동일시하여 종으로 축소했으며 소크라테스와 칼리아스와의 중요한 차이점을 부인했습니다.

그러나 아리스토텔레스는 종에만 그치지 않았습니다. 그는 그들을 보다 일반적인 그룹에 포함시키려고 노력했습니다. 아리스토텔레스는 모든 동물을 유혈 동물과 무혈 동물로 나누었는데, 이는 현대 과학 생물학에 의해 생명체를 척추 동물과 무척추 동물로 나누는 것과 대략 일치합니다. 여기서는 아리스토텔레스의 동물 분류에 대한 자세한 내용을 생략합니다.

생물의 사다리. 아리스토텔레스는 식물과 동물, 동식물 사이에 과도기적 형태가 존재한다는 사실을 요약하여 "동물의 부분에 관하여"라는 에세이에서 다음과 같이 썼습니다. 동물이 아닙니다”(IV, 5, p. 13). 『동물사』에서는 자연이 점차 식물에서 동물로 옮겨간다고 말합니다. 바다에 사는 어떤 생물은 식물인지 동물인지 의심스러울 수 있기 때문입니다. 자연도 점차 무생물에서 동물로 이동합니다. 왜냐하면 식물은 동물에 비해 거의 무생물이고, 무생물에 비해 생물이기 때문입니다. 더 많은 생명력과 움직임을 가진 사람들은 더 활력이 넘치는 반면, 일부는 이 점에서 다른 사람들과 약간 다릅니다.

18세기에 스위스의 박물학자 보네(Bonnet)는 이러한 종의 출현을 “생물의 사다리”라고 불렀습니다. 그것은 진화론적으로 이해되었습니다. 더 높은 단계는 더 낮은 단계보다 시간이 지나면서 나타나며, 생명은 이 단계를 따라 시간이 지남에 따라 상승했습니다. 아리스토텔레스의 생물학적 견해에는 이와 같은 것이 없었습니다. 그에게는 모든 수준이 때때로 공존하며 모든 형태의 살아있는 자연은 영원하고 변하지 않습니다. 아리스토텔레스는 진화론과는 거리가 멀다. 그럼에도 불구하고 찰스 다윈은 린네와 퀴비에가 자신의 신이라고 주장했지만, 이 “신들”은 “늙은 아리스토텔레스”에 비하면 어린아이에 불과합니다. 다윈은 아리스토텔레스를 생물학의 창시자이자 단계적 사상, 즉 생명체의 계층화로 진화론을 준비한 비진화론자라고 높이 평가했습니다.

생물학적 발견. 특정 생물학적 과학적 발견도 아리스토텔레스의 이름과 관련이 있습니다. 성게의 씹는 장치는 "아리스토텔레스의 랜턴"이라고 불립니다. 철학자는 기관과 기능을 구별하여 첫 번째를 물질적 원인과 두 번째를 형식적이고 목적적인 원인과 연결했습니다. 아리스토텔레스는 "자연은 한 곳에서 가져가는 것을 다른 부분에 준다"라는 공식에서 상관 관계의 원리를 발견했습니다. 예를 들어, 윗턱의 치아를 제거하면 자연은 뿔로 보상합니다. 아리스토텔레스는 다른 발견을 했습니다.

"생물의 계단"

풍부한 경험적 자료로 인해 아리스토텔레스는 이를 체계화할 필요성을 느꼈습니다. 동식물, 식물과 동물 사이에 과도기적 형태가 존재한다는 사실을 일반화하여 그는 모든 경험적 자료를 "생물의 사다리"의 상승 단계 형태로 정리했습니다. 아리스토텔레스의 견해에 따르면 자연은 살아 있지만 동물이 아닌 사람들의 매개를 통해 무생물에서 생물체로 끊임없이 변화합니다. 더 많은 생명력과 움직임을 가진 사람들은 더 활력이 넘칩니다. 더욱이 모든 형태의 살아있는 자연은 영원하고 변하지 않습니다.

아리스토텔레스는 또한 동물 종을 분류했습니다. 그의 의견으로는 모든 동물은 두 가지 큰 클래스로 나뉩니다. 순환계그리고 원기 없는, 이는 현대 생물학에서 생명체를 척추동물과 무척추동물로 체계화하는 것에 해당합니다. 각 클래스는 차례로 낮은 속과 높은 속으로 나뉩니다. 따라서 예를 들어 순환하는 동물은 다음과 같은 상위 속으로 분류됩니다. (a) 털이 있는 태생의 네 발 달린 동물; (b) 피부에 인갑이 있는 난형 네발동물; (c) 깃털이 있는 난생 이족보행 동물; (d) 태생이고 다리가 없으며 물 속에 살며 폐로 호흡한다. (e) 난생(때때로 태생)은 비늘(또는 매끄러운 피부)로 덮여 있고 다리가 없으며 물 속에서 살며 아가미로 숨을 쉰다.

무혈 동물은 4가지 속으로 나뉜다: (a) 연체-두족류; (b) 부드러운 껍질을 지닌 큰 금액다리; (c) 두개골 피부; (d) 곤충 입체. 수많은 과도기적 형태의 유기체도 이 부류에 속합니다. 따라서 사상가는 말미잘, 해면동물, 해파리, 불가사리 등 식물에서 동물로 전환되는 유기체를 고려합니다.

아리스토텔레스에 따르면 낮은 형태에서 더 높은 형태로의 전환은 다음과 같은 성취를 통해 수행됩니다. 목표,~을 위한 편의모든 “자연의 작품”에 존재합니다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 썼습니다. "... 목표는 각 개별 사례에서 이것이 좋고, 일반적으로 모든 자연에서 최고입니다."

편의의 교리자연은 아리스토텔레스의 자연 철학에서 가장 중요한 구성 요소 중 하나이며 플라톤의 가르침에 비해 새로운 것을 나타냅니다. 편의의 원리는 아리스토텔레스에 의해 자연 전체로 확장되었으며 심지어 마지막 단계에서는 신에게까지 제기되었지만 그럼에도 불구하고 아리스토텔레스의 목적론은 객관적입니다. 이 입장은 아리스토텔레스가 자연에서 작용하는 합목적성의 의식적 본성을 받아들이지 않는다는 사실에 근거합니다. 그의 견해에 따르면 자연은 무의식적으로 의도적인 창의성을 발휘한다. 반대로 플라톤에 따르면 의식적이고 목적이 있는 원리는 자연에 있는 것이 아니라 전체 세계 과정을 통제하는 "세계의 영혼"에 있습니다.

따라서 아리스토텔레스는 자연 전체의 합목적성을 지적하면서 세계의 의식적이고 목적이 있는 영혼에 대한 플라톤의 가르침과는 반대로 자연의 내적 및 무의식적 합목적성의 입장을 제시합니다. 의도적으로 행동하는 자연은 신성합니다.

사상가의 목적론적 견해는 플라톤의 목적론과 편의의 존재에 대한 사실이 매우 분명한 여러 대상과 자연 현상을 연구하면서 수행한 자신의 관찰이라는 두 가지 원칙의 영향을 받아 형성됩니다. 이런 종류의 사실에는 우선 유기체의 현상이 포함되어야 합니다.

아리스토텔레스는 유기체의 편리한 구조, 유기체의 적응에서 편의의 예를 보았습니다. 환경그리고 기관의 상호 적응성, 본능의 의도적 행동, 씨앗에서 유기체가 탄생하는 과정, 유기체의 성장 및 생명 활동 현상, 인간 영혼의 의도적 기능에서 .

영혼의 교리. 영혼에 대한 아리스토텔레스의 가르침은 그의 신학이 싹트고 구체화되어 보편적인 우주론 원리로 확장되는 비옥한 토양이었습니다. 철학자는 비유를 통해 영혼의 편리한 기능에 대한 연구 결과를 모든 자연체에 전달할 수있었습니다. 따라서 영혼은 한편으로는 사물의 세계와 연결되고 다른 한편으로는 하나님과 연결됩니다. 그러므로 영혼을 연구하는 심리학은 물리학과 신학 모두와 연결되어 있다. 심리학과 물리학의 연관성은 주로 생물학에서 나타납니다. 심리학과 생물학은 둘 다 생명체를 연구하지만 다른 측면에서: 생물학은 형식적이고 물질적인 원인의 측면에서 물리적 기질로서 생명체를 연구하고, 심리학은 목표와 추진 원인의 측면에서 연구하며, 이 마지막 두 원인은 생명을 주는 시작, 이 시작은 영혼이다. “영혼은 움직임이 일어나는 원인이자 생명체의 목표이자 본질이다.”

위의 진술에 따르면, 영혼은 생명체의 원인이자 시작이다. 원인으로는 다음 세 가지 형태로 나타납니다. (1) 운동의 근원, 신체에서 발생; (2) 와 같이 표적,이 운동을 정의하고; (3) 다음과 같이 본질생체 본질은 모든 사물의 존재 원인이므로 '생물체'의 본질은 생명이다. 그러므로 영혼은 생명의 원인, 즉 “생명의 시작”이다.

영혼에 관한 그의 교리에서 아리스토텔레스는 이상주의적 관점이나 유물론적 관점 중 하나를 옳다고 인식하면서 매우 일관성이 없습니다. 그의 글에는 영혼의 변화가 신체에 의존한다는 유물론적 명제가 많이 포함되어 있습니다. "형이상학"에서 그는 "영혼은 물질 없이는 존재하지 않는다"고 썼고, "영혼에 관하여"라는 논문의 두 번째 장에서는 "영혼은 육체 없이는 존재할 수 없으며 어떤 육체도 아니라고 믿는 사람들의 견해를 썼습니다. 올바른 것으로 인식됩니다. 결국 영혼은 육체가 아니라 육체에 속한 어떤 것입니다. 따라서 영혼은 육체, 정확히는 어떤 종류의 육체에 거주합니다…

아리스토텔레스의 글에서 이 문제에 관한 여러 진술을 찾을 수 있습니다. 영혼의 불멸그리고 물질의 애니미시티(수질론). 철학자는 영혼의 영원한 존재와 불멸, 그리고 물질의 보편적인 활력을 모두 부인했습니다. 예를 들어, 그는 물활론에 반대하여 다음과 같이 썼습니다. “어떤 사람들은 영혼이 모든 것에 퍼져 있다고 주장합니다. 아마도 이를 바탕으로 탈레스는 모든 것이 신으로 가득 차 있다고 생각했을 것입니다. 이러한 견해는 일부 의심을 불러일으킨다." 1 아리스토텔레스는 애니메이션에 대한 인식에 동의하지 않습니다. 모두우주는 식물, 동물, 사람, 신만이 영혼을 가지고 있다고 믿습니다. 그의 견해로는 '물리적 실체'와 '영혼의 물리적 부분'은 동일하지 않습니다. 그러므로 결론: 자연에는 존재하지 않는다. 모두“존재하는 모든 것이 영혼을 갖고 있는 것은 아니기 때문입니다.”

아리스토텔레스는 또한 “소위 오르페우스 성가”에 제시된 가르침을 비판했습니다. 즉, 바람에 실려가는 영혼은 숨을 쉴 때 우주에서 나타난다고 합니다. 그러나 모든 생명체가 숨을 쉬는 것은 아니기 때문에 식물이나 일부 동물에서는 이런 일이 일어날 수 없습니다. 이 의견을 갖고 있는 사람들에게는 이것이 상실되었습니다."

아리스토텔레스는 또한 오르페우스-피타고라스-플라톤의 교리를 거부합니다. 영혼의 이주.영혼은 그 자체로 하나의 실체이지만 그럼에도 불구하고 육체와 분리될 수 없으며 육체도 영혼에 무관심하지 않습니다. 그러므로 아리스토텔레스에 따르면, 일부 “전임자들”(피타고라스와 피타고라스학파)이 “[영혼]을 몸의 종류와 어땠는지 명시하지 않고 몸에 적응시켰다는 점은 틀렸습니다. 누구든지 인식되는 것입니다."

모든 심리적 가르침아리스토텔레스에게 가장 받아들일 수 없는 것으로 알려진 것은 플라톤의 학생 크세노크라테스의 "영혼은 그 자체로 움직이는 숫자이다"라는 이론입니다. 아리스토텔레스에 따르면 “영혼은 움직일 수 없다.” 그러므로 “위의 의견 중 가장 황당한 것은 영혼이 스스로 움직이는 숫자라는 것이다. 이 의견을 표현하는 사람들(제노크라테스)에게 위의 불일치는 영혼을 움직이는 것으로 정의하는 데서 비롯되고, 특별한 것들은 영혼이 숫자라는 주장에서 비롯됩니다.”

영혼이 스스로 움직이는 숫자라는 이 이론은 영혼의 본성과 본질을 설명할 수 없을 뿐만 아니라 영혼의 기본 속성에 대한 표시조차 없기 때문에 터무니없는 것입니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “이 정의(영혼의 본질로서 스스로 움직이는 숫자에 관한 것)에 기초한다면 이것은 분명해질 것입니다. - D.G.)다음과 같은 영혼의 상태와 행동을 설명하려고 노력하십시오.

생각, 감각, 즐거움, 슬픔 등... 움직임과 숫자를 토대로 영혼의 이러한 상태와 활동을 추측하는 것조차 쉽지 않습니다.” 1 .

아리스토텔레스는 영혼을 "극도로 움직이는 것"으로 인식한 사람들뿐만 아니라 "영혼을 원리들 사이에 두는" 사람들도 비판합니다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 썼습니다. “원칙에 관해서는 주로 원칙을 육체적으로 고려하는 사람들[Thales, Anaximander, Heraclitus, Democritus, Anaximenes]과 무형적인 것[피타고라스학파, 플라톤, 크세노크라테스], 그리고 이들과 무형적인 것을 혼합하여 원리가 두 가지[엠페도클레스, 아낙사고라스]로 구성된다고 선언하는 사람들 사이에도 있습니다.”

영혼이 특정 원리(요소, 요소)로 구성되어 있다는 이 이론을 통해 아리스토텔레스는 영혼의 본질과 본질에 대한 이전 가르침에 대한 검토와 비판을 완성합니다.

그렇다면 아리스토텔레스의 견해에 따르면 영혼이란 무엇입니까?

이 질문에 답하기 위해 아리스토텔레스는 형이상학적 현실, 즉 물질과 형태의 종합인 형이상학적인 구조로 전환합니다. 동시에 “물질은 가능성이고, 형태는 엔텔레키아(entelecheia)”, 즉 사실적 현실 또는 어떤 것의 현실.

이러한 아리스토텔레스적 태도는 유기적 자연에도 적용됩니다. 생물생명이 있지만 살아있는 몸은 단지 물질적 기반, 잠재력일 뿐이며, 그 형태나 행위는 영혼입니다. 그러므로 물질적 기질로서의 신체는 생명의 가능성을 가지고 있어야 한다. 구현 (엔텔레키)이 가능성은 실현된 가능성 또는 삶의 실제 현실을 나타내는 지표인 영혼입니다. “이것이 바로 영혼이 잠재적으로 생명을 갖고 있는 자연체의 첫 번째 엔텔레키인 이유입니다.”

생명과 관련된 모든 자연체는 하나의 본질이며 복합적인 본질입니다. 하지만 그런 몸이지만, 즉 생명을 부여받은 것은 영혼이 될 수 없습니다. 결국 몸은 하층(hypokeimenon)에 속하는 것이 아니라 오히려 그 자체가 하층이자 물질이다. 따라서 영혼은 잠재적으로 생명을 소유하고 있는 자연체의 형태라는 의미에서 필연적으로 본질입니다. [형태로서의] 본질은 엔텔레키이므로 영혼은 그러한 육체의 엔텔레키입니다. ...그래서, 일반적으로 영혼이 무엇인지 말하는 것입니다. 즉, 그것은 형태(로고스)로서의 본질이며, 이것이 이러저러한 몸의 존재의 본질이다... 1

자연체의 형태와 엔텔레키(entelechy)로서의 영혼에 대한 정의에서 표현되는 이러한 이상주의적 경향은 식물, 동물, 인간 영혼의 구별에서도 계속됩니다.

생명이 있는 곳에는 영혼이 있습니다. 일반적으로 살아있기 위해서는 다음과 같은 특성을 갖는 것만으로도 충분하다고 주장할 수 있습니다: (a) 식물적 성격(출생, 영양, 성장); (b) 감각-운동 특성(감각, 움직임); (c) 지적 성격(추론, 반성, 인지).

모든 생명체의 이러한 기본 속성을 바탕으로 아리스토텔레스는 생명체의 심리적 계층 구조를 구축합니다.

(1) 식물의 영혼.이것은 첫 번째이자 초등이며 가장 일반 능력생물학적 활동을 조절하는 영혼. 그 기능은 재생그리고 영양물 섭취.
(2) 감각적인 영혼.동물은 위의 기능 외에도 지각 능력도 가지고 있습니다. 외부 형태, 개별 물체 및 현상의 이미지 감각.감각적 영혼의 다른 기능 - 만지다그리고 움직임.접촉은 감각의 파생물이며 "동물은 접촉 없이는 존재할 수 없습니다." 생명체의 움직임은 그들의 욕구원하는 항목으로.
(3) 합리적인 영혼.이것은 가장 복잡하고 계층적으로 조직된 지능적인 영혼입니다. “알고 이해하는” 것은 영혼이다. 합리적인 영혼의 주요 표현은 다음과 같습니다. 정신 활동."특정 본질인 마음은 분명히 [영혼] 내부에 나타나며 파괴되지 않습니다.... 마음은 아마도 더 신성한 것이며 어떤 것에도 종속되지 않을 것입니다."

이성적인 영혼과 달리 비합리적인 영혼의 주요 표현은 다음과 같습니다. 욕망, 욕망.이러한 정신 능력의 구별에 따르면 영혼의 기능고급형, 이성형, 하위형, 감각형으로 구분됩니다.

이성적인 영혼과 비합리적인 영혼 사이에는 다음과 같은 생명체의 능력이 있습니다. 감정,어떤 경우에는 합리적이거나 불합리한 원칙을 의미합니다. 이를 바탕으로 삼분법적 구분을 통해 영혼의 주요 능력은 궁극적으로 다음과 같이 나타난다. 먹이를 주고, 번식하고, 성장하는 능력; 욕망과 움직임을 감지하는 능력; 인지 및 이해 능력, 즉 생각.영혼의 이 세 가지 주요 기능은 아리스토텔레스가 영혼을 세 가지 유형으로 구분하는 기초입니다.

Charles Bonnet은 라이프니츠의 가르침을 따르는 사람입니다. S. 보넷 소속 주요 역할"존재의 사다리"라는 아이디어의 보급과 발전. "사다리" 비유는 중세 시대에 뿌리를 둔 상당히 일반적인 이미지입니다. 그의 작품은 유럽에서 큰 인기를 끌었습니다.

Bonnet은 "존재의 사다리"라는 개념을 다음과 같이 이해했습니다. 자연의 가장 단순하고 완벽한 표현 사이에는 점진적 전환모든 물체는 보편적이고 연속적인 사슬을 형성합니다. 사다리의 밑부분은 분할할 수 없는 모나드로 구성되어 있으며, 꼭대기에는 신의 왕관이 씌워져 있습니다. "무중력 물질"부터 자연 요소(불, 공기, 물, 흙, 금속, 돌)를 거쳐 광물과 식물 사이의 중간 형태, 식물에서 식물과 하등 동물 사이의 중간 형태(동물생물), 그리고 이를 통해 고등 동물과 식물에 이르기까지 인간의 경우 하나의 실이 튀거나 끊어지지 않고 늘어납니다. 자연의 각 왕국은 자체 사다리를 구성하며, 그 끝은 중간 형태를 통해 이웃 왕국의 사다리에 바로 인접해 있습니다. 자연의 보편적 통일성과 일관성은 하나님께서 미리 정하신 조화에 의해 보장됩니다.

그의 진술에서 가장 흥미로운 점은 유리한 조건에서 일부 종이 이 사다리에서 발전하는 것이 가능하다는 것입니다. 그는 시간이 지남에 따라 한때 원숭이와 코끼리에서 뉴턴과 라이프니츠가, 비버에서 보반이 출현했다고 믿었습니다.

“독창성, 전능함, 무한한 지혜는 축복받은 재산입니다. 첫 번째 죄책감.

우주는 본질적으로 이것으로부터 유래한다. 죄. 다른 모든 것에서 모든 존재의 원인을 찾는 것은 우리에게 헛된 일입니다. 우리가 생각하는 모든 곳에서 주문하다그리고 의도.."(1.2권)

“우주의 조화, 즉 이 웅장한 건물의 모든 부분 사이의 상관관계는 죄있다 유나이티드. 유래는 이쪽 죄도 있습니다 유나이티드; 그리고 이 기원은 우주이다.(1.3권)

«.. 적극적인 의지있을 수 있는 모든 것을 구체화했습니다. 이 단 하나의 행동 볼리우주를 생산했습니다. 그리고 이 동일한 행동이 그것을 보존합니다. 하나님은 과거의 그분이시며 앞으로도 그러하실 것입니다. 그리고 그가 원했던 것을 그는 여전히 원합니다. 이해, 모든 가능성의 관계를 갑자기 포용하는 것은 영원부터 보아온 것입니다. 정말 좋아요, 고의로 선택한 것이 아닙니다. 효과가 있었습니다. 그녀는 자신의 가장 높은 의지를 행동으로 옮겼습니다. 그리고 우주는 창세기를 받았습니다.

따라서 우주는 그로부터 받을 수 있는 모든 완벽함을 가지고 있습니다. 죄, 그 중 첫 번째 속성 중 하나는 다음과 같습니다. 지혜, 그리고 친절도 있습니다 지혜.

따라서 우주에는 완전한 악이 없습니다. 왜냐하면 그것은 우리가 부르는 것 없이는 존재하지 않을 상품의 기원이나 원인이 될 수 있는 어떤 것도 포함하지 않기 때문입니다. 사악한: 만약 모든 것이 서로 독립되어 있다면, 그 자체로는 조화를 이룰 수 없을 것입니다.”(도서 1.4)

“우주에서 우리가 볼 수 있고 이해하는 존재는 세 가지 범주로 나뉘며, 본질 또는 순수한 향수, 실체가 없고 지능적인 존재; 또는 시체, 이는 확장되고 거친 생물입니다. 또는 혼합된 생물, 비물질적인 존재와 물질적인 존재의 연결에서 비롯됩니다.(책 1.33-34)

“지구의 존재는 자연적으로 네 가지 범주로 분류됩니다.

1.생물 무례한또는 무기물.

2.생물 본질적인,무생물.

3.생물 본질적인, 활기차고 지능적입니다.”(도서 1.39)

“가장 완벽한 조직은 같거나 적은 수의 이질적인 부분으로 더 많은 행동을 만들어내는 조직입니다.

이것이 지상 생물의 본성이니라 인간의 몸.”(1.41권)

영적 완전성에 대해.

“일반적인 정신적 표상을 형성하거나 어떤 대상에서 다른 대상과 공통점을 추상화하는 능력

원숭이들 사이에서도 특정 조건뉴턴이 나타날 수 있습니다.

C. 보네(C. Bonnet)는 "보이지 않는 것을 가시성으로"의 확장, 즉 후성 발생을 통한 특성의 점진적인 발전이라는 의미를 담은 "진화"라는 용어를 도입했습니다.

문학:

1. 울프 K.F. 원산지 이론. 엠., 1950