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누가 먼저였는지 마지막 성경이 될 것이다. 그러므로 꼴찌가 첫째가 되고 첫째가 꼴찌가 되리라

거룩한 교회는 마태복음을 읽습니다. 20장, 예술. 1 - 16

1. 천국은 마치 포도원에서 일할 일꾼들을 고용하려고 이른 아침에 나간 집주인과 같으니라.

2. 그는 일꾼들과 하루 한 데나리온씩 약속하고 그들을 자기 포도원으로 보냈습니다.

3. 제삼시쯤에 나가 보니 다른 사람들이 장터에 멍하니 서 있는데

4. 그리고 그는 그들에게 말했다. “너희도 내 포도원에 들어가라. 내가 무엇이든지 너희에게 줄 것이니라.” 그들은 떠났다.

5. 제6시와 제9시쯤에도 다시 나가서 같은 일을 했습니다.

6. 마침내 제십일시쯤에 나가 보니 다른 사람들이 멍하니 서 있는 것을 보고 그들에게 말했습니다. “너희는 왜 하루 종일 여기에 멍하니 서 있었느냐?

7. 그들은 그에게 말합니다: 아무도 우리를 고용하지 않았습니다. 그는 그들에게 말한다: 너희도 내 포도원에 들어가라. 그러면 너희는 따르는 것을 받을 것이다.

8. 날이 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 일꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 품삯을 주라

9 그리고 제십일시에 온 사람들도 한 데나리온을 받았습니다.

10. 먼저 온 사람들은 더 받을 줄로 생각했지만, 그들도 한 데나리온을 받았습니다.

11. 그들은 그것을 받고 집주인을 원망하기 시작했습니다.

12. 그들이 말하되 나중의 이 사람들은 한 시간만 일하였거늘 그들을 낮과 더위를 참은 우리와 같게 하였나이다

13. 그는 그들 중 한 사람에게 대답하여 말했습니다. 친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다; 당신은 한 데나리온으로 나와 동의하지 않았습니까?

14. 네 것을 가지고 가라. 나는 너에게 주었던 것과 마찬가지로 이 마지막 것도 주고 싶다.

15. 나에게는 내가 원하는 것을 할 수 있는 힘이 없나요? 아니면 내가 친절하기 때문에 당신의 눈이 부러워하는 것입니까?

16. 그러므로 꼴찌가 첫째가 되고 첫째가 꼴찌가 되리라 부르심을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적으니라

(마태복음 20:1-16)

이 비유는 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 부활절 메시지에서 우리에게 잘 알려져 있습니다. 그 메시지에서 그는 부활절 명절에 온 모든 사람에게 연설하고 구주의 부활을 기뻐하며 이렇게 말합니다. 수고하고 금식하지 아니한 자들은 다 너희 주의 기쁨에 참여할지어다"

오늘의 비유는 상상의 상황을 묘사하는 것처럼 들리지만 그렇지 않습니다. 팔레스타인에서도 연중 특정 시기에는 비슷한 상황이 자주 발생했습니다. 비가 오기 전에 수확물을 수확하지 않으면 시들어 버리기 때문에, 일꾼이 올 수 있는 시간에 관계없이, 가장 짧은 시간 동안 일할 수 있더라도 환영 받았습니다. 이 비유는 비가 오기 전에 긴급하게 포도를 수확해야 할 때 유대인 마을이나 도시의 시장 광장에서 일어날 수 있는 일을 생생하게 보여줍니다. 오늘 광장에 나온 사람들에게는 그런 일이 존재하지 않았을 수도 있다는 것을 우리는 이해해야 한다. 지불금은 그다지 크지 않았습니다. 한 데나리온은 그의 가족이 하루 동안 먹고 살 수 있을 만큼만 충분했습니다. 포도원에서 반나절이라도 일한 사람이 한 데나리온도 안 되는 돈을 가지고 자기 가족에게 온다면 가족은 당연히 매우 당황할 것입니다. 주인의 종이 된다는 것은 수입이 일정하고 식량이 일정하다는 뜻이지만, 품꾼이 된다는 것은 때때로 돈을 받으며 생활하는 것을 의미하는데, 그런 사람들의 삶은 매우 슬프고 슬펐습니다.

포도원 주인은 먼저 한 그룹의 사람들을 고용하여 한 데나리온의 지불을 협상 한 다음 광장으로 나갈 때마다 게으른 사람들을 봅니다 (게으른 것이 아니라 고용 할 사람을 찾을 수 없기 때문에) 그들), 그들에게 일하라고 전화합니다. 이 비유는 우리에게 하나님의 위로에 대해 말해 줍니다. 사람이 언제 하나님의 왕국에 들어가는지에 관계없이, 젊었을 때, 성숙한 나이아니면 그의 생애가 끝날 때에도 그는 하나님에게 똑같이 사랑받습니다. 하나님의 왕국에는 처음이나 마지막 사람이 없으며, 더 이상 사랑받는 사람이나 변두리에 서는 사람도 없습니다. 주님은 모든 사람을 동등하게 사랑하시고 모든 사람을 동등하게 당신께로 부르십니다. 처음 왔든 나중 왔든 모든 사람은 하나님께 소중합니다.

일이 끝나면 주인은 포도원에서 일하는 모든 사람에게 정해진 품삯을 나누어 주라고 청지기에게 지시합니다. 먼저는 마지막 사람에게, 그다음에는 첫 번째 사람에게 이렇게 하십시오. 이 사람들 각자는 아마도 그의 급여, 그가 얼마나 일하고 벌 수 있는지 기다리고 있었을 것입니다. 그러나 열한시에 와서 한 시간 동안 일한 마지막 사람들에게는 청지기가 한 데나리온을 주고 다른 사람들에게도 한 데나리온을 주되 모두가 공평하게 받느니라. 먼저 와서 하루 종일 일한 사람들은 신사의 이런 관대함을 보며 자신의 차례가 오면 더 많이 받을 것이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 그런 일은 일어나지 않았고 그들은 주인에게 이렇게 불평합니다. “이게 왜 그렇습니까? 우리가 하루 종일 일하고, 온종일 더위를 참았는데, 당신께서는 그들이 한 만큼 우리에게 주셨습니다.”

포도원 주인은 이렇게 말합니다. "친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다; 당신은 나와 한 데나리온에 동의하지 않았습니까?”포도원에서 일하는 사람들은 두 부류로 나뉘는 것 같습니다. 첫째는 주인과 한 데나리온을 받기로 합의하고, 다른 사람들은 갚기로 합의하지 않고 주인이 준 만큼만 기다렸습니다. . 이 비유는 주인의 정의를 보여주고 우리의 특징을 잘 나타낼 수 있습니다. 교회에 있거나 어린 시절부터 하나님께로 향하는 모든 사람은 아마도 천국에서 자신을 위해 어떤 종류의 격려나 큰 공로를 기대할 수도 있습니다. 그러나 우리는 약속을 알고 있습니다. 주님은 우리에게 천국을 약속하셨습니다. 포도원 일꾼처럼 우리는 이에 대해 그분과 동의했으며, 하나님이 다른 사람들에게 자비 롭고 선하시다면 불평 할 권리가 없습니다. 우리는 그가 천국 강도에 가장 먼저 들어간 사람이라는 것을 기억합니다.

그리스도인의 삶의 역설은 상을 구하는 사람은 잃을 것이요, 잊어버리는 사람은 얻으리라, 첫째 사람이 나중 되고 나중 사람이 첫째가 되게 하라는 것입니다. 주님께서는 “청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”고 말씀하셨습니다. 이것이 바로 하나님께서 천국이 무엇인지 지혜롭게 우리에게 알려주시는 방법입니다.

다닐 리아비닌 신부

대본: Yulia Podzolova

29절의 말씀은 모든 사람에게 동일한 보상이 있을 것이라는 결론을 내리지 않습니다. 반대로(δέ), 많은 사람들이 먼저가 나중이 되고 나중이 첫째가 될 것입니다. 이 아이디어는 생각의 과정에 따라 판단하여 첫 번째와 마지막이 정확히 누구를 의미하는지, 두 번째로 완전히 다른 순서가 우세해야 하는 이유를 설명해야 하는 추가 비유에 의해 입증됩니다(γάρ -). 천국의 관계와 지상의 관계에 존재하는 관계에서.

포도원은 천국으로 이해되어야 하고, 포도원 주인은 하나님으로 이해되어야 합니다. 오리겐은 포도원을 하나님의 것으로 이해하고, 포도원 밖의 시장과 장소를 이해했습니다( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος )은 교회 밖에 있는 것( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). 크리소스톰은 포도원을 “하나님의 계명과 계명”으로 이해했습니다.

. 그는 일꾼들과 하루 한 데나리온씩 약속하고 그들을 포도원으로 보냈습니다.

우리 돈으로 1데나리온은 20~25코펙(은 4~5g에 해당)에 해당합니다. 메모 에드.).

. 제삼시쯤에 나가 보니 또 다른 사람들이 장터에 멍하니 서 있는 것을 보니

. 그리고 그는 그들에게 말했다. “너희도 내 포도원에 들어가라. 그러면 내가 무엇이든지 너희에게 주리라.” 그들은 떠났다.

마태복음, 마가복음, 누가복음은 유대인의 시간 계산 방식을 채택하고 있습니다. 구약성서에는 낮과 밤을 시간으로 나눈 흔적이 없습니다. 저녁, 아침, 정오 (참조)와 같은 원시적 성격으로 구별되는 하루의 주요 구분 만있었습니다. 하루 중 시간에 대한 다른 명칭으로는 “오늘의 열기”(), σταθερὸν ἧμαρ(– “하루 종일”), “오늘의 시원한”()이 있습니다. 밤의 시간은 때때로 ὀψέ(저녁), μεσονύκτιον(자정), ἀλεκτρούτιον(수탉이 울음) 및 πρΩΐ(새벽)이라는 표현으로 구별되었습니다(시계로 구분하는 경우 제외). 바빌로니아 탈무드(Avoda Zara, sheet 3, 6 et seq.)에는 하루를 세 시간씩 네 부분으로 나누어 기도 시간을 분배하는 역할을 했습니다(하루 중 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간). ; 이것은 또한)로 표시됩니다. 시간 구분은 바빌로니아의 유대인과 그리스인 (Herodotus, History, II, 109)에 의해 차용되었습니다. 시간에 해당하는 아람어 단어는 "shaa"입니다. 구약 성서선지자 다니엘(등)에게서만 발견됩니다. 신약에서는 시간을 계산하는 것이 이미 일반적입니다. 하루 중 열두 시간은 해 뜰 때부터 해 지는 때까지 계산되었으므로 6일은 정오에 해당하고 11시에 하루가 끝났습니다(6절). 연중 시기에 따라 시간은 59분에서 70분까지 다양합니다.

따라서 세 번째 시간은 아침의 9번째 시간과 같습니다.

. 6시와 9시쯤에 다시 나와서도 똑같이 했습니다.

우리 생각에는 오후 12시와 3시쯤이에요.

. 마침내 제십일시쯤에 나가 보니 다른 사람들이 멍하니 서 있는 것을 보고 그들에게 말했습니다. “너희는 왜 하루 종일 여기에 멍하니 서 있었느냐?

약 11시 – 우리 의견으로는 오후 5시쯤입니다.

. 그들은 그에게 말합니다: 아무도 우리를 고용하지 않았습니다. 그는 그들에게 말한다: 너희도 내 포도원에 들어가라. 그러면 너희는 따르는 것을 받을 것이다.

. 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 품삯을 주라 하니라

. 그리고 제십일 시쯤에 온 사람들은 한 데나리온을 받았습니다.

. 먼저 온 사람들은 더 받을 줄로 생각했지만, 그들도 한 데나리온을 받았습니다.

. 그들은 그것을 받고 집주인을 원망하기 시작했습니다.

. 그들이 말하되 마지막 이 사람들은 한 시간 동안 일하였거늘 그들을 낮의 고난과 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다.

전자를 후자와 비교하고, 이러한 일이 적어도 항상 그런 것은 아니며, 동일한 임금은 단순히 최고 가구주의 친절과 선하심에 달려 있음을 설명하고 증명하는 것, 이것이 주요하고 필수적인 것입니다. 비유에 대한 생각. 그리고 우리는 그리스도께서 바로 이 사상을 충분히 설명하시고 증명하셨다는 것을 인정해야 합니다. 그리스도의 다른 많은 말씀과 마찬가지로 이 비유를 해석할 때 일반적으로 가능하다면 추상적인 개념을 피해야 합니다. 좀 더 구체적으로 이해하면, 비유는 전자가 자신의 우월성을 자랑하거나 다른 사람보다 자신을 높이지 말아야 함을 의미합니다. 인간의 삶에서 전자가 후자와 완전히 비교되고 심지어 후자가 주어졌음을 분명히 보여주는 경우가 있을 수 있기 때문입니다. 선호. 이것은 사도들에게 교훈이 되었을 것입니다. 그들은 다음과 같이 추론했습니다. “우리에게 무슨 일이 일어날까요?”(). 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 당신은 누가 더 크며 당신에게 무슨 일이 일어날 것인지 묻습니다. 나를 따른 너희에게는 많은 일이 있을 것이다(). 그러나 이것을 완전하고 무조건적인 의미로 받아들이지 말고, 항상 이래야 한다고 생각하지 말고, 반드시 그럴 것이다. 어쩌면 (그러나 아니다틀림없이 이런 일이 일어나거나 일어날 것입니다.) 그리고 이것이 바로 (일꾼의 비유)입니다. 그러므로 그리스도의 말씀을 들은 제자들이 여기에서 이끌어냈어야 했던 결론은 매우 명확하고 이해할 수 있습니다. 여기서는 반드시 후자와 비교하라는 명령도 없고 조언도 제공되지 않습니다. 다만 그리스도의 포도원의 일꾼들이 그들의 일을 수행해야 하는 원칙이 설명되어 있습니다.

. 그는 그들 중 한 사람에게 대답하여 말했습니다. 친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다; 당신은 한 데나리온으로 나와 동의하지 않았습니까?

. 당신의 것을 가지고 가십시오. 나는 너에게 주었던 것과 마찬가지로 이 마지막 것도 주고 싶다.

. 내가 원하는 것을 할 수 있는 힘이 없나요? 아니면 내가 친절하기 때문에 당신의 눈이 부러워하는 것입니까?

. 그러므로 꼴찌가 첫째가 되고 첫째가 꼴찌가 되리라 부르심을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적으니라

여기(16절)에서 말한 말씀이 반복되는데, 이는 이것이 목적임을 분명히 보여줍니다. 주요 아이디어그리고 비유의 도덕화. 이 표현의 의미는 마지막이 항상 첫 번째여야 하고 그 반대도 마찬가지라는 것이 아니라 거의 예외적인 특정 상황에서 그런 경우가 있을 수 있다는 것입니다. 이는 구절의 시작 부분에 οὕτΩς(“so”)를 사용하여 나타냅니다. 여기서는 “여기, 그러한 또는 유사한 경우에(그러나 항상 그런 것은 아님)”를 의미할 수 있습니다. 16절을 설명하기 위해 그들은 사도 요한의 가톨릭 서신 제2서 8장에서 유사점을 발견하고 그것이 우리가 동의할 수 있는 비유 설명에 “열쇠를 준다”고 생각합니다. 제롬과 다른 사람들은 탕자의 비유와 관련하여 이 구절과 전체 비유를 넣었습니다. 여기서 큰 아들은 작은 아들을 미워하고 회개를 받아들이고 싶지 않고 아버지를 불의하다고 비난합니다. 마지막 말 16절: “청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”, 가장 훌륭하고 권위 있는 원고의 증거와 내부적인 이유로 인해 나중에 삽입된 것으로 인정되어야 합니다. 이 단어는 아마도 Matt에게서 빌려서 여기로 옮겼을 것입니다. 22 그리고 비유 전체의 의미를 크게 모호하게 합니다.

. 예수께서 예루살렘으로 올라가시면서 길에서 열두 제자를 따로 부르시며 이르시되

Matthew의 단어는 "and"(και) 접속사를 제외하고 이전 단어와 부사로 연결되지 않습니다. 지난 부활절(예수 그리스도의 공생애 4년) 직전에 발생한 사건을 제시하는 데 공백이 있지만 부분적으로만 채워졌다고 가정할 수도 있습니다. 제자들은 분명히 구주의 연설 내용에 비밀이 필요했기 때문에 또는 Evfimy Zigavin이 생각한 것처럼 "이것이 많은 사람에게 전달되어서 그들이 유혹을 받지 않게 되었기 때문입니다."

. 보라, 우리가 예루살렘으로 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고

. 그리고 그들은 그분을 이방인들에게 넘겨서 조롱하고 매맞으며 십자가에 못 박게 할 것입니다. 그리고 셋째 날에 그는 다시 살아날 것이다.

"이교도"란 로마인을 의미합니다.

. 그러자 세베대의 아들들의 어머니와 그 아들들이 예수께 다가와서 절하며 무엇인가를 구했습니다.

마가복음에서 이름이 언급된 제자들은 세베대의 아들 야고보와 요한이 그리스도께 간청합니다. 역사적 서사에서는 간결함을 위해 어머니를 언급하지 않고 아들들과 함께 어머니에 대해 이야기하고 아들들만 이야기하는 것이 가능했다는 것이 절대적으로 분명합니다. 요청 이유를 명확히하려면 먼저 제자들이 그리스도의 고통에 대한 말씀을 이해하지 못했다고보고 된 추가 사항 (다른 기상 예보관에는없는)에주의를 기울여야합니다. 그러나 그들은 “부활”이라는 단어에 특별한 관심을 기울일 수 있었고 비록 잘못된 의미이기는 하지만 어느 정도 이해할 수 있었습니다.

야고보와 요한의 어머니의 이름이 무엇인지에 대한 질문은 매우 어렵습니다. 복음서에서 세베대 아들들의 어머니()가 언급되는 곳에서는 그녀가 살로메라고 불리는 곳이 없고, 살로메()가 언급되는 곳에서는 그녀가 세베대 아들들의 어머니라고 불리는 곳이 없습니다. 주로 증언의 비교를 토대로 그들은 세베대 아들들의 어머니가 살로메였다는 결론에 도달합니다. 이는 다음을 보면 쉽게 알 수 있습니다. 십자가 위에는 멀리서 십자가를 바라보는 여인들이 있었습니다. “그 중에는 막달라 마리아와 야고보와 요시야의 어머니 마리아와 또 세베대의 아들들의 어머니도 있더라”; – “여기에는 멀리서 바라보는 여자들도 있었는데 그들 중에는 막달라 마리아와 작은 야고보와 요시야의 어머니 마리아와 또 살로메도 있더라”.

이것으로부터 다음이 분명해진다. "세베대의 아들들의 어머니"마가가 살로메에 대해 말하는 마태복음에 언급되어 있습니다. 더욱이 전도자 요한은 ()라고 말합니다. “예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 그 어머니의 누이 글로바의 마리아와 막달라 마리아가 섰으니”. 이 구절은 다음과 같이 두 가지로 읽을 수 있습니다.

1. 그의(그리스도) 어머니

2. 그리고 그분의 어머니 글로바의 마리아의 누이,

3. 막달라 마리아;

1. 그의 어머니,

2. 그리고 그의 어머니의 여동생,

3. 마리아 클레오포바,

4. 그리고 막달라 마리아.

그러므로 첫 번째 독서에 따르면 오직 세 명의 여성만이 십자가 앞에 섰고, 두 번째 독서에 따르면 네 명만이 십자가에 서 있었습니다. 첫 번째 독서는 클레오파의 마리아가 하느님의 어머니의 누이였다면 두 자매가 같은 이름으로 불렸을 것이라는 근거로 반박되는데, 그럴 가능성은 거의 없습니다. 또한 요한 복음에는 두 그룹의 여성이 표시되어 있으며 첫 번째와 두 번째, 세 번째와 네 번째의 이름은 "and"라는 접속사로 연결됩니다.

첫 번째 그룹: 그의 어머니 그리고그의 어머니의 누이,

두 번째 그룹: 마리아 클레오포바 그리고막달라 마리아.

따라서 여기서도 “그분의 어머니의 누이” 아래서 살로메나 세베대의 아들들의 어머니를 볼 수 있습니다. 물론 이러한 식별은 여러 가지 이유로 완전히 의심할 여지가 없는 것으로 간주될 수 없습니다. 그러나 어느 정도의 가능성은 부인할 수 없습니다. 살로메가 한편으로는 세베대의 아들들의 어머니이고 다른 한편으로는 예수의 어머니 마리아의 누이였다면, 이는 야고보와 요한 세베대가 사촌그리스도. 살로메는 갈릴리에서 그분을 따르며 그분을 섬긴 예수 그리스도와 동행한 여성들 중 하나였습니다(;).

아마도 예수 그리스도를 구한다는 생각은 사도들에게서 나왔고 그들은 어머니에게 그 요청을 예수 그리스도에게 전해달라고 요청했습니다. 마가복음에서는 제자들의 요청이 왕에게 말할 때만 적절한 형식으로 표현되었으며, 어떤 경우에는 왕들이 직접 선언하고 제안하기도 했습니다(참조, ;). 마태의 간증에 따르면 살로메는 예수 그리스도에 대한 존경심에도 불구하고 그분의 사역의 성격과 목적에 대해 충분한 정보를 갖고 있지 못했다고 결론 내릴 수 있습니다. 그녀는 아들들과 함께 예수 그리스도에게 다가가 그 분께 절하고 무언가를 구했습니다 (τι). 의심할 바 없이 그녀는 말했지만 그녀의 말이 너무 불분명하고 모호했기 때문에 구주께서는 그녀가 정확히 무엇을 원하는지 물어보셔야 했습니다.

. 그는 그녀에게 말했습니다. 무엇을 원하세요? 그녀가 그에게 말했다: 내 두 아들에게 당신과 단둘이 앉으라고 말하여라. 오른쪽, 다른 하나는 당신의 왕국의 왼쪽에 있습니다.

수요일 – 그리스도께서는 제자들에게 그들이 원하는 것이 무엇인지에 대한 질문을 하십니다. Mark는 “tell” 대신에 더 범주적인 “give”(δός)를 사용합니다. “당신의 왕국에서” 대신 – “당신의 영광 안에서”. 전도자들의 연설의 또 다른 차이점은 요청이 다른 청원자의 입에 들어 있다는 사실 때문입니다. 살로메는 미래의 왕국에서 구주께서 그녀의 아들들을 그분의 오른쪽에, 다른 하나를 그분의 왼편에 앉히실 것을 요청했습니다. 여기에 언급된 관습은 오늘날까지 사라지지 않았습니다. 오른쪽과 위쪽에 좌석 왼손, 즉. 어떤 중요한 사람과 매우 가까운 곳에 있는 것은 여전히 특히 명예로운 것으로 간주됩니다. 고대 이교도 민족들과 유대인들 사이에서도 마찬가지였습니다. 왕좌에 가장 가까운 곳은 가장 영예로운 곳이었습니다. 이것은 성경(;)에 언급되어 있습니다. Josephus Flavius ( "Antiquities of the Jewish", VI, 11, 9)는 사울이 월삭 휴일에 관습에 따라 자신을 정화하고 테이블에 기대었을 때 다윗의 도주에 대한 유명한 성경 이야기를 설명합니다. , 그의 아들 요나단은 그의 오른쪽에 앉았고 아브넬은 왼쪽에 앉았습니다. 그러므로 세베대의 아들들의 어머니가 요청한 의미는 그리스도께서 자신이 세우실 왕국에서 가장 영예로운 자리를 그녀의 아들들에게 주실 것이라는 의미였습니다.

. 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 구하는 것이 무엇인지도 알지 못하는도다 하시니라 내가 마실 잔을 너희도 마실 수 있으며, 내가 받는 세례를 너희도 받을 수 있느냐? 그들은 그에게 말합니다: 우리는 할 수 있습니다.

구주께서는 제자들이 그분의 참된 영광과 그분의 참된 통치와 왕국이 무엇인지 모르거나 이해하지 못한다고 지적하셨습니다. 이것이 인류의 구원을 위해 자신을 희생하신 여호와의 종의 영광이요 주권이요 나라이니라. Chrysostom은 구주의 말씀을 의역하여 이것을 잘 표현합니다. "당신은 나에게 명예와 면류관을 생각나게 하지만 나는 당신 앞에 놓인 공적과 수고에 대해 이야기합니다." 본질적으로, 세베대의 아들들의 어머니와 그들 자신의 말에는 그리스도 앞에 놓여 있고 그분이 이미 이전에 말씀하신 고난에 대한 입장을 요청하는 내용이 포함되어 있습니다. 그러므로 그 부탁의 진짜 의미는 끔찍했지만 제자들은 그것을 의심하지 않았습니다. 구주께서는 방금 가르친 메시지, 아니 오히려 교리(18-19절)에 완전히 동의하시며 그 참된 의미를 폭로하십니다. 그는 자신이 마셔야 했던 잔()을 가리키며, 시편 기자는 이를 치명적인 질병, 지옥 같은 고통, 억압과 슬픔이라고 부릅니다(제롬은 22절 해석에서 이 본문을 가리킵니다). 구주께서는 제자들의 요청이 그분의 영적 왕국의 본질에 대한 제자들의 오해에 근거한 것이라고 말씀하지 않으셨으며 여기서 그분이 두 강도 가운데서 십자가에 못 박히실 것이라고 예언하지도 않으셨습니다. 그는 단지 고통과 자기희생과 죽음은 세상을 지배하는 길이 아니며, 길이 될 수도 없다고 말합니다. 그는 단지 잔에 대해서만 말하고 있으며, 그 잔은 고난의 잔이 될 것이라고 덧붙이지 않았습니다. 구약성경에서 “잔”이라는 단어가 행복()과 재앙(; ;)을 모두 가리키는 두 가지 의미로 사용되었다는 점은 매우 흥미롭습니다. 그러나 제자들이 그리스도의 말씀을 첫 번째 의미로 이해했는지는 의심스럽습니다. 가장 그럴듯한 가정은 그들의 이해가 말하자면 중간에 있었다는 것입니다(참조). 그들은 여기에 암시된 모든 것과 함께 “잔”이라는 단어의 의미의 깊이를 완전히 이해하지 못했지만, 반면에 고통만 있을 뿐 그 이상은 없다는 식으로 문제를 상상하지 않았습니다. 그들은 문제를 다음과 같이 제시할 수 있었습니다. 외적, 세상적 지배권을 얻기 위해 그들은 먼저 그리스도 자신이 마셔야 했던 고난의 잔을 마셔야 했습니다. 그러나 그리스도께서 친히 마셨다면 왜 그들은 그것에 참여해서는 안 됩니까? 이것은 그들의 힘을 초과해서는 안되며 앞으로도 그렇게하지 않을 것입니다. 그래서 그리스도의 질문에 제자들은 담대하게 대답합니다. 우리는 할 수 있습니다. “열심히 그들은 자신들이 무슨 말을 하는지 알지 못했지만 그들의 요청에 대한 동의를 듣기를 희망하면서 즉시 동의를 표명했습니다”(성 요한 크리소스톰).

. 또 이르시되 너희가 내 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와 너희를 내 우편과 왼편에 앉히는 것은 나에게 달려 있는 것이 아니요 내 아버지께서 그에게 달려 있는 것이니라 준비했습니다.

이 구절은 항상 해석하기 가장 어려운 구절 중 하나로 여겨져 왔으며 심지어 일부 이단자들(아리우스파)이 하나님의 아들이 아니라고 거짓 주장을 하게 만들기까지 했습니다. 신과 동등하다아버지에게. 아리우스파의 의견은 교회의 모든 교부들에 의해 근거가 없고 이단적이라고 거부되었습니다. 왜냐하면 신약성경의 다른 부분(; ;, 10 등)에서 그리스도는 어디에서나 하나님과 동등한 능력을 자신에게 가져가신다는 것을 분명히 볼 수 있기 때문입니다. 아버지.

고려 중인 구절에 나오는 구주의 말씀을 올바르게 해석하려면 매우 중요한 두 가지 상황에 주의를 기울여야 합니다. 첫째, 21절에서 제자들과 그들의 어머니가 그리스도께 그분의 왕국이나 영광의 첫 번째 자리를 구한다면, 구주의 말씀에서는 23절에서 시작하여 28절로 끝납니다(누가복음에서는 여기에는 때때로 평행의 형태로 주어지는 또 다른 연결이 설정되어 있지만, 왕국이나 영광에 대한 언급은 조금도 없습니다. 메시아는 세상에 오셔서 인류의 구원자이신 여호와의 고난받는 종으로 나타나셨습니다. 여기에서 그리스도의 오른쪽과 왼쪽에 앉는다는 것은 우선 그분의 영광에 참여하는 것을 의미하는 것이 아니라 그분의 고난과 극기, 십자가를 지심에서 그 분께 예비적으로 접근하는 것을 의미한다는 것이 분명합니다. 그런 후에야 사람들은 그분의 영광에 들어갈 기회를 갖게 될 것입니다. 하나님의 뜻과 권고에 따라 그리스도의 고난에 참여하여 마치 그분의 좌우편에 앉은 것처럼 그분과 특별히 가까워지는 사람들이 항상 있습니다. 둘째, 두 복음서 기자인 마태와 마가는 여기서 두 가지 다른 표현을 사용하고 있다는 점에 유의해야 합니다. "내 아버지께서 그를 위하여 예비하신"(마태) 간단히 말해서: "누구의 운명인가"(표시). 이 두 표현은 모두 정확하고 강력하며 인류의 지상 생활에서 고통의 섭리적 의미에 대한 동일한 아이디어를 담고 있습니다.

. 이 말을 듣고 다른 열 명의 제자가 그 두 형제에게 화를 냈습니다.

열 제자가 분노한 이유는 다른 사도들을 얕보는 경향이 있는 야고보와 요한의 요구 때문이었습니다. 그러한 현상의 발생은 그리스도의 제자들이 심지어 그분의 면전에서도 서로에 대한 사랑과 형제적 일치로 항상 구별되는 것은 아니라는 것을 보여줍니다. 그러나 이번 경우에는 악의에서 비롯된 것이 아니라 오히려 단순함, 저개발, 그리스도의 가르침에 대한 불충분한 동화에서 비롯된 것 같습니다. 새 왕국의 선두 자리를 위한 투쟁, 즉 지역주의는 최후의 만찬에서도 반복되었습니다.

. 예수께서 그들을 불러 이르시되 만국의 통치자들이 그들을 다스리고 귀인들이 그들을 다스리는 줄을 너희가 알거니와

Luke는 완전히 다른 연결을 가지고 있습니다. 마가의 언어는 마태의 언어보다 더 강력합니다. 보다 명확한 "국가의 왕자"( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) 마크의 집에서 οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , 즉. “자기가 나라들을 다스린다고 생각하는 자들아, 통치자들을 가장하는 자들이라.”

. 그러나 너희 중에는 그렇지 않게 하라. 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하며

(수 ; ). 이전 구절에서 말한 것과 반대입니다. "사람들"에게는 이와 같지만 당신에게는 완전히 달라야합니다. 구주의 말씀은 영적 지도자뿐만 아니라 진정한 (가상이 아닌) 기독교 권력이 사람들에게 제공되는 봉사에만 기초를 둔다는 사실을 전혀 생각하지 않고 일반적으로 완전한 권력을 갖기를 원하는 모든 통치자와 상사에게도 매우 교훈적입니다. 또는 그들에게 봉사하는 것, 게다가 그 자체로 오는 외부 힘에 대해 전혀 생각하지 않고.

. 너희 중에 누구든지 첫째가 되고자 하는 사람은 너희의 종이 되어야 한다.

그 개념은 26절과 같다.

. 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이라.

가장 높고 이해하기 쉬운 모범과 모델은 그리스도의 삶에 익숙한 모든 사람들에게 제시됩니다. 그리스도께서는 천사들과 사람들 모두에게 섬김을 받으셨고(; ; ; ), 그분은 이 봉사와 심지어 그것에 대한 설명까지 요구하고 요구하셨습니다(). 그러나 논의 중인 구절에 드러난 가르침이 그분 자신의 가르침과 행위에 모순되거나 현실과 일치하지 않는다고 말하는 사람은 아무도 없을 것입니다. 오히려 복음서에 표시된 구절들은 모순되지 않을 뿐만 아니라 인자가 단지 봉사하기 위해 이 땅에 왔다는 생각을 더욱 강조하는 것 같습니다. 사람들에 대한 그분의 봉사에 대해 그들은 어떤 경우에는 사랑이 가득한 봉사로 그분에게 응답했으며, 따라서 종으로서 그분은 온전한 주님이자 교사였으며 자신을 그렇게 부르셨습니다 (특히 등 참조). 그러나 여기의 모든 것은 이 세상의 다양한 통치자와 왕자들의 일반적인 권력 표현과는 얼마나 다른가!

ὥσπερ(러시아어 번역 - "since")라는 표현은 실제로 "just as"(독일어 gleichwie, Lat. sicut)를 의미하며 이유가 아닌 비교를 나타냅니다. 그러므로 그 뜻은 이것이니, 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하면 인자가 온 것과 같이 너희의 종이 되어야 한다는 것이다. 그러나 마가복음의 평행선에서는 동일한 단어가 이유(καὶ γάρ, 러시아어 번역 - "for and")로 제공됩니다.

“왔다”라는 단어는 그리스도께서 자신의 더 높은 기원과 다른 세상, 존재의 더 높은 영역에서 이 땅으로 오신다는 의식을 나타냅니다. 구속적인 자기 희생의 개념에 대하여 참조. .

마태복음(그리고 병행하여 마가복음)에서 여기에서만 사용된 Λύτρον는 λύειν에서 유래했습니다. - 풀다, 해결하다, 해방하다; 그리스인들 사이에서 (보통 복수형으로) 사용되었으며 구약성서에서는 다음과 같은 의미로 사용되었습니다.

1) 죽음의 위협으로부터 당신의 영혼을 위한 대속물 ();

2) 여성에 대한 노예 () 및 노예 ()에 대한 지불;

3) 장자를 위한 몸값 ();

4) 화해의 의미에서 ().

동의어인 ἄλλαγμα(이사야 43장 등)와 ἐξτασμα()는 일반적으로 “몸값”으로 번역됩니다. 유일한 λύτρον는 분명히 유일한 ψυχήν와 일치하여 배치됩니다. 그리스도께서는 자신을 구속하기 위해 자신의 영혼을 주실 것이라고 말씀하지 않으셨습니다. "많은 사람의 대속물을 위하여". "다수"라는 단어는 많은 당혹감을 불러일으켰습니다. “많은” 사람들의 구원만을 위한 것이라면 그것은 전부가 아니라는 의미입니다. 그리스도의 구속 사역은 모든 사람에게 적용되는 것이 아니라 선택받은 많은 사람, 어쩌면 상대적으로 소수에게만 적용됩니다. Jerome은 다음과 같이 덧붙입니다. 믿고 싶어하는 사람들에게. 그러나 Evfimy Zigavin과 다른 사람들은 성경에서 종종 그렇게 말하기 때문에 여기에서 πολλούς라는 단어가 πάντας와 동일하다고 생각합니다. 여기서 Bengel은 개인의 개념을 소개하고 여기서 구주께서는 모든 사람뿐만 아니라 개인을 위한 많은 사람을 위한 희생으로 자신을 주시는 것에 대해 말씀하신다고 말합니다(et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). 그들은 또한 πάντΩν가 목적어이고 πολλῶν는 그리스도께서 위하여 죽으신 사람들에 대한 주관적인 명칭이라고 말했습니다. 그는 객관적으로 모든 사람을 위해 죽으셨으나 주관적으로는 아무도 셀 수 없는 큰 무리만이 그로 인해 구원을 받을 것입니다. 로마서에 나오는 사도 바울 ()에서 οἱ πολοοι와 단순히 πολλοι와 πάντες 사이에 변화가 있습니다. ἀντὶ πολλῶν의 실제 의미는 현재()와 병행할 수 있는 곳에서 표현된다. λύτρον ἀντὶ πολλῶν , 여기 Matthew에서와 같이 대체됩니다. ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . 이 모든 해석은 만족스럽고 받아들여질 수 있습니다.

. 그리고 그들이 여리고를 떠날 때, 많은 사람들이 그분을 따랐습니다.

여기에서 세 전도자의 사건 순서는 상당히 모순적이다. Luke ()는 다음과 같이 이야기를 시작합니다. “예리코에 가까이 오셨을 때” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); 표시(): "그들이 여리고에 온다" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); 매튜: “그리고 그들이 여리고에서 나올 때에” (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). 우리가 전도자들의 이러한 간증을 받아들인다면 정확한 값, 그런 다음 먼저 누가의 이야기를 배치해야합니다 (처음 두 전도자 (;)의 평행 이야기가 있고 마지막으로 누가 ()가 합류합니다). 그러나 이 배열로는 큰 어려움이 제거되지 않습니다. 다음에서 볼 수 있습니다.

여리고는 요단강 서쪽, 요단강이 사해로 흘러드는 곳에서 약간 북쪽에 위치해 있었습니다. 신약에서는 6번(; ; ; )만 언급된다. 그리스어에서는 Ἰεριχώ와 Ἰερειχώ로 기록됩니다. 구약성서에서 자주 언급되는 이곳은 팔레스타인에서 가장 오래된 도시 중 하나였습니다. 도시가 위치한 지역은 팔레스타인에서 가장 비옥한 지역 중 하나이며 그리스도 당시에는 아마도 번영하는 지역이었을 것입니다. 여리고는 야자수, 발삼 및 기타 향기로운 식물로 유명했습니다. 고대 도시 자리에는 이제 가난과 흙, 심지어 부도덕으로 가득 찬 에리하 마을이 세워졌습니다. 에리히에는 약 60가구가 있습니다. 그리스도께서 여리고에서 예루살렘으로 행렬하시는 동안, 그분은 많은 일반 사람들(ὄχλος πολύς)과 동행하셨습니다.

. 그래서 길가에 앉아 있던 두 맹인이 예수께서 지나가신다는 말을 듣고 소리치기 시작했습니다. “주 다윗의 자손이여, 우리에게 자비를 베푸소서!”

마태는 구주께서 여리고를 떠나시면서 고쳐 주신 두 명의 맹인에 대해 이야기합니다. 마가는 그의 이름(바르티매오)을 부르며 한 가지에 대해 이야기합니다. 누가는 또한 구주께서 여리고로 들어가시기 전에 치유하신 사람에 대해 이야기합니다. 모든 전도자들이 같은 것을 말하고 있다고 가정한다면, 우리는 명백하고 완전히 화해할 수 없는 모순을 얻게 됩니다. 고대에도 이것은 이곳을 복음 이야기의 신뢰성이 없다는 반박할 수 없는 증거로 여겼던 기독교와 복음서의 적들에게 강력한 무기를 제공했습니다. 따라서 기독교 작가들이 이야기를 조화시키려는 시도는 고대부터 시작되었습니다. Origen, Euthymius Zigavinus 및 다른 사람들은 이것이 맹인의 세 가지 치유에 대해 말하고, 누가는 한 가지 치유에 대해 말하고, 마가는 다른 치유에 대해 말하고, 마태는 세 번째 치유에 대해 이야기한다는 것을 받아들였습니다. 어거스틴은 치유가 두 번만 있었는데, 그 중 하나는 마태와 마가, 다른 하나는 누가가 언급한 것이라고 주장했습니다. 그러나 테오필락트와 다른 사람들은 세 가지 치유를 모두 하나로 간주합니다. 새로운 주석가 중 일부는 마가와 누가가 별도로 말하는 치유가 두 명뿐이고 맹인이 두 명뿐이라는 사실로 불일치를 설명했습니다. 그 중 하나는 여리고에 들어가기 전에 일어났고 다른 하나는 떠난 후에 일어났습니다. 마태는 두 가지 치유를 하나의 이야기로 결합했습니다. 기타 - 전도자의 다양성은 각 전도자가 자신의 이야기를 빌린 출처가 다르다는 사실에 달려 있기 때문입니다.

전도자들의 이야기는 우리가 세 사람과 그들의 치유를 인식하거나 그들을 하나로 연합시키는 것을 허용하지 않는다는 것을 인정해야 합니다. 이야기에는 단순히 모호함이 있고, 말하지 않은 것이 남아 있으며, 이로 인해 그것이 실제로 어떻게 일어났는지 상상하고 이해하는 것이 방해됩니다. 이 문제를 해결하는 가장 확실한 방법은 다음과 같습니다. 시각 장애인의 치유에 관한 이야기를 읽으면서 그들 중 한 사람이 소리를 지르며 그리스도에게 도움을 청하자마자 그가 즉시 치유되었다고 상상해서는 안됩니다. 극도로 압축된 상태에서 단편다소 오랜 기간에 걸쳐 발생할 수 있는 사건이 한자리에 모입니다. 그건 그렇고, 사람들이 시각 장애인이 소리를 지르는 것을 금지하고 침묵을 유지하도록 강요했다는 모든 일기 예보관의 일반적인 증언에서 알 수 있습니다 (; ; ). 더욱이, 누가의 이야기에서 맹인의 치유가 예수 그리스도께서 여리고에 들어오시기 전에 일어났다고 결론짓는 것은 절대 불가능합니다. 반대로, 그리스도께서 이미 여리고에서 나오신 이후였다고 가정한다면, 누가복음의 모든 세부사항은 우리에게 더 분명해질 것입니다. 첫째, 맹인은 길가에 앉아 구걸하고 있습니다. 군중이 지나가는 소리를 듣고 그는 그것이 무엇인지 묻습니다. 그걸 배운 뒤 "나사렛 예수께서 오시느니라", 그는 도움을 청하기 시작합니다. 앞서 걸어가는 사람들이 그에게 침묵을 강요하지만, 그는 더욱 크게 비명을 지른다. 이 모든 일이 벌어지던 당시 그가 한 자리에 서 있었다는 사실은 어디서도 보이지 않습니다. 그분은 여리고에서 나오실 때에야 멈춰 서서 그 맹인을 데려오라고 명령하셨습니다. 그가 그를 데려오라고 명령했다면 그것은 그 맹인이 그에게서 가장 가까운 거리에 있지 않았다는 것을 의미합니다. 여기에 도시를 통과할 때 크기에 따라 긴 시간과 짧은 시간에 도시를 횡단할 수 있다는 점을 추가해야 합니다. 가장 많은 것을 통해서도 대도시예를 들어 외곽을 횡단하면서 짧은 시간에 걸을 수 있습니다. 여리고가 당시 대도시였는지는 어디에서나 분명하지 않습니다. 따라서 우리는 누가가 말하는 맹인이 마가의 바르티매오인지 아니면 마태의 이름이 알려지지 않은 맹인 중 한 사람인지 식별할 수 있는 모든 권리를 가지고 있습니다. 이는 예수 그리스도께서 여리고에서 떠나신 후 맹인들이 고침을 받았다는 사실에 대해 세 전도자 모두가 완전히 동의한다는 것을 의미합니다. 이 어려움을 처리한 후에 우리는 가능한 한 다른 문제를 명확히 해야 합니다.

마가복음과 누가복음에는 소경이 한 명 있었고, 마태복음에는 두 사람이 있었습니다. 그러나 문제는 만약 한 명의 맹인만이 고침을 받았다면 왜 마태는 두 사람이 있었다고 말해야 했습니까? 그들이 주장하는 대로 그 앞에 마가복음과 누가복음이 있었다면, 그는 정말로 그들의 메시지가 부정확하다는 점에 대해 아무런 유보도 없이 다른 증언을 함으로써 이 복음서 기자들의 신뢰성을 훼손하고 싶었습니까? 그는 자신이 발명한 것으로 추정되는 기적을 하나 추가하여 치료자로서 그리스도의 영광을 인위적으로 높이고 싶었습니까? 이 모든 것은 극도로 믿을 수 없으며 어떤 것과도 일치하지 않습니다. 복음서에 대해 가장 적대적인 태도를 가지고도 논쟁을 벌이는 것은 터무니없는 일이라고 가정해 봅시다. 더욱이 마가와 누가가 두 명의 소경이 고침을 받았다는 사실을 알고 있었지만 고의적으로(이 경우에는 특별한 의도가 눈에 띄지 않음) 한 사람의 치유와 치유된 사람에 대해서만 보고하려고 했다고 하더라도, 문서, 특히 고대인의 경우 전도자들이 허구와 역사적 사실을 왜곡했다고 감히 비난하지 않을 것입니다. 사실, 마태가 두 명의 눈먼 사람에 대해 이야기하고 마가와 누가는 한 사람에 대해서만 이야기하는 이유를 설명할 수 없습니다. 그러나 실제로는 군중이 이동하는 동안 두 명의 맹인이 고침을 받았을 수도 있는데, 이는 역사적 개연성과 전혀 모순되지 않습니다.

. 사람들은 그들에게 침묵을 강요했습니다. 그러나 그들은 더욱 크게 소리치기 시작했습니다. 다윗의 자손이신 주님, 우리에게 자비를 베푸소서!

사람들은 왜 시각 장애인에게 침묵을 강요했습니까? 아마도 지나가던 시각 장애인들이 단지 “대중의 침묵을 어지럽혔다”는 이유와 그들의 외침이 당시의 공공 예절의 규칙을 따르지 않았다는 이유로 그들에게 침묵을 강요했을 수도 있습니다.

). Mark는 자신에게 전화를 한 시각 장애인과의 대화에 대한 흥미롭고 생생한 세부 사항과 그가 옷을 벗고 일어 서서 (뛰어 오르고 뛰어 올랐습니다-ἀναπιδήσας) 가서 갔다 ( "달렸다"고 말하지 않음)에 대해 더 흥미롭고 생생한 세부 사항을보고합니다. ) 예수 그리스도께. 그리스도의 질문은 자연스러운 것입니다.

. 그들은 그에게 말합니다: 주님! 그리하여 우리의 눈이 열리게 하소서.

Matthew (및 기타 일기 예보관)의 맹인 연설이 축약되었습니다. 전체 연설은 다음과 같습니다: 주님! 우리는 눈이 열리기를 원합니다. 맹인은 자선을 구하는 것이 아니라 기적이 일어나기를 구합니다. 분명히 그들은 이전에 그리스도를 치료자로서 들어본 적이 있었습니다. 요한(εὐθέΩς(“즉시”))이 묘사한 대로 태어날 때부터 소경이 고침을 받은 것은 마가와 누가가 말한 것처럼 갑작스러운 통찰력을 의미합니다( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

마지막이 먼저가 될 것이다

마지막이 먼저가 될 것이다
성경에서. 신약성서(마태복음 19장 30조와 마가복음 10장 31조)에서는 “그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라”고 말합니다. 누가복음에도 같은 내용이 있습니다(13장 30절). “보라 나중 된 자로서 먼저 될 자도 있고 먼저 된 자로서 나중 될 자도 있느니라.”
우화적으로: 사회적 복수에 대한 희망, 실패, 불운, 빈곤 기간에 대한 보상으로서의 사회적 성공에 대한 희망에 대해.

백과사전 날개 달린 말그리고 표현. - M.: “Locked-Press”. 바딤 세로프. 2003.

다른 사전에서 “꼴찌가 먼저”가 무엇을 의미하는지 확인하세요.

마지막이 첫 번째가 될 것입니다. 삶의 죽음을 보세요...

수요일 나를 따르는 너희는... 내 이름을 위하여... 백배를 받고 영생을 상속하리라. 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라. 매트. 19, 28 30. 수. 20, 16.수. 상표. 10, 31. 누가복음. 13, 30…

마지막이 첫 번째가 될 것입니다. 수요일 나를 따르는 너희는... 내 이름을 위하여... 백배를 받고 영생을 상속하리라. 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라. 장군. 19, 28 30. 수. 20, 16.수. 상표. 10, 31. 누가복음. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBA REPENTANCE, Medina, 마지막 두 구절 Meccan, 129 구절- 1. 알라와 그의 메신저는 이미지에 대한 믿음으로 알라에 대한 믿음을 공유하는 사람들 중에서 당신이 서약한 사람들을 포기합니다. 2. 4개월 동안 안전하게 지구를 걸으며 알라로부터 벗어날 수 없으며 알라께서 이교도들을 폭로하실 것임을 아십시오... ... 코란. B. Shidfar의 번역

έσχατος - eta, ο 마지막, 극단, 궁극: eta έσχατι μέρα τις ζΩής 인생의 마지막 날; 나중 된 자들이 먼저 될 것이다(나중 된 자로서 먼저 될 것이 있느니라, 누가복음 13:30). ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκξικό (나자렌코 교회 사전)

미소는 당신의 이빨을 가장자리에 놓을 것입니다. 민첩하게(롤리리) 살고, 신랄하게 죽는다. 살아서는 뒤돌아보지 않을 것이고, 죽어서는 알지 못할 것이다. 당신은 수레처럼 살며 혹 위에서 죽습니다. 체에도 살지 않고 체에도 살지 않습니다. 사는 것도 나쁘지만 죽는 것도 좋지 않습니다. 인생은 씁쓸하다... 그리고. 달. 러시아 사람들의 잠언

- (외국어) 시간을 가지다, 가치를 얻다, 물을 늘리다. 그는 오랫동안 주택 계약과 건축에 참여해 왔으며 모든 것이 오르막길을 걷고 있었습니다. P. Boborykin. 차이나타운. 1, 8. 수. ...결국 Godunov는 단지 산을 오르려고 하는 것뿐입니다! 그는 모든 사람 아래에 앉았고 결국에는… Michelson의 대규모 설명 및 구문 사전

산을 오르는 것, 오르는 것(즉) 따라가는 것, 가치를 얻는 것, 오르는 것. 수요일 그는 오랫동안 주택 계약 및 건축에 참여했으며 항상 상승세를 보였습니다. P. Boborykin. 중국 도시. 1, 8. 수. ....역시 고두노프는 올라갈 수 있을 것 같은 모습이네요... ... Michelson의 대규모 설명 및 구문 사전(원래 철자법)

FIRST 또는 남부, 서부. 첫째, 계산, 계산 순서대로, 초기; 하나, 한 번부터 카운트가 시작됩니다. 첫 번째, 두 번째, 세 번째 그리고 숫자가 틀렸어요! 별로, 조금. 내가 당신에게 이 말을 한 것은 이번이 처음이 아닙니다. 수탉 먼저, 자정. (두 번째, 2시간; 세 번째, 3시간).… 사전달

고급 이후, 이후, 이후, 이후. | 예비의 태어날 때부터 나중에 올게요. 먼저 생각하고 나서 말하세요. 그 이후에는 언제가 될지 아무도 모릅니다. 휴일 이후 목요일에는 거절합니다. 당신 다음으로 그는 첫 번째입니다. 그 이후와 그 이후, 그리고 그 이후는 언제일까요? 믿다... ... Dahl의 설명 사전

서적

테두리 없는 스케치. 도로, 도시, 해변 등 어디에서나 대담한 스케치를 즐겨보세요. Felix Scheinberger가 모든 곳에서 만드는 책에 대해. 무료. 마음 편하게. 매력적인. 그는 당신에게도 용기를 심어줄 것입니다! 저자는 내면의 불확실성과 두려움을 극복하는 비법을 공개한다.
당신 안에 있는 여신을 찾아 인생의 대본을 다시 써보세요. 직업을 찾으세요. 여자의 방법으로 욕망을 실현하다(3권 세트)(권 수: 3), . 패키지에는 다음 도서가 포함되어 있습니다. 당신 안에 있는 여신을 찾아 인생의 대본을 다시 써보세요. 사랑과 행복에 대한 열망은 모든 사람에게 있습니다. 그런데 왜 일부는 모든 것을 얻는 반면 다른 일부는 ...

모스크바 거리나 지하철에서 노숙자를 보면 정신적으로 그의 운명을 떠올립니다. 그는 어떻게 그런 삶을 살게 되었습니까? 더럽고, 냄새나고, 모두에게 경멸을 받는 삶을 살게 되었나요? 그는 어디서든 자고, 무엇이든 먹고, 무엇이든 아프다. 사회의 바깥, 도덕의 바깥...

저는 90년대 초반에 저널리스트 지망생으로서 노숙자에 관한 기사를 작성하라는 편집 임무를 받았던 것을 기억합니다. 더욱이 합의는 이렇습니다. 만약 당신이 이전에 아무도 없었던 것처럼 침투하여 글을 쓴다면, 실패한다면 당신은 길을 잃게 될 것입니다. 할 일이 없었고 정말 그 출판물에서 일하고 싶었고 3 일 동안 그루터기가 자라서 사람들 속으로 달려갔습니다. 나는 쿠르스크 역 근처에서 아주 빨리 노숙자를 찾았습니다. 무섭게 생긴남자들과 파란 머리의 여자 두 명. 특히 여름 저녁이 이제 막 시작되었기 때문에 모두가 적당히 취했고 즐거움을 계속하기를 열망했습니다. 나는 정직한 회사를 익숙해질 때까지 여러 번 지나갔다가 아스팔트 위에 그들 옆에 앉아 재킷 주머니에서 열린 아그담 병을 꺼내 한 모금 마셨다. 노숙자들은 그 광경을 보고 숨이 막혔습니다. 그들은 한동안 침묵하다가 꾸짖기 시작했고 여성들이 말다툼의 시작자였습니다. 그들은 남자들이 “스윌”을 찾기 위해 열심히 일하지 않고 게으르다고 비난했습니다.

나는 그들에게 병을 건네주었고, 병은 그들의 우울한 뱃속으로 즉시 쓰러졌습니다. 첫 번째 병에 이어 다른 병이 이어졌습니다. 그런 다음 우리는 역 광장 주변을 목적없이 돌아 다니다가 기차를 타고 빈 병을 모은 다음 동료들을 방문하기 위해 Saltykovka로 가기로 예상치 못한 결정을 내 렸습니다. 우리는 기차 현관에 타고 있었습니다. 그 무렵 나는 이미 노숙자의 악취를 꽤 많이 맡았고, 나 자신에게서도 냄새가 나기 시작한 것 같았습니다. 생각이 없었고 본능과 나를 삼키려는 강한 욕망이 나를 삶과 화해시켰습니다. 큰 원숭이처럼 보이는 대머리 노숙자 알렉산더 세르게 비치 (Alexander Sergeevich)는 서서 졸고있었습니다. Little Volodka는 그가 독일 통신 대대에서 어떻게 복무했는지, 그리고 그가 "모든 것에 지쳤는지"에 대해 나와 동일한 대화를 시작했습니다. 큰 볼로드카가 그 뒤에 있는 여자를 꽉 쥐었고 그녀는 친절하게 저항했습니다. 또 다른 여자는 마차 벤치에서 자고 있었다. 그리고 덥수룩하고 조용한 남자만이 창밖을 바라보며 프리마를 빨고 있었다. 그는 회사의 나머지 사람들에게 낯선 사람처럼 보였지만 그들이 그를 존경하고 두려워한다는 것은 여전히 분명했습니다. 어린 볼로드카가 자신의 기억에 지쳤을 때 나는 그 조용한 남자에게 다가가 불을 달라고 했습니다. 우리는 이야기를 시작했습니다. 그는 자신을 하나님의 종 나움이라고 소개하고 크라스노다르에서 사도 베드로를 따라가고 있으며 그의 깃발 아래 가능한 한 많은 "버림받은 자들"을 모으는 임무가 있다고 말했습니다. 놀랐지 만 보여주지는 않았지만 그 순간부터 그에게 피터에 대해 물었습니다. 그래서 우리는 Saltykovka로 운전했습니다. 노숙자에 대한 보고서는 훌륭했습니다. 모든 것이있었습니다 - 민간 부문에서의 하룻밤, 버려진 오두막에서의 하룻밤, 술취한 소란, 학살이 산재한 것, 그리고 "누가 Rus에서 잘 살 수 있는가"라는 주제에 대한 반성...

아침이되자 회사는 존재의 무의미함에 완전히 어리둥절해 잠이 들었습니다. 아무도 머리카락을 치지 않았고 작은 Volodka가 10 루블의 돈을 가져간 그리 늙지 않은 할아버지는 잠자리에 들고 어린 아이처럼 울었습니다. 나훔은 그를 진정시키며 그를 “순수한 근원 곧 그리스도께서 보내신 백성”에게로 인도하겠다고 약속했습니다. 노인은 듣지 않고 징징거리더니 딸꾹질을 하기 시작했습니다. 나움은 나에게 확신을 가지고 말했습니다. “곧 그들은 베드로의 군대에 합류하게 될 것입니다. 부자가 아니라 세상에 버림받은 사람들이 하나님의 왕국을 상속받을 것입니다.” 그것이 그들이 헤어진 곳입니다. 나는 – 보고서를 작성하기 위해, Naum – 양 떼를 모으기 위해.

그렇다면 내가 노숙자 사도에 대해 들었던 모든 것은 열이 난 두뇌의 상상은 아니더라도 적어도 교활한 사람의 농담인 것 같았습니다. 그렇다면, 완전히 굳어진 대중들 사이에서 영적 부흥에 대한 또 다른 희망이 있을 수 있습니까? 기사가 나왔을 때 나는 사도 베드로와 그의 추종자들에 대해 완전히 잊어 버렸고 비극적 인 사고만으로 다시 주제로 돌아갈 수밖에 없었습니다. 사실 나의 먼 친척은 이혼 후 여가 시간을 채우기 위해 기독교 종파인 "참 신앙의 젤프"에 속하게 되었습니다. 그리고 6 개월 후에 그녀가 특정 사도 베드로의 조수인 나움 수도사 (!) 를 위해 자신의 아파트를 등록하지 않았다면 모든 것이 잘되었을 것입니다. 이 문제가 알려지자 이 축복받은 여인의 부모는 나훔에 관한 출판물을 기억하고 서둘러 나에게 도움을 청했습니다. 아파트를 구하기에는 너무 늦었다는 것이 분명하며 영혼을 구하는 것이 필요했습니다. 나는 비전통 종교 피해자 센터를 통해 문의하기 시작했고, "참된 경건의 열심당"은 환상이 아니라 엄격한 위계적 종속을 지닌 매우 광신적인 종파라는 사실을 알게 되었습니다. "열심당"의 주요 부대는 노숙자들이며, 55세의 피터(성 불명)가 이끈다.

다음으로 다음과 같은 정보가 나왔습니다. 새로 임명된 사도는 자신을 “하나님의 영광을 위해” 당국으로부터 고난을 받은 수후미 산 장로들의 대표자라고 소개합니다. 그는 실제로 소련 정권 하에서 투옥되었지만 그리스도를 위해서가 아니라 여권 체제를 위반하여 투옥되었습니다 (그는 여권을 태웠습니다). 그는 전국 각지에서 노숙자 생활을 한 후 크라스노다르에 정착하여 종파를 조직했습니다. 정신 병원에 입원할 전망이 다가오자 그는 거룩한 총대주교 티콘이 자신의 피터의 모습을 세상에 지적한 편지를 가지고 모스크바로 도망쳤습니다. 수도는 베드로를 친절하게 받아들였고, 곧 노숙자 중보자는 정교회를 전파하는 사도적 사역을 맡는 새로운 팀을 구성했습니다. 보다 정확하게는 정교회에 대한 그 자신의 "특별한"관점입니다.

이것은 그럴듯한 버전입니다. 그의 지지자들 사이에 뿌리를 둔 또 다른 설에 따르면, 베드로는 도식 수도원장 사바(Savva)의 영적 자녀였습니다. 프스코프-페체르스키 수도원. 신조에 대한 이해의 차이와 그의 반항적 정신으로 인해 Savva는 그를 거부하여 전 세계를 방황하도록 강요했습니다. 성직자의 설교를 비판했다는 이유로 거듭 구타당하고 교회에서 쫓겨난 베드로 자신도 설교를 시작했고, 그로 인해 그와 같은 소외된 사람들 사이에서 “백성들의 행복”을 위해 고통받는 사람의 기운을 얻었습니다.

러시아 정교회에 반대하는 생활을 하는 “열심당원”은 신성한 예배에 참석해야 했습니다. 그들의 목적은 마음을 혼란시키고 신자들 사이에 분열을 일으키는 것이었습니다. 교구민들 사이에서 유연한 영혼을 찾은 그들은 즉시 그녀에게 "현명한 선택"을 제안했습니다. 즉, "공식 교회의 몸"이되어 사탄을 섬기거나 베드로의지도 아래 "그리스도 신앙을위한 거룩한 순교자가 될 것"입니다. .” 그러한 영혼을 지역 사회에 포함시키는 기준은 아파트를 판매하거나 지도자의 조수 중 한 사람의 이름으로 등록하는 것이었습니다. 동시에, “열심당원”은 항상 마태복음을 언급했습니다. “너희가 완전해지고 싶으면 가서 네가 가진 것을 팔아 가난한 자들에게 주라...”

내 친척이 그렇게했습니다. 그녀는 자신의 아파트를 가난한 사람들에게 넘겨주고 아무것도 남지 않았습니다. 처음에 그녀는 노숙자 공동체에서 세상을 떠나 그곳에서 그녀를 성인처럼 대했습니다. 그 후 그녀는 독감에 걸렸고 자비로운 형제자매들은 그녀에 대한 모든 관심을 잃었습니다. 사실, 그녀는 두 개의 담요 아래에 누워 있었고, 사실 그들은 그녀에게 물을 가져오고 아스피린을 주었지만 그 이상은 아닙니다. 그녀는 완전히 혼자였다 빈방, 더러운 누더기로 뒤덮여 있고 부모님을 만나고 싶은 욕구가 점점 더 강박 해졌습니다. 그녀는 그들을 집으로 부르고 싶었지만 자신의 선택이 옳았다는 자부심과 믿음이 방해가 되었습니다. 정상적인 영양 부족, 방황 및 필요로 인해 정신 신체 장애가 시작되었습니다. 그녀는 살이 많이 빠졌고, 생리도 멈췄으며, 오후에 밖에 나갔다. 낮그 날은 그녀에게 악마와의 피할 수 없는 만남을 의미했습니다. 그녀는 성찬식에서 영성체에 사용되는 포도주를 "사체"라고 불렀습니다. 왜냐하면 그녀의 의견으로는 "사제들이 여과 된 침전물, 즉 수돗물을 거기에 첨가했기 때문입니다." 빵에는 '시체물이 섞였다'는 이유로 가게에서 먹는 빵도 금지됐다. 하지만 그녀는 남다른 열정으로 달려들었다 정교회 성직자: "80kg이 넘는 사제들은 품위가 없고 영성체를 받을 수 없습니다! 이들은 스스로 목양하는 뚱뚱한 목자들입니다!"

이러한 악마적인 설교 중 하나는 내 친척을 위해 이웃을 여행하는 것으로 끝났습니다. 그곳에서 그녀는 다른 두 명의 깔끔하지 못한 “초기 기독교인”과 함께 “원숭이 헛간”에 갇혀 있었는데, 설득의 압력을 받아 집 전화번호를 큰 소리로 외쳤습니다. “빨리 와서 할머니를 데리러 오세요. 할머니는 매우 폭력적이에요…” 경찰이 부모에게 말했다. 오랫동안 택시를 타고 달려온 부모들은 낡아빠진 미친 생명체 속에서 서른두 살짜리 딸을 알아보고 싶지 않았고, 알아보자 눈물을 터뜨렸다. 그로부터 3년이 지났습니다. 3년 동안의 정신과 의사들의 비길 데 없는 용기가 마침내 젊은 여성을 종파의 손아귀에서 끌어내었습니다. 더욱이 회복된 그녀는 예술 공예 분야에서 가난하지만 정직한 일꾼인 자신보다 훨씬 나이가 많은 남자와 재혼했습니다. 한마디로 해피엔딩이다. 그것이 동화의 끝이겠지만, 오직 “참된 경건의 열광자들”만이 계속해서 존재하며 신자들의 마음을 어지럽힙니다. 이제 푸틴의 "해동"시대에 그들은 모스크바보다 모스크바 지역을 점점 더 선호합니다. 그러나 사도 베드로와 그의 일행은 벨로카멘나야에 단단히 파고들었고 그들이 말했듯이 노숙자들이 불멸의 냄새로 집 입구를 방해할 때 매우 분개합니다.

알렉산더 콜파코프

"나중이 먼저가 될 것이다"

예수 그리스도의 많은 비유와 말씀의 핵심이며 그분 가르침의 초석 중 하나입니다. 이 개념은 예수님의 네 가지 비유에 표현되어 있습니다.

1. 부자와 거지 나사로의 비유 . “어떤 부자는 자주색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 화려하게 잔치를 벌였습니다.

또 나사로라 이름하는 한 거지가 딱지 투성이가 되어 그의 대문 앞에 누워 부자의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹고자 하매 개들이 와서 그 딱지를 핥더라.

그 거지는 죽어 천사들에 의해 아브라함의 품으로 옮겨졌습니다. 그 부자도 죽어 장사되었습니다. 그리고 지옥에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 있는 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고 소리치며 말했습니다: 아브라함 아버지! 나를 불쌍히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 괴로움을 받나이다.

그러나 아브라함은 이렇게 말했습니다. 아이야! 당신은 이미 당신의 삶에서 좋은 것을 받았고 나사로는 당신의 악을 받았다는 것을 기억하십시오. 이제 그는 여기서 위로를 받고 당신은 고통받습니다. 더욱이 우리와 너희 사이에 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게로 건너가고자 하되 갈 수도 없고 거기서 우리에게로 건너갈 수도 없느니라.

그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “아버지, 아버지, 저에게 형제가 다섯 명 있으니 그를 제 아버지의 집으로 보내 주십시오. 그들에게 증거하여 그들도 이 고통받는 곳에 오지 않게 하라.

아브라함이 그에게 말했습니다. 그들에게는 모세와 선지자들이 있습니다. 그들이 그들의 말을 듣게 해주세요. 그는 말했습니다: 아니오, 아버지 아브라함. 그러나 죽은 자 가운데서 누군가가 그들에게 오면 그들은 회개할 것입니다. 그러자 아브라함이 그에게 말했습니다. “모세와 선지자들의 말을 듣지 아니하면, 죽은 자 가운데서 살아나는 사람이 있을지라도 믿지 아니하였으리라.”(눅 16:19-31).

구문:“나사로를 노래하라” – 가난해지고, 운명에 대해 불평하다; “나사로 행세를 하라.” “아브라함의 품”은 기독교 신앙에 따르면 의인의 영혼이 죽은 후에 안식하는 영원한 행복의 장소입니다.

인용하다:“그는 정말 나사로인 척 했어요!” F. M. 도스토옙스키, “굴욕을 당하고 불쾌감을 느꼈습니다.”

문학.:A. Barbier, 런던 가난한 사람들의 불행을 묘사하는 시집 "Lazarus". 게오르그 롤렌하겐, 드라마 '부자와 가난한 나사로에 대하여'.

2. 겨자씨 비유 . “천국은 마치 사람이 자기 밭에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니 이는 모든 씨보다 작지만 자란 후에는 모든 곡식보다 커서 나무가 되매 새들이 공중에서 와서 그 가지에 피하라”(마태복음 13:31~32).

3. 포도원 품꾼의 비유 . “천국은 포도원에서 일할 일꾼들을 고용하려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같으니 그리고 일꾼들과 하루 한 데나리온으로 합의하고 포도원에서 일하도록 그들을 보냈습니다. 제삼시쯤에 나가서 장터에 멍하니 서 있는 사람들을 보시고 그들에게 이르시되 너희도 내 포도원에 들어가라. 무엇이든지 내가 너희에게 줄 것을 주리라 하시니라. 6시, 9시, 11시쯤에도 나는 똑같은 일을 했습니다. “날이 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 먼저 온 자까지 삯을 주라 하니라. 그리고 제십일 시쯤에 온 사람들은 한 데나리온을 받았습니다. 먼저 온 사람들은 더 많이 받을 것이라고 생각했습니다. 그러나 그들도 한 데나리온을 받고... 집주인을 원망하기 시작했습니다. 그리고 그들은 말했습니다: 마지막으로 이 사람들은 한 시간 동안 일했는데 당신은 그들을 하루의 수고와 더위를 견딘 우리와 같게 하셨습니다. 그는 그들 중 한 사람에게 대답하여 말했습니다. 친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다; 당신은 한 데나리온으로 나와 동의하지 않았습니까? 당신의 것을 가지고 가십시오. 나는 너에게 주는 것과 마찬가지로 이 마지막 것도 주고 싶다. 내가 원하는 것을 할 수 있는 힘이 없나요? 아니면 내가 친절하기 때문에 당신의 눈이 부러워하는 것입니까? 그러므로 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라”(마태복음 20:1-16).

4. 바리새인과 세리의 비유 . “예수께서 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 어떤 사람들에게 이 비유로 말씀하시되 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라.

바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다.

세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!

내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(눅 18:9-14).

구문:"가슴을 때리세요"- 회개의 표시 또는 더 큰 설득력을 위해.

“아무것도 아니었던 그가 모든 것이 될 것이다.” 재해석하면, “꼴찌가 첫째가 될 것이다”라는 말은 혁명가들의 찬가(“Internationale”)의 한 구절이 되었습니다.

평등과 형제애의 사상에 기초한 기독교 교육은 사회주의 및 공산주의 이론과 많은 공통점을 가지고 있습니다. "기독교 사회주의"라는 용어가 나온 것은 아무것도 아닙니다. 이념적 함정을 피하기 위해 다음을 기억해 봅시다. 기독교는 신앙과 도덕적 자기 개선을 통해 사람들의 영혼에 확립되고 어떤 경우에도 폭력과 부의 재분배를 통해서는 "그리스도 안"의 사람들의 평등과 형제애를 의미합니다 (참조 F. M. Dostoevsky의 "바벨탑"및 "돌"기사 인용).

영상:G. Dore, “나사로와 부자의 비유”; “바리새인과 세리”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “부자와 가난한 나사로”, “바리새인과 세리”, 1850년대. 렘브란트, 노동자의 비유, c. 1637.

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