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예수 그리스도께서는 언제 몇 세에 침례를 받으셨는가? 그리스도의 탄생, 세례, 십자가 처형 연도

많은 그리스도인들이 세례를 받아야 할 나이에 대해 걱정하고 있습니다. 현대 기독교에는 이 문제에 대한 합의가 없습니다. 일부 교회에서는 유아 세례를 주장하는 반면, 다른 교회에서는 세례가 의식이 있는 연령에만 가능하다고 생각합니다. 우리는 독자들에게 짧은 여행을 제공하고 싶습니다. 교회사이 문제의 원인에 대해 이야기하겠습니다.

성경은 세례가 개인의 믿음, 회개, 기독교 가르침의 기본 교리에 대한 친숙함을 요구하는 의식적인 결정이라고 분명히 말합니다. 사도 베드로는 사람들에게 예수 그리스도께로 돌아오라고 외쳤습니다. “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라”(행 2:38). 그리고 예수 그리스도께서는 제자들에게 마지막 명령을 내리시면서 세례를 받는 사람들은 복음의 메시지를 알고 믿음을 가져야 한다고 강조하셨습니다. “또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 모든 피조물에게 복음을 전파하라. 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것입니다. 그러나 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”(막 16:15-16).

존재의 첫 세기에 기독교 교회 30세에 친히 침례를 받으신 구주의 모범을 따라 성인들만 침례를 받았습니다. 갓 태어난 아이들은 세례를 받지 않고 오직 기도만 하고 소금을 사용하는 의식을 거행했습니다. 다음으로, 세례를 받기 전에 사람은 기독교 가르침과 신앙 교육 훈련인 "카테츄멘" 절차를 거쳤습니다. 우리에게 전해진 '카테츄멘 대화'로 판단해 보면, 카테츄멘 훈련은 매우 진지했으며 아마도 우리 시대의 교회에서 얻을 수 있는 것보다 훨씬 더 광범위했을 것입니다. 카테츄멘들은 영성체를 받는 것이 허용되지 않았으며, 카테츄멘 자체는 오랫동안 사라졌지만, 오늘날까지 “카테츄멘들아, 나오라!”라는 외침은 정교회 전례에 보존되어 왔습니다. 교회가 세례에 대한 원래의 접근 방식에서 벗어나게 된 계기는 무엇입니까?

우리는 세례 후에 사람이 시작된다는 것을 압니다. 새로운 삶, 그리고 세례의 물은 이전에 지은 모든 죄를 씻어냅니다. “그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔고 새 것이 되었도다”(고후 5:17). “그럼 왜 지체하는 겁니까? 일어나 세례를 받고 주 예수의 이름을 불러 너희 죄를 씻으라”(행 22:16)따라서 사람은 죄없이 물에서 나옵니다. 이전 죄는 용서되고 잊혀지며 아직 새로운 죄를 범하지 않았습니다. 일상적인 논리에 따르면 언제 그러한 상태에 빠지는 것이 가장 좋습니까? 죽기 전이 가장 좋습니다.

그러므로 고대에 교회는 생애 마지막 날까지 세례를 연기하는 관습을 발전시켰습니다. 콘스탄티누스 대제 황제는 임종 당시 니코메디아의 아리우스 주교 유세비우스로부터 세례를 받은 것으로 알려져 있습니다. 그가 죽기 직전에 그의 후손들도 세례를 받았습니다. 임종 세례는 많은 교회 목사들에게도 매우 정상적인 것처럼 보였습니다. 고백에서 축복받은 어거스틴은 그가 어렸을 때 어떻게 중병에 걸렸는지 회상하고 그의 어머니는 아들이 죽어 가고 있다고 생각하고 그에게 침례를 주기로 결정했습니다. 그러나 아이의 기분이 나아지자 세례는 연기되었습니다. 분명히이 재계 이후에 저지른 범죄의 더러움은 더 크고 더 끔찍한 죄로 전가되었습니다”(고백 I, 11).

세례에 대한 이러한 접근 방식은 세례의 진정한 본질을 왜곡했습니다. 새로운 삶으로의 즐거운 재생 대신, 하나님에 대한 믿음 (따라서 신뢰)의 행위는 일종의 "카르마 정화"로만 인식되었으며, 그들은 정화하기 위해 나중에 연기하려고 노력했습니다. 가능한 한 많은 죄를 짓습니다. 그렇게 함으로써 인간은 죄 많은 인간을 회복시키는 하나님의 능력에 대해 의심을 표명하고 있었습니다. 정의로운 삶.

양 떼의 생각이 이렇게 변하는 것을 본 많은 교회 지도자들은 자신들에게 세례를 두려워하지 말라고 권면했습니다. 이 주제에 관한 가장 유명한 작품 중 하나는 바실리 대왕의 설교, "거룩한 세례를 받아들이도록 장려하는 대화"입니다. 여기에서 Basil the Great는 세례를 통해 얻을 수있는 혜택을 다음과 같이 지적합니다. “내가 교회에서 금을 나눠주고 있었다면 당신은 나에게 말하지 않았을 것입니다. 내일 내가 올 것이고 내일 당신은 줄 것입니다. 그러나 그는 분배를 서두르라고 요구하면서 지금 그것을 요구할 것이고 지연에 분개할 것입니다. 그러나 큰 은사를 받은 분이 당신에게 물질의 선함이 아니라 영적인 순수함을 주실 때, 당신은 핑계를 대고 이유를 계산하는데, 당신은 선물을 서둘러야 할 것입니다.”

바실리 대왕은 또한 침례를 연기하는 사람들에게 자신을 속일 가능성에 대해 경고합니다. 심지어 그들의 말을 들을 수도 있나요?” 분명합니다… 그래서 참석한 사람들은 당신이 은혜를 느꼈는지 아니면 일어나고 있는 일에 무감각한지 의심하게 될 것입니다.”

그러나 가장 중요한 것은 Vasily가 사람들이 침례를 연기하게 만드는 이유에 대해 솔직하게 말합니다. “이러한 지연은 다음과 같은 내용에 지나지 않습니다. “먼저 죄가 내 안에서 통치하게 하십시오. 그러면 주님께서 언젠가 통치하실 것입니다.” ... 그래서 가인은 희생을 바쳤습니다. 더 나은 것은 자신의 기쁨을 위한 것이고, 더 나쁜 것은 창조하시고 베풀어 주시는 하나님을 위한 것입니다. 당신은 일할 능력이 있는 동안에 죄 가운데서 젊음을 허송하고 있습니다. 그리고 지체가 약해지면 더 이상 어떤 용도로도 사용할 수 없고, 장기간의 피로로 인해 힘이 쇠퇴했기 때문에 필연적으로 활동하지 않는 상태로 두어야 할 때, 그들을 하나님께 선물로 바칩니다. 노년기의 순결은 더 이상 순결이 아니라 부절제에 빠지지 않는 것입니다. 죽은 사람은 왕관을 쓰지 못할 것이다. 악을 행할 수 없는 사람은 의인이 아닙니다.”

당연히 바실리 대왕이 주교로 있던 카파도키아의 가이사랴 주민들은 죽어가는 세례의 상상적 유익에 대해 아무런 환상도 갖지 않았습니다. 그러나 바실리와 같은 목자는 거의 없었습니다. 가장 근본적인 방법으로 모든 곳의 상황을 변화시킬 수 있는 일종의 해결책이 필요했습니다. 그리고 종종 그렇듯이, 교회는 한쪽 극단을 없애기 위해 다른 쪽 극단으로 나아갔습니다. 죽기 전 세례에 대한 독특한 반응은 어린이 세례였습니다. 결국 유아기에 세례를받은 사람은 자신의 의지와 상관없이 이미 세례를 받았기 때문에 더 이상 무기한 연기 할 수 없습니다. 이전에 북아프리카에서 받아 들여졌던 신생아 세례 관습은 모든 곳으로 퍼져 VI에서 승인되었습니다. 에큐메니칼 평의회서기 681년 오늘날 임종 세례는 이미 잊혀졌지만 유아세례의 전통은 남아있습니다. 기독교인들은 아나뱁티스트 운동이 시작된 16세기에야 이러한 관습에서 벗어나기 시작했습니다.

몇 살에 세례를 받아야 합니까? 유아기에 세례를 받았지만, 오늘은 의식 있는 나이에 복음을 알고, 주님을 사랑하고, 따르기로 결심했다면, 회개와 믿음을 바탕으로 하나님과 진정한 언약을 맺을 때가 온 것입니다. 갈보리 희생의 대가로 우리 죄를 용서하신 하나님의 아들 안에 있습니다. 이 결정을 먼 미래로 미루지 마십시오. 예수 그리스도께서는 오늘 여러분에게 이렇게 말씀하십니다.

예수 그리스도의 생년월일, 세례 및 죽음에 관하여

또한보십시오:
1. 로마 건국 연대기와 그리스도 탄생 연대기의 연관성

세례 요한과 예수 그리스도께서 세례를 베풀어 전파하신 해는 몇 년입니까?
“누가복음 3장 1-3절”에 기록된 대로 요한이 사람들에게 전도하러 나가서 다음과 같은 때에 그들에게 세례를 베풀기 시작하니라. 유대 지역을 다스리는 헤롯은 갈릴리의 분봉왕이 되고 그의 동생 빌립은 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕이 되고 루사니아는 아빌레네의 분봉왕이 되되 2 대제사장 안나스와 가야바의 지휘 아래 있더라”(눅 3:1-2)
계산의 시작점은 "티베리우스 카이사르 통치 15년"이어야 합니다. AD의 연대기와 관련하여 이번의 대략적인 날짜를 받았습니다. 이 연대 측정이 여기에 표시된 다른 모든 것, 즉 본디오 빌라도의 통치 기간 등과 모순되지 않는다는 것을 알 수 있을 것입니다. – 이것 좀 보세요 [로푸힌, 누가복음 3:1-2 해석]
[맥아더, 누가복음 3:1-2 주석]에는 티베리우스 가이사의 통치 제15년경에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 서기 14년 8월 19일 아우구스투스의 죽음 누가복음의 연대기를 티베리우스가 공동 황제로 임명된 때부터 계산한다면, 제15년은 서기 25년이나 26년이 될 것입니다. 누가가 아우구스투스의 죽음부터 계산했다면, 이 날짜는 서기 28년 8월 19일과 서기 29년 8월 18일 사이에 해당할 것입니다.” 즉, 세례 요한의 설교와 세례의 시작은 25-26에 기인해야합니다. R.H에 따르면 또는 28~29일까지. R.H에 따르면 티베리우스의 통치 시작을 어떻게 계산하느냐에 따라 – 카이사르 아우구스투스와의 공동 통치 시작부터 또는 아우구스투스 사망 후 단독 통치 시작부터.
동일한 [로푸힌, 누가복음 3:1-2 해석]에서는 아우구스투스가 “765년경”에 티베리우스를 공동 통치자로 임명했다고 말합니다. 로마 건국 이후(즉), 767년 8월 19일에 사망했습니다. 로마 건국 이후 티베리우스를 유일한 통치자로 남겨두었습니다.
로마 건국일로부터 765년은 12년이다. r.H에서. (765-754=x-1; x=12)
로마 건국일로부터 767년은 14년이다. r.H에서. (767-754=x-1; x=14)
따라서 이 데이터에 따르면 카이사르 티베리우스 통치 15년이 되는 해로 밝혀졌습니다. 세례 요한이 나와서 세례를 주기 시작한 해는 누가복음 27년경이다. r.H(12+15) 또는 29g부터. r.H에서. (14+15).
요약하자면, 우리는 세례 요한의 설교의 시작과 유대인 세례의 시작이 대략 25-26-27 기간에 발생한다고 결론을 내립니다. 기원전. 또는 28~29년 동안. 기원전. 티베리우스 통치의 시작을 어떻게 계산하느냐에 따라.
누가복음의 이야기에서 결론을 내릴 수 있듯이, 세례 요한이 예수 그리스도에게 세례를 베푸는 일도 같은 시기에 일어났습니다(누가복음 3:21). 그러나 누가는 이것을 명시적으로 말하지 않습니다. 그는 다만 요한이 설교를 시작한 후, 그리고 요한이 세례를 베풀기 시작한 후에 그리스도께서 세례를 받으러 오셨다고 말합니다. 그러나 우리가 생각해야 할 것처럼 그리스도께서는 요한이 유대인들 사이에서 상당히 유명해졌을 때 이미 요한에게 오셨습니다. 얼마나 걸릴까요? 년도? 둘? 그러므로 우리는 그리스도께서 설교를 시작하신 것보다 적어도 1년 후에 요한에게 오셨을 수 있다는 것을 받아들일 수 있습니다. 그러면 그리스도께서 25-26-27-28 날짜에 세례를 받으셨을 수도 있다는 것이 밝혀졌습니다. r.H에서. 또는 28-29-30 -티베리우스 통치의 시작을 어떻게 계산하느냐에 따라.
요한 복음 이야기에서 가장 그럴듯한 결론은 그리스도의 설교와 그의 죽음과 부활 동안 세 명의 Aaskhi가 지나갔다는 것입니다. 즉, 이 견해에 따르면 그분은 2년 반 이상 설교하셨다는 것이 밝혀졌습니다. 다른 사람들은 요한복음에 네 번의 유월절이 언급되어 있으므로 그리스도께서 3년 이상 전파하셨다고 믿습니다. [Nyström, 기사 “예수 그리스도”]
이제 그리스도의 설교와 그분의 죽음과 부활이 대략 2년 반에서 3년 반에 걸쳐 일어났다는 사실을 기초로 삼아, 그가 살았던 기간을 토대로 추정해 보겠습니다. 그분이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때 세례를 받을 수도 있었습니다. 2년 반 대신에 2년을 봅시다. 3년 반 대신에 4년을 봅시다. 결과적으로 우리는 다음을 얻습니다:
더 많은 것을 기반으로 이른 날짜티베리우스 통치가 시작될 때 우리는 다음과 같은 평가를 얻습니다. 그리스도의 죽음은 서기 27년 사이에 일어났습니다. 그리고 32g. r.H에서.

예수 그리스도의 죽음의 해는 유대인 유월절 계산을 통해 정확하게 알아야 할 것 같습니다. 우리가 복음서에서 알 수 있듯이, 그리스도가 십자가에 못 박혀 돌아가신 해에 부활절은 토요일이었습니다. 이것은 이번 부활절의 연도와 따라서 서기 27년 사이에 그리스도가 십자가에 못 박히신 해를 정확하게 연대측정하는 데 도움이 될 것 같습니다. 그리고 34g. 특히 [로푸힌, 다니엘 9:27 해석]에서는 부활절에 대한 유사한 계산이 그리스도의 죽음을 서기 30년으로 날짜를 정하고 있다고 명시하고 있습니다. AD 그러나 불행히도 [Bolotov]에 따르면 26에서 36까지 지속 된 본 디오 빌라도 통치 전체 기간부터. r.H에서. ~에서 가능한 연도유대인의 유월절 계산에 근거한 그리스도의 죽음은 서기 26년, 27년, 28년에만 제외됩니다. r.H에서. 따라서:
우리가 티베리우스 통치가 시작된 더 이른 날짜부터 진행하면 다음과 같은 추정치를 얻을 수 있습니다. 그리스도의 죽음은 서기 29년 사이에 일어났습니다. 그리고 32g. r.H에서.
티베리우스 통치가 시작된 이후부터 진행하면 다음과 같은 추정치를 얻을 수 있습니다. 그리스도의 죽음은 서기 30년 사이에 일어났습니다. 그리고 34g. r.H에서.

우리가 볼 수 있듯이 누가가 아우구스투스와의 공동 통치 시작부터 티베리우스 통치의 시작을 계산했다는 의견은 그리스도의 세례, 십자가에 못 박히심, 죽음의 연대기에 더 적합합니다. 따라서 가장 가능성이 높은 그림은 서기 26년경입니다. r.H에서. 세례 요한은 1년 전에 설교를 시작하여 꽤 오랫동안 설교를 인도합니다. 약 27 r.H에서. 예수 그리스도께서는 그에게서 세례를 받으시고 약 3년 동안 자신의 설교를 시작하십니다. 드디어 30 AD, 올해 토요일인 부활절 전 금요일에 예수 그리스도께서는 십자가에 못 박혀 죽으셨습니다.
누가가 티베리우스의 통치 시작을 아우구스투스와 공동 통치를 시작한 때부터 계산했다는 사실은 또한 누가에 따르면 예수께서 세례를 받으신 후 사역을 시작하셨을 때 그분이 “서른 살쯤 되셨다”는 사실로도 뒷받침됩니다. (누가복음 3:23) [맥아더, 누가복음 3:23 주석]에서 언급한 바와 같이, 누가는 아마도 그리스도의 나이에 근접했을 뿐이며, “보통 선지자의 직분을 맡을 수 있는 나이(겔 1:1)”이기 때문에 그가 서른 살이라고 말했습니다. , 제사장(민 4:3, 35, 39, 43, 47) 또는 왕(창 41:46; 삼하 5:4)은 30세였습니다.” 그리스도께서 세례를 받으신 해를 27년으로 잡으면 R.H. 출신이라면 당시 그는 서른 살, 즉 서른 살이었습니다. 만년, 그리스도는 30년 전, 27-30-1=-4에 태어났다는 것이 밝혀졌습니다. 기원전 이 날짜는 그리스도께서 헤롯 왕 시대에 탄생하셨다는 전도자 마태의 말과 일치합니다. “헤롯 왕 시대에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시니라”(마태복음 2:1). 역사적 자료나는 헤롯 왕의 죽음을 로마 건국으로부터 750년, 즉 서기 4년으로 추정합니다. 기원전 (750-753=x-(-1); x=-4) [로푸힌, 마태복음 2:1 해석]. (선지자, 제사장 또는 왕은 취임할 때 적어도 30세 이상이어야 한다는 사실에서 다음과 같습니다. 누가가 예수께서 사역을 시작하셨을 때 “서른 살쯤”이었다고 말하면서 대략적으로 말하면, 그의 말은 다음과 같습니다. 의미: "30년 이상".)
따라서 아우구스투스와의 공동 통치 시작부터 티 베리우스 통치의 시작을 계산하면 예수 그리스도는 27-28에서 침례를 받으 셨습니다. r.H에서. 그리고 약 3년 동안 복음을 전파하신 후 30년에 십자가에 처형되셨습니다. r.H에서. 게다가 그가 서기 4년에 태어났다고 가정한다면. 기원전, 세례 당시 그는 30세 또는 31세였는데, 이는 그리스도가 "대략 30세"였다는 누가의 말과 아주 잘 일치합니다. 이 말을 대략적으로 반올림하여 이해한다면, 즉 "서른 살 또는 좀 더 늙었어." 티베리우스의 통치 시작을 독립 통치의 시작부터 계산한다면, 그리스도께서 30년에 처형되셨다는 점을 고려하십시오. AD에 따르면, 적어도 2년 반 동안 설교해야 했고, 우리는 그리스도께서 같은 해 28년경에 세례를 받으셨다는 것을 알 수 있습니다. 기원전; 그러나 그는 세례 요한이 설교를 시작한 직후에 세례를 받았어야 했고, 따라서 그때까지 세례 요한은 유대인들 사이에서 거의 유명해지지 않았을 것입니다. 이 기간은 28년이다. R.H.의 이 말은 그리스도께서 사역을 시작하실 때 “서른 살 정도”였다는 누가의 말과 대략적으로도 잘 일치합니다. 그러나 분명한 것은 서기 28년입니다. 27g보다 더 나쁜 단어에 동의합니다. 이전 사례에서 있었던 AD입니다.
그러나 위에 표시된 방식으로 계산된 그리스도의 탄생은 헤롯이 죽은 해 이후와 헤롯의 죽음 자체가 너무 가까운 것으로 보입니다. 이러한 사건들 사이에 1년 또는 심지어 2년의 공백이 있다고 가정하는 것이 상당히 합리적으로 보입니다. 그러면 그리스도가 서기 4년에 태어나지 않았다는 것을 믿는다면. BC, 그리고 5 BC, 27로 밝혀졌습니다. R.H에 따르면 (가장 가능성이 높은 연도를 택함) 그가 세례를 받았을 때 그는 서른 살이 아니라 서른한 살이었습니다. 우리가 그리스도가 서기 4년에 태어나지 않았다는 것을 믿는다면. BC, 그리고 6 기원전 그리고 27시에 R.H에 따르면 따라서 그는 서른 살이 아니라 서른두 살이었습니다. 그럼에도 불구하고 이 시대조차도 그가 그리스도를 섬기기 시작했을 때 “서른 살 정도”였다는 누가의 말과 여전히 일치하는 것 같습니다.
그리스도의 탄생일을 서기 4년보다 더 뒤로 당겨보세요. 1년 또는 심지어 몇 년 동안 그리스도께서 탄생하신 인구에 대한 인구 조사를 강요합니다. 이에 대해 전도자 누가는 다음과 같이 말합니다. 2 이 인구 조사는 구레뇨가 시리아에 통치할 때 처음으로 행해진 인구 조사였습니다.” (누가복음 2:1,2)
먼저 알아두자 마지막 말- “이 인구 조사는 시리아 구레뇨 통치 기간에 처음으로 이루어졌습니다”는 두 가지 방식으로 이해될 수 있습니다: “이 인구 조사는 시리아 구레뇨 통치 기간에 이루어졌으며 유대에 영향을 미친 것은 온 땅을 통틀어 처음이었습니다(그리고 더 이상 인구 조사는 하지 않습니다). 시리아 구레뇨의 통치 중에 온 땅에 걸쳐 유대에 영향을 미치는 일이 이루어지지 아니하였느니라)” 그리고 “시리아 구레뇨의 통치 중에 온 땅에 두 번 인구 조사가 있어 유대에 영향을 미쳤으나 이제 우리는 그중 첫 번째에 대해 이야기하고 있습니다.” 이렇게 유보하고, 이번 인구 조사의 시기에 관해 [맥아더, 누가복음 2:2 주석]을 인용해 보겠습니다.
“푸블리우스 술피키우스 퀴리니우스(Publius Sulpicius Quirinius)가 서기 6년부터 9년까지 시리아를 통치한 것으로 알려져 있습니다. 잘 알려진 인구 조사는 서기 6년에 팔레스타인에서 실시되었습니다. 그러나 이것은 헤롯이 죽은 지 약 10년 후에 일어났기 때문에 누가가 여기서 언급하고 있는 인구 조사가 될 수 없습니다.<…>역사가로서 누가의 탁월한 배려와 꼼꼼함에 비추어 볼 때, 그에게 그러한 명백한 실수가 있었다고 돌리는 것은 불합리할 것입니다. 고고학자들은 누가의 설명이 정확함을 실제로 확인했습니다. 서기 1764년 로마 근처 티볼리에서 발견된 돌 조각에는 로마인을 기리는 비문이 들어 있습니다. 공식적인, 거기에 명시된 바에 따르면 그는 아우구스투스 통치 기간 동안 시리아와 페니키아의 총독을 두 번 역임했습니다. 조각에는 관리의 이름이 없지만 그의 업적 중에는 우리가 알고 있듯이 Quirinius 이외의 누구에게도 적합하지 않은 세부 사항이 나열되어 있습니다. 따라서 그는 시리아에서 통치자로 두 번 봉사했음이 틀림없습니다. 아마도 그는 역사에서 알 수 있듯이 바루스가 그곳의 시민 통치자였을 때 동시에 군사 통치자였을 것입니다. 인구 조사 날짜와 관련하여 이집트에서 발견된 일부 고대 문서에는 기원전 8년에 예정된 세계 인구 조사가 언급되어 있습니다. 그 날짜도 문제다. 학자들은 일반적으로 기원전 6년이라고 믿습니다. 그리스도의 탄생 중 가장 빠른 날짜입니다. 분명히 카이사르 아우구스투스는 기원전 8년에 인구 조사를 실시하라고 명령했지만 실제로는 로마와 헤롯 사이의 정치적 어려움으로 인해 2~4년 후에야 이루어졌습니다. 그렇기 때문에 정확한 연도그리스도의 탄생은 확실하게 알 수 없지만 아마도 기원전 6년 이전은 아닐 것입니다. 물론, 늦어도 기원전 4년 이전에는요.<…>»
[로푸힌2]에는 1764년 로마 근처 티볼리에서 발견된 돌에 새겨진 비문에 대한 다음 번역이 포함되어 있습니다. r.H에서. (T. Mommsen의 재구성에 포함된 것으로 추정되는 텍스트는 대괄호로 묶여 있습니다):
"[피. 영사 푸블리우스의 아들 술피키우스 퀴리니우스... 총독으로서 그는 크레타 지방과 키레나이카 지방을 통치했습니다... 시리아와 페니키아 지방의 신성한 아우구스투스의 특사 소유주인 그는 고모나드 사람들과 전쟁을 벌였습니다. 그들의] 왕인 Amyntas를 죽였습니다. 이 백성이 [신의 권세와 권세에] 아우구스투스와 로마 백성이 복종할 때, 원로원은 [불멸의 신들에게 결정하여] [그가 달성하고 그를 결정한] 성공을 위해 두 번의 기도를 드렸습니다. 승리의 영광. [그는] 신성한 아우구스투스의 아시아 속주 총독[그리고 합법적인 행정관]으로 두 번째로 시리아와 페니키아 속주를 받아들였습니다.”
동일한 출처인 [Lopukhin2]에서는 시리아의 퀴리니우스(Quirinius)의 첫 번째 통치 기간 동안 인구 조사가 국가 전체에서 수행된 것으로 보이는 다른 발견도 보고합니다. 첫째, 1527년에 발견된 두 개의 청동 탁자입니다. r.H에서. 리옹 근처에는 48년에 원로원에서 전달된 클라우디우스 황제의 연설이 담긴 비문이 새겨져 있습니다. AD, 클라우디우스의 아버지인 드루수스가 독일과 전쟁을 벌이기 전에 인구 조사를 실시했다고 말합니다. 그리고 동시에 그 당시에 이 인구 조사는 "...새롭고 갈리아인들이 익숙하지 않은 문제"였다고 보고됩니다. 즉, Drusus는 갈리아인들 사이에서 인구 조사를 실시했습니다. 둘째, 1647년에 발견되었습니다. r.H에서. 베네치아의 로마 장군 아이밀리우스 세쿤다(Aemilius Secunda)의 무덤에서 나온 돌에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있습니다. "퀴리니우스의 명령에 따라 그는 인구 117,000명의 시민이 거주하는 도시 아파메아에서 인구 조사를 실시했습니다."
시리아에 대한 퀴리니우스의 첫 번째 통치 연도에 관해 [로푸힌, 누가복음 2:2 해석]은 성서 해석가인 줌트(Zumpt), 케일(Keil), 비구루(Viguru) 및 기타 다른 사람들을 언급하면서 퀴리니우스의 통치 연도를 다음과 같이 알려 줍니다: 750년부터 753년까지 . 로마 건국부터; 즉, 4에서 1로. 기원전 사실, 이 비문 자체에서 나온 이 날짜에 대한 정당성은 주어지지 않았습니다. 그러므로 퀴리니우스가 처음으로 그리고 몇 년 전 서기 4년에 시리아를 통치했다고 결론을 내리는 것은 상당히 논리적입니다. 기원전
보시다시피 BC 8년에 임명되었다고 결론을 내리는 것이 상당히 합리적입니다. 카이사르 아우구스투스에 의해 유대에도 영향을 미친 세계 인구 조사가 몇 년 후인 서기 6년에 유대에서 이루어졌습니다. 기원전 최대 4년 기원전 더욱이, 가장 그럴듯하게 추측되는 바와 같이, 서기 27년에 그리스도께서 세례를 받으셨을 때, 그분은 "서른 살 조금 넘었다"고 말할 수 있었습니다(그분이 기원전 6년에 태어났다면. H. , 그렇다면 서기 27년에 그는 32세가 되었을 것입니다.) 6g 사이의 평균값. 기원전 그리고 4g. 기원전 5년을 그리스도 탄생의 조건부 날짜로 삼아보겠습니다. 기원전. 위에 인용된 내용을 반복해 보겠습니다. “학자들은 일반적으로 기원전 6년이 기원전 6년이라고 믿습니다. 그리스도의 탄생일 중에서 가장 빠른 날이다<…>그리스도가 탄생한 정확한 연도는 확실하게 알 수 없지만 아마도 기원전 6년 이전은 아닐 것입니다. 그리고 물론 늦어도 기원전 4년까지는요.”
인구 조사에 대한 자세한 내용은 [Lopukhin, 누가복음 2:2 해석]을 참조하세요.
따라서 위의 계산에 따르면 예수 그리스도의 생애 사건에 대한 다음과 같은 평균 날짜를 상상할 수 있습니다.
5살쯤에 태어났어 기원전;
세례를 받고 27시경에 전도하러 나갔습니다. R.H.에서;
30년에 십자가에 못 박혀 죽임을 당하셨습니다. r.H에서.
말하자면 이것이 예수 그리스도의 첫 번째 “인생 시나리오”입니다. 그러나 아래에서 논의할 "두 번째 시나리오"도 있습니다.

『자카리안』에서 저자는 요세푸스 플라비우스(Joseph Flaivius)가 보고한 헤롯 대왕의 유대 통치 연도에 대한 정보가 부정확하다는 결론에 도달하고 실제 헤롯의 통치 날짜를 5월 37일로 추정한다. 기원전 따라서 헤롯 왕이 37년 동안 통치했다는 요세푸스의 메시지를 따른다면 [자카리안]에 따르면 그의 죽음은 1년이 됩니다. r.H에서. (만약 통치 연도를 첫 통치 연도에서 통치 마지막 해를 빼서 계산하고, 물론 요세푸스가 헤롯 통치의 실제 37년을 말하고 있다고 가정한다면, 플라비우스가 헤롯의 죽음을 가리킨 기원전 40년).
[마틴]에서는 1월 10일에 일식이 일어났다는 이유로 헤롯의 사망 날짜를 논박하고 있다. BC는 이 월식과 부활절 1년 사이부터 헤롯의 죽음 연대를 측정하는 출발점으로 더 적합합니다. 기원전 3월 13일과 4일의 일식 사이보다 훨씬 더 많은 시간이 지났습니다. BC, 부활절 4. 기원전 그러므로 월식과 월식 사이에 헤롯이 행한 모든 행위가 바로 이 기간에 일어났다고 가정해야 한다. 자신의 죽음, Flavius가 말하는 (행위)에 대해 3 월 13 일, 4 일식 사이의 간격에 있습니다. 기원전 그리고 부활절 4 기원전 이 모든 이벤트는 어려움을 겪거나 전혀 맞지 않습니다.
[Zakharyan]은 또한 처음에 발생한 것이 아니라 AD 1년 말에 발생한 또 다른 일식에 대해 이야기합니다. 기원전 따라서 저자 [Zakharyan]에 따르면 헤롯 왕이 죽을 수 있었던 또 다른 간격이 있습니다: 서기 1년 말 사이. 기원전 그리고 부활절 1 r.H에서. 일식 이후 헤롯이 부활절 전에 죽을 때까지 성취한 모든 행위의 완성도 이 간격에 잘 들어맞는다. (그리고 [Zakharyan]에 따르면 헤롯의 죽음은 서기 1년에 발생해야 하며 따라서 [Zakharyan]에 따르면 그리스도가 서기 1년에 탄생했다고 믿는 사람들이 옳습니다. 그러나 이미 1년이 지난 것으로 알려졌다. 기원전 헤롯 대왕의 후계자인 헤롯 아르켈라오스의 이름으로 동전이 발행되었습니다. 따라서 AD 1년 헤롯 대왕의 죽음에 대한 [자카리안의] 의견. R.H.의 제안은 거부되어야 할 것 같습니다. 1장에서 헤롯의 죽음을 주목하라. 기원전 그의 통치 초기에는 37세로 추정된다. 기원전 또한 그의 통치 37년과 일치할 수도 있습니다. 그것은 모두 그의 통치 기간을 계산하는 방법에 달려 있습니다(즉, 헤롯은 35년 동안, 불완전한 2년 동안 통치했습니다. 그의 통치; 그가 통치한 총 연수는 37년으로 밝혀졌습니다.
따라서 헤롯 왕은 AD 4년에 실제로 죽지 않았을 가능성이 높습니다. BC, 그리고 1 기원전; 그렇다면 그리스도의 탄생일은 헤롯의 죽음일로부터 1년 또는 심지어 2년 정도 분리될 수 있습니다. 이 경우에는 실제로 예수 그리스도께서 2년에 태어나신 것으로 밝혀졌습니다. 기원전 아니면 3년 안에라도. 기원전
결과적으로, 예수 그리스도께서 세례를 받으시고 공직에 나가실 때에 삼십 세쯤 되셨다는 누가의 말을 고려하여 삼십 세였다는 의미로 이해하면 그리스도께서 세례를 받으시고 공생애하러 나가셨다는 것이 밝혀진다. 28년부터 시작하는 날에 설교하라. r.H에서. 최대 30 R.H.에서; 그가 조금 더 나이가 들었다면 (예를 들어 2 살) 그는 침례를 받고 30 년 동안 설교하러 나갔다는 것이 밝혀졌습니다. 에서. RH. 최대 32 RH. 동시에, 우리가 볼 수 있듯이 그는 서기 28년부터 세례를 받았을 수도 있습니다. r.H에서. 최대 32 r.H에서. 그러한 날짜는 그의 독립 통치의 첫 해를 티베리우스 통치의 첫 해로 취하는 데 더 적합한 것 같습니다. 14 r.H에서. 그리고 세례 요한의 설교가 시작된 때는 티베리우스 가이사 통치 제15년인 29년입니다. r.H에서. (14+15). 이것을 가정하면, 같은 해 29년에 그리스도께서 요한에게 세례를 받으셨다고 가정해보자. 또는 1~2년 후 - 30년에. r.H에서. 또는 서기 31년; 그리고 그가 그리스도를 전파하는 데 2년에서 4년이 걸렸다는 점을 고려하면, 우리는 그리스도께서 서기 31년 사이에 처형되었다는 결론에 도달합니다. r.H에서. 또는 35g. r.H에서. 그러나 그리스도께서 서기 30년 어딘가에 세례를 받으셨다고 받아들이는 것이 더 논리적입니다. AD, 세례 요한이 약 1년 동안 설교한 후 약 3년 동안 설교하였고, 따라서 33년에 십자가에 처형당하였다. AD. 그리스도의 평균 탄생일을 2d로 하겠습니다. 기원전 결과적으로 우리는 예수 그리스도의 삶에 대한 다음과 같은 대안적인 그림을 얻습니다.
크리스마스 : 약 2 기원전
세례를 받고 전도하러 나가는 일: 약 30명. r.H에서.
십자가형과 죽음: 약 33세 r.H에서.
이것은 예수 그리스도의 생애에 대한 “두 번째 시나리오”입니다.

그러나 일부에서는 정의하려는 시도가 있다는 점에 유의해야 합니다. 정확한 날짜 천문학적 사건으로부터 예수 그리스도의 탄생과 그러한 정의는 종종 점성술적 근거를 가지고 있습니다. 천문학자 케플러는 동방박사들을 그리스도의 탄생지로 이끈 별을 목성과 토성의 합에 불과하다고 생각했는데, 화성은 다소 나중에 합류하고 800년에 한 번씩 주기적으로 반복됩니다. 즉, 동방박사가 본 것은 이 행성들의 "전체적인 "빛"이었고, 이는 하나의 움직이는 별의 환상을 만들어냈고, 이 행성들이 개별적으로 빛나는 것보다 훨씬 더 강하게 빛났습니다.) 케플러의 계산에 따르면 이 결합은 748년에 일어났다. 그는 로마를 건국한 해부터 올해를 그리스도 탄생의 해로 삼았습니다([로푸킨, 마 2:2 해석] 참조). 표시된 날짜는 로마 건국일로부터 748년입니다. 이는 6년입니다. 기원전 (748-753=x-(-1); x=-6), 이는 위의 계산과 일치합니다. 그러나 이미 말했듯이, 그리스도는 서기 5년에 탄생하셨을 수도 있습니다. 기원전 그리고 4시에 기원전 게다가 동방박사들을 인도한 별은 전혀 별도, 행성도, 혜성도 아니었다고 해야 할 것이다. 마태복음 2장 9-12절을 읽어보자: “9 그들이 왕의 말을 듣고 떠나니라. 보라, 그들이 동방에서 보던 그 별이 그들 앞에서 행하다가 마침내 와서 아기 있는 곳 위에 머물러 섰는지라. 10 그들은 별을 보고 매우 기뻐하며 11 집에 들어가 아기가 그의 어머니 마리아와 함께 있는 것을 보고 엎드려 경배하였다. 보물 상자를 열어 금과 유향과 몰약을 예물로 가져왔느니라.” (마태 2:9-11) 별, 행성, 혜성이 수십, 심지어 수백 평방미터의 특정 장소 위, 특정 집 위, 특정 구유 위의 위치를 정확하게 나타낼 수 있습니까?! 그러한 장소를 정확하게 나타내기 위해서는 이 “별”이 지구에 아주 아주 가까이 있어야 합니다. 지상에서 몇 킬로미터나 날아가는 비행기라도 어떻게 특정 집을 가리키는 역할을 할 수 있을까요? 아니요, 이 "별"은 대기의 가장 낮은 층, 즉 지상에서 수백 미터 또는 수십 미터 떨어진 곳에 위치하여 움직이고 있습니다. 이 “별”은 별의 모습일 뿐이었지만 실제로는 유대인들이 이집트에서 탈출하는 동안 밤에 따라갔던 불기둥과 같이 기적적인 방법으로 창조되고 계시된 어떤 것이었습니다(출애굽기 13:21-참조). 22). 그렇기 때문에 누군가 점성술을 진정한 과학이라고 생각하더라도 "동방 박사의 별"현상을 기반으로 점성술 계산을하기에는 아직 너무 이르습니다. 평범한 별도, 평범한 행성도, 평범한 혜성도 아니었습니다. ([Chrysostom, 대화 6]의 John Chrysostom은 왜 이 별이 평범한 천체가 아니라 초자연적이고 기적적인 존재인지 자세히 입증합니다.)

서면 문서를 기반으로 고대 사건의 구체적이고 정확한 연대 측정에 대해 이야기할 때 다음 사항도 기억해야 합니다. 다른 민족다른 달력 (연대기)이 있었습니다. 최소한 유대력, 태음력 달력, 태양력 율리우스력과의 차이점을 기억합시다. 여기서 다른 해다른 일수가 포함될 수 있습니다. 이 몇 년은 다양한 연대순으로 시작되었습니다. 다른 시간; 게다가, 공무원의 통치 첫 해를 계산하는 방법에 대한 전통도 달랐고, 따라서 그 사람의 통치 중 현재 진행 중인 연도를 결정하는 전통도 달랐습니다. 동시에 날짜 변경과 같은 모든 종류의 달력 개혁이 여전히 발생할 수 있습니다. 새해. 이러한 상황에서는 사건 날짜를 1년 이상으로 지정하는 데 오류가 발생하기 쉬우며, 특히 문서 편집자가 염두에 둔 연대기 체계가 무엇인지 확실하지 않은 경우에는 더욱 그렇습니다. 위키피디아의 “율리우스력” 기사를 인용해 보겠습니다.
(https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_% D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C):
“Rus'에는 여러 가지 달력 스타일이 있었는데, 그 이유는 비잔틴 달력이 9월 1일부터 연도를 계산하고 동부 슬라브인들이 기독교를 받아들일 때 이를 유지했기 때문입니다. 고대의 시작 3월의 해.
비잔틴식 연초를 사용한 연대기를 9월 스타일이라고 합니다. 연도가 3월에 시작되는 계산 내년(즉, 비잔틴 연초보다 6개월 늦음)을 3월 스타일이라고 합니다. 비잔틴 연대보다 6개월 일찍 시작하는 3월 연도를 사용하는 연대기를 울트라-3월(ultra-march)이라고 합니다. 12세기 초까지 Rus에서는 March 스타일이 널리 사용되었고, 12~13세기에는 UltraMart 스타일이 널리 사용되기 시작했습니다. 1492년부터 9월 연도가 3월 연도를 대체하면서 우세해졌습니다.
일부 연대기의 서기관은 새로운 스타일의 연대기로의 전환을 고려하고 연대기를 수정할 수 있습니다. 이것이 여러 연대기의 연대기가 1~2년 정도 다를 수 있는 이유를 설명합니다.”

예수 그리스도의 죽음의 연도를 보다 정확하게 연대 측정하려면, 그러한 연대 측정은 해당 연도의 유대인 유월절 날짜를 계산하는 것에 기초해야 합니다. 유월절의 실제 축하 행사가 유대인들 사이에서 받아들여진 합의에 따라 "정확한" 천문 날짜를 기준으로 나중 날짜로 옮겨질 수 있다는 사실로 인해 문제는 복잡해졌습니다. 따라서 특정 연도의 부활절에 해당하는 초승달 날짜를 계산하는 것은 실제로 작업이 아니라 전투의 절반입니다. 이에 대해서는 더 자세히 설명하지 않겠습니다.

마지막으로, 우리는 다음 사항에 주목합니다. 위에서 우리는 예수 그리스도의 십자가 처형과 죽음의 해에 대한 극단적인 추정을 받았습니다: 서기 29년부터. r.H에서. 최대 34 r.H에서. 첫 번째 시나리오와 30g에 따르면. r.H에서. 최대 35 r.H에서. 두 번째 시나리오에 따르면. 여러분도 아시다시피 AD 26년부터 유대 총독 본디오 빌라도가 이곳을 통치했습니다. r.H에서. 최대 36개 r.H에서. 따라서 우리가 받은 극단적인 평가는 정확히 본디오 빌라도의 통치 중반에 있었고 약간의 차이가 있었습니다. 그리스도께서 본디오 빌라도 치하에서 십자가에 못 박히셨다는 규정이 신경에 포함되어 있음을 기억합시다. “그가 본디오 빌라도 치하에서 우리를 위하여 십자가에 못 박히셨느니라.”

로푸킨 설명성경로푸키나
http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblia
Lopukhin2 A.P. Lopukhin. 최근의 연구와 발견에 비추어 본 성경의 역사. 신약 성서.
흥미로운 발췌: http://www.hrampokrov.ru/gospel/traditions/2914/
맥아더 J. 맥아더. 맥아더 연구용 성경. 맥아더 성경주석 연구
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Nyström Eric Nyström. 성경 사전
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볼로토프 V.V. Bolotov. 그리스도 탄생의 해쯤. // 러시아 천문 학회 달력 개혁 문제에 관한위원회 회의 일지. 부록 II. 1899년, p. 7-18.
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크리소스톰 존 크리소스톰. 마태복음 주석
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Zakharyan K Zakharyan.. 크리스마스 연대기(기원전 42년 - 서기 14년), 논문
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Kudlek M. Kudlek 및 E. Mickler, 고대 근동의 일식 및 월식, 1971
마틴 E. L. 마틴, 더 스타베들레헴의 별: 세상을 놀라게 한 별

예수 그리스도의 세례는 어떻게 이루어졌습니까? 주현절의 의미는 무엇입니까? 우리 기사를 읽으면 이에 대해 알 수 있습니다!

예수 그리스도의 세례는 어떻게 이루어졌습니까?

주 예수 그리스도께서는 서른 살이 될 때까지 어머니와 함께 사셨습니다. 작은 마을나사렛. 노인 요셉의 목수 일을 도우면서도 그분은 어떤 식으로든 자신을 나타내지 않으셨고, 사람들은 그를 요셉의 자녀로 여겼습니다. 그러나 그분께서 공생애를 시작하실 때가 다가오고 있었습니다. 그러자 하나님은 특별한 환상을 통해 광야에 살았던 선지자 세례 요한에게 전국적으로 회개의 설교를 선포하고, 죄가 깨끗해지기를 바라는 마음의 표시로 요단강에서 회개하는 모든 사람에게 세례를 주라고 명하십니다. 선지자 요한이 사역을 시작한 곳은 “유대 광야”라고 불리는 곳으로 요단강 서해안과 사해에 있었습니다.

전도자 누가는 역사의 이 전환점, 즉 당시 로마 제국의 일부였던 팔레스타인이 네 명의 통치자, 즉 분봉왕에 의해 통치되고 있었다는 귀중한 역사적 정보를 제공합니다. 당시 황제는 옥타비아누스 아우구스투스의 아들이자 후계자인 티베리우스였으며, 그의 밑에서 그리스도가 태어났습니다. 티베리우스는 로마 건국 767년에 아우구스투스가 죽은 후 왕위에 올랐지만, 2년 전인 765년에 이미 공동 통치자가 되었기 때문에 그의 치세 15년이 779년에 시작되었다. , 주님 께서 30 세가 되셨을 때 - 신앙의 교사에게 요구되는 나이입니다.

유대에서는 Archelaus 대신 로마 검찰관 Pontius Pilate가 통치했습니다. 갈릴리에서 – 베들레헴에서 아기들을 죽인 헤롯 대왕의 아들 헤롯 안티파스, 그의 다른 아들 필립은 요르단 동쪽에 위치한 이투레아와 요르단 북동쪽에 위치한 트라코니티다를 통치했습니다. 네 번째 지역에서는 북동쪽에서 갈릴리에 인접한 Abilene, Anti-Lebanon 기슭에 Lysanias가 통치했습니다. 당시의 대제사장은 안나스와 가야바였습니다. 사실 대제사장은 가야바였고, 그의 장인 안나스 즉 아나누스는 행정 당국에 의해 직위에서 해임되었지만 백성들 사이에서 권위와 존경을 누리며 그의 사위와 권력을 공유했습니다.

전도자들은 세례 요한을 “광야에서 외치는 자의 소리”라고 부릅니다. 왜냐하면 그가 사람들에게 “주의 길을 예비하라, 그의 길을 곧게 하라”고 큰 소리로 외쳤기 때문입니다. 이 말은 선지자 이사야가 예루살렘을 위로하면서 그 굴욕의 때가 지나고 여호와의 영광이 속히 나타나고 “모든 육체가 하나님의 구원을 보리라”고 말한 것에서 따온 것입니다. 40:5). 세례 요한(요한복음 1:23)은 이 예언을 원형의 형태로 설명합니다. 포로 생활에서 돌아오는 그분의 백성의 선두에서 행하시는 주님은 메시아를 의미하고, 사자는 그분의 선구자 요한을 의미합니다. 사막 영적인 감각이스라엘 백성 자신이 나타나고, 메시아의 오심에 걸림돌이 되어 제거되어야 할 불규칙성은 인간의 죄와 정욕입니다. 그렇기 때문에 선구자의 전체 설교의 본질이 실제로 회개라는 부르심으로 축소되었습니다! 이것은 이사야의 전형적인 예언이다. 구약성서의 마지막 선지자인 말라기는 메시아를 위한 길을 예비하는 선구자를 “여호와의 사자”라고 부르며 직접적으로 말했습니다.

세례 요한은 천국, 곧 메시아의 왕국이 다가올 때 회개하라는 설교를 했습니다(마태복음 3:2). 하나님의 말씀은 이 왕국을 통해 인간이 죄의 권세에서 해방되고 그의 마음에 의가 통치하는 것을 이해합니다(눅 17:21; 참조, 롬 14:17). 당연히 사람들의 마음에 정착하는 하나님의 은혜는 그들을 하나의 사회, 즉 교회라고도 불리는 왕국으로 연합시킵니다(마태복음 13:24-43, 47-49).

메시아의 오심과 함께 곧 열릴 이 왕국에 사람들이 들어갈 수 있도록 준비시키는 요한은 모든 사람에게 회개를 외치고, 이 부르심에 응답한 사람들에게 “죄 사함을 받게 하는 회개의 세례”(누가복음 3:3)를 베풀었습니다. . 이것은 아직 은혜가 충만한 기독교 세례가 아니라 물에 잠기는 것뿐이었습니다. 이는 물이 육체적 불결함을 깨끗하게 하는 것처럼 회개하는 사람이 죄로부터 깨끗해지기를 원한다는 사실을 상징합니다.

세례 요한은 낙타털로 만든 거친 옷을 입고 메뚜기(메뚜기의 일종)와 들꿀을 먹던 엄격한 금욕주의자였습니다. 그는 당시 유대 민족의 멘토들과는 뚜렷한 대조를 이루었고, 많은 사람들이 오길 간절히 기다리고 있던 메시아의 도래에 대한 그의 설교는 모든 사람의 관심을 끌지 않을 수 없었습니다. 심지어 유대 역사가 요세푸스도 “사람들이 요한의 가르침을 기뻐하여 그에게로 많이 모여들었다”고 증언하며, 유대인에 대한 이 사람의 세력이 너무 커서 그들은 그의 조언에 따라 모든 일을 할 준비가 되어 있었다고 증언합니다. 심지어 헤롯왕(안티바)도 이 위대한 선생님의 능력을 두려워하였습니다. 바리새인들과 사두개인들조차도 많은 사람들이 어떻게 요한에게로 오는지 침착하게 지켜볼 수 없었고, 그들 자신도 그에게로 광야로 들어가야만 했습니다. 그러나 그들 모두가 진지한 감정으로 걷는 경우는 거의 없습니다. 그러므로 요한이 다음과 같은 단호한 비난의 말로 그들에게 인사하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. “독사의 자식들아! 미래의 진노를 피하라고 당신에게 영감을 준 사람은 누구입니까?” (마태복음 3:7). 바리새인들은 모세 율법의 순전히 외적인 규정을 엄격히 준수함으로써 자신들의 악덕을 교묘하게 덮었고, 사두개파 사람들은 육체적 쾌락, 그들의 에피쿠로스적 삶의 방식과 모순되는 것, 즉 영적 세계와 내세의 보상을 거부했습니다.

요한은 그들의 오만함과 그들 자신의 정의에 대한 확신을 비난하고 그들이 회개에 합당한 열매를 맺지 않는다면 아브라함의 후손에 대한 그들의 희망이 그들에게 어떤 유익도 가져다주지 못할 것이라고 영감을 줍니다. 불 속에 던져지느니라”(마태복음 3:10; 누가복음 3:9). 마치 그것이 아무 쓸모도 없는 것처럼 말입니다. 아브라함의 참된 자녀는 육신으로 그에게서 난 자가 아니라 하나님을 향한 아브라함의 믿음과 헌신의 정신으로 살아가는 자들입니다. 만약 당신이 회개하지 않는다면, 하나님은 당신을 거절하시고 당신 대신 영 안에서 아브라함의 새로운 자녀를 부르실 것입니다(마 3:9; 누가 2:8).

그의 말의 엄중함에 혼란스러워하는 사람들은 이렇게 묻습니다. “우리는 어떻게 해야 합니까? " (누가 복음 3:11). 요한은 사랑과 자비의 일을 행하고 모든 악을 멀리하는 것이 필요하다고 대답합니다. 이것이 바로 “회개에 합당한 열매”입니다. 그들이 저지른 죄와는 정반대의 선행을 한 것입니다.

그 후 메시아에 대한 일반적인 기대의 시간이 있었고 유대인들은 메시아가 오면 세례를 주실 것이라고 믿었습니다 (요한 복음 1:25). 많은 사람들이 요한 자신이 그리스도였는지 궁금해하기 시작했기 때문에 이는 놀라운 일이 아닙니다. 이에 요한은 회개를 위해 물로 세례를 주지만(마태복음 3:11), 즉 회개의 표시로 세례를 주지만 그 뒤에는 그보다 더 강한 이가 따르는데, 그 요한은 그 신발을 풀 자격이 없다고 대답했습니다. , 마치 노예가 주인을 위해 하듯이. “그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요”(마태복음 3:11; 누가복음 3:16; 참조, 마가복음 1:8) - 그의 세례에서 성령의 은혜는 불처럼 작용하여 모든 죄악된 더러움을 태워버릴 것입니다. . “그의 손에 삽이 있으니 그가 타작마당을 정돈하며 밀을 창고에 모아들이고 쭉정이를 꺼지지 않는 불로 태울 것임이니라”(마태복음 3:12; 누가복음 2:17), 즉 그리스도께서 그의 백성을 깨끗하게 하실 것입니다. 주인이 타작마당을 가라지와 쓰레기에서 깨끗하게 하는 것처럼, 밀, 즉 그분을 믿는 사람들은 창고처럼 그분의 교회로 모아질 것이며, 거부하는 모든 사람들을 영원한 고통에 넘겨줄 것입니다. 그를.

그 때에 갈릴리 나사렛 예수 그리스도께서 그에게 세례를 받으시려고 그에게 나아오셨다. 요한은 이전에 예수님을 만난 적이 없었기 때문에 그분이 누구인지도 몰랐습니다. 그러나 예수 께서 세례를 받기 위해 그에게 다가 오셨을 때 선지자 요한은 그분의 거룩함, 죄 없음, 자신에 대한 무한한 우월함을 느꼈고 따라서 당황하여 이렇게 반대했습니다. “내가 당신에게서 세례를 받아야하는데 당신이 나에게 오시겠습니까? “이와 같이 우리가 모든 의를 이루는 것이 합당하니라”라고 구주께서는 온유하게 대답하셨습니다(마태복음 3:15). 이 말씀을 통해 주 예수 그리스도께서는 당신에 의해 부활된 새로운 인류의 창시자로서 세례를 포함한 모든 신성한 제도의 필요성을 당신 자신의 모범으로 사람들에게 보여 주셔야 한다고 말하고 싶었습니다.

그러나 “예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 나오시니라”(마태복음 3:16). 왜냐하면 세례를 받은 나머지 사람들이 물 속에 머물면서 죄를 자백하는 것처럼 고백할 필요가 없었기 때문입니다. 전도자에 따르면 예수께서는 침례를 받으시고 하나님 아버지 께서 그분의 사역의 시작을 축복 해 주시기를기도하신 것 같습니다.

“보라, 하늘이 그분에게 열렸고, 요한은 하나님의 성령이 비둘기처럼 내려 자기 위에 내려오심을 보았다. “하나님의 영이 요한에게만 아니라 거기 있던 사람들에게도 나타났나니 이는 이 표적의 목적은 그때까지 가리워지던 예수 안에 있는 하나님의 아들을 사람들에게 나타내려 함이니라. 그렇기 때문에 주현절(Epiphany)이라고도 불리는 주현절(Epiphany) 축일에 교회 예배“오늘 당신께서 온 세상에 나타나셨으니…”라고 노래합니다. 전도자 요한에 따르면, 하나님의 영은 예수님에게 내려오셨을 뿐만 아니라 그분 위에 머물러 계셨습니다(요한복음 1:32).

성령께서 비둘기의 형상으로 나타나신 것은 이 형상이 그분의 속성에 가장 잘 어울리기 때문입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 가르침에 따르면, “비둘기는 특히 온유하고 순수한 생물입니다. 그리고 성령은 온유의 영이시기 때문에 이런 모습으로 나타나셨습니다.” 예루살렘의 성 시릴의 설명에 따르면, “노아 시대에 비둘기가 올리브 가지를 가져와 홍수의 끝을 알렸던 것처럼, 이제 성령께서도 비둘기의 모습으로 죄의 해결을 알립니다. 거기 올리브 가지가 있으니, 여기에 우리 하느님의 자비가 있습니다.”

아버지 하느님의 음성은 세례자 요한에게 “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”라고 말씀하셨고, 백성은 세례 받은 이의 신성한 존엄성을 올바른 의미에서 하느님의 아들로 제시했습니다. 독생자이시니 아버지 하나님의 은혜가 영원히 머물러 있느니라. 동시에이 말씀은 인류 구원의 위대한 업적을 축복 해 달라는 신성한 아들의기도에 대한 하나님 아버지의 응답이었습니다.

우리 거룩한 교회는 1월 19일에 주님 세례를 거행합니다. 와 함께. (1 월 6 일, s.s.), 이 명절을 주현절이라고 부릅니다. 이 행사에서 성 삼위 일체 전체가 사람들에게 드러났기 때문입니다. 아버지 하나님 – 하늘의 음성으로, 아들 하나님 – 요르단에서 요한의 세례로, 하나님 성령 - 예수 그리스도 위에 강림하신 비둘기 주현절(Epiphany)은 부활절(Easter) 축제와 함께 가장 오래된 축제이다. 기독교 휴일. 그리스도인들은 항상 큰 열정으로 이 성찬을 맞이합니다. 왜냐하면 이 성사의 힘과 의미를 더 잘 이해하도록 격려하는 자신의 세례를 상기시켜 주기 때문입니다.

1세기 교회의 아버지이신 예루살렘의 성 시릴은 그리스도인에게 세례의 물은 “무덤이자 어머니”라고 말했습니다. 그리스도 밖에서 그의 이전 죄 많은 삶의 무덤이자 그리스도 안에 있고 그분의 무한한 진리의 왕국에서 그의 새 삶의 어머니입니다. 세례는 어둠의 왕국에서 빛의 왕국으로 가는 문입니다. “만일 너희가 그리스도와 합하여 세례를 받았으면 그리스도로 옷 입은 것이니라.” – 그리스도와 합하여 세례를 받은 사람은 누구나 그리스도의 의의 옷을 입으며, 그분과 같이 되고, 그분의 거룩함에 참여하는 자가 됩니다. 세례의 능력은 세례 받은 사람이 하나님과 이웃을 사랑할 수 있는 능력과 힘을 얻는 것입니다. 이 기독교인의 사랑은 기독교인을 의로운 삶으로 끌어들이고 세상에 대한 집착과 죄악된 쾌락을 극복하도록 도와줍니다.

기독교에는 특정 종교 전통과 관련된 많은 신비가 있습니다. 현대인일반화되었습니다. 그러한 미스터리는 수세기 동안 존재해 왔지만 중요성이 낮기 때문에 아무도 관심을 기울이지 않습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 이 분야의 많은 신학자들과 전문가들은 어떤 식으로든 우리에게 고대 사건을 부활시킬 수 있는 기회를 제공하는 모든 사실에 주의를 기울입니다. 최대 시사적인 문제오늘은 예수 그리스도의 생애이다.

그의 역사적 현실에 찬성하는 많은 주장이 있지만 이 성격은 정말 전설적입니다. 이 사람의 많은 행동은 이후 기독교에 뿌리를 내린 전통과 의식을 크게 결정했습니다. 간단히 말해서, 예수께서 행하신 일을 오늘날 우리도 행함으로써 그분의 거룩한 행위를 반복하고 있다는 것입니다. 이 인생에서 가장 충격적인 사건 역사적 인물기사에서 논의될 이름을 지정할 수 있습니다.

현대 기독교 의식으로서의 세례

기독교는 신자들의 삶에서 상당히 민주적인 역할을 하는 많은 전통으로 가득 차 있습니다. 우리 주 예수 그리스도의 세례는 상징이자 위대한 행위이며 전통과 교리로 변했습니다. 오늘날 세례는 사람에게 하나님의 은혜를 베푸는 의식으로 인식됩니다. 그러므로 세례는 신성한 보살핌을 받는 순간입니다. 많은 과학자들은 다른 사람의 세례와 마찬가지로 예수의 세례도 부정적인 모든 것을 포기하고 영혼 속에 하나님을 유일한 통치자이자 후원자로 받아들이는 행위라고 주장하면서 이러한 해석에 동의하지 않습니다. 따라서 이 의식의 도움으로 우리는 신을 받아들일지 말지 선택합니다. 이 이론은 역사상 대부분 확인되었습니다.

예수 그리스도의 세례의 역사

Great Epiphany는 일어난 행동의 이름입니다. 복음 이야기에 자세히 설명되어 있으며 더 일반적인 이름 인 주님의 세례를 가지고 있습니다. 복음서에서 이 사건에 대한 언급은 종교 문헌 외에도 이러한 저작물이 역사적 출처이기 때문에 역사적으로 간주하는 것을 가능하게 합니다.

복음서에 따르면 예수님은 30세에 요단강에 오셨습니다. 그는 그에게 세례를 주었고, 이는 후자에게 큰 당혹감을 안겨주었습니다. 왜냐하면 예수는 메시아였으므로 세례를 주어야만 했기 때문입니다. 그러나 하나님의 아들은 요한에게서 세례의 은사를 받으셨고, 이로 인해 성령이 흰 비둘기의 모습으로 그에게 내려오셨습니다.

요르단 강에서 세례를 받으신 예수 그리스도께서는 지상의 죄 많은 존재로부터 깨끗함을 받으셨습니다. 즉, 이 이야기에서 중요한 것은 성령이 하늘에서 내려왔다는 사실이 아니라 그 내용이다. 세례는 앞서 언급한 것처럼 하나님을 참된 통치자로 받아들이는 행위입니다. 의식으로서 세례의 중요성은 예수 그리스도께서 세례를 유지하셨다는 사실로 강조됩니다. 이 사람의 세례는 비슷한 의식의 출현을 표시했습니다. 기독교계. 세례의 본질을 이해하는 데 중요한 역할은 다음과 같습니다. 추가 조치그리스도.

그리스도의 사막 방황

요르단 강에서 예수 그리스도의 세례는 이 사건의 중요성을 연구하는 과정에서 가장 중요합니다. 우리는 세례도 순결을 의미한다는 것을 알았습니다. 그러나 세례 이야기가 거기서 끝나지 않는다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 더욱이, 이 사건은 예수께서 사막을 방황하시는 동안 그분의 추가 행동에 직접적인 영향을 미쳤습니다.

요단강에서 일어난 사건이 있은 후 선지자는 즉시 광야로 가서 그곳에서 40일 동안 머물렀다. 이런 식으로 그는 자신에게 맡겨진 사명을 준비했습니다. 성경을 통해 우리는 하나님의 아들이 우리를 용서하시기 위해 사람들의 죄를 짊어지셨다는 것을 알고 있습니다. 이는 자기희생의 행위를 통해서만 이루어질 수 있으며, 이를 위해서는 영적으로나 육체적으로 준비가 필요했습니다. 복음서에서는 사막 자체에서 일어난 사건에 대해 알려줍니다.

사탄의 세 가지 유혹

마귀는 예수께서 모든 죄를 버리고 자신을 깨끗하게 하려는 시도를 보고 메시아의 뜻을 시험해 보기로 결심했습니다. 이를 위해 사탄은 세 번이나 예수님을 시험하려고 합니다.

굶주림의 도움으로;
자존심의 도움으로;
믿음의 도움으로.

예수에게 압력을 가하는 각각의 새로운 “지렛대”는 이전의 것보다 더 정교했습니다.

배고픔은 예수님을 마귀의 편으로 유인할 수 있는 가장 작은 것입니다. 이 육신적인 죄가 하나님의 아들에게 아무런 영향을 미치지 못하자 사탄은 그의 교만과 믿음을 시험했습니다. 그러나 여기서도 예수님은 포기하지 않으십니다. 사탄은 누구든지, 심지어 예수 그리스도조차도 그의 달콤한 열매 앞에서 깨질 수 있다는 것을 보여주기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다. 침례는 그가 사탄의 유혹에 맞서 멸망할 수 없는 상태를 유지하는 데 도움이 되었습니다. 따라서 세례는 우리가 하나님의 은혜를 받는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 마귀의 모든 죄악적인 행위에 맞서 싸울 힘을 우리에게 줄 수 있습니다.

예수 그리스도의 세례 장소에 관한 가설

오늘날 과학자들은 성경 본문에 묘사된 사건을 이해하고 부활시키기 위해 최선을 다하고 있습니다. 요르단 강에서 예수 그리스도의 세례가 실제라는 것은 누구나 알고 있습니다. 역사적 사건, 하지만 실제로 요르단 강에서 일어났습니까? 사실 현대 순례자들은 세례 장소일 수도 있는 장소에 대한 정보를 비판하고 있습니다. 첫째, 팔레스타인은 복음의 “풍요로운 땅”이 아닙니다. 덥고 황량해요. 둘째, 현재의 요단강을 본 사람이라면 이곳이 분명히 올바른 장소가 아니라는 것을 이해할 것입니다. 더럽고 좁습니다.

과학자들에 따르면, 서기 1세기에는 아무것도 달라졌을 것 같지 않습니다. 따라서 예수 그리스도의 세례 장소가 정확히 어디에 있는지 말하기는 아직 불가능합니다. 오늘날 역사 과학이 얼마나 빨리 발전하고 있는지 고려하더라도.

많은 과학자들이 가장 많은 것을 제시했다는 점에 유의해야 합니다. 놀라운 이야기예수 그리스도께서 세례를 받으신 곳에 대하여. 현대의 고고학적 발견으로 볼 때 세례는 다양한 장소에서 행해졌을 수 있습니다. 이 위대한 기독교 행사는 요르단 영토에서 일어났을 가능성이 높지만 이는 별도의 기사에서 다루겠습니다.

결론

그러므로 시간이 지남에 따라 세례가 기독교 전통이 된 예수 그리스도께서는 그의 행동을 통해 믿음을 받아들이는 행위의 중요성을 보여 주셨습니다. 기사에 제시된 역사적 사실은 기독교 역사뿐만 아니라 이 종교를 참된 신앙으로 받아들이는 모든 사람들에게 있어서 이 사건의 중요성을 보여줍니다.

예수 그리스도께서 서른 살이 되셨을 때, 세례 요한이 요단강 가에서 회개를 전파했습니다. 그는 사람들에게 세례를 주었고, 이로 인해 세례자라는 별명이 붙었습니다.

어느 날, 주 예수 그리스도께서는 세례를 받기 위해 요한에게 몸소 요르단 강으로 오셨습니다. 예수 그리스도를 보고 선구자는 그분을 붙잡기 시작했습니다. “내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까?” (마태복음 3:14).

그러나 예수께서는 그에게 대답하셨습니다. “이제 나를 떠나십시오.”즉, 지금 나를 막지 마십시오. “이것이 우리가 모든 의를 이루는 데 필요한 것입니다”(마태 복음 3:15) – 주님의 율법 전체를 성취하고 사람들을 위한 예. 이 말을 듣고 요한은 순종하여 예수 그리스도에게 세례를 베풀었습니다.

그리스도께서 물에서 올라오시자 그분 위에 하늘이 열리고 요한은 성령이 비둘기 모양으로 예수 위에 내려오시는 것을 보았다. 그리고 하늘에서 “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”(마태복음 3:17)라는 음성이 들렸습니다. 그것은 아버지 하나님의 음성이었습니다. 그런 다음 세례 요한은 마침내 예수가 예상되는 메시아, 하나님의 아들, 선지자들과 자신이 전파했던 세상의 구세주임을 믿었습니다.

주님의 세례는 요르단의 두 강둑을 분리하는 물처럼 두 성약을 분리하는 선입니다. 한쪽에는 일반적인 의식 재계와 다르지만 여전히 구약 성서인 요한의 세례가 있고 다른 한편에는 요한의 세례가 있습니다. 이미 신약성서인 불과 성령은 주 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받습니다.

요한이 세례를 베풀어 회개하게 하되 그 전에는 일어나지 아니한 일이니라 구약 성서: 모든 의식 재계는 육체적 순결로만 이어졌고 육체의 더러움을 씻어내는 사람은 아무도 없었습니다.

요한은 영혼에 관심을 가졌습니다. 전설에 따르면 그는 자신을 찾아온 사람들에게 죄의 고백을 요구했다고 합니다. 세례를 받는 사람은 자신의 모든 죄를 끝까지 고백할 때까지 물에서 나오지 않았습니다. 거룩한 전도자가 예수님이 세례를 받으신 후 "아비"라는 물에서 즉시 나오셨다고 기록한 것은 아무것도 아닙니다. 즉, 죄가 없으셨기 때문에 고백할 것이 없었습니다.

세례는 또한 두 성약의 결합이기도 합니다. 신약성경의 창시자이자 입법자인 메시아 그리스도는 모든 의, 즉 성경에 기록된 모든 것을 이루기 위해 요르단 강에 있는 요한에게 오셨습니다. 주님은 “내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라”(마 5:17)고 주님께서 말씀하셨습니다.

그리스도께서는 생애에서 율법의 모든 요구 사항을 이행하신 후, 이제 선지자들이 말한 것 중 가장 중요한 것을 성취하셨습니다. 즉 아버지의 뜻에 순종하여 인류의 구원을 위한 봉사에 참여하셨습니다.

우리는 또한 세례를 주현절이라고 부릅니다. 그 안에서 성삼위 일체 전체, 즉 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 사람들에게 동시에 계시 되었기 때문입니다. 구약에서 은밀하게 말씀하신 내용은 신약의 시작을 의미합니다. 유일하신 하나님에 대한 믿음은 다음과 같은 믿음으로 대체되었습니다. 삼위일체: 시작이 없는 성부, 성부에게서 나신 독생자, 성부로부터 나오시는 성령.

주님의 공현일은 정교회에서 1월 6일(신식 1월 19일)을 큰 축일 중 하나로 기념합니다. 휴일 전날, 크리스마스 이브라고 불리는 날에는 엄격한 금식이 이루어졌습니다.

구주 께서 세례로 물을 거룩하게 하셨다는 사실을 기념하여 주님의 주현절 전날과 명절 자체에 큰 물 봉헌이 있습니다. 크리스마스 이브에는 성전의 물이 축복을 받습니다. 그리고 휴일 당일에는 강이나 다른 수역으로 행렬이 있는데, 그곳에서 물을 가져옵니다. 십자가의 행렬요르단으로. 그래서 정교회신약 역사에서 놀랍고 기적적인 사건, 즉 주님의 세례에 대한 기억을 보존합니다.

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