유교철학을 간략히 설명한다. 유교의 주요사상을 간략히 요약하면

이 기사에는 유교, 고대 중국 가르침의 주요 사상과 원리가 요약되어 있습니다.

유교의 주요 사상을 간략하게

유교의 주요 목표- '고귀한 남편'의 상태를 달성합니다. 이 상태개인의 가장 높은 도덕적 자질을 스스로 훈련함으로써 달성 될 수 있습니다. 이것은 정의와 인류애, 자선의 기술을 갖춘 사람에게만 주어집니다. 가르침의 주요 규칙은 자신이 원하는 것을 사람을 위해하는 것입니다.

유교의 길에 입문한 사람이라면 누구든지 '영적 친척'인 부모를 공경해야 합니다. 국가에 따르면 우리가 친절과 사랑을 보여야 하는 것은 하나의 대가족, 즉 우리의 “영적 친척”입니다.

또한 공자의 가르침은 문화 교육, 사회에서의 엄격한 행동 규칙 및 예절에 기반을 두었습니다. "고귀한 남편"은 모든 사람의 모범이며 여성을 대할 때 항상 정중하게 행동합니다.

유교의 기본사상사람이 이상적으로 소유해야 할 5가지 특성을 요약해 보겠습니다.

  • 진정한 태도.고귀한 남편은 사람들과 절대 조화롭게 존재합니다. 철학자들은 종종 이러한 태도를 자제력과 높은 자기 훈련으로 정의합니다.
  • 진정한 행동. 유교를 공부하는 사람은 예절의 규칙을 알고 이를 생활 속에서 매일 적용합니다. 고귀한 남편은 조상을 공경하고 존경하는 데 필요한 모든 규칙과 전통을 알고 있습니다. 사람이 진정한 태도를 갖고 있지 않다면, 진정한 행동은 의미가 없습니다.
  • 진정한 지식. 가치있는 사람고등 교육을 받은 사람: 자국의 역사를 알고, 중국 작곡가와 고전 시인의 작품에 대해 잘 알고, 법학을 이해합니다. 공자는 삶에 적용할 수 없는 지식은 쓸모없는 짐이라고 확신했습니다. 그리고 참된 지식을 얻으려면 참된 태도와 참된 행동을 키워야 합니다.
  • 진정한 마음의 상태.고귀한 사람은 자신의 이상과 자신에게 충실하며, 다른 사람에게도 공정합니다. 그의 행동과 행동은 사회 생활을 향상시킵니다.
  • 진정한 일관성.위에서 언급한 특성을 모두 발전시킨 사람은 뒤로 물러날 권리가 없습니다. 이것은 성격 특성-불변성입니다.

기본 유교에 따라 사회를 건설한다는 사상- 이것이 조화의 성취입니다. 이는 공자가 확인한 사람들 간의 5가지 철학적 관계 유형을 고수하면 달성될 수 있습니다.

  1. 부모와 자녀 사이의 존중하는 관계.
  2. 아이들 사이의 자비롭고 친절한 태도는 어린 아이가 나이 많은 사람을 돕고, 나이 많은 사람이 어린 아이를 가르치는 것으로 표현됩니다.
  3. 남편에 대한 아내의 존중, 아내에 대한 남편의 존중하는 태도.
  4. 사람들 사이의 관계에 있어서 친절함.
  5. 군주는 부하를 공경해야 하고, 부하도 군주를 존경해야 한다.

또한 유교사회를 건설하기 위해서는 사회적 평등을 견지해야 한다. 위의 규칙과 규정은 다음에 기여합니다. 사회적 상호 작용사회에서. 주요 메시지는 각 사람이 자신의 일에 신경을 써야 한다는 것입니다.

고대 중국에서는 유교가 중요한 역할을 했으며 문화와 사회에 큰 영향을 미쳤습니다. 정치 생활상태.

이것이 오늘날 중국의 전통문화라고 불리는 개념을 형성하는 것을 가능하게 했다. 서구 세력과 접촉하기 전에는 유교 이데올로기가 중국을 지배했으며 모든 사람에게 내재되어야 하는 일련의 기본 가치를 대표했습니다. 유교란 무엇인가? 그 본질은 무엇입니까?

"유교"라는 단어는 무엇을 의미합니까?

용어 "유도"유럽 ​​출신이며 가르침의 창시자 인 위대한 공자의 이름에서 파생되었습니다. 중국어 연설에는 이에 상응하는 내용이 없습니다. 천상의 제국의 주민들은 이 개념을 스스로 부릅니다. "학식있는 서기관 학교" 아니면 그냥 "과학자 학교" .

공자는 기원전 6~5세기에 살았으며 유명한 철학자. 이미 20세에 그는 중국의 전문 교사로 유명해졌고, 죽은 후에는 중국의 종교적인 판테온에 포함되었습니다.

유교는 철학자의 생애 동안 시작되었지만 기원전 3세기경에 가장 널리 퍼졌습니다. 즉, 기원전 2~1세기에. 이자형. 중국 제국의 공식 이념이 되었다. 수세기 동안 그것은 중국인의 성격과 문화를 결정했으며 정부의 기초였습니다.


중화인민공화국이 선포된 후 유교는 온갖 방법으로 박해와 비난을 받았지만, 1970년대 후반 마오쩌둥이 죽은 후 다시 부활하기 시작했고 오늘날에도 여전히 유교 주민들에게 중요한 의미를 지닌다. 국가.

유교란 무엇인가?

유교는 중국뿐만 아니라 일부 다른 나라(예: 일본, 한국)에서도 인정되는 윤리적, 철학적 가르침으로 이해됩니다. 도덕성, 사랑, 공동선 등 인간의 가장 높은 가치를 받아들이는 특별한 세계관으로 간주됩니다.

공자의 생애 동안 그의 주변 현실은 무정부 상태, 유혈 사태, 내란, 사회적 격변이었으므로 위대한 철학자가 조화와 질서를 환영하는 새로운 사회 질서로 이에 반대하려고 노력한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

유교 경전이란 무엇입니까?

유교의 전통과 가르침은 공자와 그의 추종자들이 편찬한 방대한 주요 자료 모음집인 유교 정경에 나와 있습니다. 주요 텍스트 모음은 "The Four Books"와 "The Pentateuch"로 간주됩니다.


첫 번째 작품은 12세기 유교 입문서로 선정되어 중국 학교에서 공부하는 데 필요한 작품 목록에 포함되었습니다.

두 번째에는 중국 민족의 역사에 대한 귀중한 정보는 물론 모든 종류의 노래와 찬송가, 특별한 운세 및 사회 관계를 규제하는 기록이 포함되어 있습니다.

유교의 본질은 무엇인가?

이 교리는 모든 사람이 자신의 의무와 권리를 알고, 국가에 대한 의무를 다하며, 조상에게 존경을 표해야 한다는 22가지 기본 개념을 기반으로 합니다. 가르침의 기본 원칙은 조화와 단결이었습니다. 공자는 사회가 각각의 "톱니바퀴"가 제자리에 있을 때만 완전히 기능할 수 있는 단일 메커니즘으로 작동해야 한다고 믿었습니다.

교리에 따르면, 국가의 이상적인 구조는 뛰어난 도덕적 자질을 갖고 과학자들의 의견을 들을 준비가 되어 있는 통치자의 무한한 권력입니다.

가족에서는 아버지에게 최고의 권력이 주어졌습니다. 온 가족이 그를 존경하고 순종해야 했습니다. 아들에 대한 존경은 최고의 미덕의 범주로 승격되었고, 반대로 아버지에 대한 반대는 가장 큰 죄로 간주되었습니다.

유교는 종교인가?

많은 사람들이 유교를 종교라고 부르지만 유교의 신성한 기원에 대한 논쟁은 오늘날까지도 계속되고 있습니다. 한편으로, 가르침에는 최고 존재(천국) 숭배나 조상 영 숭배와 같은 종교적 요소가 포함되어 있습니다. 그러나 반면에 유교에서는 교회라는 제도를 주요 특징으로 삼는 제도가 한번도 없었다.


대부분의 중국 학자들은 유교의 종교적 내용을 부인하지만 일부 사람들은 여전히 ​​​​의식에 대한 높은 수준의 침투와 행동 고정 관념 형성에 중요한 영향을 미치므로 가르침에 종교적 역할이 할당 될 수 있다고 봅니다.

유교는 '현명한 스승 쿤'을 뜻하는 라틴어에서 유래됐다. 그것은 교양 있고 깨달은 사람들의 가르침으로 간주됩니다. 흔히 '과학자들의 종교'라고도 불린다.

유교는 중국의 주요 이념이 되었다. 그 영향력은 유럽의 가톨릭교와 비교할 수 있습니다.

가르침의 창시자인 공자는 6~5세기에 살았습니다. 기원전. 당시 국가는 내부 전쟁과 분열로 고통 받았습니다. 유교는 간단히 말해서 안정과 질서를 추구하는 교리라고 할 수 있습니다. 공자는 음악과 고대의례에 관심이 많았다. 사람이 우주와 조화를 이루는 것은 그들을 통해서입니다. 철학자는 자신의 학교를 설립하고 중국 역사 교사가되었습니다. 가장 중요한 정치적 인물은 이 학교의 졸업생이었습니다.

윤우(葉目)는 유교의 주요 서적이다. 고인이 된 철학자의 제자들이 제작한 작품입니다. 이 책은 공자의 15년간의 장수 경험을 다음과 같이 묘사하고 있습니다.

  • 15년간의 학업 계획;
  • 독립한 지 30년.
  • 40년 동안 의심으로부터 자유로움;
  • 하늘의 뜻을 다스리는 50년;
  • 거짓과 진실을 구별하는 기술의 60년;
  • 70년 동안 의식을 지키고 마음의 소리에 귀를 기울였습니다.

조화는 예의 바르고 도덕적인 사람에게만 적용됩니다. 나라 사람들을 올바르게 교육한 후에야 모든 일에 질서가 있을 것입니다. 경영대책을 세울 때 국민의 넋을 느껴야 한다. 시간이 지나면서 공자의 말이 옳았다는 것이 입증되었습니다. 철학자는 사람이 도덕과 윤리의 원칙을 따르도록 강요하는 것이 가장 어려운 일이라고 생각했습니다. 어떤 사람들에게는 수년이 걸리는 반면, 다른 사람들은 너무 게으르기 때문에 스스로 일할 수 없습니다. 공자는 수세기 동안 중국인이 존경했던 조상 숭배를 가르치는 데 능숙하게 사용했습니다. 전설적인 조상들이 롤모델이 되었습니다.

공자는 주변 사람들에게 사랑을 베풀고, 자신의 행동에 책임을 지며, 연장자들을 공경하고 젊은 사람들에게 관심을 보이며, 충성스럽고 진실함을 유지할 것을 요구했습니다.

가족 규범이 주 차원으로 이전되었습니다. 중국이 번영하기 시작한 것은 사람마다 자신의 자리가 있고, 인간관계의 기본 원칙인 자신의 의무를 다했기 때문이다.

인간적인 사람이 되려면 다음과 같은 자질을 키워야 합니다.

  • 당신의 지능을 통해 성공을 달성하십시오;
  • 관리에 자비를 베푸십시오.
  • 자신에 대한 자신감을 불러일으키는 능력;
  • 당신의 폭넓은 시야로 군중을 정복하십시오.
  • 품위있게 행동하고 어색한 상황을 피하십시오.

유교의 원리는 광범위하다. 예를 들어, 자선 활동은 사람에 대한 사랑뿐만 아니라 책임, 독서 전통, 유산 등을 의미합니다. 인류는 노인에 대한 존중, 형제 사랑, 후원 및 젊은 사람들의 도움을 의미합니다. 그러나 공자는 인간성보다 지시, 원칙 및 교리의 엄격한 실행을 더 중요하게 여겼습니다. 철학자의 삶에 대본을 따르지 않은 배우들의 처형을 명령한 사건이 있었습니다.

모든 사람은 고귀하고 교양이 있어야 합니다. 사람들은 세상적인 즐거움이 아닌 더 높은 문제에 대해 생각해야 합니다.

인간은 동물계에서 가장 높은 존재이다. 그는 자신의 행동을 통제할 수 있고 균형 감각을 알고 있습니다. 음식, 즐거움 등 모든 것에는 중용이 있어야 합니다.

고귀한 중국인은 세 가지 길을 모두 거쳐야 합니다.

  • 군대;
  • 공식적인;
  • 은자.

그는 주변에서 일어나는 일을 인식하고, 논리적이고 간략하게 생각하고, 자신의 활동 분야 개발을 위한 주요 원칙을 숙달해야 합니다.

공자는 최초로 무료학교를 열었습니다. 수업은 강의 형식이 아닌 대화 형식으로 진행되었습니다. 선생님은 관대하셨지만 똑똑하고 통찰력 있는 학생들에게 많은 것을 요구하셨습니다.

오늘날 유교는 천년의 역사를 지닌 삶의 방식이다. 사람들의 행동은 조상의 유산과 삶의 경험에 기초합니다. 유교는 중왕국과 그 주민들의 삶에서 큰 역할을 합니다.

유교는 세계관, 사회 윤리, 정치 이데올로기, 과학적 전통, 삶의 방식이며 때로는 철학으로, 때로는 종교로 간주됩니다.

중국에서는 이 가르침을 儒 또는 儒家(즉, “학자 학교”, “학문 학교” 또는 “학문 학교”)로 알려져 있습니다. "유교"는 서양에서는 이에 해당하는 용어가 없습니다. 중국인.

유교는 윤리적, 사회적, 정치적 교리춘추시대(기원전 722년~기원전 481년) - 중국의 심각한 사회적, 정치적 격변기. 한나라 시대에는 유교가 국가의 공식 이념이 되었고, 유교의 규범과 가치가 일반적으로 받아들여졌습니다.

중국 제국에서 유교는 20세기 초에 이르러 삼교로 대체될 때까지 거의 변함없이 2천년 이상 동안 국가와 사회 조직의 원리인 주요 종교의 역할을 해왔습니다. 중화민국의 '인민의 원칙'이다.

이미 중화인민공화국이 선포된 후, 마오쩌둥 시대에 유교는 진보를 방해하는 가르침으로 비난받았습니다. 연구자들은 공식적인 박해에도 불구하고 마오쩌둥 시대와 과도기, 그리고 덩샤오핑(Deng Xiaoping)의 지도 하에 수행된 개혁 시기 모두에 걸쳐 이론적인 위치와 의사 결정 관행에 실제로 유교가 존재했다고 지적합니다. 선도적인 유교 철학자들은 중국에 남아 "자신의 오류를 회개"하도록 강요받았으며 공식적으로 자신들을 마르크스주의자로 인정했지만 실제로는 혁명 이전에 했던 것과 동일한 내용을 썼습니다. 공자 숭배가 부활하기 시작한 것은 1970년대 후반이 되었고, 이제 유교는 중국의 정신 생활에서 중요한 역할을 하고 있습니다.

유교에서 고려하는 주요 문제는 통치자와 신하의 관계의 질서, 통치자와 피하가 갖추어야 할 도덕적 자질 등에 관한 문제이다.

유교는 형식적으로는 교회를 설립한 적이 없으나, 그 의의, 영혼에 대한 침투 정도, 국민의식 교육, 행동 고정관념 형성에 미치는 영향 등의 측면에서 유교는 다음과 같은 역할을 성공적으로 수행하였다. 종교.

기본 용어

유교에 대한 중국의 명칭은 그 창시자의 신원을 언급하지 않습니다. 유교는 고래입니다. 전. 儒, 병음: 루아니면 고래 전. 儒家, 병음: 루지아, 즉 "교육받은 사람들의 학교"입니다. 따라서 전통은 이 이데올로기 체계를 한 사상가의 이론적 유산으로 추적한 적이 없습니다. 유교는 실제로 고대 신화와 이데올로기의 발전이 된 일련의 가르침과 교리입니다. 고대 유교는 이전 국가 문명의 전체 영적 경험을 구체화하고 완성했습니다. 고래라는 용어는 이런 의미로 사용됩니다. 전. 儒教, 병음: 루자오.

역사적 진화

틀:유교

유교의 역사는 중국의 역사와 불가분의 관계이다. 수천 년 동안 이 가르침은 중국의 정부와 사회 체계를 형성했으며, 나중에 수정된 '성리학'으로 알려진 것이 마침내 중국의 전통 문화라고 불리는 것을 형성했습니다. 서구 열강과 서구 문명을 접하기 전 중국은 유교사상이 지배하는 나라였다.

그럼에도 불구하고 유교를 독립적인 이념 체계 및 이에 상응하는 학파로 식별하는 것은 중국 밖에서는 공자라는 이름으로 알려진 특정 인물의 활동과 관련이 있습니다. 이 이름은 16세기 말에 유럽 선교사들의 글에서 유래되었습니다. 공자)는 Kong Fu-tzu 조합을 전달했습니다(중국어 예: 孔夫子, 병음: 쿵푸자), 이름 孔子(Kòngzō)는 "[가족/성] Kun 선생님"이라는 의미로 더 자주 사용됩니다. 그의 본명은 Qiu 丘(Qiū), 문자 그대로 "언덕"이고, 중간 이름은 Zhong-ni(仲尼Zhòngní), 즉 "두 번째 점토"입니다. 고대 자료에서 이 이름은 그의 출생지를 나타내는 것으로 주어졌습니다. 그의 부모가 순례를 했던 신성한 점토 언덕 깊은 곳에 있는 동굴입니다. 이것은 기원전 551년에 일어났습니다. 이자형. 현대 도시 취푸(중국어: 曲阜, 병음: 쿠푸) 산둥성에서.

공자가 죽은 후, 3세기에 그의 수많은 제자들과 추종자들이 여러 방향을 형성했습니다. 기원전 이자형. 아마 열 명쯤 있었을 거예요. 두 명의 사상가가 그의 영적 상속자로 간주됩니다. 맹자(孟子)와 순자(荀子)는 맹자와 순자라는 논문의 저자입니다. 권위 있는 정치, 사상 세력이 된 유교는 고대 중국의 다른 권위 있는 정치, 철학 학파와의 치열한 경쟁을 견뎌야 했다. 모히아) 및 율법주의(중국어 번역: 法家, 병음: 파지아). 후자의 가르침은 중국 최초의 진 제국(BC 221-209)의 공식적인 이념이 되었습니다. 진시황(기원전 246~210년)을 통일한 기원전 213년. 이자형. 유교인들에 대한 잔혹한 탄압을 시작했습니다. 유학자들의 상당 부분이 정치적, 지적 활동에서 제외되었고, 반대파 460명이 생매장되었으며, 유교 서적의 텍스트가 파괴되었습니다. 오늘날까지 살아남은 것은 이미 2세기에 구전으로 복원된 것이다. 기원전 이자형. 유교가 발전하는 시기를 이 시기라고 한다. 초기 유교.

치열한 경쟁을 견뎌낸 유교는 2~1세기에 새로운 왕조인 한왕조(기원전 206년~서기 220년) 아래에서 이루어졌습니다. 기원전 이자형. 제국의 공식적인 이념이 되었다. 이 시기 유교의 발전에는 질적인 변화가 일어났는데, 가르침은 정통(故文經학)과 이문(今文경제학)으로 나뉘었다. 첫 번째 대표자들은 공자와 그의 제자들의 권위의 불가침성, 그들의 사상의 절대적 중요성, 계약의 불변성을 주장하고 스승의 유산을 수정하려는 모든 시도를 거부했습니다. "한 시대의 공자"인 Dong Zhongshu (BC 179-104)가 이끄는 두 번째 방향의 대표자들은 고대 가르침에 대한 창의적인 접근 방식을 주장했습니다. 동종서(Dong Zhongshu)는 경쟁자들의 가르침을 활용하여 성공했습니다. 지적 학교, 자연과 사회의 모든 표현을 포괄하는 전체적인 교리를 만들고 그 도움으로 사회 이론을 입증합니다. 정부 시스템, 공자와 맹자가 설립한 회사입니다. 서양 중국학에서 동종서(Dong Zhongshu)의 가르침을 일컬어 한다. 고전 유교. 그의 해석에서 공자의 가르침은 포괄적인 세계관 체계로 바뀌었고, 따라서 중앙집권 국가의 공식 이념이 되었다.

한나라 시대에 유교는 중국의 현대 정치, 문화적 상황 전체를 결정했습니다. 기원전 125년. 이자형. 중앙인도주의 이론중심과 기능을 통합하여 국가학술원(태학 또는 국학)을 설립하였다. 교육 기관. 이것이 바로 유명한 케주 시험 제도가 나타난 방식으로, 그 결과에 따라 '博士 boshì' 학위가 수여되었습니다. 그러나 당시 국가 이론은 도교와 율법주의 사상에 훨씬 더 의존했습니다.

유교는 마침내 훨씬 후에 명제(明帝 Míngdì, 재위 58~78) 치하에서 제국의 공식 이데올로기가 되었습니다. 이는 유교 정경의 형성을 수반했습니다. 고대 문헌의 통일, 시험 시스템에 사용된 정경 목록의 편집, 적절한 의식의 설계로 공자 숭배의 창설 등이 이루어졌습니다. 공자의 첫 번째 사원은 6세기에 세워졌고, 가장 존경받는 사원은 1017년에 스승의 탄생지에 세워졌습니다. 여기에는 쿤 가문의 집, 유명한 언덕 및 상징적인 앙상블의 복제품이 포함되어 있습니다. 수염이 두꺼운 노인인 공자의 정식 이미지는 나중에도 발전했습니다.

제국주의가 강화되는 시기인 당나라(唐, 618-907)에 중국에서는 문화 분야에 큰 변화가 일어났고, 신흥종교인 불교(佛教 fójiào)가 점차 영향력을 행사하게 되었습니다. 국가, 정치, 경제 생활에서 중요한 요소가 되고 있습니다. 이는 또한 유교 가르침의 상당한 수정을 요구했습니다. 프로세스의 개시자는 뛰어난 사람이었습니다. 정치적 인물학자 한유(韓愈 Hán Yù, 768-824). 한유와 그의 제자들의 활동은 유교의 또 다른 갱신과 변혁으로 이어졌는데, 유럽 문학에서는 이를 성리학이라고 불렀다. 중국 사상사 모종산(Mou Zongsan) (영어)러시아인 유교와 성리학의 차이는 유대교와 기독교의 차이와 같다고 믿었습니다.

19세기에 중국 문명은 중대한 정신적 위기를 견뎌야 했으며, 그 결과는 오늘날까지 극복되지 않았습니다. 이는 서구 열강의 식민지, 문화적 팽창에 따른 것이었다. 그 결과는 제국 사회의 붕괴였고 중국인들은 세계에서 새로운 자리를 찾기 위한 고통스러운 탐색이었습니다. 전통적 가치를 타협하고 싶지 않은 유교인들은 중국의 전통사상과 유럽의 철학, 문화의 성과를 종합할 수 있는 방법을 찾아야 했다. 그 결과 중국 연구자 왕반웅(王邦雄)에 따르면 전쟁과 혁명 이후 19~20세기 초에 이르렀다. 발달시켜왔다 다음 방향중국 사상의 발전에서 :

  1. 유교 전통에 기반을 두고 일본을 지향하는 보수주의자. 대표자: 강유위(刘师培), 양치차오(梁左復), 염부(嚴復, 1854-1921), 유십평(刘师培, 1884-1919).
  2. 자유주의-서구주의는 유교적 가치를 부정하고 미국을 지향합니다. 대표자로는 후시(胡適, 1891~1962)와 우즈휘(吴志辉, 1865~1953)가 있다.
  3. 급진적인 마르크스주의자이자 러시아화주의자이며 유교적 가치도 부정합니다. 대표자로는 진두슈(陳獨秀, 1879-1942)와 리다자오(lee大钊, 1889-1927)가 있다.
  4. 사회정치적 이상주의, 즉 수냐트세니즘(삼민주의 또는 孫文主義). 대표자 : 쑨원(孫中山, 1866-1925), 장제스(蔣介석, 1886-1975), 진리푸(陳立夫, 1899-2001).
  5. 사회문화적 이상주의 또는 현대 신유교주의(当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

현대 성리학의 1세대 대표자로는 장쥔마이(张君劢, Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili(熊十력, 1885-1968) 및 위에서 언급한 양수밍(梁 Shuming) 등의 사상가들이 있다. 마지막 두 사상가는 1949년 이후 중국에 남아 있었고 수년 동안 서구 동료들에게서 사라졌습니다. 철학적으로는 인도불교의 도움을 받아 중국의 정신적 유산을 이해하고 현대화하고자 하였으며, 중국 비교문화 연구의 초석을 다졌다. 현대 성리학자 2세대는 제2차 세계대전 이후 대만과 홍콩에서 성장했으며, 모두 흉시리(Hsiung Shili)의 제자였습니다. 대표자: 탕쥔이(唐君毅, 1909-1978), 모종산(牟宗三, 1909-1995), 서복관(徐複觀, 1903-1982). 이들 사상가들의 방법의 특징은 중국 전통과 현대 서양 문화 및 철학 간의 대화를 구축하려고 노력했다는 것입니다. 이들의 활동 결과는 1958년에 『중국학 재평가와 중국 문화 재건을 위한 선언문』이라는 책으로 출판되었다.

가장 최근의 유교 운동은 1970년대 미국에서 중국에서 건너와 서구에서 연구한 미국의 중국학자들과 연구자들의 공동 작업의 일환으로 형성되었습니다. 서구사상을 활용하여 유교의 부흥을 주장하는 이러한 운동을 후기유교(後儒家hòu rújiā)라고 한다. 그 가장 뛰어난 대표자는 중국, 미국, 대만을 오가며 활동하는 두웨이밍(杜維明, b. 1940)이다. 미국 지식계에 미치는 영향은 너무나 커서 미국 연구자 로버트 네빌(b. 1939)은 반농담으로 '보스턴 유교'라는 용어를 만들어내기도 했습니다. 이는 20세기 중국의 경우를 가리킨다. 근본적으로 이질적인 문화 및 생활 방식과의 너무 날카로운 접촉으로 인한 문화적 충격으로 인해 전체 역사상 가장 강력한 영적 변화가 발생했으며 이를 이해하려는 시도, 심지어 중국 문화 유산에 초점을 맞춘 시도는 범위를 벗어납니다. 유교 그 자체.

따라서 2,500년이 넘는 세월 동안 유교는 크게 변화했지만, 동일한 기본 가치관을 사용하는 내부적으로 통합된 복합체로 남아 있습니다.

유교 경전의 구성

유교 전통은 광범위한 일차 자료로 표현되며, 이를 통해 가르침 자체를 재구성할 수 있을 뿐만 아니라 전통이 유교에서 기능하는 방식을 확인할 수 있습니다. 다양한 형태중국 문명의 삶.

유교 정경은 점진적으로 발전하여 "오경"과 "사서"라는 두 가지 텍스트로 나뉩니다. 두 번째 세트는 마침내 12세기 성리학의 틀 내에서 정식이 되었습니다. 때로 이 문헌들을 함께 고려하기도 한다(〈사서오경〉Sìshū Wŭjīng). 12세기 말부터 『십삼경』(十삼경)이 간행되기 시작했다.

오대경(五堂)이라는 용어는 한무제(한무帝, 기원전 140~87년) 통치 기간에 나타났습니다. 그 무렵에는 정본이 대부분 소실되었고, 구전을 통해 재구성한 내용은 진시황이 소개한 『법서』(隸書lìshū)에 기록되어 있다. 특별한 의미이 텍스트를 정경으로 간주하는 Dong Zhong-shu 학교의 경우 그는 연대기 春秋 (Chūnqiū)에 대한 주석 左氏傳 (zuåshì zhuán)을 획득했습니다. 그 본문에는 많은 우화가 포함되어 있다고 믿었으며, 주석은 '대의대예'를 강조하고 유교의 도덕적, 정치적 교리의 관점에서 '비언'을 밝히는 데 도움을 주었다. 동중서학파에서는 경문을 바탕으로 점을 치는 데에도 외경(緯書wěishū)을 널리 사용했습니다. 1세기에 기원전 이자형. 상황은 급격하게 바뀌었는데, 경쟁사인 고문경학고문경학(孫文경제학고문경학)에서는 공자집 중건 때 발견됐다는 고문이 벽에 갇혀 있다고 주장했다. bìjīng, “성벽에서 나온 대포”)는 진짜였습니다. 공자의 후손인 공안국(孔安國)은 이 경전을 정경화할 것을 주장했으나 거절당했다. 서기 8년, 찬탈자 왕망(王莽, 8~23년)이 왕위에 올라 신왕조(新)를 선포했다. 그는 자신의 권력을 정당화하기 위해 '고대문자전'의 전문가들에게 학식(博士)이라는 칭호를 수여하기 시작했습니다. 이 학파는 六經(liùjīng), 즉 5대경경에 유실된 樂경 yuèjng(악경)을 더한 6경(六景)의 개념으로 운영되었다. 고대에. 기존 기호와 새 기호로 작성된 텍스트는 텍스트 용어(장, 구성, 내용의 구분)뿐만 아니라 이념적 관점에서도 서로 크게 달랐습니다. 고대문자학파는 그 창시자를 공자가 아니라 주(周)나라의 시조인 주공(周公)으로 기재하고 있다. 공자(孔子)는 신실하게 전하는 역사가이자 스승이었다고 믿었다. 고대 전통자신의 것을 아무것도 추가하지 않고. 다시 한번, 18세기에 기존 학교와 새로운 간판 사이의 경쟁이 불붙을 것입니다. 완전히 다른 이념적 기반으로.

유교의 기본개념과 그 문제점

기본 개념

유교 정경 자체를 살펴보면 22개의 주요 범주를 구분할 수 있음이 밝혀졌습니다(러시아 문학에서 가장 일반적인 의미와 해석만 번역 옵션으로 표시됨).

  1. 仁(rén) - 박애주의, 인류애, 가치 있는, ​​인도적인 사람, 열매의 알맹이, 핵심.
  2. 의(yì) - 의무/정의, 정당한 정의, 의무감, 의미, 의미, 본질, 우호 관계.
  3. 禮(li) - 유교 세계관의 기초가 되는 의식, 예배, 예절, 품위, 문화, 공양, 선물.
  4. 道(dào) - 도(道), 길, 진리, 길, 방법, 규칙, 관습, 도덕, 도덕.
  5. 德 (dé) - De, 좋은 힘, 마나 (E. A. Torchinov에 따르면), 도덕적 정의, 인류애, 정직, 영혼의 힘, 존엄성, 자비, 자비.
  6. 智(zhì) - 지혜, 총명, 지식, 책략, 정교함, 이해.
  7. 信(xìn) - 성실, 믿음, 신뢰, 신실함, 진실함, 타당함.
  8. 材(cái) - 능력, 재능, 재능 있는 사람, 인간의 본성, 재료, 공작물, 나무, 성격, 자연, 관.
  9. 孝(xiào) - xiao 원칙, 부모를 공경함, 부모에게 근면함, 조상의 뜻을 성실히 이행함, 효(딸)의 의무를 성실히 이행함, 애도, 상복.
  10. 悌 (tì) - 형에 대한 존경, 장로에 대한 존경하는 태도, 존경, 형에 대한 남동생의 사랑.
  11. 勇(yūng) - 용기, 용기, 용기, 군인, 전사, 민병대.
  12. 忠(zhōng) - 충성, 헌신, 성실, 성실함, 세심함, 신중함, 충실하게 봉사함.
  13. 順(shùn) - 순종하는, 복종하는, 선의의, 따르다..., 순종하는, 사이좋게 지내다, 원하는 대로, 원하는 대로, 번영하는, 연속적으로, 적합하고 유쾌한, 명령하다, 모방하다, 모방하다, 희생( 누군가에게).
  14. 화(hé) - 그는, 조화, 평화, 일치, 평화로운, 차분한, 고요한, 적절한, 적합한, 온건한, 다른 사람들과 조화를 이루다, 반향하다, 따라 부르다, 진정시키다, 총체적, 합계. L. S. Perelomov에 따르면 "다양성을 통한 통일성"입니다.
  15. 五常(wēcháng) - 다섯 가지 상수(仁, 義, 禮, 智, 信). 다음은 동의어로 사용될 수 있습니다. 五倫(wūlún) - 인간 관계의 규범(주권자와 신하, 아버지와 아들, 형과 남동생, 남편과 아내, 친구 사이). 五行(wēxíng) 대신 사용할 수도 있습니다 - 다섯 가지 미덕, 다섯 가지 요소(우주 발생론: 흙, 나무, 금속, 불, 물).
  16. 三綱(sāngāng) - 세 개의 기둥( 절대적인 힘주체에 대한 주권, 아들에 대한 아버지, 아내에 대한 남편). 나중에 살펴보겠지만, 동종서는 삼계오장(常, sāngāngwŭcháng) - "세 가지 근본과 다섯 가지 흔들리지 않는 법칙"(신체는 주권에 복종하고, 아들은 아버지에게, 아내는 남편에게 복종함)이라는 개념을 도입했습니다. 인간성, 정의, 공손함, 합리성 및 충실성).
  17. 君子(jūnzī) - 군자, 고귀한 사람, 완전한 사람, 최고의 도덕적 자질을 가진 사람, 현명하고 실수가 없는 절대적으로 덕이 있는 사람. 고대에는 명나라 시대에 “왕자들의 아들들” - 동림학파의 여덟 인물을 존경하는 명칭으로 사용함2.
  18. 小人(xiåorén) - 소인(孝仁), 낮은 사람, 사악한 사람, 작은 사람, 군자(Jun Tzu)와 반대되는 사람, 단순한 사람, 비겁하고 비천한 사람. 나중에 이 단어는 장로(당국이나 부모)에게 말할 때 대명사 ​​"나"에 대한 경멸적인 동의어로 사용되기 시작했습니다.
  19. 中庸 (zhōngyōng) - 황금색 의미, "평균 및 불변"(해당 캐논의 제목), 평범함, 평균, 평범함.
  20. 大同(dàtóng) - 대동(大同), 대통(大同), 통일, 완전한 조화, 완전한 정체성, 요(堯)와 순(舜) 시대의 사회.
  21. 小康(xiăokāng) - 소강, 작은(평균) 소득, 원래의 도가 상실된 사회 상태, 적당히 번영하는 사회.
  22. 정명(zhèngmíng) - "이름 수정", 사물과 현상의 본질에 맞게 이름을 가져옵니다.

문제

유교 가르침의 원래 이름은 창시자의 이름을 나타내지 않습니다. 이는 공자의 원래 설정 인 "자신을 창조하는 것이 아니라 전달하는 것"에 해당합니다. 공자의 윤리적, 철학적 가르침은 질적으로 혁신적이었지만 그는 그것을 역사적, 교훈적, 예술적 작품(서경과 시경)에 표현된 고대 “성인”의 지혜와 동일시했습니다. 공자는 신성한 통치자 앞에서 실제 권력이 철학자, 작가 및 관리의 속성을 결합한 "학자"(주)에게 속하는 정부 시스템의 이상을 제시했습니다. 국가는 사회, 사회적 유대-대인 관계와 동일시되었으며 그 기초는 가족 구조에서 볼 수 있습니다. 가족은 아버지와 아들의 관계에서 파생되었습니다. 공자(孔子)가 보기에 아버지의 기능은 하늘의 기능과 유사하였다. 그러므로 효(孝)는 덕덕(德德)의 근본위급으로 격상되었다.

가르침으로서의 유교에 대한 평가

유교는 종교인가? 이 질문은 이단과 싸우고 전 세계 모든 민족을 기독교로 개종시키기 위해 특별히 창설된 예수회 수도사였던 16세기 최초의 유럽 중국학자들에 의해 제기되었습니다. 성공적인 개종을 위해 선교사들은 지배이념, 즉 성리학을 종교로, 그들에게 친숙한 기독교 범주로 해석하려고 노력했다. 구체적인 예를 들어 이를 설명해 보겠습니다.

16~17세기 최초의 위대한 선교적 중국학자. 마테오 리치(중국어: 利瑪竇Lì MĎdòu, 1552-1610)였습니다. 현대적인 측면에서 리치는 중국 선교 활동의 기초가 된 종교-문화 이론의 창시자입니다. 이는 가톨릭교와 완전히 화해하기 전의 고대 중국 (유교 이전) 전통의 유산에 대한 유신론적 해석입니다. 이 이론의 주요 방법론적 기초는 기독교와 양립할 수 있는 유교 이전 및 초기 유교 전통에 대한 해석을 창출하려는 시도였습니다.

리치는 그의 후계자들과 마찬가지로 고대 중국인들이 유일신교를 공언했지만 이 사상이 쇠퇴하면서 중동과 고대 유럽 사람들처럼 일관된 다신교 체계를 만들지 못했다는 사실에서 출발했습니다. 그러므로 그는 유교를 철학을 공부하는 중국인들이 자연스럽게 선택하는 '학자들의 종파'로 평가했다. 리치(Ricci)에 따르면 유교인들은 우상을 숭배하지 않으며, 지구상의 모든 것을 보존하고 통제하는 한 신을 믿습니다. 그러나 모든 유교의 교리는 창조주의 교리와 그에 따른 우주 창조의 교리를 담고 있지 않기 때문에 반쪽입니다. 유교의 보복 사상은 후손에게만 적용되며 영혼 불멸, 천국, 지옥에 대한 개념이 포함되어 있지 않습니다. 동시에 리치 선생은 유교 숭배의 종교적 의미를 부인했습니다. '서기관 종파'의 가르침은 사회적 평화, 국가 질서, 가족 복지 및 유덕한 사람을 키우는 것을 목표로 합니다. 이 모든 가치는 "양심의 빛과 기독교 진리"에 해당합니다.

성리학에 대한 리치 선생님의 태도는 완전히 달랐습니다. 이 현상에 대한 연구의 주요 출처는 천주시이( 《천주实录》, "천주의 참의미", 1603)의 교리문답이다. 원래 유교(유유)와 성실함에는 "일미의 진리가 담겨 있을 수 있다"는 교리에 대한 그의 동정에도 불구하고, 성리학은 그의 맹렬한 비판의 대상이 되었습니다. 리치는 태극권(태극권)에 대한 우주론적 사상을 반박하는 데 특별한 관심을 기울였습니다. 당연히 그는 우주를 탄생시키는 대한계가 교육받은 유교인이 살아계시고 참되신 하나님께로 향하는 길을 막는 이교적 개념이라고 의심했습니다. 신유학에 대한 비판에서 그는 당시 가장 교육받은 중국인조차도 거의 이해할 수 없는 유럽 철학 용어에 자유로이 의지할 수밖에 없었다는 것이 특징입니다... 리치의 주요 선교 임무는 대한계(Great Limit)가 앞설 수 없다는 것을 증명하는 것이었습니다. 하나님과 그분을 일으키십시오. 그는 기(氣, pneuma-substrate, 선교적 번역의 aura Vitalis) 개념을 통해 인간과 우주를 통일하려는 사상을 똑같이 거부했다.

유교 사상에 대한 논쟁 인간성. M. Ricci는 유교 전통의 기본 전제에 대해 이의를 제기하지 않았으며 인간의 원래 본성이 선하다는 데 동의했습니다. 이 논제는 원죄 교리와 충돌하지 않았습니다.

보시다시피 중국어 번체에 대한 연구는 철학적 가르침선교사에게는 실질적인 필요가 필요했지만 동시에 리치는 반대자들의 입장에서 추론해야 했습니다. 리치 선생은 우선 교육받은 중국인들에게 왜 그들이 하나님에 대해 아무 것도 들어보지 못했는가를 설명할 필요가 있었는데, 이것은 오직 “고고복귀”(復古fu gu)라는 유교적 입장에서만 할 수 있는 일이었습니다. 그는 진정한 유교 전통은 신의 종교(上帝Shang Di)이고 성리학은 그것과의 모든 연결을 잃었다는 것을 증명하려고 노력했습니다. 유일신론적(나중에 밝혀지듯이 유신론적) 내용이 전혀 없는 신유교 전통은 리치에 의해 단지 진정한 유교의 왜곡으로만 해석되었습니다. (리치의 당대 중국 사상가인 구옌우(象熱后)와 왕촨산(王chuanshan)도 비슷한 관점을 가졌으나 비판의 방향이 근본적으로 달랐다는 점은 주목할 만하다.) 리치에 대한 성리학은 또한 우주를 하나로 간주하여 창조주와 피조물을 분리하지 않고 비인격 태극권에서 유래한 창조된 존재의 범주에 두기 때문에 받아들일 수 없었습니다.

나열된 요점은 수세기 동안 중국의 철학적 성리학 문제에 대한 유럽 중국 학자들의 태도를 결정했습니다. 이 문제에 대한 연구로 전환한 현대 중국 사상가들이 18세기 유럽 사상가들과 거의 동일한 이론적 수준에서 추론을 시작한 것은 그다지 놀라운 일이 아닙니다. 특히 임지유(任继愈, 1916년생)는 성리학이 유교의 종교가 되었다고 주장하는데, 이는 유럽의 종교와는 다르다. 유럽은 종교, 철학, 과학이 구별되는 특징이 있다. 중국은 종교의 지배하에 통합되었습니다.

동일한 선교사들과 유럽의 계몽자들이 실제적이고 이론적 자료정반대의 방식으로 문제를 제기했습니다. 유교는 무신론입니다. 이미 피에르 푸아브르(Pierre Poivre, 1719-1786)는 유교가 무신론 사회를 통치하는 최적의 모델을 보여준다고 주장했다. 예를 들어 N. I. Sommer(전체 작업은 부록에 나와 있음)와 같은 많은 후속 연구자들은 또한 유럽 과학과 철학의 관점에서 볼 때 유교의 가르침은 순전히 무신론적이거나 적어도 범신론적이라고 지적했습니다. 현대 중국 연구자 양향규(杨向奎, 1910~2000)도 같은 관점을 공유했다.

풍우란은 유교를 종교로 해석하는 것을 날카롭게 반대했다. 그는 유교의 고대 명칭인 教(jiāo)-'가르침'이라는 글자를 유교에 포함된 것과 같은 의미로 이해해서는 안 된다고 강조했다. 현대 단어宗教(zōngjiào) – “종교”. 미국에서 오랫동안 교육받고 활동한 풍우란(Feng Yu-lan)은 종교의 고유한 것은 단순히 영적 세계의 존재를 인식하는 것이 아니라, 그 존재를 특정한 형태로 인식하는 것이라고 주장했다. 유교와는 거리가 멀다. 유교인들은 공자에게 어떤 초자연적 속성도 부여하지 않았고, 기적을 행하지도 않았으며, 이 세상이 아닌 다른 왕국이나 낙원에 대한 신앙을 전파하지도 않았고, 어떤 신에 대한 숭배를 요구하지도 않았으며, 신성한 영감을 받은 책도 갖고 있지 않았습니다. 불교는 중국의 종교적 사상을 전달한 전달자였습니다.

유교를 무신론으로 보는 극단적인 견해는 독창적인 중국 사상가 주전지(朱謙之, 1899-1972)에 의해 입증되었습니다. 그러나 그의 입장은 A.I. Kobzev가 그것을 "사치적"이라고 불렀습니다. 1930년대부터 이 사상가는 중국 문명이 인간에게 미친 영향에 대한 이론을 발전시켰습니다. 서유럽. 그는 에 왔다 다음과 같은 결론: a) 유럽 르네상스는 몽골과 아랍의 중재를 통해 서양에 나타난 종이, 인쇄, 나침반, 화약 등 "4대 발명품"에 의해 생성되었습니다. b) 유럽과 중국 문명 간의 연결은 세 단계로 수행되었습니다. 1) "물질적 접촉"; 2) "예술 분야의 접촉"; 3) “직접 접촉”.

"직접 접촉"은 중국 내 예수회 선교사들의 활동과 성리학 연구와 관련이 있었습니다. 계몽시대에 공자는 사상적 준거 중 하나였으며, 유교는 철학 발전의 원천이었다. 유교적 무신론을 유럽에 가져온 것은 예수회였습니다.

독일에 대한 중국 철학의 영향은 교육 군주제 자유주의라는 새로운 현실의 창조에서 나타났습니다. 프랑스에 대한 중국 철학의 영향은 파괴를 목표로 하는 혁명의 이데올로기인 인공적인 이상을 창조하게 되었습니다. 중국 철학 자체가 F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot 등의 견해를 형성했으며 G. Hegel의 변증법은 중국에서 유래되었습니다. '정신현상학'의 변증법은 유교의 정경과 일치한다.

따라서 유교 가르침의 종교적 내용에 대한 문제는 여전히 열려 있지만, 대부분의 중국학자들은 이에 대해 다소 부정적으로 대답합니다.

많은 종교학자들은 유교를 엄격하고 덕을 중시하는 하늘을 최고의 신으로 여기는 종교로 보고 있으며, 위대한 선지자는 부처님이나 예수처럼 자신에게 주어진 신의 계시의 진리를 선포하는 종교 스승이 아니었고, 그러나 성자 공자는 고대의 권위에 의해 봉헌된 엄격하게 정해진 윤리적 기준 내에서 도덕적 향상을 제공했습니다. 유교 숭배의 주요 대상은 조상의 영혼이었습니다. 유교는 의례 규범의 형태로 종교 의례와 동일하게 모든 중국인의 삶에 침투했습니다.

공자는 죽은 조상 숭배, 땅 숭배, 고대 중국인의 최고 신이자 전설적인 조상 상디에 대한 숭배 등 원시적 신념을 차용했습니다. 그 후, 그는 지구상의 모든 생명체의 운명을 결정하는 가장 높은 신성한 힘인 천국과 연관되었습니다. 이 지혜와 힘의 원천과의 유전적 연결은 국가의 이름인 "천국의 제국"과 20세기까지 살아남은 통치자의 칭호인 "천국의 아들"로 인코딩되었습니다. - 중국의 유교, 윤리적, 정치적 가르침. 유교의 기초는 6세기에 확립되었다. 공자(孔子)의 BC. 유교에서는 하늘이 하사한 통치자(주권자)의 권력을 신성시하며, 사람을 상하로 나누는 일(... ... 현대 백과사전

중국의 윤리적, 정치적 가르침. 유교의 기초는 6세기에 확립되었다. 기원전 이자형. 공자. 유교에서는 세습귀족의 이익을 표현하면서 통치자(주권자)의 권력을 신성시하고 하늘이 부여한 권력과 백성의 분열을 선언했는데… 큰 백과사전

유도- 중국의 유교, 윤리적, 정치적 가르침. 유교의 기초는 6세기에 확립되었다. 공자(孔子)의 BC. 유교에서는 하늘이 하사한 통치자(주권자)의 권력을 신성시하며, 사람을 상하로 나누는 일(... ... 그림 백과사전

유교, 유교, 많습니다. 아니, 참조. (책). 중국 사상가 공자(기원전 5~6세기)의 가르침에 기초한 도덕적, 철학적 견해와 전통 체계입니다. 사전 Ushakova. D.N. Ushakov. 1935년 1940년 ... Ushakov의 설명 사전

- (여가학파) 도교와 마찬가지로 기원전 6세기 중국에서 유래되었습니다. 중국 3대 종교 중 하나인 삼교(San Jiao)에 포함되어 있습니다. 유교의 철학 체계는 공자(孔子)에 의해 창시되었습니다. 전임자

유교는 기원전 550년 중국에서 시작되었으며 창시자는 공자였습니다.

안에 현대 세계정말 다양한 종교. 그러나 유교는 높은 도덕적 원칙과 기초를 담고 있기 때문에 가장 큰 것 중 하나입니다. 이제 유교는 많은 추종자를 보유하고 있으며 당연히 세계에서 가장 널리 퍼진 종교 중 하나로 간주됩니다.

유교의 탄생

유교가 어디서 유래했는지에 대해서는 꽤 많은 사실이 알려져 있습니다. 이 종교는 기원전 550-471년에 시작되었습니다. 그 후 수년에 걸쳐 개발되어 인정을 받았습니다. 공자 외에도 그의 제자들에 의해 종교 사상이 연구되고, 보완되고, 장려되었는데, 그 중 상당수는 상당한 수였습니다. 공자가 죽은 지 300년이 지난 후, 중국인들은 이 종교를 주요 종교로 인정하고 오늘날까지 이를 따르고 있습니다.

이제 우리는 유교가 무엇인지에 대해 이야기하겠습니다. 간단한 언어로 정의하는 것은 도덕적 원칙, 도덕적 이상 및 사회 질서에만 기초해야 하는 종교적, 정치적 가르침입니다. 이 종교는 삶의 모든 영역에서 중국 사회의 통합과 단결을 오랫동안 지원하고 강화해 온 삶의 방식으로 간주됩니다. 유교가 중국인에게 항상 중요한 역할을 해왔다는 것은 누구나 알고 있습니다. 유교는 수년 동안 중국인을 인도해 온 기본 원칙을 결정했으며 이러한 신념은 중국인 정신의 구성 요소 중 하나가 되었습니다.

종교의 창시자

유교의 창시자는 중국의 유명한 스승 공자이다. 그는 꽤 귀족 가문 출신이었지만, 그의 가문은 재정적으로 넉넉하지 못했습니다. 공부할 기회는 열다섯 살이 지나서야 나타났다. 공자는 스물두 살에 독학하기로 결심했고 점차 중국 전역에서 가장 유명하고 교육받은 교사로 성장했습니다. 일상 업무에서 그는 완벽하게 숙달해야 할 기초 과학은 다음과 같다고 일관되게 주장했습니다.

  • 도덕.
  • 언어.
  • 정책.
  • 문화

공자(孔子)는 50세에 정계에 입문하여 아주 높은 관직에 올랐습니다. 그러나 그는 곧 사임하고 이 일을 그만뒀기 때문에 이 분야에서의 그의 경력은 잘 풀리지 않았습니다. 그 주된 이유는 정부 구성원들이 참여한 음모였습니다. 그 후 공자는 자신의 지식을 올바르게 사용하는 방법을 정확히 이해할 수 없었기 때문에 13년 동안 중국 전역을 여행했습니다. 얼마 후, 이 이데올로기는 고향인 루로 돌아와 다시 한 번 젊은 세대에게 기본 학문을 가르치기로 결정했습니다. 또한 공자는 때때로 자신의 생각에 중요한 텍스트를 수집하고 편집하는 일에 참여했습니다. 나중에 이러한 발전은 유교 정경(유교의 주요 조항)에 포함되었습니다.

유교가 무엇인지에 관한 비디오

그가 죽은 후 그의 집은 사원으로 인식되어 순례지가 되었습니다. 공자에게는 스승을 존경하고 따르며 그의 가르침을 모두 기록하는 제자들이 많이 있었습니다. 또한, 학생들이 읽고 배우는 데 중요하다고 생각하는 자신의 생각을 적어 두는 경우가 많았습니다. 이를 바탕으로 종교의 주요 창조물 인 "대화 및 말"이라는 작품이 편집되었으며, 그 페이지에는 모든 기본적이고 보완적인 조항이 수집되었습니다.

유교의 본질

각 종교에는 따라야 할 고유한 가르침과 핵심 이상이 있습니다. 유교의 본질은 사회의 모든 영역(국가, 사회, 가족, 국민)에서 조화를 이루고 높은 도덕 원칙과 도덕 원칙을 준수하는 것입니다. 공자는 그의 가르침에서 다음과 같은 점을 언급한다. 주요 문제– 사람들 사이의 교육과 관계. 그는 사회의 모든 기존 문제가 여기에서 발생하며 이제 중국인은 이러한 단점을 근절해야 한다고 믿습니다. 왜냐하면 이 경우에만 이상적이고 교육받은 사회를 달성할 수 있기 때문입니다.

유교 사상

유교의 주요 사상은 공자의 목표, 즉 높은 영적 가치와 도덕적 원칙의 엄격한 준수를 바탕으로 간략하게 설명할 수 있습니다. 공자는 자신을 대하는 것과 같은 방식으로 사람을 대하는 것이 필요하다고 주장했습니다. 이를 바탕으로 그는 자신의 목표에 이상적인 주요 특성을 식별했습니다.

  • 박애.
  • 지혜.
  • 용기.

공자는 국가 전체가 하나의 대가족이며, 각 사람은 자신의 부모뿐만 아니라 중국의 모든 주민을 존경해야 한다고 믿었습니다. 그는 또한 인간 문화와 그의 양육을 주요 특징 중 하나로 간주했습니다. 그의 의견으로는 모든 거주자는 문명 사회의 모든 예절과 행동 규칙을 준수해야 합니다.

유교의 원리

공자는 왜 신앙생활을 하지 않고 예절에 관심이 없느냐고 묻자, 자기는 도덕적 생활을 하고 기본적인 도덕 원칙을 지키므로 하늘 앞에서는 순전하므로 다른 모든 것을 걱정할 필요가 없다고 대답했다.

유교의 원칙은 도덕과 윤리에 내재되어 있습니다. 이러한 원칙 중에서 다음을 강조하는 것이 일반적입니다.

  • 부모님이 당신을 무례하게 대하더라도 존경하십시오.
  • 직장에서는 모든 사람이 개인적인 이익을 추구해서는 안 됩니다. 그는 의무감에 의해 움직여야 합니다.
  • 모든 사람은 형제이기 때문에 사람 사이의 관계에서는 존중이 지배해야 합니다.

유교가 어떤 사회생활 규범을 긍정했는지는 유교의 본질과 원칙을 통해 판단할 수 있다. 여기에는 사회 행동 규칙 준수, 도움이 필요한 사람들 돕기, 타인 존중 및 지식 추구가 포함됩니다. 공자는 이러한 모든 범주를 고도로 발전된 사회의 필수 규범으로 간주했습니다.

유교의 특징

유교의 특징은 정부와 발전된 사회의 기초를 형성했습니다. 현대 사회에서는 특정 종교에 대한 지식과 가르침이 입학을 위해 필요한 지식으로 활용되고 있습니다. 공공 서비스. 공자는 또한 자신의 주요 목표가 중국 사회 내에서 단결하고 존중하는 관계를 달성하고 이상적인 국가를 건설하는 것이라고 말했습니다. 교사는 또한 조상을 공경하는 것이 반드시 지켜야 할 가장 중요한 조건 중 하나라고 말했습니다.

유교의 특징에 관한 영상

공자가 사람을 사회적 지위에 따라 차별하지 않고 모든 계층의 사람들을 동등하게 대했다는 점은 주목할 만하다. 이제 유교가 종교인지, 아니면 행동 방법과 준수해야 할 규범에 대한 훌륭한 가르침인지에 대해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다.

유교의 종교 문헌

각 종교에는 고유한 성서가 있으며, 참된 신자들은 그 규정을 준수해야 합니다.

놀랍게도 유교의 경전은 오로지 공자의 제자들에 의해 편찬되었습니다. 교사 자신은 춘추를 제외하고는 9개의 대포 중 어떤 것도 소유하고 있지 않습니다.

이 종교에는 유교의 주요 사상을 담고 있는 두 가지 주요 모음집이 있습니다.

  • "우칭." 5개의 대포가 들어있습니다. 역경은 점을 치는 데 사용되었던 책이다. 고대 세계. "Shu-Ching" - 다음에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 고대 역사중국 국가. "Shi Jing" - 국가로 구성됩니다. "Li-Ji" - 다양한 의식에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 이 정경이 종교 자체보다 더 이른 기원을 가지고 있다는 점은 주목할 만합니다. 그러나 공자 자신이 그것을 보완했습니다. “Chun-Qiu” – 많은 사람들에 따르면 이 책은 가장 큰 가치와 흥미를 불러일으키는 책입니다. 공자 자신이 살았던 시대에 대한 정보가 담겨 있고, 그 시대의 삶에 대한 믿을 만한 정보도 담겨 있습니다.

  • "시슈." 이 책은 유교에 내재된 기본적인 도덕적 특성과 비례감 및 인간의 성격에 관한 일부 조항을 나타내는 네 권의 책으로 구성됩니다. 또한 공자와 그의 제자들 사이의 대화 모음과 경제, 정치 국가 및 국가 구조에 대한 기본 조언도 포함되어 있습니다.

유교의 상징은 중국어 문자로 만들어진 공자 자신의 모습을 우리 앞에 나타내는 특정 한자입니다.

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