성경. 구약 성서

  • 이 책의 처음 네 장은 군사 작전 준비를 다루고 있으며 전투원의 수는 603,550명입니다. 같은 장에서는 정류장과 도중에 준수된 순서를 설명합니다. 중앙에는 레위인이 운반하는 성막이 있었고 그 사면에는 세 지파가 있었습니다. 민수기의 이 부분은 나실인의 율법을 확립하고 제사장의 축복으로 끝을 맺으며, 성막의 제사장 직분을 위해 지파 지도자들의 집단적, 개인적 헌금을 나열합니다. 각 지도자들은 그 날에 민수기의 지파 순서대로 예물을 가져왔습니다. 2. 은나팔 두 개를 만들고, 전투 및 명절에 사용하는 규칙을 정했습니다.
  • 출애굽 2년 둘째 달 20일에 이스라엘 백성은 시내산을 떠나 길을 떠났습니다.
  • 10장 11~22장 1절은 그들의 발전 과정을 자세히 설명합니다.
    • 그러나 약속의 땅에 가기 위한 준비는 허사였고, 백성들은 도덕적인 나약함을 보였고, 이는 11-25장에 묘사된 불순종의 행위로 나타났습니다.
      • 이스라엘이 하나님과 그분의 사자 모세에 대해 불평한 첫 번째 사례는 하나님께서 매일 아침 보내시는 음식(하늘에서 내려오는 만나)의 단조로움과 관련이 있습니다(11:1-2). 모세의 불평에 응답하여 하나님은 70인을 장로로 세우시고 그들에게 모세의 짐을 맡기셨으며(11:16~25), 셀 수 없이 많은 메추라기를 이스라엘 백성에게 보내셨습니다.
      • 다음은 아론과 미리암(미리암)이 모세를 꾸짖는 이야기입니다. 에티오피아 아내를 위해"(12:1-3), 그는 " 인수했다” 그리고 하나님은 미리암을 나병으로 처벌하셨고, 그 후 그녀를 고쳐주셨습니다(12장).
      • 이스라엘 사람들의 원망은 약속의 땅에 가기를 거부하는 것으로 정점에 이르렀습니다(13, 14장). 모세는 하나님의 명령에 따라 각 지파에서 한 명씩 12명의 정탐꾼을 가나안 땅으로 보냈습니다. 40일 후에 모세에게 돌아와서 그들은 이스라엘 땅에 " 젖과 꿀은 정말 흐른다"(13:28) 그러나 거기 사는 사람들의 힘을 보고 두려워하여" 그들이 탐지하던 땅에 대하여 이스라엘 자손에게 악한 소문을 퍼뜨리니라"(13:33). 그 결과 이스라엘 백성들은 “모세를 원망”하기 시작했고 “서로 말하기를 우리가 통치자를 세우고 애굽으로 돌아가자”고 했습니다(14:2,4). 정탐꾼 중 두 명인 여호수아(여호수아 빈 눈)와 갈렙(갈렙)은 백성들에게 하나님을 신뢰하라고 촉구했습니다. 하나님의 약속그러나 이스라엘 사람들은 그들을 돌로 치기로 결정했습니다(14:6~10). 믿음이 약한 것에 대한 형벌로 하나님께서는 여호수아와 갈렙을 제외한 모든 사람(애굽에서 탈출할 당시 20세 이상)을 광야에서 방황하다가 죽도록 정죄하셨습니다. 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가려다가 아말렉과 가나안 사람들과의 전쟁에서 패하는 형벌을 받았습니다(14:11~45).
    • 15장에는 여러 가지 제의 지침이 포함되어 있으며 설립에 관한 이야기로 끝납니다. 사형 선고안식일을 어기고 언약을 끊임없이 상기시키기 위해 치치트(tzitzit)를 입으라는 명령(15:39-40).
      • 모세와 아론에 대한 레위 사람 고라(코락)의 “반역” 이야기(16, 17장)는 르우벤 지파의 후손들 중 일부와 레위 사람들이 하위 직위에 배정된 것에 대한 불만을 반영합니다. 성막에서 예배의 특권을 부여받은 코하님과 비교됩니다. 하나님께서는 불평하는 자들을 징벌하시고 아론의 권세를 회복시켜 주셨습니다.
    • 그 다음에는 제사장의 종으로서 레위인의 의무와 권리에 관한 규정(18장)과 붉은 암소의 재로 정결케 하는 의식에 관한 지침(19장)이 이어진다.
  • 다음은 이스라엘의 40년 광야 생활이 끝나는 기간을 설명합니다.
    • 다음 장(20장)의 중심 주제는 이스라엘 지도자들의 죽음입니다. 이 장은 미리암의 죽음으로 시작하여 아론의 죽음과 그의 아들 엘레자르의 제사장직 상속 이야기로 끝납니다. 엘자르).
    • 약속의 땅으로 가는 길에 이스라엘 백성은 트란스요르단으로 갔지만 에돔 왕은 자신의 영토를 통과해 달라는 그들의 요청을 거절했습니다(20:14~21). 가나안 왕 아랏을 물리친 후(21:1~3), 이스라엘 백성은 홍해를 따라 이동하여 남쪽에서 에돔을 우회했습니다.
    • 사막을 통과하는 여행의 어려움은 다시 이스라엘 사람들에게 비겁함을 불러일으켰고, 이에 대해 하나님은 그들을 침략으로 벌하셨습니다. 독사 (21:5–6).
    • 시혼 왕에게 승리한 결과, 이스라엘 사람들은 처음으로 자신들의 영토를 획득했습니다. 이스라엘이 칼로 그를 치고 그 땅을 차지하였으니..."(21:24).
    • 이스라엘 사람들이 트랜스 요르단 왕국 북쪽의 영토 정복을 완료할 수 있도록 허용한 바산 왕 옥에 대한 승리에 대한 간략한 이야기는 이스라엘인이 시내산에서 트랜스 요르단으로 진군하는 이야기를 끝냅니다.
  • 민수기의 마지막 부분(22~36장)에는 이스라엘 백성이 모압 평지에 머물렀던 일이 나와 있습니다.
    • 모압 왕 발락이 이스라엘을 저주하기 위해 보낸 마술사 발람(빌암)의 이야기(22~24장)는 이스라엘 백성의 무적성을 보여줍니다.
    • 그러나 이어서 모압 사람들의 영향을 받아 우상 숭배에 빠진 사람들의 배교에 대한 또 다른 이야기가 나옵니다. 모압의 딸들과 음행을 범하였음"(25:1-3). 비느하스(핀카스)가 공개적으로 선동자들을 죽인 후, 하나님은 모세에게 “백성들의 지도자들”을 처형하고 “이스라엘 진영에서 이만 사천 명”(25:9)을 쳐부수라고 명령하셨으며, 이는 이스라엘에게 미디안 사람들에 대한 영원한 적의를 명령하셨습니다. 그들이 그의 속임수로 너희에게 적개심을 품게 하였느니라”(25:18).

이 에피소드는 이스라엘의 배교에 대한 긴 목록이 담긴 민수기로 끝납니다.

    • 26장에 나오는 이스라엘 백성의 수는 1장과 유사하지만, 하나님의 형벌로 인한 손실을 반영하여 총계가 약간 더 적습니다. 수효에 관한 설명은 딸의 상속에 관한 법을 제정하는 일을 소개하는 역할을 합니다(27:1-11).
    • 이 장은 여호수아가 모세의 후계자로 선출된 이야기로 끝납니다(27:12-23).
    • 이야기는 축제 희생(28~30장)과 여성의 서약에 대한 책임(30장)에 대한 지침으로 중단됩니다.
    • 31장은 이스라엘 사람들과 미디안 사람들 사이의 전쟁에 대해 말하고 있으며, 전쟁에서 탈취한 전리품을 어떻게 나누어야 하는지에 대한 예를 제시합니다.
    • 32장은 모세가 르우벤(르우벤) 지파와 갓 지파와 므낫세 반 지파를 길랏에 정착하게 하고 나머지 지파들과 함께 전쟁에 참여한다는 조건으로 합의한 내용을 담고 있습니다. 가나안을 소유함.
    • 33장은 애굽에서 모압으로 여행하던 이스라엘 진영의 목록으로 시작됩니다. 여기에 제시된 지명의 대부분은 식별할 수 없으며, 그 중 많은 지명은 더 이상 성경에 나오지 않습니다.
    • 그 목록 다음에는 이스라엘 백성에게 가나안을 정복하고 그 땅을 지파들에게 나누라는 하나님의 명령이 나옵니다.
    • 34장에는 이스라엘 자손이 정착할 땅의 모든 경계와 제비를 뽑아 그 땅을 나눌 사람들의 이름이 나와 있습니다.
    • 35장에는 다른 지파들과 달리 자기 몫을 받지 못하는 레위 사람들의 성읍들과 과실 살인을 저지른 자들의 도피성에 관한 법령이 들어 있습니다.
    • 마지막 36장에서는 딸들의 상속 재산에 대한 추가 규정을 제시합니다.

책의 유래

인구 조사에 관한 민수기의 설명은 마리(기원전 18~17세기)에서 발견된 비슷한 금문도와 관련이 있는데, 민수기에서와 같이 인구 조사는 병역 및 토지 분배와 연관되어 있습니다. 마리문서( 잠수함, 파카두)는 성경 용어에 해당합니다 ( 차바그리고 파카드). 책의 내러티브 자료도 비교해야합니다. 정치적 상황 13세기에 기원전 즉, 그 지역의 수많은 국가가 미디안의 가신이었으며 이들 국가의 정책을 통제했던 때입니다. 이 사실은 호전적인 이스라엘 사람들의 접근이 모압 사람들뿐만 아니라 미디안 사람들의 “장로들”에게도 걱정이 되었던 이유를 설명해 줍니다. 아모리 왕 시혼의 영토에서 살해된 미디안 귀족 다섯 명은 헤스본으로 보낸 미디안 사절이었던 것 같습니다. 미디안 대표자들은 이스라엘 사람들을 대적하기 위해 발람에게 도움을 요청한 모압 사절들과 동행했습니다. 하나님 께서 모세에게 모압 사람들이 아닌 미디안 사람들과 적대감을 가지라고 명령 하셨고이 명령이 실행 되었기 때문에 이스라엘 사람들의 사기를 저하시킨 것은 미디안 사람들이었을 가능성이 있습니다 (31 장). 기원전 1,000년. 이자형. 미디안 사람들은 사실상 이스라엘 사람들의 눈에서 사라졌습니다.

각주 및 출처

연결

  • 기사 " 숫자» 전자 유대인 백과사전에서
  • 베미드바르의 책. Soncino 판의 서문.

위키미디어 재단. 2010.

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    노래의 노래. 왕좌에 앉은 솔로몬 왕. 마틴 드 보스, 1590. 솔로몬의 노래, (모든) 노래의 노래 (히브리어 שִׁיר ַשִּירִים, shir ha shirim, 그리스어 ᾆσμα ᾀσμάτΩν, ὃ ἐστι ΣαλώμΩν, lat. Canticum Canticorum Salomonis) 구약의 책, ... ... Wikipedia

민수기는 이집트에서 탈출한 후에 일어난 사건에 대한 설명으로 시작하여 향후 39년에 걸쳐 이스라엘의 삶에 대한 이야기를 들려줍니다. 하나님의 백성이 약속의 땅으로 인도되기 전에 전능하신 하나님은 땅의 기업을 받을 모든 건강한 자를 계수하라고 명령하셨다. 레위 지파는 이스라엘의 나머지 지파와 함께 그 계수에 포함되지 아니하였으니 이는 하나님이 그들에게 다른 운명, 즉 성전에서 전능자를 섬기는 운명을 마련하셨습니다.

아마도 이 계산은 이스라엘이 적들로부터 스스로를 방어하고 가나안 땅(약속된) 땅을 차지해야 할 나중에 일어날 일에 대한 준비의 일부였을 것입니다.
우리가 보는 바와 같이, 하나님께서는 이스라엘에게 보호를 약속하셨음에도 불구하고 약속의 땅이 그들에게 “은쟁반”에 주어지지 않을 것임을 이해하게 하셨습니다. 강한 남자씨족 스스로는 가족을 위해 축복받은 땅을 정복하기 위해 노력해야 했습니다.

하나님은 단지 그의 백성에게 도덕적, 전술적, 전략적 지원을 제공하려고 하셨고, 나머지는 그들 자신의 노력을 통해 달성하는 데 달려 있었습니다.

이스라엘은 네 가지 면에서 특이한 민족이 될 것이었습니다:
1 ) 여호와께서 맡기신 자들이니라 그분의 말씀을 성경에 기록하다 (롬3:1,2)
2) 그들에게서 받아야 해 세상의 구주가 되시리라 - 그리스도 (갈라디아서 3:16)
3) 그들에게는 기회가 있었습니다 우주의 창조주와 소통하고 그분의 보살핌을 받음 (신명기 29:10-1)
4) 그들에게는 기회가 있었습니다 모든 민족에게 보여 주다 땅, 하늘의 통치자가 인간 생활을 조직한다면 얼마나 번영하고 질서 있는 생활을 하게 될까요? ( 신명기 4:6-8).

1:1 여호와께서 시내 광야 회막에서 모세에게 말씀하시니라
하나님은 다른 모든 선지자들에게 환상과 꿈으로 말씀하셨으나(민 12:6), 실제로 모세에게 말씀하시며 성막에서 자신을 나타내셨습니다.

그들이 애굽 땅에서 나온 지 이년째 되는 해 둘째 달 초하루에 이렇게 말하였다.
시내 산에 성막을 세운 지 정확히 한 달 후에(출 40:17), 하나님은 이스라엘의 모든 건강한 남자를 계수하라고 명령하셨습니다.

1:2,3 이스라엘 자손의 온 회중을 그 세대와 종족을 따라 그 명수대로 계수하라
3 이스라엘 중에서 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 너와 아론을 그 군대대로 계수하라
이번 인구 조사에는 여성, 노인, 어린이, 청소년이 포함되지 않았기 때문에 이집트를 떠나는 사람들의 수가 이번 인구 조사에 표시된 숫자보다 훨씬 많았습니다.
이스라엘 남성의 성년 연령은 20세라고 할 수 있습니다.
하나님의 백성의 “최고 통치자”인 모세와 아론은 계수를 지켜야 했습니다.

1:4 각 지파에서 가족의 지도자 한 사람씩을 데리고 있어야 합니다.
계산을 돕기 위해 이 두 사람은 각 부족의 장로들을 참여시켜야 했습니다. 우리가 보는 바와 같이, 하나님의 백성은 조직화되어 권위자들에 대한 계층 구조와 순종이 무엇인지 이해했습니다.

모세와 아론이 백성의 수를 세는 데 도움을 주는 이스라엘 지파 12지파의 우두머리를 열거함 :

1:5-16 너와 함께 할 사람들의 이름은 이러하니 르우벤에게서는 스데울의 아들 엘리술이요
6 시므온에게서는 수리삿대의 아들 슬루미엘이요
7 유다 지파에서는 암미나답의 아들 나손이요
8 잇사갈에서는 수알의 아들 나다나엘이요
9 스불론에게서는 헬론의 아들 엘리압이요
10 요셉 자손 중에서는 에브라임 중에서는 암미후의 아들 엘리사마요 므낫세에게서는 브다술의 아들 가말리엘이요
11 베냐민 지파에서는 기드오니의 아들 아비단이요
12 단 아히에셀에게서는 암미삿대의 아들이요
13 아셀바기엘에게서는 오그란의 아들이요
14 갓에게서는 르우엘의 아들 엘리아삽이요
15 납달리에게서는 아난의 아들 아히르요
16 이들은 회중에서 택함을 입은 자요 그 조상 지파의 지도자요 이스라엘 천인의 우두머리들이니라
레위 지파의 대표자는 없고, 요셉 대신에 그의 아들인 에브라임 지파와 므낫세 지파의 우두머리들이 나와 있습니다.

1:17-19 모세와 아론은 지명된 사람들을 데리고
18 그리고 둘째 달 초하루에 온 회중을 모았습니다. 그들은 스무 살 이상으로 한 사람도 빠짐없이 그들의 세대와 가족을 따라 이름 수에 따라 그들의 계보를 밝혔습니다.
19 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 되니라 그리고 시내 광야에서 그들을 계수하셨습니다.
각 종족의 우두머리들은 자기 지파의 대표자들을 모아 각 가문에서 싸울 준비가 된 사람들의 수를 계수하여 모세와 아론에게 보고했습니다. 그래서 모세는 하나님의 명령을 정확하게 이행했습니다.

1:20 - 46 계산에 따르면 현재 이스라엘 진영에는 총 603,550명의 전투 준비병이 있는 것으로 나타났습니다(텍스트 46 참조). 지파별로 아들의 순서는 야곱-이스라엘의 각 아들의 출생 순서에 따라 나열되어 있습니다. 단, 종의 아들인 단, 앗실, 네팔림은 제외됩니다(창 29-30장, 민 1:38-43). )
거의 같은 순서로 (진영을 완성한 단을 제외하고) 이스라엘 지파들은 회막 주위와 이스라엘 진영에 위치했습니다 (창 2 : 2-31)

1:20-23 이스라엘의 장자 르우벤의 아들들에게서 난 자를 그들의 가족과 종족을 따라 그 명수대로 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 모든 남자가 되었고
21 르우벤 지파의 수는 사만 육천오백 명이었더라
22 시므온의 아들들에게서 난 자를 그들의 세대와 지파와 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 모든 남자를 그 명수대로 다 계수하니
23 시므온 지파의 수효는 오만 구천삼백 명이었더라 민수기에 처음 이름이 나오는 르우벤과 시므온은 야곱이 레아에게서 낳은 두 장남이었다(창 29:31-33).

1:24-26 갓의 아들들은 그들의 세대와 지파와 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
25 갓 지파의 수효는 사만 오천육백오십 명이니
26 유다의 아들들을 그들의 세대와 종족과 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
갓은 레아의 여종 실바가 낳은 야곱의 첫째 아들이었습니다(창 30:9-10).

1:27 유다 지파의 수가 칠만 사천육백 명이더라.
유다는 야곱이 레아에게서 낳은 넷째 아들입니다(창 29:35).

1:28,29 잇사갈의 아들들은 그들의 세대와 종족과 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자들을 명수대로 다 계수하니
29 잇사갈 지파의 수효는 오만 사천사백 명이었더라
잇사갈 – 레아의 다섯 번째(창 30:17-18)

1:30 ,31 스불론의 아들들은 그들의 세대와 지파와 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
31 스불론 지파의 수효는 오만 칠천사백 명이었더라
스불론은 레아의 여섯째 손이다(창 30:19-20).

1:36,37 베냐민의 아들들에게서 난 자를 그들의 세대와 지파와 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
37 베냐민 지파의 수가 삼만 오천사백 명이었더라
베냐민은 라헬의 둘째 아들이었습니다(창 35:16-18).

1:38,39 단의 아들들은 그들의 가족과 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
39 단 지파의 수는 육십이천칠백 명이더라
라헬의 여종 빌하가 야곱에게 낳은 아들 단은 요셉보다 나이가 많았다(창 30:4-6). 그러나 장막 주위 진영에서 그는 요셉의 아들들 뒤에 있었습니다. 합법적인 아내의 아들들은 첩의 아들들과 권리가 동등할 수 없습니다.

1:40,41 아셀의 아들들은 그들의 종족과 지파와 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
41 아셀 지파의 수효는 사만 일천오백 명이었더라
아셀은 레아의 몸종 실바의 둘째 아들이었습니다(창 30:12-13). 그리고 그는 레아의 아들 잇사갈보다 나이가 많았지만, 그럼에도 불구하고 잇사갈 다음으로 진영에 있었습니다.

1:42,43 납달리의 아들들에게서 난 자를 그들의 세대와 종족과 종족을 따라 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 자를 그 명수대로 다 계수하니
43 납달리 지파의 수효는 오만 삼천사백 명이었더라
납달리는 빌하의 둘째 아들이었습니다(창 30:7-8). 그는 가장 늦게 정착하여 이스라엘 진영을 폐쇄할 예정이었습니다(민 2:29-31).

1:44-46 계수된 사람은 모세와 아론과 이스라엘의 지도자들이 계수한 자니 각 지파에 한 사람씩 십이 명이었더라
45 이스라엘 자손 중 이십 세 이상으로 싸움에 나갈 수 있는 모든 자를 그 가족대로 다 계수하니
46 계수된 사람은 모두 육십만 삼천오백오십 명이었습니다.
레아의 셋째 아들 레위는 레위 사람들이 군복무를 면제받았기 때문에 민수기에 나오는 인구 조사 자료에 나오지 않았다는 점을 기억하자.

나열된 경우 603 550 전투 준비가 된 이스라엘 남자들에게 알려지지 않은 사람(여성, 어린이, 노인 및 청소년)이 추가되면 이집트를 떠나는 이스라엘의 수가 더 많아질 수 있습니다. 2 x백만

그리고 수백만 명의 사람들이 잘 조직되어 서로 연락을 유지하고 먼 거리를 원활하게 이동한 사실에서 하나님의 손길을 볼 수 있습니다.

이어서 레위인의 명단:
1:47 - 51 그러나 레위인은 그들의 조상의 세대에 따라 그들 중에 계수되지 아니하였느니라.
48 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
49 다만 레위 지파는 인구 조사에 포함시키지 말고 이스라엘 자손과 함께 계수하지도 말라.
50 그러나 증거의 성막과 그 모든 기구와 그에 딸린 모든 것을 레위인에게 주라. 그들은 성막과 그 모든 기구를 운반하고 그것과 함께 봉사하며 성막 가까이에 진을 치고
51 성막을 옮겨야 할 때에는 레위 사람들이 그것을 세울 것이요, 성막을 세울 필요가 있거든 레위 사람들은 그것을 세울 것이며 낯선 사람이 접근하면 그는 죽임을 당할 것입니다.
레위인은 하나님 앞에서 특별한 위치에 있으므로 병역을 면제받고 무기를 가지고 다니지 않았습니다. 우리가 기억하는 것처럼 이 지파는 이스라엘이 후퇴하고 금송아지를 숭배하는 동안 여호와께 속하기를 원했던 유일한 지파였습니다(출 32:26). 하나님께서는 그들에게 특별한 운명을 주셨습니다. 그들은 전적으로 하나님의 처분에 맡겨야 했습니다.

따라서 그들에게는 특별한 활동이 지정되었습니다. 그들은 여호와의 성전에서 섬기는 일을 하고, 신성한 봉사를 수행하고, 회막을 섬기고, 성막을 모든 구성 요소와 함께 운반하고, 전환 기간 동안 그것을 조립하고 해체해야 했습니다(신명기 18장: 1,2) . 레위 사람 외에 다른 사람이 성막에 손을 대면 죽음이 그를 기다리고 있었습니다(본문 51, 비교 왕상 6:19-20, 왕하 6:6-7).

1:52 이스라엘 자손은 각각 자기 군대에 따라 자기 진영에 서서 자기 깃발을 들고 서야 한다.
수백만 명으로 구성된 이 하느님 백성의 전체 사회는 전환기 동안뿐 아니라 잠시 중단되는 동안에도 조직되어야 했습니다. 각 지파는 엄격하게 지정된 장소에 천막을 세워야 했습니다. 각 부족의 깃발(일종의 문장) - 제공됨 순도 검증 각인각 무릎. 배너의 존재는 어느 부족을 다루고 있는지 탐색하는 데 도움이 되었습니다.

1:53 레위인은 증거의 성막 가까이에 진을 쳐야 이스라엘 자손의 회중에게 진노가 임하지 않게 될 것이며 레위인은 증거의 성막을 지키리라.
레위인의 진영은 성막을 둘러싸는 중앙에 위치하였습니다. 그들 뒤에는 레위인 진영의 바깥 경계선을 따라 남은 지파들이 있었다(자세한 내용은 민수기 2:16-31 참조). 이스라엘 지파들의 촘촘하고 넓은 고리로 성막을 보호하는 이러한 주님의 사회 건설은 주님의 성소, 즉 성막과 제사장 직분을 외부 적들로부터 잘 보호하는 역할을 했습니다.

1:54 이스라엘 자손이 그대로 행하였다. 그들은 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행했습니다.
여호와의 회중의 진을 계수하고 건축하는 일에 있어서 모세는 하나님의 모든 계명을 자기 마음대로 바꾸지 않고 그대로 행하였느니라. 하나님께 대한 절대적인 순종은 모세를 성령의 인도를 받는 하나님의 선지자로 나타내었고, 따라서 그가 상대해야 하는 모든 사람에게 하나님의 권위 있는 대표자(비유적으로 “하나님”)가 될 자격을 갖추었습니다(출애굽 7:1).

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민수기는 오경 중 네 번째 책입니다(오경 창조의 역사를 읽을 수 있습니다).

이 책의 이름은 사람들, 개별 부족, 성직자, 장자 등의 계산에 대한 일련의 자세한 데이터를 제공한다는 사실로 설명됩니다.

민수기는 시내산에서 하나님과 이스라엘 사이에 언약이 세워진 후(출애굽기 19장) 39년의 기간을 다루고 있습니다.

하나님께서는 이스라엘 백성들을 애굽의 종살이에서 해방시켜 주시고, 광야에서 먹이시고, 거룩하고 선한 율법을 주시고, 자유로이 예배할 수 있는 기회를 주셨음에도 불구하고 그들은 순종하지 않고 끊임없이 하나님께 반역했습니다.

그에 대한 하나님은 그들을 처벌하기로 결정하셨습니다. , 이전 세대가 죽을 때까지 광야에서 방황하도록 강요했습니다(14:27-35).


40년의 광야생활을 형벌로..

두 번의 인구 조사는 죄 많은 옛 세대가 새 세대로 바뀌는 것을 나타냅니다.

책의 시작 부분에서는 이스라엘이 어떻게 강력한 군사력을 갖게 되었는지 이야기합니다. 이스라엘 백성들은 더 이상 도망자로서 시내산을 떠나지 않고, 강대국으로서 시내산을 떠납니다. 하나님의 통치를 열방에 가져올 준비가 되어 있는 하나님의 인도를 받는 군대 (10:35).

그러나 그들은 나쁜 소식을 듣고 갑자기 가나안 국경에 멈춰서 요단강을 건너기를 거부합니다.

불순종하는 사람들에 대한 하나님의 의로운 진노는 민수기의 주요 주제 중 하나입니다. . 백성 전체가 스스로 하나님의 진노를 경험할 뿐만 아니라 어떤 상황에서는 모세 자신과 그의 형 아론, 누이 미리암도 경험합니다.

백성들의 배교에도 불구하고, 하나님은 신실하셨다 당신의 언약에. 그는 이스라엘 백성들을 약속의 땅으로 인도하겠다는 생각을 포기하지 않았고, 그것을 성취할 새로운 세대를 길렀습니다.

그의 변경된 목표는 책의 마지막 부분에서 가장 예상치 못한 인물 중 한 명인 모압의 요청에 따라 이스라엘을 저주해야 했지만 대신 축복만 선언할 수 있었던 이교도 제사장 발람에 의해 표현되었습니다.

그를 통해 하나님은 이스라엘에게 현재와 먼 미래에 위대한 통치자(예수 그리스도)의 오심과 그분의 끊임없는 임재와 도움을 보증하셨습니다.

이 책은 요르단 강 동쪽의 첫 번째 정복으로 끝납니다. 새로운 세대가 가나안에 들어갈 준비가 되어 있습니다.

이 책의 주요 내용은 사막에서 창조주 앞에서, 그분과 “홀로” 있는 사람들의 삶입니다.


민수기는 다음 사이에 기록되었습니다. 1440년과 1400년 기원전.

주요 구절:

민수기 6:24–26 : “여호와께서 너를 축복하시고 너를 보호하시기를 원하노라!? 너를 향하신 그분의 눈길을 밝게 하시고 너에게 자비를 베푸시기를! 주님께서 당신의 얼굴을 당신에게로 돌이켜 당신에게 평화를 주시기를 빕니다!”

민수기 12:6–8: “너희 중에 여호와의 선지자가 있으면 내가 이상으로 나를 그에게 나타내고 꿈으로 그에게 말하느니라 내 종 모세는 그렇지 아니하니 내가 내 모든 재산을 그에게 맡겼느니라!? 그 사람과 대면하여 말하여 보면 그에게는 수수께끼가 없고 그가 여호와의 형상을 보느니라 너희는 어찌하여 내 종 모세를 책망하기를 두려워하지 아니하였느냐?”

민수기 14:30~34 : “여분네의 아들 갈렙과 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희에게 정착시키리라 한 땅에 너희 중에 아무도 들어가지 못하리라. 그러나 너희가 두려워하던 너희 자녀들은 사로잡힐까 두려워하여 너희가 거부한 땅으로 그들을 인도하여 들이리라. 너희 시체는 이 광야에 남을 것이요 너희 자손은 이 광야에서 사십년 동안 목축을 하리라 너희 반역으로 말미암아 너희 마지막 사람이 이 광야에서 멸망될 때까지 그들이 당하리라 ? 너희가 사십 일 동안 나라를 정탐하였은즉 하루에 일 년의 이 날 수에 따라 너희 죄에 대하여 사십 년을 받으리라 그러면 너는 나를 배반한다는 것이 무엇을 의미하는지 알게 될 것이다.”

글의 목적

이 책의 메시지는 보편적이고 시대를 초월합니다. 민수기는 하나님 백성의 사역과 삶에 관한 책이기 때문에 이 책은 신자들에게 그들이 겪고 있는 영적 투쟁을 상기시켜 줍니다.


“내가 하나님을 섬기는 것은 구원받고 싶어서가 아니라 구원받았기 때문입니다.”

민수기는 본질적으로 이스라엘 백성이 율법을 받은 때(와 )와 약속의 땅에 들어갈 준비를 한 때(그리고 여호수아) 사이의 시간 간격을 메워줍니다.

  1. 3부
  2. 4부
  3. . 5부
  4. . 6부
  5. . 7부
  6. 8부
  7. 9부

소개.

이 책은 70인역에서 그 이름을 얻었는데, 그리스어로 "Arithmoi", 즉 문자적으로 "숫자"라고 불립니다. 이 이름은 이 책에 지파의 구성, 제사장과 레위인의 총수, 기타 수치 정보 등 많은 통계가 포함되어 있기 때문에 붙여진 것입니다. 그러나 히브리어로 이 책은 "베미드바르"라고 불리며, 이는 "사막에서"라는 책 본문의 다섯 번째 단어에 해당합니다.

작가.

민수기 자체에는 이에 대한 증거가 거의 없음에도 불구하고(그러나 33:2; 36:13) 일반적으로 받아들여지는 유대교와 기독교 전통은 모세가 저자임을(또한 오경 전체의 저자임을) 돌립니다. 모세가 민수기의 주인공이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그는 책에 설명된 대부분의 사건에 대한 참가자이거나 증인입니다.

글을 쓸 시간입니다.

민수기 마지막 구절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에서 모세를 통하여 이스라엘 자손에게 주신 계명과 규례는 이러하니라”(36:13). 이것으로부터 우리는 이스라엘의 광야 체류가 끝났고 유대인들이 곧 가나안 땅에 들어가려고 한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그들이 요단강을 건넌 것은 출애굽이 시작된 지 40년 후였으며, 이 사건은 기원전 1446년으로 거슬러 올라갑니다.

따라서 민수기가 기록된 해는 모세가 죽기 전인 대략 1406년으로 추정되어야 합니다(그는 올해에 죽었습니다). (출애굽이 1446년에 시작되었다는 사실은 솔로몬이 통치 제4년(즉, 주전 966년. H.)에 성전 건축을 ​​시작했다고 말하는 열왕기상 6장 1절로부터 유추되며, 이는 그로부터 480년 후이다. 출애굽. 이 본문에 대한 주석)

글의 목적.

민수기는 시내산 이후 시대(즉, 시내산에서 율법을 받은 이후)의 이스라엘을 위한 일종의 지침으로 보입니다. 이 “지침”은 세 가지 영역을 다루었습니다. a) 백성이 광야를 통과할 때 따라야 하는 순서, b) 백성이 끊임없이 이동하는 상황에서 제사장과 레위인이 어떻게 행동해야 하는지, c) 유대인들이 어떻게 행동해야 하는지 가나안 정복과 그곳에서의 정착생활을 준비하라는 것이었다.

이 책이 시내산에서 율법이 주어진 때부터 가나안 땅 정복의 시작을 알리는 사건까지 거의 40년의 기간을 다루고 있다는 사실은 이 책의 역사적 성격을 나타냅니다. 그러나 Numbers는 역사적 기록 그 이상입니다. 이 책에서는 역사적 사건이 책은 특별한 목적을 위해 제시되었습니다. 즉, 주님께서 이스라엘에게 무엇을 기대하셨는지, 그리고 이스라엘이 이러한 기대에 어떻게 반응했는지를 이야기하는 것입니다. 이 일은 하나님께서 이미 땅을 백성들에게 약속하셨으나 이 약속이 아직 성취되지 않았던 독특한 역사적 시기에 일어났습니다.

책 개요:

가. 지파의 서열(1-2장)

B. 레위인들에게 지시하는 사항(3-4장)

B. 정결함과 성화(5-6장)

D. 성막에서의 사역(7-8장)

E. 유월절에 관한 지시 사항(9:1-14)

E. 주님과 동행함 (9:15 - 10:10)

A. 시내산을 떠나다(10:11-36)

나. 민중의 반란(제11장)

B. 미리암과 아론의 반역(12장)

D. 약속의 땅을 정탐꾼들(13-14장)

A. 언약의 검토(15장)

나. 조선의 난(16장)

B. 아론의 권세 확인(17장)

D. 제사장과 레위인의 역할과 특권(18장)

D. 정화의 법칙(19장)

E. 죄 광야로 옴(20장)

G. 모압으로 진군(21:1 - 22:1)

A. 모압의 곤경(22:2-4a)

B. 발람에게 도움을 요청함(22:4b-20)

C. 발람의 여행(22:21-35)

D. 발람의 예언 (22:36 - 24:25)

E. 이스라엘의 우상 숭배(25장)

V. 가나안 입성(26-36장)

A. 상속권을 확보함(26:1 - 27:11)

B. 모세의 후계자(27:12-23)

B. 희생에 관한 율법(28-29장)

D. 서약에 관한 법률(제30장)

D. 미디안 사람들에 대한 하나님의 심판(31장)

E. 요단 동편 땅의 개발(32장)

G. 애굽에서의 여정에 대한 간략한 요약(33:1-49)

3. 정복과 상속에 관한 최종 지시(33:50 - 36:13)

이전 장에서 우리는 백성들이 어떻게 모세를 화나게 했는지에 대해 읽었고, 이 장에서는 그의 가까운 친척들에 대한 그의 인내심에 대해 읽습니다. I. 그의 형이자 누이인 미리암과 아론이 그를 꾸짖었습니다(1-3절).

II. 하나님은 이에 대해 그들에게 책임을 물으셨습니다(4-9절).

III. 이 죄로 인해 미리암은 나병에 걸렸습니다(10절).

IV. 아론은 굴복했고, 모세는 미리암을 위해 겸손히 중재했습니다(11-13절).

V. 그녀는 고침을 받았지만 칠일 동안 수치를 당합니다(14-16절). 이 상황은 다음을 보여주기 위해 설명됩니다. 최고의 사람들가족들이 어리석게 행동하여 어려움을 겪을 수도 있습니다.

1-3절. 이 구절은 다음과 같이 말합니다.

I. 아론과 미리암의 잘못된 행동: 그들은 모세를 책망했습니다(1절). 하나님께 많은 영광을 받은 모세는 동시에 사람들로부터도 많은 모욕과 무시를 당하였습니다. 그러므로 우리는 그러한 시련이 이상하거나 가혹하다고 생각해서는 안 되며, 그로 인해 짜증을 내거나 화를 내서도 안 됩니다. 그러나 모세가 (1) 덕망 있고 슬기로운 사람들, 더욱이 종교적으로 유명한 사람들로 인해 어려움을 겪게 될 것이라고 누가 생각이나 했겠는가? 이집트 노예? 내가 모세와 아론과 미리암을 너희보다 먼저 보냈느니라(미 6:4)

(2) 그의 ​​가장 가까운 친척들 - 그의 빛을 빌려 그토록 찬란하게 빛났던 친형제자매? 신부는 이에 대해 비슷한 방식으로 불평합니다(아 1:5): “내 어머니의 아들들이 나에게 화를 냈습니다”; 특히 친척 간의 다툼은 더욱 슬프다. 원한을 품은 형제는 견고한 도시보다 난공불락입니다. 그럼에도 불구하고 이 사건은 모세의 부르심을 확증하는 데 도움이 되며, 그의 승진이 오직 하나님의 은총에 의해서만 가능했음을 보여주며, 그의 승진을 질투하는 친척들 사이의 거래나 음모에 의한 것이 아님을 보여줍니다. 마찬가지로 우리 구주의 친척 중 많은 사람도 그분을 믿지 않았습니다(요한복음 7:5). 미리암이 말다툼을 시작한 것으로 보이며, 칠십인 장로 선발에 참여하지 못한 아론은 당시 다소 분노하여 누이의 편을 들었습니다. 아론의 손이 많은 범죄에 연루된 것을 보면 안타깝지만, 이는 율법이 연약한 자를 대제사장으로 세웠다는 것을 증명할 뿐입니다. 첫째, 사탄은 하와를 패배시켰고, 그녀를 통해 아담을 패배시켰습니다. 우리는 얼마나 조심해야 합니까? 우리 친척 때문에 다툼에 말려들지 않도록 하십시오. 작은 불이 얼마나 탈지 모르기 때문입니다. 아론은 하나님께서 금송아지 때문에 그에게 진노하셨을 때(신 9:20) 모세가 그의 친구로 남아 있었고 그에게 선을 악으로 갚지 않았다는 것을 기억했어야 했습니다. 그들이 모세와 논쟁한 두 가지 문제는 다음과 같습니다.

그의 결혼에 대해. 어떤 사람들은 그 대화가 남부 아라비아 출신의 구스 여인과의 결혼에 관한 것이라고 믿고 있고 다른 사람들은 이 대화에서 경멸적으로 에티오피아 사람이라고 부르며 모세가 선택했을 때 십보라에게 너무 많은 영향을 미쳤다고 믿는 십보라와의 결혼에 관한 것이라고 믿습니다. 칠십 장로 . 아마도 십보라와 미리암 사이에 개인적인 다툼이 있어서 상처를 주는 말을 하게 되었고, 짜증나는 생각이 또 다른 생각을 불러일으키고, 모세와 아론이 다툼에 말려들게 되었을 것입니다.

그의 리더십에 대해서는, 그러나 그에 관한 것은 아닙니다 그릇된 관리, 그러나 독점에 대해서는 (2 절) : “주님께서 모세에게만 말씀하셨습니까? 그 자신이 예언의 영이 내려질 사람들을 선택해야 합니까? 그분께서 우리에게도 말씀하시지 않았나요? 모세가 자기 친구에게 한 것처럼 우리도 이 일에 참여하여 친구를 먼저 생각해야 하지 않겠습니까?” 그들은 하나님께서 모세를 통해 말씀하셨다는 사실을 부인할 수 없었습니다. 그러나 때때로 그분이 그들을 통해 말씀하셨다는 것은 알고 있었습니다. 그리고 그들은 무엇보다도 먼저 자신들을 그와 동등하게 하려고 힘썼습니다. 그러나 하나님께서는 여러 면에서 그를 그들과 구별하셨습니다. 으뜸가려고 다투는 것은 제자들을 쉽게 괴롭히는 죄이며, 그 성격상 심히 죄가 된다는 점에 유의하십시오. 상당한 발전을 이룬 사람이라 할지라도 자신보다 앞서 있다면 다른 사람의 성공을 기뻐하는 경우는 거의 없습니다. 남보다 뛰어난 사람은 부러움을 많이 받습니다.

II. 이러한 도발에도 불구하고 모세는 뛰어난 인내심을 보였습니다. 그리고 여호와께서 이 말을 들으셨으나(2절) 모세는 심히 온유한 사람이었으므로 그 일에 주의하지 아니하였더라(3절). 그는 그 모욕에 분개하지 않을 만큼 신중했다. 친척들의 행동은 우호적이지 않았고 시기가 너무 적절하지 않았습니다. 왜냐하면 백성들이 반란을 일으키려는 경향이 있었고 최근에 불평으로 그들을 크게 화나게 했기 때문입니다. 이 상황에서 아론과 미리암이 이스라엘 사람들을 이끌었다면 이런 상황이 다시 재개되어 터질 수 있었습니다. 그리고 그들을 애용하기 시작했습니다. 그러나 모세는 귀머거리와 같아서 듣지 않았습니다. 금송아지의 경우처럼 하나님의 영광이 손상될 때 모세보다 더 열심이 있는 사람은 없었습니다. 자신의 명예가 관련되었을 때 더 이상 온유한 사람은 없었습니다. 그는 하나님께 대하여는 사자처럼 담대했으나, 자기 자신에 대하여는 어린 양처럼 온유했습니다. 하나님의 백성은 이 땅의 비천한 백성이지만(스바냐 2:3) 어떤 사람들은 이 은혜로 말미암아 다른 사람들보다 더 뛰어나나니 모세와 같으니 이 사람은 부르심을 받아 온유가 요구되는 일을 하기에 합당한 자니라 때로는 그 이상입니다. 때로는 친구의 악의가 적의 악의보다 우리의 온유함에 대한 더 큰 시험이 됩니다. 그리스도께서는 자신의 온유함을 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니…” (마태복음 11:29)

그리스도께서 보여주신 온유함은 흠이 없었습니다. 이는 모세의 온유함과 비교할 수 없습니다.

4-9절. 모세는 자기에게 가해진 모욕에 대해 분개하지 않았고, 하나님께 불평하지도, 부르짖지도 않았지만, 하나님은 분개하셨습니다. 그는 우리가 노하여 말하는 모든 것을 들으시며 우리의 성급한 말을 직접적으로 증거하시느니라. 그러므로 우리는 단호히 혀를 금하고 남을 헐뜯지 말며, 참을성 있게 귀를 막고 그들이 나쁜 말을 하면 흘려 듣지 말아야 하느니라 우리에 대해. 여호와여 내가 듣지 아니하리니 주께서 들으시리이다 (시편 37:14-16) 우리가 우리에 대해 침묵할수록 하나님은 우리를 위해 중재하시는 일에 더 많이 참여하십니다. 피고인이지만 무죄인 사람은 많은 말을 할 필요가 없습니다. 판사 자신이 그의 변호사이기 때문입니다.

I. 사건이 기술되고 당사자들은 즉시 성막 문 앞에 나오도록 요청받습니다(4, 5절). 모세는 여러 번 하나님의 영광을 위하여 열심을 나타내었더니 이제는 하나님께서 자기의 명성을 위하여 열심을 나타내셨으니 하나님을 영화롭게 하는 자는 하나님께 영광을 받고 자기를 위하여 간구하는 자들에게 빚지지 아니하시리라. 옛날에는 재판관들이 성문에 앉아서 재판을 하였는데, 이 경우하나님의 영광이 성막 입구에 영광의 구름 가운데 나타났으며, 죄가 있는 아론과 미리암이 심판을 받게 되었습니다.

II. 아론과 미리암은 그들의 지위가 아무리 중요하더라도 모세와 동등하다고 주장하거나 그의 경쟁자가 되어서는 안 된다는 통보를 받았습니다(6-8절). 그들은 주님의 선지자였는가? 우리는 모세에 대해 “그는 가장 크시다”고 자신있게 말할 수 있습니다.

1. 진실로 하나님께서는 선지자들에게 큰 영광을 주셨느니라. 사람들이 아무리 비웃고 학대해도 그들은 천국의 총애를 받는 자요 상속자였습니다. 하나님은 그들이 자고 있을 때에 꿈으로나 깨어 있을 때에 환상으로 그들에게 나타나셨고 또 그들을 통하여 다른 사람들에게 자기를 나타내셨느니라. 그리고 하나님께서 자신을 나타내신 사람들은 복되고 위대하며 참으로 복되고 위대합니다. 이제 그분은 옛날처럼 꿈과 환상의 도움으로 이 일을 하지 않으시고, 지혜와 계시의 영의 도움으로 이 일을 하십니다. 지혜와 계시의 영은 선지자들과 왕들이 보기를 원하고 볼 수 없었던 것을 어린 아이들에게 보여 주시는 것입니다. 그러므로 마지막 날, 즉 메시야의 날에 성경은 아들들과 딸들이 예언할 것이라고 말합니다(요엘 2:28). 왜냐하면 그들은 이전의 제사장들보다 은혜 나라의 비밀을 더 잘 알게 될 것이기 때문입니다(참조 히 1:1,2).

2. 그러나 모세가 입은 영광은 훨씬 더 컸습니다(7절). “그러나 내 종 모세는 그렇지 아니하니라. 그는 그들 모두를 능가합니다." 미리암과 아론의 모욕을 참아낸 모세의 온유함과 관용에 대해 하나님께서는 모세를 의롭다 칭하셨을 뿐만 아니라 이 기회를 이용하여 그를 찬양하심으로써 그를 영화롭게 하셨습니다. 이 말씀은 모세의 영원한 영광을 위하여 기록되어 남아 있느니라. 이와 같이 의를 인하여 욕을 받고 박해를 받는 모든 사람은 하늘에서 큰 상을 받으리라. 그리스도께서는 아버지와 거룩한 천사들 앞에서 그들을 인정하신다.

(1)모세는 매우 정직한 사람이었고 그의 신실함은 시험을 받았습니다. 그는 내 집 전체에 충실하다. 은혜는 은사보다 뛰어나고 사랑은 지식보다 뛰어나며 하나님을 섬기는 성실함은 사람에게 큰 영광을 입히고 교육, 모호한 이론 및 말하는 능력보다 신의 은총을 더 받도록 추천하기 때문에 이 특성은 그의 성품에 대한 설명에서 가장 중요합니다. 방언으로. 사도가 그리스도가 모세보다 더 크다는 것을 보여주고자 할 때 모세의 이러한 성품을 언급하면서, 모세는 종으로서 신실했고 그리스도는 아들로서 신실했기 때문에(히 3:2, 5, 6). 하나님은 모세에게 모든 문제에 관한 그분의 뜻을 이스라엘에게 전달하라고 지시하셨습니다. 이스라엘은 모세가 자신을 대신하여 하나님과 협상할 것을 믿었습니다. 그리고 그는 두 가지 모두에 충실했습니다. 큰 일을 처리함에 있어서 그는 의롭게 말하고 행하였느니라 정직한 사람에게오직 하나님께 영광을 돌리고 이스라엘의 복지를 보존하는 일만을 추구하는 사람입니다.

(2) 그러므로 모세는 하나님의 뜻을 분명히 알고 다른 어떤 선지자보다 하나님과 더 친밀한 교제를 나누는 특별한 영예를 받았습니다. 그는 다른 어떤 선지자보다 하나님의 말씀을 더 잘 들을 것입니다. 더 분명하고 명확하게: "...내가 그에게 대면하여 말하노라." 쉽고 편안하게 말하며, 에스겔이나 요한과 같은 다른 선지자들이 하나님께서 그들에게 말씀하셨을 때 자주 겪었던 혼란과 무감각함이 없습니다. 하나님이 다른 선지자들을 통하여 애매한 말씀과 형상과 비유로 자기 백성에게 선악에 대한 책망과 예언을 주셨고 또 모세를 통하여 자기 백성에게 율법을 주시고 거룩한 규례를 제정하셨으니 이는 점술로 알 수 없는 것이요 오직 가장 간단하고 명확하게 표현됩니다.

다른 어떤 선지자보다 하나님을 더 자주 뵈었음: 그는 호렙 산 바위 위에서 하나님께서 그에게 그분의 이름을 말씀하실 때 본 것과 같은 여호와의 형상을 봅니다. 동시에 그는 주님의 형상만을 보았고, 천사들과 영광을 받은 성도들은 끊임없이 우리 아버지의 얼굴을 묵상합니다. 모세는 다른 모든 선지자들보다 훨씬 뛰어난 예언의 영을 가지고 있었습니다. 그러나 천국에서는 지극히 작은 자라도 그보다 크니 우리 주 예수께서는 그보다 무한히 크시니라(히 3:1이하). 이제 미리암과 아론은 생각해 보라 그들이 누구에게 범죄하였느냐 너희가 어찌하여 내 종 모세를 책망하기를 두려워하지 아니하였느냐 내 종을 비방하라, 모세를 비방하라, 원문에 기록되었느니라. “네가 어찌 감히 내 종 중 어느 누구를 모욕할 수 있느냐? 특히 내 친구이자 내 집의 총독이며 청지기인 모세와 같은 종을 모욕할 수 있느냐?” 하나님께서 그토록 잘 말씀하신 사람을 그들이 어떻게 감히 슬퍼하고 책망할 수 있었겠습니까? 그들은 하나님께서 자신들의 행동에 진노하셔서 그것을 하나님께 대한 모욕으로 여기실 것이라고 생각하지 않았습니까? 우리에게는 하나님의 종들에게 나쁜 말이나 행동을 하는 것을 두려워할 이유가 있다는 점에 유의하십시오. 만일 우리가 이렇게 하면 우리는 스스로 멸망을 준비하는 것이니 하나님이 그들을 위하여 중재하시고 그들을 만지는 자를 그의 눈동자를 만지는 자로 여기실 것이기 때문이다. 예수님을 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하는 것은 매우 위험한 일입니다(마 18:6). 위에 있는 사람을 비방하기를 두려워하지 않는 사람을 주제넘은 사람이라고 부를 수 있습니다(베드로후서 2:10).

III. 그리하여 하나님께서는 그들에게 그들의 오류와 어리석음을 보이신 후에 더욱 진노하심을 그들에게 보이시니(9절), 여호와의 진노가 그들을 향하여 타오르니라. 아마도 이것은 구름의 색 변화와 구름에서 나오는 작은 번개 섬광으로 눈에 띄게 입증되었을 것입니다. 의심할 바 없이, 그분이 떠나셨고 그들의 변명을 듣고 싶지 않으셨다는 사실은 그분의 불만을 충분히 나타내었습니다. 왜냐하면 그분은 그들을 필요로 하지 않았고 멀리서 그들의 생각을 이해하셨기 때문입니다. 하나님께서 우리를 떠나시는 것은 그분이 우리를 불쾌히 여기신다는 증거라는 점에 유의하십시오. 만일 그분이 떠나신다면 우리에게 화가 있을 것입니다. 그러나 우리가 우리의 죄와 어리석음으로 인해 그분을 거부할 때까지 그분은 결코 우리를 떠나지 않으실 것입니다.

10-16절. 이 구절들은 다음과 같이 설명합니다:

I. 미리암에 대한 하나님의 심판(10절): 구름이 성막의 그 부분에서 떠나자 즉시 미리암이 나병에 걸리게 되었다. 하나님이 떠나시면 악이 옵니다. 하나님께서 떠나실 때 좋은 것을 발견할 것이라고 기대하지 마십시오. 나병은 특정한 죄에 대한 형벌로 하나님의 손이 즉시 치는 질병이었습니다. 이것이 Gehazi가 거짓말을하고 Azariah가 제사장의 사역을 침해하고 여기에서는 Miriam이 친척 간의 학대와 불화로 처벌받은 방법입니다. 그녀의 얼굴에 나병이 나타난 것 같았으므로 그녀를 본 모든 사람들은 이것이 최악의 형태의 형벌이라는 것을 이해했습니다. 그녀는 눈처럼 하얗다. 흰색일 뿐만 아니라 부드러워졌습니다. 탄력 있는 살은 탄력을 잃었으며, 이는 종종 분해 과정을 수반합니다. 그녀의 사악한 혀(홀 감독은 말함)는 얼굴이 썩는 일로 정당한 처벌을 받았고, 모세와 경쟁하는 그녀의 어리석음은 모든 사람에게 명백했습니다. 왜냐하면 모든 사람이 그의 얼굴이 영광을 받고 그녀의 얼굴이 나병으로 덮이는 것을 보았기 때문입니다. 그리고 모세가 자신의 영광을 가리기 위해 베일이 필요했다면 미리암은 자신의 수치심을 가리기 위해 베일이 필요했습니다. 어떤 식으로든 우리를 왜곡시키는 장애는 우리의 자존심에 대한 치욕으로 받아들여지고 그것을 치료하는 데 사용되어야 한다는 점에 유의하십시오. 그러한 겸손한 섭리의 능력 안에 우리 자신이 있음을 발견하면서 우리는 매우 겸손해야 합니다. 육신을 억제해야 한다면, 비록 육신의 정욕은 억제되지 않은 채로 남아 있지만, 이는 마음이 완고해졌다는 표시입니다. 미리암에게 닥친 이 질병은 나병의 법(레 13장)을 보여주기 위한 의도였던 것 같다. 왜냐하면 성경은 이 법을 언급하고 반복하기 때문이다(신 24:8,9). 미리암은 문둥병에 걸렸습니다. 왜냐하면 그녀는 먼저 죄를 지었으나 아론은 아니었기 때문입니다. 하나님께서는 항상 미혹되는 자와 미혹되는 자를 구별하시기 때문입니다. 아론의 사역이 그를 하나님의 불쾌하심에서 구원하지는 못했지만 비슷한 하나님의 불쾌하심의 표징에서 그를 구해주었다. 그 표징은 아론을 일시적으로 사역에서 제외시켰을 뿐만 아니라(그와 그의 아들들 외에는 제사장이 없었기 때문에) , 그러나 또한 창조된 것은 그 자신과 그의 사역에 대해 불리한 의견을 낳을 것이며 또한 그의 가족에게 영구적인 오점을 남길 것입니다. 제사장인 아론은 그것이 문둥병인지 스스로 판단해야 했고, 이 경우 그의 사역을 수행하면서 미리암이 문둥병에 걸린 것을 보고 그를 크게 겸손하게 만들었습니다. 그는 누이 때문에 쓰러졌고, 자신도 똑같이 역겨운 사람이라는 것을 깨닫고 부끄러움과 떨림을 느끼지 않고서는 그녀를 나병환자라고 선언할 수 없었습니다. 우리는 미리암의 시련을 우리 주 예수님의 마음을 조금이라도 상하게 하지 않도록 조심하라는 경고로 받아들여야 합니다. 만일 모세를 책망하여 이같이 형벌을 받았다면 그리스도께 죄를 지은 사람들은 어떻게 되겠습니까?

II. 이런 상황에서 아론은 겸손하게 굴복했습니다(11,12절). 그는 모세 앞에서 자신을 낮추고 자신의 잘못을 고백하고 용서를 구했습니다. 그는 방금 그의 누이와 함께 모세를 정죄했지만, 현재 상황에서 그는 회개하고 그 자신과 그의 누이를 위해 그에게로 향하여 가능한 한 최대한으로 그 한 사람을 높이도록 강요당했습니다. ) 방금 정죄하신 자를 용서하시고 고쳐 주소서. 성도들과 하나님의 종들을 짓밟는 자들은 언젠가는 그들을 존경하게 되어 기뻐할 것이라는 점에 유의하십시오. 이것은 훨씬 나중에 다른 세계에서 일어날 것입니다. 그래서 미련한 처녀들은 박사들에게 기름을 조금 달라고 했고, 부자는 나사로에게 물을 조금 달라고 했습니다. 아니면 아마도 이 세상에서 이미 그런 일이 일어날 수도 있습니다. 그래서 욥의 친구가 그에게 그를 위해 기도해 달라고 요청했고, 여기서 아론은 모세에게 이를 요청합니다(계 3:9). 겸손한 상태에서(1)그와 그의 자매의 죄를 고백합니다(11절). 그는 모세를 존경심으로 대하며 그를 선생이라고 불렀습니다. 비록 최근에 그는 멸시하는 말을 했고 이제는 그의 말을 부끄러워하며 자신을 비난합니다. 우리는 어리석게 행동하고 죄를 지었습니다. 남을 모욕하고 비방하는 사람은 죄를 짓고 어리석게 행동합니다. 특히 선한 사람과 권력을 가진 사람을 욕하는 사람입니다. 회개한다는 것은 이전에 말한 나쁜 말을 버리는 것을 의미합니다. 그들에게서 멸망하는 것보다 포기하는 것이 낫습니다.

(2) 그는 모세에게 용서를 구합니다. 우리를 죄로 만들지 마십시오. 아론은 예물을 제단에 가져가야 했으나 형에 대해 원망할 일이 있다는 것을 알고 몹시 괴로워하며 먼저 예물을 바치기에 합당한 자격을 얻기 위해 그와 화해하기를 구했습니다. 어떤 사람들은 그의 누이를 괴롭힌 나병으로부터 그를 보호한 것이 하나님께서 알아차린 그의 신속한 복종이었다고 믿습니다.

(3.) 그는 모세에게 그의 누이의 비참한 상태를 설명하며 동정심과 분별력을 호소했습니다(12절). 마치 죽은 것처럼 평생 동안 부패합니다.” 그는 동정심을 얻기 위해 그녀의 곤경을 설득력있게 설명합니다.

III. 미리암을 위한 중보기도(13절): “모세가 큰 소리로 여호와께 부르짖으니 이는 주의 임재의 ​​상징인 구름이 옮겨와서 멀리 섰음이라. 모세의 말은 “하나님이시여 이 여인을 고쳐 주소서”라는 요청에서 그의 열심을 표현합니다. 그리하여 그는 그녀가 일으킨 모욕을 진심으로 용서한다는 것을 보여줍니다. 왜냐하면 그는 하나님 앞에서 그녀를 비난하지 않고 정당한 보복을 구하지 않기 때문입니다. 그는 하나님께서 자신의 명예에 대한 연민으로 그녀를 모욕한 것에 대해 처벌하셨을 때, 그 처벌을 취소해 달라고 요청하신 첫 번째 사람이라는 생각과는 거리가 멀었습니다. 성경은 이 예를 사용하여 우리에게 범죄한 사람들을 위해 기도하고 하나님이나 사람이 우리에게 범죄한 사람들을 정당하게 처벌할 때 기뻐하지 말라고 가르칩니다. 여로보암의 굳은 손은 그 손을 내미는 선지자의 특별한 요청과 간청으로 치유되었습니다(왕상 13:6). 따라서 이 경우 미리암은 자신이 화를 낸 모세의 기도 덕분에, 아비멜렉은 아브라함의 기도 덕분에 치유되었습니다(창 20:17). 모세는 옆으로 서서 “그녀는 마땅한 것을 얻었으니 다음에는 혀를 더 잘 제어하게 해주세요”라고 말할 수도 있었습니다. 그러나 그는 그녀의 형벌을 위해 기도하지 않고 형벌이 취소되기를 간절히 기도한다는 사실로 자신을 정당화할 기회에 만족하지 않습니다. 우리는 “아버지여 저들을 사하여 주옵소서”라고 간청하신 모세와 구주를 본받는 법을 배워야 합니다.

IV. 공의가 실현되고 자비가 베풀어질 수 있도록 이 상황이 어떻게 해결되었습니까?

1. 미리암이 치유되면 자비가 이루어질 것입니다. 모세가 그녀를 용서했으므로 하나님도 용서하셨습니다(고후 2:10 참조).

2. 그러나 미리암이 자신을 낮추면 정의가 승리할 것입니다(14절). 그를 진 밖에 7일 동안 가두어 그로 하여금 자신의 잘못을 더욱 깨닫고 회개하게 하여 그 형벌이 더욱 엄해지도록 하십시오. 그러면 온 이스라엘은 그에게 주의를 돌리고 반역하지 말라는 경고를 받아들일 것입니다. 여선지자 미리암이 모세에게 한 경솔한 말로 인해 그렇게 겸손한 형벌을 받았다면, 우리는 우리의 불평에 대해 무엇을 기대할 수 있습니까? 푸른 나무에 이같이 하면 마른 나무는 어떻게 되리요? 사람들이 어떻게 죄로 인해 자신을 낮추고 평가절하하며, 자신의 영광을 더럽히고 명예를 흙 속에 던져 버리는지 보십시오. 미리암은 하나님을 찬양할 때 공동체를 이끌었고 공동체의 가장 빛나는 장식이었습니다(출 15:20). 그리고 이제 그녀는 하나님과 원수가 되어서 부정하고 사회의 쓰레기로 쫓겨났습니다. 그 여자는 자신의 죄악 때문에 고통을 받아야 하였으므로 7일 동안 진 밖에 머물라는 명령을 받았습니다. 만약 그녀의 아버지, 지상의 아버지가 그녀의 얼굴에 침을 뱉어 불만을 표출했다면, 그녀는 그것 때문에 걱정하고 고통받아야 하지 않겠습니까? 그녀는 자신의 무모함과 불행을 부끄러워하며 한동안 방에 틀어박혀 그 사람이나 온 가족에게 모습을 드러내지 않을 정도로 그 범죄에 대해 너무 미안해해야 하지 않을까? 우리 육신의 조상들이 우리를 징계할 때에 이같은 경외심을 나타내려 한다면 우리가 영의 아버지의 능하신 손 아래 있을 때에는 더욱 낮아져야 하리라(히 12:9). 우리가 죄에 대한 하나님의 진노의 흔적을 접할 때, 우리 자신을 부끄러워하고, 그 수치에 복종하고, 우리 얼굴에 수치가 있음을 인정하게 된다는 점에 유의하십시오. 우리 자신의 실수와 어리석음으로 인해 사람들의 비난과 멸시, 교회의 정당한 정죄, 하느님 섭리의 비난을 받게 된다면, 우리는 우리의 행동을 부끄러워해야 하며 우리 아버지께서 공의로 침을 뱉으신 것을 인정해야 합니다. 우리 얼굴.

V. 결과적으로 사람의 전진을 방해하는 장애물: 미리암이 돌아올 때까지 백성은 출발하지 않았습니다(15절). 하나님께서 기둥을 움직이지 않으셨으므로 그들이 진을 움직이지 않았습니다. 이는 (1) 미리암이 모세를 원망하여 범죄한 것과 같이 자기도 죄를 범한 것을 깨닫는 백성을 책망하기 위함이었다. 그러므로 그들은 그녀의 형벌을 나누어야 했고, 이로 인해 가나안에 들어가는 그들의 진전이 지연되었습니다. 우리를 반대하는 것은 많지만 죄처럼 천국을 향한 우리의 진보를 방해하는 것은 없습니다.

(2) 미리암을 존경하기 위해서입니다. 만약 그녀가 유배되는 동안 진영이 옮겨졌다면 그녀의 수치심과 어려움은 더 커졌을 것입니다. 그러므로 그 여인에 대한 동정심으로 인해 이스라엘 사람들은 그 포로 기간이 만료될 때까지 그 자리에 머물러야 했으며, 그 여인은 일반적인 문둥병자 정결 의식을 거쳐 다시 잡혔습니다. 죄로 인해 정죄와 치욕을 받은 사람을 가장 온유하게 대해야 하고, 너무 욕을 하거나 원수처럼 여기지 말고(살후 3:15), 그를 용서하고 위로해야 합니다. (고후 2:7). 죄인은 슬픔으로 쫓겨나고, 회개하는 사람은 기쁨으로 영접을 받아야 합니다. 마리암이 용서받고 다시 진영에 들어가자 백성들은 출발하여 가나안 남쪽 국경에 인접한 바란 광야로 갔는데, 만일 그들이 장애물을 놓지 않았다면 다음 전환 이후에 그곳에 도착했을 것이다. 그들만의 방식.

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