주교 - 러시아 정교회의 니즈니 타길 교구 주교 - 러시아 정교회의 니즈니 타길 교구. 니즈니 타길 주교와 세로프 이노첸시오(야코블레프)

고백과 영성체, 선교와 교리 교육, 평신도와 수도자의 영적 길의 차이에 관해 이노첸시오 주교와 대화합니다.

참조: Innokenty 주교는 1947 년 Yuzhno-Sakhalinsk시에서 직업 군인, 소장, 대왕 참가자의 가족으로 태어났습니다. 애국 전쟁. 그는 노보시비르스크 건축연구소와 블라디미르 성 테오판 신학대학원을 졸업했습니다. 러시아의 명예 예술가. 1992년 4월 19일에 그는 집사로 성임되었고, 같은 해에 사제로 서품되었습니다. 1997년 4월 13일, 그는 모스크바 수도권과 콜롬나의 성 이노센트(St. Innocent)를 기리기 위해 이노센트(Innocent)라는 이름의 수도승이 되었습니다. 2011년부터 – Nizhny Tagil 주교와 Serov.

주교님, 공의회 참석의 새로운 문서 "성찬식 준비에 관하여"로 대화를 시작하는 것이 좋을 것 같습니다...

물론 나는 그에 대해 알고 있습니다. 더욱이, 나는 교부들에게 회의를 조직하고 공의회 간 문서를 논의하도록 축복했는데, 그중에서도 물론 성찬에 관한 문서가 가장 흥미로웠습니다. 일부 주임님께서는 교구 평의회에서 논의할 수 있도록 사제들의 가장 흥미로운 의견을 저에게 보내셨고, 우리의 발표 내용을 공의회 간 회의에 보내기도 했습니다. 토론은 즐겁고 흥미있게 진행되었으며, 이 문서는 가장 "핫"했습니다.

이 문서와 관련하여 저는 고백과 성찬의 관계에 대한 귀하의 의견에 주로 관심이 있습니다. 특히 인터넷에서 이 프로젝트에 대한 주요 비판은 고백이 일종의 성찬식에 대한 '입장'으로 바뀌고 공식적인 성격을 얻을 수 있다는 것이었다.

물론 고해성사는 독립된 성사이지 단지 영성체를 준비하는 요소가 아닙니다. “보라, 얘야, 그리스도께서 보이지 않게 서서 너의 고백을 받아들이신다.” 이것들 중에서 키워드고백의 주요 의미는 일종의 영혼 위생입니다. 물론, 규율적인 면에서는 영성체보다 먼저 이루어져야 하며, 우리는 고백의 질과 회개하는 감정의 강도에 따라 영성체를 받을 수 있는 사람의 능력을 판단합니다.

결국, 우리가 고백할 때, 우리는 죄가 극복되었다고 생각하고 다시는 반복하지 않기를 원하지만 이것이 잘 되지 않는 경우가 많습니다. 그러나 다시 같은 죄에 빠지더라도 우리는 자백할 때마다 죄에 대한 적개심을 불러일으키며, 이 적개심의 잔은 조만간 진실한 회개로 가득 차서 죄를 이기게 됩니다.

시편에서도 주님께서는 “우리의 죄악을 우리에게서 제하셨다”고 말합니다. 즉, 그것들은 사라지지 않고 옮겨졌지만 어느 순간 다시 다가올 수 있다는 뜻입니다. 그리고 영혼을 죄로부터 보호하는 가장 중요한 성사는 고해성사입니다. 이는 어떤 지침으로도 강화할 필요가 없고 정의상 형식적일 수 없으므로 물론 이 도구는 성찬식에 관계없이 사용해야 합니다.

고백을 통해 사람이 영성체할 준비가 되었는지 여부를 결정하는 것과 관련하여 여기서는 공식적인 접근 방식도 허용되지 않습니다. 결국, 고백의 진실성은 말한 단어의 수에 달려 있지 않은 경우가 많습니다. 고백하러 오는 사람은 아무 말도 할 수없고 단순히 울 것입니다. 사제는 회개하는 느낌의 강도를 판단하기 위해 직관을 가지고 있어야 하며, 때로는 사람이 영성체할 준비가 되어 있고 자신의 죄 경험으로 인해 내면적으로 떨고 있다는 것을 목회적 직관으로 볼 수 있습니다. 때로는 반대로 사람이 말을 많이 할 수 있고 공책 두 권을 읽을 수 있으며 "잠깐만, 오늘은 성찬식을 가져서는 안됩니다. 아직 죄를 느끼지 않기 때문입니다. "라고 말할 수 있습니다.

물론 여기에는 예를 들어 부활절과 같은 몇 가지 예외가 있을 수 있습니다. 때로는 이 명절에 그리스도를 만나는 느낌이 너무 커서 실제로 몇 가지 일반적인 말을 할 수 있습니다. 부활절에 발칸 국가 어딘가에서 신부가 성배를 들고 마을을 걸을 수 있고 모두가 그에게 달려가 성찬을 취한다고 들었습니다. 이 문제를 논의해야 한다면 누군가를 비난하기 위한 것이 되어서는 안 된다고 생각합니다. 하지만 일반 규칙, 나는 고백이 영성체보다 먼저 이루어져야 한다고 믿습니다.

교회 생활의 또 다른 중요한 문제인 교리 교육에 관한 Vladyka. 당신이 아는 한, 예카테린부르크 교구에는 12개의 교리문답 대화 체계가 있었는데, 이는 현재 니즈니 타길 교구의 영토까지 확장되었습니다. 그러나 그때에도 주로 지식인과 학생들이 대화에 참여하는 예카테린부르크 중심부에서 성공적으로 발전하고 있던 시스템이 지방 도시, 특히 마을에는 적합하지 않다고 반대하는 성직자들이 많았다. 니즈니타길 교구의 발표는 현재 어떻게 진행되고 있나요?

예, 당신이 말했듯이 과학 지식인이 모이는 일종의 학생 교회에서는 12 개의 대화가 열릴 수 있지만 우리 교구에서는 4 개의 대화를 기본으로 삼았습니다. 그러나 물론 치명적인 두려움이나 다른 이유로 인해 신부는 모든 것을 하나의 대화에 넣을 수 있습니다. 제가 봉사를 시작할 당시에는 그런 카테츄멘 수행도 없었고, 세례를 받고자 하는 사람들에게 단 한 번의 대화로 우리 신앙의 본질을 설명해야 했던 기억이 납니다. 그러나 실제로 기억에 남을 수 있는 단어를 찾아야 합니다. 결국 네 번의 대화에서도 사람을 너무 많이 죽일 수 있으므로 침례받는 것에 대한 마음이 바뀔 수 있습니다.

- 그럼 4번의 대화는 엄격한 기준이라기보다는 가이드라인 수치에 가깝다는 건가요?

엄격한 것은 아닙니다.

- 하지만 동시에 사람들이 단지 돈 때문에 대화도 없이 세례를 받지 않도록 하려고 노력하시나요?

물론 이 옵션은 어떠한 경우에도 허용되지 않습니다. 학장들도 같은 태도를 가지기를 바랍니다. 그런데 어떤 교회에서 목사님이 대화를 두세 번으로 엮었다는 말을 들으면 그냥 침묵을 지키거나 다음에는 자료를 조금 더 많이 발표하라고 신부님에게 부드럽게 권유할 수도 있지만 기본적으로 나는 그들의 목회적 양심과 직관을 신뢰합니다. . 여기에는 보편적인 기한이 없는 것 같습니다. 어떤 영리한 설교자는 모든 내용을 손상 없이 하나의 대화에 넣을 수 있겠지만, 우리는 여전히 평균적인 목사님을 믿고 있으며 여기서는 네 번의 대화가 최적의 기간이라고 생각합니다. 물론, 우리는 어떤 곳에서 사람들이 단지 비용을 지불했다는 이유만으로 세례를 주는 것을 알게 되면 그러한 사제들을 정죄합니다.

실용적인 측면을 고려한 것이 있나요? 예를 들어, 일부 교회에서는 사람이 세례를 받을 준비가 되었음을 어떻게든 입증해야 합니다. 예를 들어, 성찬 전에도 예배에 참석하거나, 복음에서 적어도 한 장을 읽고, 몇 가지 기도문을 암기해야 합니다...

물론, 세례를 받기 전에 “우리 아버지”와 신조를 아는 것이 바람직합니다. 공개 대화의 임무는 바로 이 신경을 설명하는 것입니다. 물론, 초심자가 발표 단계에서도 예배에 참석하면 좋을 것 같습니다.

물론 세례에 관해 말하면 대리모에게서 태어난 자녀의 세례와 같은 복잡한 문제를 언급하지 않을 수 없습니다. 이 문제를 어떻게 처리합니까?

나는 대리모와 같은 현상에 대해 극도로 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 그러나 일반적으로 세례 문제는 일반 규칙에 따라 접근해야한다고 생각합니다. 우리는 부모와 입양자의 신앙에 따라 모든 아기에게 세례를 줍니다. 여기서도 부모의 신앙의 지표 중 하나가 대리모를 고용한 죄를 회개한 사실만 다를 뿐 똑같습니다. 어떤 경우에도 세례가 돈을 위해 조직된 쇼로 변질되어서는 안 됩니다. 부모와 수혜자가 자신이 한 일에서 어떤 죄도 보지 못한다면, 즉 교회의 관점을 받아들일 준비가 되어 있지 않다면 그들은 자녀의 세례를 받을 준비가 되어 있지 않은 것입니다. 예를 들어, 심령술사의 조언에 따라 어린이를 세례에 데려오고 부모가 미래에 신비주의 행위를 포기할 의사가 없는 경우에도 같은 방식으로 세례를 거부합니다.

동시에, 주님께서는 이 아이들이 유아기에 세례를 받지 않더라도 버리지 않으실 것이라고 생각합니다. 시간이 지나면 그들 스스로 교회에 올 수 있게 될 것이며, 임신 사실에 관계없이 신앙에 따라 세례를 받을 것입니다.

평신도를 위한 수도원 관행, 즉 생각의 계시, 예수 기도가 얼마나 가능하고 받아들여질 수 있다고 생각하시나요? 사실, 바쁜 일상 속에서 마음의 구조를 추적하고 기도하는 태도를 유지하는 것은 거의 불가능합니다. 흔히 평신도의 영적 생활은 죄를 짓지 않거나 내면의 괴로움을 밖으로 버리지 않는 것으로 귀결되지만 세심한 내면 생활을 영위하는 것은 불가능합니다.

물론 수도원주의는 말하자면 전문적인 영적 활동입니다. 물론 주님은 마음을 아시는 유일한 분이시며 부주의한 수도원의 마음을 예수기도에 닫으시고 영적으로 열망하는 평신도의 마음을 열어주실 수 있습니다. 그러나 일반적으로 평신도의 수행은 승려의 수행만큼 어려움과 철저함에 도달하지 못합니다. 동시에 우리는 하나님의 은혜, 즉 형식적인 공부나 노력에 의존하지 않는 어떤 것에 의해 구원받았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

결국 수도원주의는 예수기도를 통해 하느님을 향한 움직임뿐 아니라 노동, 성찰, 그리고 하느님에 대한 묵상으로도 구성됩니다. 그러므로 인생을 읽고 이해하는 것은 매우 중요합니다. 일반적으로 수도원주의는 연구와 훈련이 모두 필요한 문제입니다. 나는 30개가 넘는 수도원이 있는 블라디미르 교구에서 왔고 그곳에서 수도원 회의를 열었습니다. 그곳에서 Afonites 중 한 명이 와서 실제 생활에 대해 이야기하거나 우리 승려들이 직접 순례를 떠났습니다. 원칙적으로 진정한 수도원주의는 개인의 실천에 기초합니다. 어떤 사람은 10,000번의 활을 만들어야 하고, 다른 사람은 10번만 활을 만들어야 합니다. 어떤 사람에게는 더 많이 일하는 것이 더 유용하고 다른 사람에게는 반성하는 것이 더 유용합니다.

이 모든 것 중에서 우리 모두와 마찬가지로 평신도에게 가장 유용한 것은 묵상 기도일 것입니다. 나는 평신도가 하루 종일 하나님과 접촉할 수 있는 지점을 선택해야 한다고 말하고 싶습니다. 예를 들어, 같은 아침기도성만찬을 위한 기도처럼 다르게 읽을 때마다 한 단어가 닿고 또 다른 단어가 닿습니다. 그것은 서로 다른 지점에 기대어 돌 위의 물을 건너는 것과 같습니다. 주님은 항상 다른 방식으로 그것들을 계시하시고, 그것들은 다른 방식으로 마음을 감동시키십니다. 그렇습니다. 이 기도의 내용은 매일 같지만, 우리는 매일 빵을 먹으며 먹어도 질리지 않습니다. 우리도 주기도문을 들으면 결코 질리지 않습니다.

예수기도도 있어야 하며 평신도가 묵주를 사용하여 그것을 측정할 필요가 없습니다. 묵주는 당신이 붙잡고 있는 난간에 더 가깝지만, 그것에 반대하는 것은 수도원 수행의 특징에 더 가깝습니다. 일반적으로 수도원의 길은 평신도에게는 매우 예상치 못한 일이 될 수 있습니다. 진정한 수도원주의는 흥미롭고 창의적인 작업이며, 이 작업의 비밀은 평신도에게도 숨겨지지 않습니다. 물론 내 말은 하나님에 대한 어떤 완전한 생각이 아니라 오히려 수도원 수고의 초기 열매를 의미합니다.

결국 우리 승려들은 온 세상을 위해 기도하기 위해 의식적으로 세상을 떠나 일종의 울타리를 쌓습니다. 서양 수도원에서는 승려들이 술집을 통해서만 부모와 대화하기도 합니다. 사람들은 자발적으로 그러한 조건을 스스로 만들었습니다. 스님은 서원을 함으로써 어떤 길에 들어서게 됩니다. 일반적으로 기독교는 사람이 죽을 때까지 따라가는 특정 길이며, 이 길에서 승려들이 누릴 수 있는 기쁨은 주님께서 평신도에게서 빼앗지 않으셨습니다.

그러나 평신도를 위한 생각의 계시는 불필요하다고 생각합니다. 일반적인 고백에서 평신도는 이미 회개를 위한 모든 도구를 갖추고 있으므로 여기서는 추가 도구가 필요하지 않습니다.

저는 선교 사업에 관해 조금 이야기하고 싶습니다. 어떤 형태의 선교가 받아들여질 수 있다고 생각하십니까? 창의성이 끝나고 욕설이 시작되는 곳은 어디라고 생각하시나요?

젊은이들이 항상 새로운 형태의 선교를 찾는 데 관심을 가질 것이라는 것은 분명합니다. 니즈니 타길(Nizhny Tagil)에서 열린 한 정교회 전시회에서 이전에 알렉산더 네프스키(Alexander Nevsky)가 골든 호드(Golden Horde)의 수도인 몽골까지 가는 길을 따라 전례 없는 오토바이 집회를 펼쳤던 쿠슈바(Kushva) 출신의 신부가 경주에서 찍은 사진 보고서와 그가 타고 있던 오토바이를 전시했습니다. 그의 '자동차 순례'를 수행했습니다. 정말 놀라운 아이디어였습니다. 좋은 의미에서 밝고 설득력 있고 창의적이었습니다.

어느 부활절에 우리는 소위 "정통 플래시몹"을 했습니다. 높은 산 Tagil은 등불과 300개의 빨간 풍선을 발사하고 모든 부활절 노래를 불렀습니다. 올해 우리는 도시의 중앙 광장에 풍선을 띄우는 것에만 국한했는데, 그 모습도 매우 아름다웠습니다. 태양이 빛나고, 합창단이 노래를 부르고, 풍선이 푸른 하늘로 날아갔습니다. 특별히 누군가를 만지고 싶었다고는 말하지 않겠습니다. 오히려 기쁨의 표현으로 한 것입니다.

하지만 누군가는 백 명 중 한 명이라도 '극한' 임무를 수행하는 순간 영향을 받을 수 있다. 예를 들어, 교구민들에게 “급진적”으로 접근하는 것으로 알려진 한 신부가 있습니다. 특히 예수기도를 외우지 않으면 죽는다고 협박한다. 그러나 동시에 그는 선교적 잠재력이 큰 음유시인의 멋진 축제를 열고 있습니다. 그래서 어떤 현상에서든 합리적인 알갱이를 찾을 수 있고, 비합리적인 모든 것을 쓸어버리려고 노력할 수 있습니다.

무고한 주교의 그림:

Innocent 주교의 이름은 주로 역사와 관련하여 Pravmir 독자들에게 알려지게되었습니다. 그러나 이번에 우리는 형사 사건과 관련이없는 순전히 교회 주제, 즉 고백과 성찬, 선교와 교리 교육, 평신도와 수도원의 영적 길의 차이에 대해 감독과 이야기하기로 결정했습니다.

참조: Innokenty 주교는 1947년 Yuzhno-Sakhalinsk 시에서 직업 군인, 소장, 위대한 애국 전쟁 참가자의 가족으로 태어났습니다. 그는 노보시비르스크 건축연구소와 블라디미르 성 테오판 신학대학원을 졸업했습니다. 러시아의 명예 예술가. 1992년 4월 19일에 그는 집사로 성임되었고, 같은 해에 사제로 서품되었습니다. 1997년 4월 13일, 그는 모스크바 수도권과 콜롬나의 성 이노센트(St. Innocent)를 기리기 위해 이노센트(Innocent)라는 이름의 수도승이 되었습니다. 2011년부터 – Nizhny Tagil 주교와 Serov.

- 블라디카, 의회 간 존재에 관한 새 문서로 대화를 시작하는 것이 좋을 것 같습니다...

물론 나는 그에 대해 알고 있습니다. 더욱이, 나는 교부들에게 회의를 조직하고 공의회 간 문서를 논의하도록 축복했는데, 그중에서도 물론 성찬에 관한 문서가 가장 흥미로웠습니다. 일부 주임님께서는 교구 평의회에서 논의할 수 있도록 사제들의 가장 흥미로운 의견을 저에게 보내셨고, 우리의 발표 내용을 공의회 간 회의에 보내기도 했습니다. 토론은 즐겁고 흥미있게 진행되었으며, 이 문서는 가장 "핫"했습니다.

이 문서와 관련하여 저는 고백과 성찬의 관계에 대한 귀하의 의견에 주로 관심이 있습니다. 특히 인터넷에서 이 프로젝트에 대한 주요 비판은 고백이 일종의 성찬식에 대한 '입장'으로 바뀌고 공식적인 성격을 얻을 수 있다는 것이었다.

물론 고해성사는 독립된 성사이지 단지 영성체를 준비하는 요소가 아닙니다. “보라, 얘야, 그리스도께서 보이지 않게 서서 너의 고백을 받아들이신다.” 이 키워드에는 일종의 영혼 위생이라는 고백의 주요 의미가 담겨 있습니다. 물론, 규율적인 면에서는 영성체보다 먼저 이루어져야 하며, 우리는 고백의 질과 회개하는 감정의 강도에 따라 영성체를 받을 수 있는 사람의 능력을 판단합니다.

결국, 우리가 고백할 때, 우리는 죄가 극복되었다고 생각하고 다시는 반복하지 않기를 원하지만 이것이 잘 되지 않는 경우가 많습니다. 그러나 다시 같은 죄에 빠지더라도 우리는 자백할 때마다 죄에 대한 적개심을 불러일으키며, 이 적개심의 잔은 조만간 진실한 회개로 가득 차서 죄를 이기게 됩니다.

시편에서도 주님께서는 “우리의 죄악을 우리에게서 제하셨다”고 말합니다. 즉, 그것들은 사라지지 않고 옮겨졌지만 어느 순간 다시 다가올 수 있다는 뜻입니다. 그리고 영혼을 죄로부터 보호하는 가장 중요한 성사는 고해성사입니다. 이는 어떤 지침으로도 강화할 필요가 없고 정의상 형식적일 수 없으므로 물론 이 도구는 성찬식에 관계없이 사용해야 합니다.

고백을 통해 사람이 영성체할 준비가 되었는지 여부를 결정하는 것과 관련하여 여기서는 공식적인 접근 방식도 허용되지 않습니다. 결국, 고백의 진실성은 말한 단어의 수에 달려 있지 않은 경우가 많습니다. 고백하러 오는 사람은 아무 말도 할 수없고 단순히 울 것입니다. 사제는 회개하는 느낌의 강도를 판단하기 위해 직관을 가지고 있어야 하며, 때로는 사람이 영성체할 준비가 되어 있고 자신의 죄 경험으로 인해 내면적으로 떨고 있다는 것을 목회적 직관으로 볼 수 있습니다. 때로는 반대로 사람이 말을 많이 할 수 있고 공책 두 권을 읽을 수 있으며 "잠깐만, 오늘은 성찬식을 가져서는 안됩니다. 아직 죄를 느끼지 않기 때문입니다. "라고 말할 수 있습니다.

물론 여기에는 예를 들어 부활절과 같은 몇 가지 예외가 있을 수 있습니다. 때로는 이 명절에 그리스도를 만나는 느낌이 너무 커서 실제로 몇 가지 일반적인 말을 할 수 있습니다. 부활절에 발칸 국가 어딘가에서 신부가 성배를 들고 마을을 걸을 수 있고 모두가 그에게 달려가 성찬을 취한다고 들었습니다. 이 문제를 논의해야 한다면 누군가를 비난하기 위한 것이 되어서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 일반적인 규칙에 따르면 고백이 영성체보다 먼저 이루어져야 한다고 믿습니다.

Vladyka, 교회 생활의 또 다른 중요한 문제에 관해-. 당신이 아는 한, 예카테린부르크 교구에는 12개의 교리문답 대화 체계가 있었는데, 이는 현재 니즈니 타길 교구의 영토까지 확장되었습니다. 그러나 그때에도 주로 지식인과 학생들이 대화에 참여하는 예카테린부르크 중심부에서 성공적으로 발전하고 있던 시스템이 지방 도시, 특히 마을에는 적합하지 않다고 반대하는 성직자들이 많았다. 니즈니타길 교구의 발표는 현재 어떻게 진행되고 있나요?

예, 당신이 말했듯이 과학 지식인이 모이는 일종의 학생 교회에서는 12 개의 대화가 열릴 수 있지만 우리 교구에서는 4 개의 대화를 기본으로 삼았습니다. 그러나 물론 치명적인 두려움이나 다른 이유로 인해 신부는 모든 것을 하나의 대화에 넣을 수 있습니다. 제가 봉사를 시작할 당시에는 그런 카테츄멘 수행도 없었고, 세례를 받고자 하는 사람들에게 단 한 번의 대화로 우리 신앙의 본질을 설명해야 했던 기억이 납니다. 그러나 실제로 기억에 남을 수 있는 단어를 찾아야 합니다. 결국 네 번의 대화에서도 사람을 너무 많이 죽일 수 있으므로 침례받는 것에 대한 마음이 바뀔 수 있습니다.

엄격한 것은 아닙니다.

- 하지만 동시에 사람들이 단지 돈 때문에 대화도 없이 세례를 받지 않도록 하려고 노력하시나요?

물론 이 옵션은 어떠한 경우에도 허용되지 않습니다. 학장들도 같은 태도를 가지기를 바랍니다. 그런데 어떤 교회에서 목사님이 대화를 두세 번으로 엮었다는 말을 들으면 그냥 침묵을 지키거나 다음에는 자료를 조금 더 많이 발표하라고 신부님에게 부드럽게 권유할 수도 있지만 기본적으로 나는 그들의 목회적 양심과 직관을 신뢰합니다. . 여기에는 보편적인 기한이 없는 것 같습니다. 어떤 영리한 설교자는 모든 내용을 손상 없이 하나의 대화에 넣을 수 있겠지만, 우리는 여전히 평균적인 목사님을 믿고 있으며 여기서는 네 번의 대화가 최적의 기간이라고 생각합니다. 물론, 우리는 어떤 곳에서 사람들이 단지 비용을 지불했다는 이유만으로 세례를 주는 것을 알게 되면 그러한 사제들을 정죄합니다.

실용적인 측면을 고려한 것이 있나요? 예를 들어, 일부 교회에서는 사람이 세례를 받을 준비가 되었음을 어떻게든 입증해야 합니다. 예를 들어, 성찬 전에도 예배에 참석하거나, 복음에서 적어도 한 장을 읽고, 몇 가지 기도문을 암기해야 합니다...

물론, 세례를 받기 전에는 "우리 아버지"를 아는 것이 바람직합니다. 공개 대화의 임무는 바로 이 신경을 설명하는 것입니다. 물론, 초심자가 발표 단계에서도 예배에 참석하면 좋을 것 같습니다.

물론 세례에 관해 말하면 대리모에게서 태어난 자녀의 세례와 같은 복잡한 문제를 언급하지 않을 수 없습니다. 이 문제를 어떻게 처리합니까?

나는 대리모와 같은 현상에 대해 극도로 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 그러나 일반적으로 세례 문제는 일반 규칙에 따라 접근해야한다고 생각합니다. 우리는 부모와 입양자의 신앙에 따라 모든 아기에게 세례를 줍니다. 여기서도 부모의 신앙의 지표 중 하나가 대리모를 고용한 죄를 회개한 사실만 다를 뿐 똑같습니다. 어떤 경우에도 세례가 돈을 위해 조직된 쇼로 변질되어서는 안 됩니다. 부모와 수혜자가 자신이 한 일에서 어떤 죄도 보지 못한다면, 즉 교회의 관점을 받아들일 준비가 되어 있지 않다면 그들은 자녀의 세례를 받을 준비가 되어 있지 않은 것입니다. 예를 들어, 심령술사의 조언에 따라 어린이를 세례에 데려오고 부모가 미래에 신비주의 행위를 포기할 의사가 없는 경우에도 같은 방식으로 세례를 거부합니다.

동시에, 주님께서는 이 아이들이 유아기에 세례를 받지 않더라도 버리지 않으실 것이라고 생각합니다. 시간이 지나면 그들 스스로 교회에 올 수 있게 될 것이며, 임신 사실에 관계없이 신앙에 따라 세례를 받을 것입니다.

평신도를 위한 수도원 관행, 즉 생각의 계시, 예수 기도가 얼마나 가능하고 받아들여질 수 있다고 생각하시나요? 사실, 바쁜 일상 속에서 마음의 구조를 추적하고 기도하는 태도를 유지하는 것은 거의 불가능합니다. 흔히 평신도의 영적 생활은 죄를 짓지 않거나 내면의 괴로움을 밖으로 버리지 않는 것으로 귀결되지만 세심한 내면 생활을 영위하는 것은 불가능합니다.

물론 수도원주의는 말하자면 전문적인 영적 활동입니다. 물론 주님은 마음을 아시는 유일한 분이시며 부주의한 수도원의 마음을 닫으시고 영적으로 열망하는 평신도의 마음을 열어주실 수 있습니다. 그러나 일반적으로 평신도의 수행은 승려의 수행만큼 어려움과 철저함에 도달하지 못합니다. 동시에 우리는 하나님의 은혜, 즉 형식적인 공부나 노력에 의존하지 않는 어떤 것에 의해 구원받았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

결국 수도원주의는 예수기도를 통해 하느님을 향한 움직임뿐 아니라 노동, 성찰, 그리고 하느님에 대한 묵상으로도 구성됩니다. 그러므로 인생을 읽고 이해하는 것은 매우 중요합니다. 일반적으로 수도원주의는 연구와 훈련이 모두 필요한 문제입니다. 나는 30개가 넘는 수도원이 있는 블라디미르 교구에서 왔고 그곳에서 수도원 회의를 열었습니다. 그곳에서 Afonites 중 한 명이 와서 실제 생활에 대해 이야기하거나 우리 승려들이 직접 순례를 떠났습니다. 원칙적으로 진정한 수도원주의는 개인의 실천에 기초합니다. 어떤 사람은 10,000번의 활을 만들어야 하고, 다른 사람은 10번만 활을 만들어야 합니다. 어떤 사람에게는 더 많이 일하는 것이 더 유용하고 다른 사람에게는 반성하는 것이 더 유용합니다.

이 모든 것 중에서 우리 모두와 마찬가지로 평신도에게 가장 유용한 것은 묵상 기도일 것입니다. 나는 평신도가 하루 종일 하나님과 접촉할 수 있는 지점을 선택해야 한다고 말하고 싶습니다. 예를 들어, 같은 아침 기도문은 성찬식 기도처럼 한 단어가 닿고 다른 단어가 닿는 것처럼 매번 다르게 읽혀집니다. 그것은 서로 다른 지점에 기대어 돌 위의 물을 건너는 것과 같습니다. 주님은 항상 다른 방식으로 그것들을 계시하시고, 그것들은 다른 방식으로 마음을 감동시키십니다. 그렇습니다. 이 기도의 내용은 매일 같지만, 우리는 매일 빵을 먹으며 먹어도 질리지 않습니다. 우리도 주기도문을 들으면 결코 질리지 않습니다.

예수기도도 있어야 하며 평신도가 묵주를 사용하여 그것을 측정할 필요가 없습니다. 묵주는 당신이 붙잡고 있는 난간에 더 가깝지만, 그것에 반대하는 것은 수도원 수행의 특징에 더 가깝습니다. 일반적으로 수도원의 길은 평신도에게는 매우 예상치 못한 일이 될 수 있습니다. 진정한 수도원주의는 흥미롭고 창의적인 작업이며, 이 작업의 비밀은 평신도에게도 숨겨지지 않습니다. 물론 내 말은 하나님에 대한 어떤 완전한 생각이 아니라 오히려 수도원 수고의 초기 열매를 의미합니다.

결국 우리 승려들은 온 세상을 위해 기도하기 위해 의식적으로 세상을 떠나 일종의 울타리를 쌓습니다. 서양 수도원에서는 승려들이 술집을 통해서만 부모와 대화하기도 합니다. 사람들은 자발적으로 그러한 조건을 스스로 만들었습니다. 스님은 서원을 함으로써 어떤 길에 들어서게 됩니다. 일반적으로 기독교는 사람이 죽을 때까지 따라가는 특정 길이며, 이 길에서 승려들이 누릴 수 있는 기쁨은 주님께서 평신도에게서 빼앗지 않으셨습니다.

그러나 평신도를 위한 생각의 계시는 불필요하다고 생각합니다. 일반적인 고백에서 평신도는 이미 회개를 위한 모든 도구를 갖추고 있으므로 여기서는 추가 도구가 필요하지 않습니다.

저는 선교 사업에 관해 조금 이야기하고 싶습니다. 어떤 형태의 선교가 받아들여질 수 있다고 생각하십니까? 창의성이 끝나고 욕설이 시작되는 곳은 어디라고 생각하시나요?

젊은이들이 항상 새로운 형태의 선교를 찾는 데 관심을 가질 것이라는 것은 분명합니다. 니즈니 타길(Nizhny Tagil)에서 열린 한 정교회 전시회에서 이전에 골든 호드(Golden Horde)의 수도인 몽골로 가는 길에 전례 없는 오토바이 집회를 펼쳤던 쿠슈바(Kushva) 출신의 신부가 경주에서 찍은 사진 보고서와 그가 자신의 임무를 수행한 오토바이를 전시했습니다. “자동차 순례.” 정말 놀라운 아이디어였습니다. 좋은 의미에서 밝고 설득력 있고 창의적이었습니다.

어느 부활절에 우리는 이른바 '정통 플래시몹'을 했습니다. 저녁에는 타길의 가장 높은 산에서 등불과 300개의 빨간 풍선을 발사하고 모든 부활절 성가를 불렀습니다. 올해 우리는 도시의 중앙 광장에 풍선을 띄우는 것에만 국한했는데, 그 모습도 매우 아름다웠습니다. 태양이 빛나고, 합창단이 노래를 부르고, 풍선이 푸른 하늘로 날아갔습니다. 특별히 누군가를 만지고 싶었다고는 말하지 않겠습니다. 오히려 기쁨의 표현으로 한 것입니다.

하지만 누군가는 백 명 중 한 명이라도 '극한' 임무를 수행하는 순간 영향을 받을 수 있다. 예를 들어, 교구민들에게 “급진적”으로 접근하는 것으로 알려진 한 신부가 있습니다. 특히 예수기도를 외우지 않으면 죽는다고 협박한다. 그러나 동시에 그는 선교적 잠재력이 큰 음유시인의 멋진 축제를 열고 있습니다. 그래서 어떤 현상에서든 합리적인 알갱이를 찾을 수 있고, 비합리적인 모든 것을 쓸어버리려고 노력할 수 있습니다.

인터뷰: 크세니아 키릴로바(Ksenia Kirillova)

Innocent 주교의 이름은 주로 역사와 관련하여 Pravmir 독자들에게 알려지게되었습니다. 그러나 이번에 우리는 형사 사건과 관련이없는 순전히 교회 주제, 즉 고백과 성찬, 선교와 교리 교육, 평신도와 수도원의 영적 길의 차이에 대해 감독과 이야기하기로 결정했습니다.

니즈니 타길(Nizhny Tagil)의 주교와 세로프 이노센트(Serov Innocent)

간략한 정보: Innokenty 주교는 1947년 Yuzhno-Sakhalinsk 시에서 직업 군인, 소장, 위대한 애국 전쟁 참가자의 가족으로 태어났습니다. 그는 노보시비르스크 건축연구소와 블라디미르 성 테오판 신학대학원을 졸업했습니다. 러시아의 명예 예술가. 1992년 4월 19일에 그는 집사로 성임되었고, 같은 해에 사제로 서품되었습니다. 1997년 4월 13일, 그는 모스크바 수도권과 콜롬나의 성 이노센트(St. Innocent)를 기리기 위해 이노센트(Innocent)라는 이름의 수도승이 되었습니다. 2011년부터 – Nizhny Tagil 주교와 Serov.

- 블라디카, 공의회 간 "성찬 준비에 관한" 새 문서로 대화를 시작하는 것이 좋을 것 같습니다...

물론 나는 그에 대해 알고 있습니다. 더욱이, 나는 교부들에게 회의를 조직하고 공의회 간 문서를 논의하도록 축복했는데, 그중에서도 물론 성찬에 관한 문서가 가장 흥미로웠습니다. 일부 주임님께서는 교구 평의회에서 논의할 수 있도록 사제들의 가장 흥미로운 의견을 저에게 보내셨고, 우리의 발표 내용을 공의회 간 회의에 보내기도 했습니다. 토론은 즐겁고 흥미있게 진행되었으며, 이 문서는 가장 "핫"했습니다.

이 문서와 관련하여 저는 고백과 성찬의 관계에 대한 귀하의 의견에 주로 관심이 있습니다. 특히 인터넷에서 이 프로젝트에 대한 주요 비판은 고백이 일종의 성찬식에 대한 '입장'으로 바뀌고 공식적인 성격을 얻을 수 있다는 것이었다.

물론 고해성사는 독립된 성사이지 단지 영성체를 준비하는 요소가 아닙니다. “보라, 얘야, 그리스도께서 보이지 않게 서서 너의 고백을 받아들이신다.” 이 키워드에는 일종의 영혼 위생이라는 고백의 주요 의미가 담겨 있습니다. 물론, 규율적인 면에서는 영성체보다 먼저 이루어져야 하며, 우리는 고백의 질과 회개하는 감정의 강도에 따라 영성체를 받을 수 있는 사람의 능력을 판단합니다.

결국, 우리가 고백할 때, 우리는 죄가 극복되었다고 생각하고 다시는 반복하지 않기를 원하지만 이것이 잘 되지 않는 경우가 많습니다. 그러나 다시 같은 죄에 빠지더라도 우리는 자백할 때마다 죄에 대한 적개심을 불러일으키며, 이 적개심의 잔은 조만간 진실한 회개로 가득 차서 죄를 이기게 됩니다.

시편에서도 주님께서는 “우리의 죄악을 우리에게서 제하셨다”고 말합니다. 즉, 그것들은 사라지지 않고 옮겨졌지만 어느 순간 다시 다가올 수 있다는 뜻입니다. 그리고 영혼을 죄로부터 보호하는 가장 중요한 성사는 고해성사입니다. 이는 어떤 지침으로도 강화할 필요가 없고 정의상 형식적일 수 없으므로 물론 이 도구는 성찬식에 관계없이 사용해야 합니다.

고백을 통해 사람이 영성체할 준비가 되었는지 여부를 결정하는 것과 관련하여 여기서는 공식적인 접근 방식도 허용되지 않습니다. 결국, 고백의 진실성은 말한 단어의 수에 달려 있지 않은 경우가 많습니다. 고백하러 오는 사람은 아무 말도 할 수없고 단순히 울 것입니다. 사제는 회개하는 느낌의 강도를 판단하기 위해 직관을 가지고 있어야 하며, 때로는 사람이 영성체할 준비가 되어 있고 자신의 죄 경험으로 인해 내면적으로 떨고 있다는 것을 목회적 직관으로 볼 수 있습니다. 때로는 반대로 사람이 말을 많이 할 수 있고 공책 두 권을 읽을 수 있으며 "잠깐만, 오늘은 성찬식을 가져서는 안됩니다. 아직 죄를 느끼지 않기 때문입니다. "라고 말할 수 있습니다.

물론 여기에는 예를 들어 부활절과 같은 몇 가지 예외가 있을 수 있습니다. 때로는 이 명절에 그리스도를 만나는 느낌이 너무 커서 실제로 몇 가지 일반적인 말을 할 수 있습니다. 부활절에 발칸 국가 어딘가에서 신부가 성배를 들고 마을을 걸을 수 있고 모두가 그에게 달려가 성찬을 취한다고 들었습니다. 이 문제를 논의해야 한다면 누군가를 비난하기 위한 것이 되어서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 일반적인 규칙에 따르면 고백이 영성체보다 먼저 이루어져야 한다고 믿습니다.

Vladyka, 교회 생활의 또 다른 중요한 문제에 관해-. 당신이 아는 한, 예카테린부르크 교구에는 12개의 교리문답 대화 체계가 있었는데, 이는 현재 니즈니 타길 교구의 영토까지 확장되었습니다. 그러나 그때에도 주로 지식인과 학생들이 대화에 참여하는 예카테린부르크 중심부에서 성공적으로 발전하고 있던 시스템이 지방 도시, 특히 마을에는 적합하지 않다고 반대하는 성직자들이 많았다. 니즈니타길 교구의 발표는 현재 어떻게 진행되고 있나요?

예, 당신이 말했듯이 과학 지식인이 모이는 일종의 학생 교회에서는 12 개의 대화가 열릴 수 있지만 우리 교구에서는 4 개의 대화를 기본으로 삼았습니다. 그러나 물론 치명적인 두려움이나 다른 이유로 인해 신부는 모든 것을 하나의 대화에 넣을 수 있습니다. 제가 봉사를 시작할 당시에는 그런 카테츄멘 수행도 없었고, 세례를 받고자 하는 사람들에게 단 한 번의 대화로 우리 신앙의 본질을 설명해야 했던 기억이 납니다. 그러나 실제로 기억에 남을 수 있는 단어를 찾아야 합니다. 결국 네 번의 대화에서도 사람을 너무 많이 죽일 수 있으므로 침례받는 것에 대한 마음이 바뀔 수 있습니다.

엄격한 것은 아닙니다.

- 하지만 동시에 사람들이 단지 돈 때문에 대화도 없이 세례를 받지 않도록 하려고 노력하시나요?

물론 이 옵션은 어떠한 경우에도 허용되지 않습니다. 학장들도 같은 태도를 가지기를 바랍니다. 그런데 어떤 교회에서 목사님이 대화를 두세 번으로 엮었다는 말을 들으면 그냥 침묵을 지키거나 다음에는 자료를 조금 더 많이 발표하라고 신부님에게 부드럽게 권유할 수도 있지만 기본적으로 나는 그들의 목회적 양심과 직관을 신뢰합니다. . 여기에는 보편적인 기한이 없는 것 같습니다. 어떤 영리한 설교자는 모든 내용을 손상 없이 하나의 대화에 넣을 수 있겠지만, 우리는 여전히 평균적인 목사님을 믿고 있으며 여기서는 네 번의 대화가 최적의 기간이라고 생각합니다. 물론, 우리는 어떤 곳에서 사람들이 단지 비용을 지불했다는 이유만으로 세례를 주는 것을 알게 되면 그러한 사제들을 정죄합니다.

실용적인 측면을 고려한 것이 있나요? 예를 들어, 일부 교회에서는 사람이 세례를 받을 준비가 되었음을 어떻게든 입증해야 합니다. 예를 들어, 성찬 전에도 예배에 참석하거나, 복음에서 적어도 한 장을 읽고, 몇 가지 기도문을 암기해야 합니다...

물론, 세례를 받기 전에는 "우리 아버지"를 아는 것이 바람직합니다. 공개 대화의 임무는 바로 이 신경을 설명하는 것입니다. 물론, 초심자가 발표 단계에서도 예배에 참석하면 좋을 것 같습니다.

물론 세례에 관해 말하면 대리모에게서 태어난 자녀의 세례와 같은 복잡한 문제를 언급하지 않을 수 없습니다. 이 문제를 어떻게 처리합니까?

나는 대리모와 같은 현상에 대해 극도로 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 그러나 일반적으로 세례 문제는 일반 규칙에 따라 접근해야한다고 생각합니다. 우리는 부모와 입양자의 신앙에 따라 모든 아기에게 세례를 줍니다. 여기서도 부모의 신앙의 지표 중 하나가 대리모를 고용한 죄를 회개한 사실만 다를 뿐 똑같습니다. 어떤 경우에도 세례가 돈을 위해 조직된 쇼로 변질되어서는 안 됩니다. 부모와 수혜자가 자신이 한 일에서 어떤 죄도 보지 못한다면, 즉 교회의 관점을 받아들일 준비가 되어 있지 않다면 그들은 자녀의 세례를 받을 준비가 되어 있지 않은 것입니다. 예를 들어, 심령술사의 조언에 따라 어린이를 세례에 데려오고 부모가 미래에 신비주의 행위를 포기할 의사가 없는 경우에도 같은 방식으로 세례를 거부합니다.

동시에, 주님께서는 이 아이들이 유아기에 세례를 받지 않더라도 버리지 않으실 것이라고 생각합니다. 시간이 지나면 그들 스스로 교회에 올 수 있게 될 것이며, 임신 사실에 관계없이 신앙에 따라 세례를 받을 것입니다.

평신도를 위한 수도원 관행, 즉 생각의 계시, 예수 기도가 얼마나 가능하고 받아들여질 수 있다고 생각하시나요? 사실, 바쁜 일상 속에서 마음의 구조를 추적하고 기도하는 태도를 유지하는 것은 거의 불가능합니다. 흔히 평신도의 영적 생활은 죄를 짓지 않거나 내면의 괴로움을 밖으로 버리지 않는 것으로 귀결되지만 세심한 내면 생활을 영위하는 것은 불가능합니다.

물론 수도원주의는 말하자면 전문적인 영적 활동입니다. 물론 주님은 마음을 아시는 유일한 분이시며 부주의한 수도원의 마음을 닫으시고 영적으로 열망하는 평신도의 마음을 열어주실 수 있습니다. 그러나 일반적으로 평신도의 수행은 승려의 수행만큼 어려움과 철저함에 도달하지 못합니다. 동시에 우리는 하나님의 은혜, 즉 형식적인 공부나 노력에 의존하지 않는 어떤 것에 의해 구원받았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

결국 수도원주의는 예수기도를 통해 하느님을 향한 움직임뿐 아니라 노동, 성찰, 그리고 하느님에 대한 묵상으로도 구성됩니다. 그러므로 인생을 읽고 이해하는 것은 매우 중요합니다. 일반적으로 수도원주의는 연구와 훈련이 모두 필요한 문제입니다. 나는 30개가 넘는 수도원이 있는 블라디미르 교구에서 왔고 그곳에서 수도원 회의를 열었습니다. 그곳에서 Afonites 중 한 명이 와서 실제 생활에 대해 이야기하거나 우리 승려들이 직접 순례를 떠났습니다. 원칙적으로 진정한 수도원주의는 개인의 실천에 기초합니다. 어떤 사람은 10,000번의 활을 만들어야 하고, 다른 사람은 10번만 활을 만들어야 합니다. 어떤 사람에게는 더 많이 일하는 것이 더 유용하고 다른 사람에게는 반성하는 것이 더 유용합니다.

이 모든 것 중에서 우리 모두와 마찬가지로 평신도에게 가장 유용한 것은 묵상 기도일 것입니다. 나는 평신도가 하루 종일 하나님과 접촉할 수 있는 지점을 선택해야 한다고 말하고 싶습니다. 예를 들어, 같은 아침 기도문은 성찬식 기도처럼 한 단어가 닿고 다른 단어가 닿는 것처럼 매번 다르게 읽혀집니다. 그것은 서로 다른 지점에 기대어 돌 위의 물을 건너는 것과 같습니다. 주님은 항상 다른 방식으로 그것들을 계시하시고, 그것들은 다른 방식으로 마음을 감동시키십니다. 그렇습니다. 이 기도의 내용은 매일 같지만, 우리는 매일 빵을 먹으며 먹어도 질리지 않습니다. 우리도 주기도문을 들으면 결코 질리지 않습니다.

예수기도도 있어야 하며 평신도가 묵주를 사용하여 그것을 측정할 필요가 없습니다. 묵주는 당신이 붙잡고 있는 난간에 더 가깝지만, 그것에 반대하는 것은 수도원 수행의 특징에 더 가깝습니다. 일반적으로 수도원의 길은 평신도에게는 매우 예상치 못한 일이 될 수 있습니다. 진정한 수도원주의는 흥미롭고 창의적인 작업이며, 이 작업의 비밀은 평신도에게도 숨겨지지 않습니다. 물론 내 말은 하나님에 대한 어떤 완전한 생각이 아니라 오히려 수도원 수고의 초기 열매를 의미합니다.

결국 우리 승려들은 온 세상을 위해 기도하기 위해 의식적으로 세상을 떠나 일종의 울타리를 쌓습니다. 서양 수도원에서는 승려들이 술집을 통해서만 부모와 대화하기도 합니다. 사람들은 자발적으로 그러한 조건을 스스로 만들었습니다. 스님은 서원을 함으로써 어떤 길에 들어서게 됩니다. 일반적으로 기독교는 사람이 죽을 때까지 따라가는 특정 길이며, 이 길에서 승려들이 누릴 수 있는 기쁨은 주님께서 평신도에게서 빼앗지 않으셨습니다.

그러나 평신도를 위한 생각의 계시는 불필요하다고 생각합니다. 일반적인 고백에서 평신도는 이미 회개를 위한 모든 도구를 갖추고 있으므로 여기서는 추가 도구가 필요하지 않습니다.

저는 선교 사업에 관해 조금 이야기하고 싶습니다. 어떤 형태의 선교가 받아들여질 수 있다고 생각하십니까? 창의성이 끝나고 욕설이 시작되는 곳은 어디라고 생각하시나요?

젊은이들이 항상 새로운 형태의 선교를 찾는 데 관심을 가질 것이라는 것은 분명합니다. 니즈니 타길(Nizhny Tagil)에서 열린 한 정교회 전시회에서 이전에 골든 호드(Golden Horde)의 수도인 몽골로 가는 길에 전례 없는 오토바이 집회를 펼쳤던 쿠슈바(Kushva) 출신의 신부가 경주에서 찍은 사진 보고서와 그가 자신의 임무를 수행한 오토바이를 전시했습니다. “자동차 순례.” 정말 놀라운 아이디어였습니다. 좋은 의미에서 밝고 설득력 있고 창의적이었습니다.

어느 부활절에 우리는 이른바 '정통 플래시몹'을 했습니다. 저녁에는 타길의 가장 높은 산에서 등불과 300개의 빨간 풍선을 발사하고 모든 부활절 성가를 불렀습니다. 올해 우리는 도시의 중앙 광장에 풍선을 띄우는 것에만 국한했는데, 그 모습도 매우 아름다웠습니다. 태양이 빛나고, 합창단이 노래를 부르고, 풍선이 푸른 하늘로 날아갔습니다. 특별히 누군가를 만지고 싶었다고는 말하지 않겠습니다. 오히려 기쁨의 표현으로 한 것입니다.

하지만 누군가는 백 명 중 한 명이라도 '극한' 임무를 수행하는 순간 영향을 받을 수 있다. 예를 들어, 교구민들에게 “급진적”으로 접근하는 것으로 알려진 한 신부가 있습니다. 특히 예수기도를 외우지 않으면 죽는다고 협박한다. 그러나 동시에 그는 선교적 잠재력이 큰 음유시인의 멋진 축제를 열고 있습니다. 그래서 어떤 현상에서든 합리적인 알갱이를 찾을 수 있고, 비합리적인 모든 것을 쓸어버리려고 노력할 수 있습니다.

인터뷰: 크세니아 키릴로바(Ksenia Kirillova)

Nizhny Tagil과 Nevyansk의 그의 은혜 주교 Evgeniy (알렉세이 세르게예비치 쿨베르그)

전기

1989년에 그는 Meshcherinskaya에서 10개 학급을 졸업했습니다. 고등학교(스투핀스키 모스크바 지구지역) 모스크바 항공 연구소에 입사했습니다. 1995년에 그는 "컴퓨터, 시스템, 복합체 및 네트워크" 전문 분야의 졸업장을 옹호했습니다. 그는 이름을 딴 중앙 연구 무선 공학 연구소에서 전문 분야에서 일했습니다. 1990년부터 2004년까지 악셀 버그

1995년부터 그는 모스크바 피지(Pyzhi)에 있는 미라의 성 니콜라스 교회에서 제단 소년으로 봉사했습니다. 동시에 그는 통신 학생으로 정교회 성 티콘 신학 연구소에 입학했습니다.

2004년 3월 15일 니콜로-솔빈스키 수도원에서 야로슬라블의 키릴 대주교와 로스토프는 그를 부제직에 성임했고, 2004년 7월 12일에는 사제직에 성임했습니다.

2004년 11월 22일부터 2012년 11월 12일까지 – 성모 탄생 교회의 총장. 벨리코예, 야로슬라블 지역. 2009년 10월 10일부터 2012년 11월 12일까지 - 야로슬라블의 스레텐스키 교회 목사. 2007년 4월 23일부터 2012년 11월 12일까지 - 야로슬라블 지방 체육관의 고해사제. 성. 이그나티우스 브라이언차니노바(Ignatius Brianchaninova)이자 야로슬라블 교구의 종교교육 및 교리교육 부서 책임자입니다.

2012년 11월에 그는 예카테린부르크 교구의 성직자로 옮겨졌습니다.

2012년 12월 7일부터 2014년 10월 14일까지 - 예카테린부르크에 있는 대크리소스톰 교회의 총장. 2012년 12월 2일부터 2015년 3월 24일까지 - 예카테린부르크 교구 종교교육 및 교리교육부 의장. 2012년 12월 28일부터 예카테린부르크 Ivanovo 지역 학장. 2014년 10월 14일부터 Voznesensky 주교 메토치온의 총장입니다. 2015년 3월 15일부터 예카테린부르크 교구의 집권 주교의 첫 번째 보좌관이 되었습니다.

2014년에 그는 예카테린부르크 신학대학원에서 자신의 졸업장을 옹호했습니다.

상트페테르부르크에 있는 러시아 기독교 인도주의 아카데미에서 교회 대학원 및 박사 과정 교육학과 석사 과정을 밟고 있습니다.

2016년 7월 15일 성회의 결정(잡지 50호)에 따라 그는 "중간 우랄"이라는 직함을 지닌 예카테린부르크 교구의 대리자로 선출되었습니다.

2016년 7월 16일 권리의 사원에서. 예카테린부르크의 Verkhoturye의 Simeon, 예카테린부르크의 대도시 Kirill 및 Verkhoturye는 성 베드로를 기리기 위해 Eugene이라는 이름의 수도사로 보험금을 받았습니다. 열정을 지닌 Evgeniy (Botkin).

2016년 7월 17일 밤새 철야 Trinity-Sergius Lavra에서 모스크바의 총대주교 Kirill과 All Rus는 그를 대주교의 지위로 승격시켰습니다.

그는 2016년 7월 17일 트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)의 총대주교실 왕좌 홀에서 주교로 임명되었습니다. 히로토니산 8월 1일 신성한 전례 Holy Trinity Seraphim-Diveevsky 수도원에서. 서비스를 주도한 사람은 성하 총대주교모스크바와 모든 러시아의 키릴.

2018년 5월 14일 성회의 결정에 따라(잡지 21호), 그는 니즈니 타길과 네비얀스크의 주교로 임명되었습니다.

2018년에 범교회 대학원과 박사과정을 졸업했습니다. 사도 시릴과 메토디우스와 동등한 성도들.

그의 Eminence Evgeniy는 많은 영적 및 교육 프로젝트의 리더이며 그중에는 인터넷 포털이 있습니다. royalfamily.rf, 공개 포럼 "Tsarsky"외 다수.