rumah » Komputer » Sujud ke tanah dan dari pinggang di gereja. Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar dalam Ortodoksi? Busur pada hari Minggu

Sujud ke tanah dan dari pinggang di gereja. Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar dalam Ortodoksi? Busur pada hari Minggu

Rukut saat shalat merupakan ekspresi lahiriah dari perasaan orang yang bertaubat. Busur membantu jamaah untuk mendengarkan doa, membangkitkan semangat pertobatan, kerendahan hati, penyesalan spiritual, mencela diri sendiri dan ketundukan pada kehendak Tuhan sebagai sesuatu yang baik dan sempurna.

Membungkuk bisa bersifat duniawi - ketika jamaah berlutut dan menyentuhkan kepalanya ke tanah, dan membungkuk dari pinggang, membungkuk sehingga kepala setinggi pinggang.

Uskup Agung Averky (Taushev) menulis tentang jenis-jenis busur:

“Piagam dan adat istiadat primordial Timur kita Gereja ortodok mereka umumnya tidak mengetahui “berlutut” seperti yang sekarang dilakukan dalam banyak kasus, tetapi hanya membungkuk, besar dan kecil, atau dengan kata lain, membungkuk ke tanah dan pinggang. Sujud bukanlah berlutut dengan kepala terangkat, tetapi “tertelungkup” dengan kepala menyentuh tanah. Sujud ke tanah seperti itu sepenuhnya dihapuskan oleh aturan kanonik Gereja Ortodoks Suci kita hari Minggu, hari libur Tuhan, antara Kelahiran Kristus dan Epifani dan dari Paskah hingga Pentakosta, dan saat memasuki kuil dan melamar ke tempat suci, juga dibatalkan pada semua hari raya lainnya. liburan, ketika ada acara berjaga sepanjang malam, polieleos atau setidaknya satu doksologi besar di Matins, pada hari-hari pesta depan dan digantikan oleh pesta sabuk.

Sujud ke tanah selama Liturgi Ilahi, jika diperbolehkan menurut aturan, adalah wajib: di akhir nyanyian “Kami bernyanyi untukmu” (pada saat transubstansiasi Karunia Kudus), di akhir nyanyian “Layak untuk dimakan”, di awal nyanyian “Bapa Kami”, pada saat penampakan Karunia Kudus dengan seruan “Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman” dan pada penampakan kedua dari Yang Kudus. Hadiah sebelum membawanya ke altar dengan seruan “Selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

Ada juga kebiasaan (yang tidak diterima oleh semua orang) untuk bersujud di awal kanon Ekaristi - segera setelah seruan “Kami bersyukur kepada Tuhan” dan pada seruan “Yang Mahakudus”.

Segala macam busur lainnya, dan terlebih lagi, berlutut Liturgi Ilahi adalah kesewenang-wenangan yang tidak memiliki dasar dalam tradisi dan institusi suci St. Louis kita. Gereja".

Kebaktian gereja dilakukan dengan banyak membungkuk besar dan kecil. Membungkuk harus dilakukan dengan rasa hormat batin dan kesopanan lahiriah, perlahan dan tanpa tergesa-gesa, dan, jika Anda berada di kuil, pada waktu yang sama dengan jamaah lainnya. Sebelum membungkuk, Anda perlu menandatangani diri Anda dengan tanda salib, lalu membungkuk.

Sujud di kuil harus dilakukan sesuai petunjuk Piagam Gereja. Sujud yang sewenang-wenang dan tidak tepat waktu di gereja menyingkapkan kurangnya pengalaman rohani kita, mengganggu mereka yang berdoa di dekat kita, dan melayani kesombongan kita. Dan sebaliknya, sujud yang kita lakukan sesuai dengan aturan yang ditetapkan secara bijak oleh Gereja memberikan sayap pada doa kita.

St Philaret, Bertemu. Moskow tentang ini dia berkata:

“Jika, saat berdiri di gereja, Anda membungkuk ketika Piagam Gereja memerintahkannya, maka Anda berusaha menahan diri untuk tidak membungkuk ketika piagam tidak mengharuskannya, agar tidak menarik perhatian orang yang berdoa, atau Anda menahan desahan yang ada. siap meledak dari hatimu, atau air mata , siap mengalir dari matamu - dalam watak seperti itu, dan di antara banyak jemaat, kamu diam-diam berdiri di hadapan Bapa Surgawimu, Yang diam-diam, memenuhi perintah Juruselamat (Matius 6:6).”

Piagam Gereja tidak mengharuskan sujud pada hari Minggu, pada hari raya dua belas besar, dari Kelahiran Kristus hingga Epifani, dari Paskah hingga Pentakosta.

Uskup Agung Averky (Taushev) menulis bahwa umat Kristiani harus menaati Peraturan Gereja Suci:

“Sayangnya, di zaman kita, hanya sedikit orang yang benar-benar mengetahui tentang aturan gereja mengenai berlutut, dan juga tentang fakta bahwa pada hari Minggu (serta pada hari raya Tuhan yang agung dan sepanjang Pentakosta - dari hari raya Paskah hingga hari raya Tuhan). Tritunggal Mahakudus) - berlutut dibatalkan. Penghapusan berlutut ini dibuktikan dengan sejumlah aturan kanonik gereja. Jadi Peraturan ke-20 Konsili Ekumenis Pertama berbunyi:

“Karena ada sebagian yang berlutut pada hari Tuhan (yaitu Kebangkitan), dan pada hari Pentakosta, sehingga di semua keuskupan semuanya sama, hal ini menyenangkan Dewan Suci, dan sambil berdiri mereka memanjatkan doa. kepada Tuhan."

Konsili Ekumenis Keenam dalam kanonnya yang ke-90 merasa perlu untuk sekali lagi dengan tegas menegaskan larangan berlutut pada hari Minggu, dan membenarkan larangan ini dengan fakta bahwa hal ini diwajibkan oleh “kehormatan kebangkitan Kristus”, yaitu membungkuk, sebagai ekspresi perasaan. kesedihan yang bertobat, tidak sesuai dengan perayaan meriah untuk menghormatinya acara yang menyenangkan seperti kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus dari kematian. Inilah aturannya:

“Bapa kita yang mengandung Tuhan secara kanonik mewariskan kepada kita, jangan bertekuk lutut pada hari Minggu, demi kehormatan Kebangkitan Kristus. Oleh karena itu, janganlah kita tetap berada dalam kegelapan tentang bagaimana menjalankan hal ini; kita dengan jelas menunjukkan kepada umat beriman bahwa pada hari Sabtu, setelah pendeta memasuki altar pada malam hari, menurut kebiasaan yang diterima, tidak ada seorang pun yang berlutut sampai Minggu malam berikutnya, di mana , saat memasuki waktu terang, sekali lagi menekuk lutut, kami memanjatkan doa kepada Tuhan. Karena menerima Sabtu malam sebagai cikal bakal Kebangkitan Juruselamat kita, dari sini kita secara rohani memulai nyanyian, dan membawa hari raya keluar dari kegelapan menuju terang, sehingga mulai sekarang kita merayakan Kebangkitan sepanjang malam dan siang.”

Aturan ini secara khusus ditandai dengan ungkapan: “Janganlah kita bersikap bodoh.” Jelasnya, Bapa Suci kita yang mengandung Tuhan tidak menganggap masalah menekuk atau tidak menekuk lutut pada hari Minggu sebagai hal yang tidak penting atau tidak penting, seperti yang sayangnya diyakini oleh banyak orang, mengabaikan aturan ini: mereka menganggap perlu menggunakan aturan kanonik khusus untuk dengan jelas tunjukkan dengan tepat pada saat kebaktian apa berlutut tidak diperbolehkan dan dari titik mana diperbolehkan lagi. Menurut aturan ini, berlutut dihapuskan dari apa yang disebut “pintu masuk malam” pada Vesper pada hari Sabtu hingga pintu masuk malam pada Vesper pada hari Minggu. Oleh karena itu tidak mengherankan jika pada Vesper pada hari pertama Tritunggal Mahakudus, meski selalu berlangsung pada hari Minggu, tiga doa St. Basil Agung dibacakan sambil berlutut. Doa-doa ini dibacakan segera setelah masuk malam pada Vesper, yang cukup sesuai dengan persyaratan aturan ke-90 Konsili Ekumenis VI yang disebutkan di atas.

Santo Petrus, Uskup Agung Aleksandria dan seorang martir yang menderita demi Kristus pada tahun 311 M, yang peraturannya dimasukkan dalam kanon gereja yang mengikat secara umum bagi semua orang percaya dan terkandung dalam “Kitab Peraturan”, bersama dengan peraturan St. Petersburg lainnya. Para Ayah, dalam aturannya yang ke-15, menjelaskan mengapa umat Kristiani berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, diakhiri dengan mengatakan:

“Kami merayakan hari Minggu sebagai hari sukacita, demi Yang Bangkit; pada hari ini kami bahkan tidak bertekuk lutut.”

Dan guru universal yang agung dan Saint Basil, Uskup Agung Kaisarea dari Cappadocia, yang hidup pada abad ke-4 M, yang 92 peraturannya juga termasuk dalam Kitab Peraturan dan selalu menikmati otoritas dan rasa hormat khusus, dalam peraturan ke-91, dipinjam dari bab ke-27 bukunya tentang Roh Kudus, “Kepada Amphilechius ” dengan sangat mendalam dan, bisa dikatakan, menjelaskan secara mendalam seluruh makna penghapusan berlutut pada hari-hari kita merayakan Kebangkitan Kristus. Inilah penjelasannya yang lengkap dan mendalam mengenai kebiasaan gereja kuno ini:

“Kami berdoa bersama sambil berdiri pada hari Sabtu (yaitu pada hari Minggu), tapi kami tidak semua tahu alasannya. Karena bukan hanya karena kita telah dibangkitkan oleh Kristus dan harus mencari hal-hal di atas, dengan berdiri selama doa pada hari kebangkitan, kita mengingatkan diri kita sendiri akan rahmat yang diberikan kepada kita, tetapi karena kita melakukan ini, seolah-olah hari ini adalah hari kebangkitan. semacam gambaran usia yang diharapkan. Mengapa, seperti permulaan hari, Musa memanggilnya bukan yang pertama, melainkan yang pertama. Dan terjadilah, katanya, petang, dan jadilah pagi, suatu hari (Kejadian 1:5): seolah-olah satu hari yang sama berputar berkali-kali. Jadi, yang secara kolektif dan osmoy, pada dasarnya berarti hari kedelapan yang satu dan sebenarnya, yang disebutkan Pemazmur dalam beberapa tulisan mazmur, menandai keadaan masa depan dari zaman ini, hari yang tak henti-hentinya, tanpa malam, tanpa henti. , tanpa akhir, usia ini dan awet muda. Oleh karena itu, Gereja secara menyeluruh mengajarkan kepada para santrinya untuk menunaikan shalat yang dilakukan pada hari ini sambil berdiri, agar dengan seringnya mengingat kehidupan yang tiada akhir, kita tidak mengabaikan kata-kata perpisahan untuk istirahat ini. Namun seluruh Pentakosta merupakan pengingat akan Kebangkitan yang diharapkan terjadi pada abad mendatang. Sebab hari yang satu dan yang pertama, jika dikalikan tujuh kali lipat, merupakan tujuh minggu Pentakosta yang kudus. Pentakosta, yang dimulai pada hari pertama dalam minggu itu, berakhir pada hari itu juga. Berputar lima puluh kali melalui hari-hari perantara yang serupa, dalam rupa ini ia meniru abad, seolah-olah dalam gerak melingkar, dimulai dari tanda-tanda yang sama dan diakhiri dengan tanda-tanda yang sama. Statuta Gereja mengajarkan kita untuk memilih pada hari-hari ini posisi lurus tubuh saat berdoa, pengingat yang jelas, seolah menggerakkan pikiran kita dari masa kini ke masa depan. Dengan setiap berlutut dan berdiri, kita menunjukkan melalui tindakan bahwa kita jatuh ke bumi karena dosa, dan bahwa melalui kasih Dia yang menciptakan kita, kita dipanggil kembali ke surga. Namun saya tidak punya cukup waktu untuk berbicara tentang Sakramen Gereja yang tidak tertulis.”

Kita harus mendalami makna dari ketetapan gereja ini untuk memahami betapa dalamnya makna dan peneguhan yang terkandung di dalamnya, yang pada zaman kita tidak ingin digunakan oleh banyak orang, lebih memilih kebijaksanaan mereka sendiri daripada suara Gereja Suci. Menurunnya kesadaran beragama dan gereja secara umum di zaman kita telah menyebabkan fakta bahwa umat Kristiani modern, sebagian besar, tidak lagi merasakan hari Minggu sebagai hari kegembiraan, seperti Paskah, yang kita rayakan setiap minggu, dan oleh karena itu tidak merasakannya. betapa anehnya hal ini. betapa tidak selarasnya nyanyian gembira hari ini dengan berlutut.”

Terhadap pertanyaan: “Tidakkah sujud yang ditetapkan oleh Piagam dapat diterima?” Uskup Agung Averky jawaban:

“Tidak bisa diterima. Anda tidak dapat menempatkan kebijaksanaan Anda di atas alasan Gereja, di atas otoritas para Bapa Suci. ...Hak apa yang kita miliki untuk bertindak bertentangan dengan suara tersebut? Gereja Universal? Atau apakah kita ingin menjadi lebih saleh dibandingkan Gereja itu sendiri dan para Bapa Agungnya?”

Ketika diterapkan pada Injil Suci, Salib, relik suci dan ikon Anda harus mendekat dalam urutan yang benar, perlahan dan tanpa berkerumun, membuat dua busur sebelum mencium dan satu setelah mencium kuil, membungkuk harus dilakukan sepanjang hari - duniawi atau pinggang dalam, menyentuh tanah dengan tangan Anda. Saat mencium ikon Juruselamat, kita mencium kaki, dan dalam kasus gambar setengah panjang, kita mencium tangan, atau jubah, ke ikon Bunda Tuhan dan orang-orang kudus - tangan atau jubah; ke ikon Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dan ke ikon Pemenggalan Kepala St. Yohanes Pembaptis - kami mencium rambutnya.

Sebuah ikon boleh saja menggambarkan beberapa orang suci, namun bila ada berkumpulnya jamaah, ikon tersebut hendaknya dicium satu kali saja, agar tidak menghalangi orang lain sehingga mengganggu kesopanan gereja.

Di hadapan gambar Juruselamat, Anda dapat mengucapkan Doa Yesus kepada diri sendiri: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa,” atau: “Aku telah berbuat dosa yang tidak terhitung jumlahnya, Tuhan, kasihanilah aku. ”

Di depan ikon Bunda Maria Anda dapat mengucapkan doa berikut: “Theotokos Yang Mahakudus, selamatkan kami.”

Sebelum Jujur Salib Pemberi Kehidupan Doa “Kami menyembah Salib-Mu, ya Guru, dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu” dibacakan kepada Kristus, diikuti dengan membungkuk.

Ketika seseorang memasuki kuil Tuhan, dia segera merasa bahwa dia telah menemukan dirinya berada di lingkungan yang sangat agung dan sekaligus sangat damai - di surga, yang, bagaimanapun, ada di bumi. Segala sesuatu di sini membawa keselarasan, makna mendalam dan keindahan spiritual yang luar biasa. Setiap perlengkapan dan perlengkapan gereja menjaga ketertiban dan ketertibannya masing-masing. Ritual suci dan doa di depan altar dilakukan sesuai dengan kanon kuno yang ketat. Semua ini cukup logis dan dapat dimengerti, namun ada juga yang memerlukan penjelasan yang cermat.

Misalnya, banyak pendeta sering menghadapi pertanyaan berikut: membungkuk ke tanah - bagaimana cara melakukannya? Memang tidak mungkin menjawabnya dengan sederhana dan jelas, namun tidak terlalu rumit jika dipelajari dengan cermat.

Sujud - bagaimana cara melakukannya?

Harus segera dikatakan bahwa membungkuk adalah tindakan simbolis yang telah dilakukan sejak zaman Alkitab paling kuno dan mengungkapkan rasa hormat yang besar kepada Pencipta segala sesuatu yang duniawi dan surgawi - Tuhan Allah. Oleh karena itu, rukuk apa pun harus dilakukan dengan sangat lambat dan dengan kata-kata doa. Untuk mengetahui sendiri cara membungkuk ke tanah dengan benar, Anda perlu memutuskan jenis busur apa yang ada secara umum. Ternyata ada yang besar - membungkuk ke tanah, dan ada yang kecil - membungkuk dari pinggang. Dan ada juga yang menundukkan kepala secara sederhana.

Saat membungkuk ke tanah, Anda harus berlutut dan menyentuhkan dahi ke lantai. Saat rukuk dari pinggang, kepala dimiringkan ke bawah sehingga jari-jari menyentuh lantai. Jadi, pada pentahbisan Bait Suci Tuhan Daniel, ketika dia ditawan di Babel, dan orang-orang saleh lainnya Perjanjian Lama. Kebiasaan ini dikuduskan oleh Kristus Sendiri dan dimasukkan ke dalam praktik Gereja Suci Kristus.

Berlutut

Bagian terbesar dari berlutut dilakukan selama masa Prapaskah. Menurut penjelasan St Basil Agung, berlutut melambangkan kejatuhan seseorang ke dalam dosa, dan kemudian pemberontakan - pengampunannya atas rahmat Tuhan yang besar.

Dan sekali lagi muncul pertanyaan: 40 sujud- bagaimana cara melakukannya dengan benar? Busur dibuat kapan saja kecuali hari spesial, kita akan membicarakannya di bawah. Selebihnya tidak perlu bermalas-malasan, tetapi lebih baik dengan sukarela menceburkan diri ke dalam sujud, yang berarti diri sendiri terjerumus ke dalam jurang taubat dengan harapan Tuhan menerima dan memberkati jerih payah sederhana tersebut.

Tidak ada yang bergantung pada banyaknya rukuk dan puasa jika hati dan jiwa tidak dibersihkan dari pikiran buruk dan berubah sisi yang lebih baik. Dan jika seseorang ikhlas bertobat meski sedikit, maka Bapa yang pengasih pasti akan mengulurkan tangan kanan-Nya yang kudus kepadanya.

Pengalaman Uskup Afanasy Sakharov

Tidak selalu mungkin menemukan jawaban yang benar tentang cara bersujud dalam Ortodoksi. Namun mari kita coba beralih ke orang fanatik yang terkenal dalam Aturan Gereja, bapa pengakuan Athanasius (Sakharov).

Pertama-tama, mari kita cari tahu kapan Anda tidak bisa sujud dan kapan Anda bisa. Saat beribadah, sujud ke tanah, seperti rukuk pada prinsipnya, tidak dilakukan sesuka hati. Itu dilakukan pada hari kerja dan pada hari puasa taubat. Pada hari Minggu dan, tentu saja, pada hari libur besar, menurut keputusan para Bapa Suci, hal itu dibatalkan.

Selama periode Paskah dan sebelum Tritunggal, serta dari Natal dan sebelum Epiphany, sujud juga tidak diperlukan. Dalam aturan VI ke-90 tertulis bahwa pada hari Minggu seseorang tidak boleh berlutut untuk menghormati Kebangkitan Kristus. Namun rukuk kecil harus dilakukan pada momen-momen tertentu sesuai dengan makna shalat.

Membungkuk dan membungkuk ke tanah

Jadi, dalam setiap kebaktian, perlu:

Piagam Gereja

Membungkuk saat kebaktian (vesper, matin, berjaga sepanjang malam):

Aturan khusus untuk rukuk

Jadi, kita lihat apa itu sujud. Bagaimana cara melakukannya dengan benar? Patut dipertimbangkan bahwa saudari biarawati mungkin hadir pada kebaktian tersebut. Banyak umat paroki, yang tidak mengetahui aturannya, mulai meniru dan sujud seperti mereka. Atau sebaliknya, mereka memandangnya dan merasa malu.

Intinya adalah bahwa para biarawan mematuhi piagam khusus mereka, dan umat paroki harus mematuhi piagam para Bapa Suci, yang ditujukan untuk seluruh Gereja, sehingga seluruh makna ibadah secara bertahap terungkap dan dipelajari.

Setiap hari

Sudah menjadi tradisi yang mapan ketika, pada saat penyensoran oleh rektor gereja, umat paroki teralihkan dari doa liturgi, mulai berpindah dari satu sisi ke sisi lain, memusatkan seluruh perhatiannya pada pendeta yang mendekat, menimbulkan kebisingan, dan berdiri bersama. mereka membelakangi altar, yang tidak dapat diterima. Selama penyensoran, umat paroki harus menyingkir dan membiarkan pendeta lewat, setelah itu mereka harus berdiri diam di tempatnya dan kembali berdoa.

Jika imam mulai membakar orang dengan dupa, maka perlu membungkuk dan kembali beribadah, dan tidak mencari imam dengan mata imam selama seluruh ritus suci ini. Tampaknya seluruh daftar ini terlalu rumit dan membosankan untuk diingat, namun ini dapat membantu setiap orang beriman merasa nyaman dengan tindakan ibadah.

Apakah mungkin untuk sujud ke tanah selama Liturgi?

Liturgi merupakan ibadah khusus yang terdiri dari tiga bagian: Proskomedia, Liturgi Katekumen, dan Liturgi Umat Beriman. Dalam dua bagian pertama, membungkuk dilakukan sesuai dengan aturan layanan biasa yang dijelaskan di atas, tetapi kami akan menjelaskan bagian ketiga - yang paling penting - secara lebih rinci. Kapan dan bagaimana busur kecil dan besar dilakukan? Mari kita cari tahu kapan harus sujud di Liturgi, dan kapan harus sujud.

Selama Prosesi Besar, pendeta keluar ke mimbar sambil memegang Piala dan Paten di tangannya, dan paduan suara saat ini menyanyikan “Lagu Kerub”:

Busur kecil pada akhir paruh pertama “Kerubim”, saat ini imam berada di mimbar.
Berdirilah dengan kepala tertunduk pada peringatan para pendeta.
Tiga busur kecil dengan tiga kali “Haleluya.”
Busur besar setiap hari (jika bukan pada hari libur) dengan seruan pendeta “Kami bersyukur kepada Tuhan.”

Ketika Kanon Ekaristi dirayakan, Sakramen Mahakudus harus dilaksanakan dalam keheningan total dan pikiran harus tetap penuh perhatian.

Sebuah busur kecil dibuat sambil berteriak “Ambil, makan, minum darinya, kalian semua.”
Busur kecil untuk hari itu dilakukan di akhir “Kami bernyanyi untukMu” dan “Dan aku berdoa kepada Tis, Tuhan kami.” Ini adalah momen yang sangat penting bagi orang yang berdoa.
Busur kecil untuk hari itu dilakukan setelah “Layak untuk dimakan.”
Membungkuk kecil pada kata-kata “Dan semua orang, dan segalanya.”
Membungkuk kecil setiap hari di awal doa nasional “Bapa Kami”.
Sebuah penghormatan besar (jika bukan perayaan) ketika pendeta meneriakkan “Kudus bagi Yang Mahakudus.”
Sebuah penghormatan kecil pada hadiah hari sebelum komuni dengan kata-kata “Dekati dengan takut akan Tuhan dan iman.”
Bersujud ke tanah dan melipat tangan menyilang di dada setelah doa imam sebelum komuni. (Jangan menyilangkan diri atau membungkuk di depan cangkir, agar tidak menjatuhkannya dalam keadaan apa pun).
Peserta tidak perlu sujud hingga malam hari. Membungkuk bagi para komunikan pada kemunculan Karunia Kudus dengan seruan “Selalu, sekarang dan selama-lamanya.”
Kepala tertunduk ketika doa dibunyikan di belakang mimbar, dan imam, setelah menyelesaikan liturgi, meninggalkan altar dan berdiri di depan mimbar.

Banyak orang percaya tertarik dengan pertanyaan apakah mungkin untuk sujud setelah komuni. Para pendeta memperingatkan bahwa tidak perlu berlutut setelah dilakukan demi tempat suci yang ada di dalam diri orang yang menerimanya. Perjamuan Kudus, dan agar Anda tidak muntah secara tidak sengaja.

Kesimpulan

Saya sangat ingin orang-orang beriman memahami bahwa rukuk bukanlah hal terpenting dalam hidup Kristen Ortodoks, tetapi mereka membantu memperkuat iman, mencerahkan hati, mengatur suasana hati spiritual yang benar dan memahami keseluruhan makna dari kebaktian, menjadi peserta di dalamnya. Dengan memulai dari yang kecil, Anda dapat mencapai lebih banyak. Piagam ini tidak diciptakan karena kemalasan. Mungkin sekarang setidaknya sudah sedikit jelas apa itu sujud. Cara melakukannya dan kapan juga dijelaskan di atas dengan cukup jelas dan detail. Namun untuk lebih memahami semua aturan ini, Anda perlu lebih sering pergi ke gereja.

Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar dalam Ortodoksi?

Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar dalam Ortodoksi? Kapan harus membungkuk pada liturgi? Kapan sebaiknya Anda tidak sujud? Apakah mungkin untuk membungkuk setelah komuni?

Siapa pun yang setidaknya pernah melewati ambang pintu sebuah gereja, kuil atau biara, pada saat itu juga timbul perasaan keagungan dan ketentraman tertentu, kesan seolah-olah seseorang akan masuk surga ketika sedang turun ke bumi. Siapa pun yang mengunjungi kuil dengan frekuensi tertentu tahu bahwa kuil itu dapat membawa makna mendalam tertentu, ketelitian dan keharmonisan umum, serta keindahan spiritual yang agung. Tidak ada yang bisa mengatakan bahwa di kuil ada atribut atau benda apa pun yang berada dalam kekacauan - ini sama sekali tidak terjadi. Bagaimanapun, perlengkapan gerejalah yang menempati tatanan tertentu di kuil dan memiliki pangkatnya sendiri. Persembahan doa atau kebaktian doa di depan altar Wajah Suci tertentu telah dilakukan selama berabad-abad, menurut tatanan kuno yang sama. Itulah sebabnya seseorang yang melangkah ke ambang pintu gereja tahu bahwa tidak ada kejutan yang menantinya di sana, karena segala sesuatunya terjadi dalam urutan yang sama.
Terkadang orang yang baru pertama kali datang ke gereja bertanya-tanya bagaimana cara sujud yang benar? Seseorang tidak dapat menjawab sendiri pertanyaan ini dalam suku kata tunggal, jadi Anda perlu beralih ke kanon gereja atau pendeta yang ada di gereja sepanjang waktu dan memberi tahu orang percaya tentang menjalankan tradisi tertentu.

Sujud - bagaimana cara melakukannya?

Membungkuk adalah salah satu tindakan simbolis yang telah dilakukan sejak zaman kuno dan digambarkan dalam kisah-kisah alkitabiah. Sejak dahulu kala, setiap penganut Ortodoks tahu bahwa membungkuk mengungkapkan rasa hormat yang khusus dan besar kepada Sang Pencipta, yaitu Yang Mahakuasa. Oleh karena itu, pendeta kuil menganjurkan agar umat paroki, ketika membungkuk, tidak terburu-buru dan sekaligus mempersembahkan doa syukur ditujukan kepada Tuhan. Untuk mengetahui cara membungkuk dengan benar, Anda perlu mencari tahu tentang keberadaan berbagai jenis tindakan ini. Para pendeta gereja menjelaskan bahwa ada sujud besar, sujud ke tanah dan sujud kecil, serta sujud sederhana di hadapan Yang Maha Kuasa.

Sambil sujud, Anda harus sujud dengan lutut sedemikian rupa hingga menyentuh lantai candi dengan dahi Anda sendiri. Busur seperti inilah yang dipersembahkan Sulaiman sepanjang hidupnya, yang senantiasa berdoa dan menerangi berbagai kuil, yang hingga saat ini menyandang nama Yang Maha Kuasa. Perlu dicatat bahwa dari informasi sejarah diketahui bahwa sujud yang sama dilakukan oleh banyak orang benar di Perjanjian Lama, serta oleh Daniel selama periode hidupnya ketika dia berada di pembuangan Babilonia. Dihitung masuk Iman ortodoks, bahwa sujud itulah yang disucikan oleh Yesus Kristus, dan kemudian masuk ke dalam sejarah dan praktik Gereja Kristen Ortodoks.

Berlutut

Hampir setiap penganut Ortodoks tahu bahwa sebagian besar berlutut dilakukan selama Masa Prapaskah Besar Kristen. Karena diketahui bahwa St Basil Agung berpendapat bahwa berlutut dianggap sebagai semacam simbol kejatuhan seseorang dalam dosa, dan pada saat seseorang bangkit darinya, maka pengampunan dosanya datang sesuai dengan kehendak Yang Maha Kuasa. .

Hal ini menimbulkan pertanyaan yang banyak ditanyakan oleh penganut Ortodoks: bagaimana cara melakukan 40 sujud dengan benar? Para pelayan kuil menjelaskan bahwa sujud tersebut dilakukan kapan saja sepanjang hari, kecuali pada hari-hari khusus, yang akan dibahas di bawah ini. Oleh karena itu, umat paroki tidak boleh bermalas-malasan. Oleh karena itu perlu ikhlas melakukan 40 sujud ke tanah, yang bagi Yang Maha Kuasa berarti terjerumus ke dalam jurang taubat dan pengharapan, oleh karena itu Yang Maha Kuasa akan menerima penebusanmu dan memberkati perbuatan tersebut.

Juga, pendeta gereja mengklaim bahwa tidak peduli berapa hari dan berapa banyak sujud yang akan dilakukan oleh seorang penganut Ortodoks, jika ada pikiran buruk atau keinginan berdosa dalam jiwa dan hatinya, dan juga jika dia bermimpi untuk memberikan hukuman pada orang lain. Jadi, dengan pikiran berdosa seperti itu, jumlah busur tidak menjadi masalah sama sekali. Namun jika seorang kristiani ikhlas dan dari hati yang murni beriman kepada pertolongan Yang Maha Kuasa, menghormati dan menyayanginya, maka Allah akan mengulurkan tangan pertolongan kepadanya dan pasti akan membantunya dalam segala ikhtiarnya serta mengampuni segala perbuatan maksiat.

Pengalaman Uskup Afanasy Sakharov

Sejak dahulu kala, pertanyaannya adalah: bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar? Itu muncul di hampir setiap abad, terutama di Ortodoksi. Namun, menurut berbagai kepercayaan, ada seorang fanatik piagam gereja yang terkenal, yaitu bapa pengakuan Afanasy Sakharov, yang hampir selalu memiliki jawaban atas pertanyaan yang diajukan.

Awalnya, Anda perlu mencari tahu sendiri pada saat apa situasi kehidupan, Anda dapat membungkuk ke tanah, tetapi pada saat yang sama Anda tidak boleh melakukan ini. Selama kebaktian di pura, sujud ke tanah dan dari pinggang wajib dilakukan oleh setiap orang yang berada di pura, baik itu umat paroki maupun sekadar umat beriman. Terkadang hukum gereja dapat berubah tergantung pada wilayah tempat tinggal orang percaya atau lokasi kuil.

Aturan Konsili Ekumenis mengatakan bahwa pada hari Minggu seseorang tidak boleh berlutut untuk menjaga kehormatan Yesus Kristus, yaitu Minggu Kristus. Namun pada saat yang sama, Anda juga bisa membungkuk kecil-kecil, namun jangan lupa memanjatkan doa yang membawa makna tertentu, baik bagi manusia itu sendiri maupun bagi Yang Maha Kuasa.

Membungkuk dan membungkuk ke tanah

Hal ini diperlukan untuk membuat tiga busur kecil saat membaca dan bernyanyi, seperti datang, mari kita membungkuk, Tuhan Yang Mahakudus dan Haleluya tiga kali lipat.

Juga selama kebaktian, Mazmur 118 diucapkan, selama pengucapannya juga perlu membuat tiga busur kecil untuk setiap ayat.

Juga, pendeta gereja menyatakan bahwa selama pembacaan berbagai litani dan selama nyanyian Tuhan kasihanilah, dan Yang Mahakuasa jatuh, perlu untuk membuat busur kecil dan Tanda salib.

Saat Injil dibacakan, membungkuk kecil juga dilakukan sebelum atau sesudah pembacaan.

Pada saat hamba kuil mengucapkan akatis, perlu membungkuk kecil pada setiap kontak dan ikos. Penting untuk dicatat bahwa selama pengucapan kontak ke-13, perlu membungkuk.

Busur kecil dilakukan setiap kali selama pemberkatan dengan tangan pendeta. Namun, selama Paskah yang Hebat perlu dibaptis dan menjawab Benar-benar bangkit, tetapi tetap membungkuk kecil.

Aturan khusus untuk rukuk

Karena kami sedang memperjelas berbagai nuansa yang terkait dengan sujud, perlu dicatat bahwa di kuil, gereja atau biara, tidak hanya umat paroki, tetapi juga biarawati sering hadir selama kebaktian. Dalam situasi apa pun, seorang penganut Ortodoks yang tidak mengetahui aturan perilaku dalam gereja dan kanon gereja tidak boleh meniru wanita seperti itu dan melakukan hal yang sama seperti mereka.

Karena para suster biarawati memiliki piagam khusus mereka sendiri, yang terkadang mungkin berbeda dari kanon gereja pada umumnya. Oleh karena itu, umat Ortodoks harus mematuhi piagam Bapa Semua Orang Suci yang terkenal, yang ditujukan untuk gereja dan kuil, sehingga seseorang akhirnya dapat mempelajari dan mengungkapkan makna semantik dari kebaktian tersebut.

Setiap hari

Para pelayan gereja mengetahui tradisi ketika, pada saat penyensoran oleh rektor gereja, umat paroki Ortodoks mulai teralihkan dari kebaktian liturgi. Akibatnya, orang-orang berpindah dari satu sisi ke sisi lain, pada saat yang sama, menarik semua perhatian pada diri mereka sendiri atau kepada pendeta yang sedang mendekati mereka pada saat itu. Selain itu, beberapa umat di kuil mungkin menimbulkan kebisingan dan juga berdiri membelakangi altar terdekat, tetapi Anda harus tahu bahwa perilaku seperti itu di kuil tidak dapat diterima. Karena pada saat penyensoran, umat Ortodoks harus berpisah, membuat semacam jalan sempit bagi pendeta, membiarkannya lewat, dan setelah itu perlu diam-diam berdiri di tempat sebelumnya dan melanjutkan ibadah salat.

Jika pelayan kuil mulai membakar dupa untuk setiap umat, maka imam harus membungkuk dan kemudian kembali melakukan kebaktian. Penting untuk dicatat bahwa pada saat ini, Anda tidak boleh mencari pelayan kuil selama proses penyensoran. Dengan mempelajari kaidah-kaidah sederhana dan mudah dipahami tersebut, Anda tidak hanya bisa mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa, tetapi juga mempelajari nuansa dasar dalam menyelenggarakan suatu ibadah.

Apakah mungkin untuk sujud ke tanah selama Liturgi?

Menurut kanon gereja dalam Proskomedia dan Liturgi Katekumen, sujud dilakukan sesuai dengan kebaktian biasa. Dan selama Liturgi umat beriman, perlu untuk menggabungkan sujud dengan membungkuk.

Pada saat Hamba kuil di Pintu Masuk Agung keluar ke mimbar, dan pada saat itu memegang cangkir dan paten di tangannya. Pada saat ini, paduan suara gereja mulai menyanyikan lagu Kerub.

Hal ini diperlukan untuk membuat busur kecil sebelum akhir paruh pertama lagu, pendeta saat ini ada di mimbar.

Pada saat peringatan para pendeta dibunyikan, kepala harus ditundukkan.

Pada momen tiga Haleluya, buatlah tiga busur kecil.

Pada saat pendeta gereja berkata, kami bersyukur kepada Tuhan, sebuah Busur Besar dilakukan.

Banyak penganut Ortodoks tertarik pada: Bolehkah sujud setelah komuni? Para pelayan kuil, pada gilirannya, menjawab umat Ortodoks bahwa mereka tidak boleh berlutut setelah komuni dalam keadaan apa pun, karena tindakan seperti itu dilakukan demi kuil, yang terletak di dalam setiap orang. Oleh karena itu, agar seorang penganut Ortodoks tidak muntah, sebaiknya jangan melakukan tindakan seperti itu.

Kesimpulan

Penting untuk dicatat bahwa jenis yang berbeda membungkuk bukanlah hal terpenting dalam kehidupan setiap penganut Kristen Ortodoks, tetapi membantu memperkuat iman secara umum, pencerahan hati dan sikap spiritual yang benar. Hampir setiap umat mengetahui bahwa untuk memahami makna kebaktian, seseorang perlu bersujud. Jika selama berada di kuil Anda lupa busur apa yang harus dilakukan, pergilah ke pelayan kuil terlebih dahulu dan tanyakan lebih detail kepadanya, karena dialah yang akan dapat menunjukkan tindakan apa yang harus dilakukan pada saat itu. layanan ini atau itu.

Manusia adalah makhluk rohani dan jasmani pada saat yang sama, oleh karena itu baik roh maupun tubuh ikut serta dalam doa.

Sholat badan adalah sikap dan gerakan yang mengiringi pembacaan teks doa:

pose berdoa
berlutut
mengangkat tangan
busur
tanda salib

Dalam Ortodoksi ada piagam tentang bagaimana melakukannya dengan benar dan pada saat apa.

Pentingnya Ikut Serta Tubuh dalam Doa

Untuk kebenaran doa posisi di mana seseorang berdoa itu penting. Bukan karena Tuhan akan menghukum karena ketidakakuratan, tapi karena posisi tubuh mempengaruhi keadaan pikiran, menentukan suasana hati emosional.

Postur tubuh yang rileks menyebabkan relaksasi mental dan ketidakhadiran pikiran. Doa tanpa partisipasi tubuh tidak lengkap dan tidak cukup intens. Tubuh yang istirahat mengalihkan perhatian dari shalat dan memancing keinginan untuk meregangkan tubuh dan bergerak.

Bekerja dalam doa

Doa tidak akan terjadi tanpa kerja keras bagi tubuh. Dengan memaksa tubuh untuk berusaha (berdiri, membungkuk, berlutut), seorang Kristen mengekang kedagingannya dan tidak memberikan kebebasan pada hawa nafsu.

Para Bapa Suci percaya doa yang sulit, yang melelahkan tubuh, adalah langkah awal menuju doa yang benar.

Tanpa kelelahan tubuh, mustahil untuk naik kepada Tuhan!

Doa ortodoks disertai dengan tanda salib dan busur.

Posisi tengkurap hanya dilakukan setahun sekali - saat pembacaan doa di Vesper.

Bagaimana cara membaca doa di rumah - berdiri atau duduk?

Di Gereja Ortodoks Rusia, doa dilakukan baik di gereja maupun di rumah merupakan kebiasaan untuk membaca sambil berdiri. Jika sulit untuk berdiri (misalnya lelah atau sakit parah), maka shalat sambil duduk diperbolehkan. Sekalipun Anda terbaring di rumah dan tidak bisa bangun dari tempat tidur dan duduk, hal ini bukanlah halangan untuk berdoa

Syarat utama menunaikan shalat adalah kekhusyukan dan konsentrasi.

Sholat sambil berdiri

Selama berdoa, Anda perlu mengingat bahwa Anda sedang berdiri di hadapan Tuhan. Tidak ada tempat untuk kesembronoan dalam situasi ini. Anda harus berdiri dalam doa

secara langsung,
dengan hormat
tanpa berpindah dari satu kaki ke kaki lainnya,
tanpa membuat gerakan rewel.

Selama beribadah di pura, Anda diperbolehkan duduk di beberapa titik. Hal ini dimungkinkan selama pembacaan kathismas (bagian dari Mazmur) dan paremias (bagian dari Perjanjian Lama) pada kebaktian malam.

Duduk selama Liturgi bukanlah kebiasaan, tetapi pengecualian dibuat untuk orang yang secara fisik tidak dapat berdiri dalam waktu lama.

Namun, pada layanan tersebut setiap orang harus berdiri tepat waktu

Bacaan Injil
di sela-sela nyanyian Syahadat dan Doa Bapa Kami
saat pendeta berseru, “Berbahagialah kerajaan ini...”

Doa berlutut di rumah

Sholat sujud dilakukan di rumah, sesuai dengan semangat khusus mukmin. Dia mengungkapkan kerendahan hati dan rasa hormat yang khusus.

Anda dapat berdoa sambil berlutut di rumah kapan saja,

kecuali hari Minggu dan periode Paskah hingga Pentakosta.

Anda juga tidak bisa berlutut pada hari setelah Komuni Kudus.

Orang yang mengambil bagian itu dikuduskan, ia tidak boleh menunjukkan tanda-tanda pertobatan dan dengan demikian merendahkan Karunia Kudus yang telah diterimanya.

Berlutut di liturgi dalam Ortodoksi

Di gereja Ortodoks berlutut dalam waktu lama selama ibadah ibadah hanya dilakukan

pada hari raya Pentakosta,
pada Vesper Agung, yang disajikan segera setelah Liturgi.

Pada saat ini, pendeta membaca beberapa doa panjang dan dirinya sendiri, bersama seluruh umat, berlutut.

Di lain waktu, sujud dapat dilakukan pada kebaktian gereja.

Tidak ada berlutut dalam Liturgi. DI DALAM Gereja-gereja Ortodoks Di Belarus, Ukraina, dan Lituania, di bawah pengaruh Gereja Katolik, tradisi lokal berdoa dengan berlutut muncul. Intinya, ini adalah sujud ke tanah, di mana orang-orang beriman berlutut.

Membungkuk saat shalat. Apa arti sujud dan rukuk di pinggang dalam Ortodoksi?

Saat berdoa, merupakan kebiasaan untuk membungkuk ke tanah dan membungkuk dari pinggang. Ini tanda penghormatan kepada Tuhan.

Biasanya membungkuk dilakukan setelah tanda salib ketika mengucapkan kata-kata doa yang sangat penting dan penting.

Buku doa selalu menunjukkan kapan harus rukuk.

Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar?

Sujud adalah rukuk yang pada saat itu orang beriman berlutut, menyentuh lantai dengan keningnya dan segera bangkit.

Di Gereja Ortodoks, sujud harus dilakukan dengan mencium tempat suci (ikon, relik, relik suci):

dua sujud sebelum melamar dan
satu sujud setelah lamaran.

Beberapa hari gereja membatalkan sujud, karena tidak sesuai dengan makna peristiwa yang dihormati. Dalam kasus ini, sujud digantikan oleh sabuk.

Ini adalah hari Minggu dan hari polieleos, dan membungkuk ke tanah sangat dilarang selama periode Paskah hingga Hari Roh Kudus (Senin setelah Pentakosta).

Selama Liturgi Minggu dalam Ortodoksi, menurut aturan Basil Agung, sujud tidak boleh dilakukan. Kadang-kadang aturan ini dilanggar, dan ketika paduan suara berseru, “Yang Kudus, Yang Tunggal adalah Tuhan Yesus Kristus...” satu sujud dilakukan.

Bagaimana cara membungkukkan badan yang benar dari pinggang?

Busur dari pinggang adalah membungkuk ke pinggang ketika seorang mukmin berusaha raih tangan Anda ke lantai tanpa menekuk lutut.

Biasanya dilakukan segera setelah tanda salib
Membungkuk dari pinggang harus dilakukan sebelum memasuki kuil.

Gerakan berdoa

Gerakan doa utama dalam Ortodoksi, seperti dalam semua agama Kristen, adalah tanda salib.

Selain dia, dalam kebaktian gereja pendeta menggunakan isyarat pemberkatan.

Tentang tanda salib dalam Ortodoksi: kekuatan, makna dan esensi

Sejak zaman para rasul, sudah menjadi kebiasaan di Gereja untuk menandatangani diri sendiri dengan tanda salib, atau, sebagaimana mereka juga katakan, dibaptis.

Tanda salib adalah pengingat Salib di mana dia disalibkan. Dengan menempatkan salib simbolis pada diri kita sendiri, kita memohon rahmat Roh Kudus.

Gereja mengajarkan bahwa tanda salib melindungi seorang Kristen, karena kekuatan Salib Kristus mengalahkan segala kejahatan.

Bagaimana cara membuat tanda salib?

Tanda salib dilaksanakan perlahan dan selalu dengan tangan kanan.

Pertama lipat jari mereka:

ibu jari, telunjuk dan jari tengah mengumpulkan
jari manis dan kelingking tetap bengkok.

Dilipat dengan cara ini jari perlu disentuh

dahi pertama, menyucikan pikiranmu,
lalu perut - untuk penyucian hati dan perasaan,
lalu bahu kanan
dan, terakhir, bahu kiri - untuk penyucian kesehatan tubuh dan perbuatan.

Setelah itu harus diikuti dengan menundukkan kepala atau menundukkan kepala.

Anda tidak bisa membungkuk sebelum menyelesaikan tanda salib.

Formasi jari: dua jari dan tiga jari dalam Ortodoksi

Untuk tanda salib V Ortodoksi modern rangkap tiga digunakan.

Untuk isyarat ini

ibu jari, telunjuk dan jari tengah tangan kanan mengumpulkan
Jari kelingking dan jari manis ditekan ke telapak tangan.

Dilipat tiga jari melambangkan Tritunggal Mahakudus- , jari manis dan kelingking mengingatkan akan sifat ganda Tuhan kita Yesus Kristus - ilahi dan manusia.

Pada zaman dahulu, mereka menggunakan dua jari: tanda salib dibuat dengan telunjuk dan jari tengah diluruskan, sedangkan ibu jari, jari manis, dan kelingking dilipat menjadi satu.

Jari telunjuk dan jari tengah melambangkan dua kodrat Kristus, ibu jari, jari manis dan kelingking melambangkan tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Setelah reformasi Patriark Nikon, tiga jari mulai digunakan dalam Ortodoksi. Karena itu, terjadi perpecahan Old Believer. Baru pada abad ke-19 Gereja kembali mengizinkan pembaptisan dengan dua jari dan penggunaan elemen lain dari ritus lama, dan beberapa Orang Percaya Lama dapat bersatu kembali dengan Gereja. Komunitas mereka disebut Edinoverie.

Penambahan jari nominal

Ada gerakan doa lainnya - pembuatan nama.

Dia digunakan oleh seorang imam untuk memberkati umat beriman selama dan di luar layanan.

Penambahan jari nominal artinya inisial nama Tuhan Yesus Kristus kita ICXC:

jari telunjuk terulur
yang tengah agak bengkok membentuk huruf C,
besar dan jari manis disilangkan dengan huruf X,
Jari kelingking juga ditekuk membentuk huruf C.

Upaya untuk memahami makna peribadatan di pura bagi sebagian besar umat beriman berakhir dengan asimilasi interpretasi simbolik dan kiasan dari kebaktian tersebut. Sayangnya, hal inilah yang, karena paling tidak bermakna, ternyata menjadi yang paling populer dan tersebar luas di komunitas Ortodoks.

Asimilasi persepsi ibadah ini akhirnya menegaskan banyak orang tentang sifat misterius ibadah Kristen. Hal ini justru mengarah pada sikap pasif-kontemplatif yang bersifat universal baik terhadap ibadah maupun terhadap kehidupan Gereja secara umum.

Seseorang dapat terkejut tanpa henti bahwa orang-orang yang hafal urutannya berjaga sepanjang malam dan liturgi (ada banyak orang seperti itu), seringkali tidak memahami isi dan makna dari apa yang terjadi di altar. Tapi tidak ada yang pernah menjelaskan hal ini kepada mereka!

Pelayanan bersama seperti apa, konsiliaritas macam apa yang bisa kita bicarakan jika umat Tuhan tidak bisa berpartisipasi dalam apa yang terjadi? Jika partisipasi hanya sebatas dangkal dan formal? Jika orang beriman tidak pernah mendengar bagian semantik dan doa utama dari kebaktian sama sekali dalam hidupnya (!), karena hal utama diungkapkan dalam apa yang disebut doa “rahasia”? Mungkinkah ada persepsi pelayanan selain yang mistis?

Tentu saja, untuk dirimu sendiri, jika tidak, gumaman akan dimulai di kuil. Untuk tujuan ini, ada seorang primata (uskup atau imam) di dalam Gereja, yang menyuarakan doa bersama. Tapi untuk saat ini dia “diam”, dan terlebih lagi masyarakatnya. Imam menjalankan fungsi bahasa dalam satu tubuh.

Busur gereja modern

Secara teori, hal ini tidak mungkin terjadi jika lidah mengatakan satu hal, hati merasakan hal lain, dan kepala tidak mengetahui apa yang dipikirkannya. Namun seperti yang kita lihat di gereja, segalanya mungkin terjadi. Menarik bagi saya untuk mengajukan pertanyaan kepada umat paroki yang berpengalaman (saya perhatikan yang berpengalaman): ketika diakon menyatakan, “Marilah kita berdoa kepada Tuhan untuk hadiah jujur yang dibawa dan dikuduskan,” apa yang Anda doakan saat itu? Bagaimanapun, mereka masih membuat tanda silang dan membungkuk. Jawaban-jawabannya tidak menggembirakan.

Kami tidak memiliki (hampir tidak ada) yang berpikiran tunggal, izinkan saya mengatakan liturgi yang cerdas. Harta karun apa yang tersembunyi di sana, tetapi harta itu ada di sini, di permukaan, dan hanya sedikit orang yang tertarik padanya. Semua perhatian terfokus pada di luar liturgi, yang pada hakekatnya tidak mengatakan apa pun tentang hakikat Ekaristi.

Jika para pendeta membagikan harta ini kepada orang-orang, maka segalanya akan jauh lebih baik. tetapi apa yang harus dilakukan jika imam sendiri tidak melihat harta karun ini atau menganggap dirinya sebagai dukun atau imam, karena hanya mereka yang dapat diinisiasi ke dalam doa-doa yang “misterius dan tidak dapat diakses”. Sehubungan dengan Liturgi, kita memiliki sikap pasif-kontemplatif

Santo Theophan berkata dengan baik:
Mengutip: Tuhan dan Roh Kudus, yang memenuhi para rasul pada hari Pentakosta, membawa kebenaran ke bumi - dan kebenaran itu berjalan di bumi. Pembimbingnya adalah mulut para imam Tuhan. Barangsiapa di antara mereka yang menutup mulutnya, menghalangi jalan menuju kebenaran yang meminta jiwa orang-orang mukmin.

Itulah sebabnya jiwa orang-orang beriman merana karena tidak menerima kebenaran, dan para imam sendiri harus merasa lesu karena kebenaran, yang jika tidak mendapat hasil, menyiksa mereka. Bebaskan dirimu wahai Imam Tuhan, dari beban ini, lepaskan aliran kata-kata Ilahi untuk kegembiraanmu sendiri dan untuk kebangkitan jiwa-jiwa yang dipercayakan kepadamu. Ketika Anda melihat bahwa Anda sendiri tidak memiliki kebenaran, ambillah kebenaran itu: kebenaran itu ada dalam kitab suci; dan, karena dipenuhi dengan hal itu, teruskan hal itu kepada anak-anak rohani Anda: asal jangan diam saja.

Berkhotbahlah, karena untuk itulah Anda dipanggil. Akhir kutipan. Uskup Feofan. Pemikiran untuk setiap hari sepanjang tahun menurut bacaan gereja dari firman Tuhan, Publikasi Patriarkat Moskow, Moskow, 1991, hal.139.

Ya, persis seperti itulah yang dicetak dalam Kitab Jam. Namun, perlu dicatat bahwa instruksi ini bukanlah semacam dogma, tetapi murni bersifat nasihat. Aturan-aturan ini telah berubah sepanjang sejarah Gereja. Secara khusus, peraturan tersebut tidak sesuai dengan peraturan membungkuk yang ada di Rus 300-400 tahun yang lalu.

Sujud dalam Ortodoksi

Santo besar kita Sergius dari Radonezh, Joseph dari Volotsk, St. Philip dan lainnya menganut aturan lain yang lebih kuno tentang membungkuk. Aturan membungkuk saat ini berasal dari masa yang lebih baru, yang muncul selama periode sinode, ketika Gereja Rusia dalam aspek ritual tunduk pada pengaruh Barat yang kuat.

Secara khusus, ini termasuk penghapusan sujud pada hari Minggu dan hari libur; penghapusan ini tidak ada di Gereja Kuno. Dan berlutut, yang sering terjadi di gereja-gereja kita, sudah merupakan pinjaman murni dari agama Katolik, dalam Ortodoksi, hanya sujud ke tanah dan posisi “sujud” yang diterima, tetapi tidak berdiri dengan tubuh tegak.

Dewan lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 mencabut semua larangan terhadap ritual kuno yang telah dilestarikan oleh Orang-Orang Percaya Lama, termasuk rekan-rekan seiman kita. Sekarang di Gereja ada kecenderungan yang sangat baik untuk mempelajari pengalaman mereka dan kembali ke sejumlah bentuk kuno - misalnya, dalam lukisan ikon (ikon kanonik), dalam nyanyian (nyanyian znamenny), dll.

Saya pikir itulah mengapa menarik untuk mempelajari peraturan rukuk mereka, yang dilestarikan sejak zaman Rus Suci, yang mencerminkan sikap sangat saleh terhadap ibadah. Saya rasa semua orang akan tertarik membaca piagam ini, berikut kutipannya:

Pertama-tama, perlu dikatakan bahwa semua rukuk, pinggang dan tanah, dilakukan oleh mereka yang berdoa bersama, sesuai dengan instruksi Piagam Gereja, dan tidak kapan pun ada yang mau. Membungkuk harus dilakukan dengan sungguh-sungguh dan sopan, tanpa kerewelan yang berlebihan atau gerakan yang sengaja melambat.

Jika menurut Piagam busur itu dibuat dengan tanda salib, maka ia harus terlebih dahulu membuat tanda salib, sehingga terlihat pada badan orang yang berdoa, dan bukan hanya pada pakaiannya, lalu sujud kepada orang yang berdoa. sabuk atau ke tanah, sesuai dengan momen spesifik servis.

Sujud mengandalkan hasil kerajinan tangan, yaitu permadani yang sengaja dijahit agar tangan tetap bersih. Saat membungkuk ke tanah, pertama-tama Anda harus meletakkan sandaran tangan di depan Anda, lalu menyilangkan diri dan membungkuk: letakkan kedua telapak tangan yang terentang di atas sandaran tangan, keduanya berdampingan, sambil secara bersamaan menekuk lutut dan memiringkan. kepala Anda menyentuh lantai sehingga dahi Anda menyentuh tangan pada sandaran tangan.

Sujud pada Liturgi

Anda tidak boleh merentangkan siku dan lutut ke samping atau mengeluarkan suara ketukan saat membungkuk. Kami mencatat hal itu secara sepintas di Gereja Ortodoks kuno tidak ada kebiasaan berdoa sambil berlutut, dan tidak ada kebiasaan seperti itu di kalangan Orang Percaya Lama. Kebiasaan ini datang kepada Orang-Orang Percaya Baru dari Katolik Barat..

Itu tidak bisa disebut baik, karena Tuhan Yesus Kristus, sebelum penderitaan sukarela-Nya bagi umat manusia, menunjukkan kepada kita di Taman Getsemani gambaran doa: “Aku tersungkur, berdoa” (Injil Matius, bagian 108) .

Para pejuang, “bersumpah” yaitu. mengejek Tuhan selama Sengsara-Nya, mereka melakukan celaan dengan “berlutut di hadapan-Nya” (Injil Matius, 112). Terlihat jelas contoh-contoh Injil mana yang sesuai dengan adat istiadat Ortodoks, dan mana yang sesuai dengan adat Katolik.
Sekarang kami menyajikan secara lengkap Piagam tentang membungkuk, menurut tradisi gereja patristik.

Selama doa kepada Roh Kudus “Raja Surgawi”, ketika dibacakan (atau dinyanyikan) di awal rangkaian apa pun, tanpa membungkuk, kita dilindungi oleh tanda salib, dan pada saat Prapaskah di ujungnya, membungkuk ke tanah, dengan tanda salib.

Tentang Trisagion: “Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami” (tiga kali), tiga busur. Hanya ketika doa ini dinyanyikan pada akhir Doksologi Agung pada Vigili Sepanjang Malam, serta pada Liturgi sebelum pembacaan Rasul, (atau ketika dalam kasus lain menurut Aturan dinyanyikan), ada tidak ada busur.

Selama Doa Bapa Kami “Bapa Kami”, membungkuklah dari pinggang di ujungnya, ketika dinyanyikan pada Liturgi dan sebelum makan siang; dalam semua kasus lainnya tidak ada busur.

Pada “Ayo, mari kita membungkuk,” tiga kali membungkuk. Dan selain itu, ketika dalam mazmur, stichera dan troparion terdapat kata-kata: “Aku membungkuk”, “Aku memuja”, “kita membungkuk”, “kita memuja”, “kita membungkuk”, “menyembah”, “menyembah” dan “beribadah”, mereka selalu membungkuk di pinggang. Pada “Haleluya”, ketika muncul dalam “kemuliaan” setelah mazmur apa pun, seperti ini: “Haleluya, Haleluya, kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan,” tiga kali, tiga sujud di pinggang, kecuali “Haleluya” di antara “exa -mazmur” yang diucapkan tanpa membungkuk.

Pada doa “Berikanlah ya Tuhan, semoga malam ini kami terpelihara tanpa dosa” pada Vesper dan “Maha Suci Allah” (pada awalnya) pada Vesper dan Matin, ada tiga busur dari pinggang.

Busur pada hari Minggu

Ketika seorang imam atau diakon mengucapkan litani khusus, pada salah satu petisi yang diakhiri dengan kata “recem all”, tiga busur dibuat dari pinggang (di awal menyanyikan “Tuhan, kasihanilah,” 12 kali; dalam kasus lain , terkadang 40 dan 50 kali); ketika kebaktian dilakukan tanpa seorang imam, alih-alih litani khusus, “Tuhan, kasihanilah” dinyanyikan empat puluh kali, dan juga sebagai pengganti “doa yang rajin” untuk litium (masuk ke ruang depan untuk Vigil Sepanjang Malam, Minggu dan beberapa ibadah lainnya), doa yang sama dilantunkan sebanyak 40, 30, dan 50 kali. Dalam semua kasus ini, tiga sujud dipertahankan, juga di awal nyanyian “Tuhan, kasihanilah.”

Sebelum doa pemecatan, pada Vesper dan Matin, dan pada Ibadah Doa, dimulai dengan “Kerub yang paling terhormat”, dan pada Liturgi dan Obednik, dengan “Layak”, “Kemuliaan”, “dan sekarang”, “ Tuhan kasihanilah,” dua kali, “Tuhan memberkati,” selalu membungkuk empat kali, pada Vesper, Matin dan kebaktian Doa semuanya dari pinggang, dan pada Liturgi dan Obednik, busur pertama selalu ke tanah.

Kepada “Kerub Yang Paling Jujur”, ketika doa ini dilakukan di tengah-tengah belajar (misalnya, ketika berdoa untuk makan malam), selalu ada busur dari pinggang.
Di awal Kantor Tengah Malam, saat berdoa “Maha Suci Engkau, Tuhan kami, Maha Suci Engkau karena semua orang,” mereka dilindungi dengan tanda salib tanpa membungkuk sedikit pun; dan dalam doa berikutnya, “Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa,” tiga sujud di pinggang.

Setelah perayaan hari raya yang pertama dan terakhir, pada saat perayaan Matin (biasanya dilakukan pada malam hari), sujud selalu ke tanah.

Ada perintah khusus untuk mencium ikon hari raya setelah perbesaran, Injil pada hari Minggu Matins dan Salib Suci pada hari raya salib.

Membagikan: