rumah » Yurisprudensi » Mengapa Nietzsche mengkritik agama Kristen? Friedrich Nietzsche tentang agama

Mengapa Nietzsche mengkritik agama Kristen? Friedrich Nietzsche tentang agama

Saya menemukan karya menarik tentang Nietzsche dan Kekristenan di Internet. Penulis Alexei Voroshilov.

Friedrich Nietzsche: penolakan terhadap agama Kristen dan pembenaran fasisme

Rumusan masalah

Friedrich Nietzsche tinggal di Jerman pada paruh kedua abad ke-19. Penyair, filolog, filsuf - dia adalah orang terpelajar yang sangat berbakat dan serba bisa. Filosofi Nietzsche sangat menarik. Dia mendapatkan ketenaran sebagai pengguling para dewa. Barangkali tidak ada pemikir lain dalam sejarah yang berjuang sekuat tenaga melawan Kekristenan. Di sisi lain, faktanya beberapa dekade kemudian pandangan filosofisnya menjadi dasar ideologi fasisme Jerman, sebuah ideologi yang mungkin paling misantropis di dunia. sejarah modern. Dalam karya ini, saya ingin menganalisis doktrin filosofis Nietzsche dan mencoba memahami apakah ada hubungan antara kritiknya terhadap agama Kristen dan prinsip-prinsip yang kemudian menjadi dasar ideologi fasis. Apakah kejadian kedua merupakan konsekuensi yang tak terelakkan dari kejadian pertama?

Agar pertimbangannya bersifat substantif, perlu dijelaskan apa itu ideologi fasisme dan apa itu agama Kristen.

Ideologi fasisme

Dasar dari pandangan fasis tentang dunia dan masyarakat adalah pemahaman sosial Darwinis tentang kehidupan individu, bangsa dan umat manusia secara keseluruhan sebagai agresi aktif, perjuangan biologis untuk eksistensi. Dari sudut pandang seorang fasis, yang terkuat selalu menang. Ini adalah hukum tertinggi, kehendak obyektif kehidupan dan sejarah. Keharmonisan sosial jelas mustahil bagi kaum fasis, dan perang adalah kekuatan manusia yang paling heroik dan mulia.

Fasisme menyangkal humanisme dan nilai pribadi manusia. Ia harus tunduk pada keseluruhan yang absolut, total (komprehensif) - bangsa, negara, partai. Kaum fasis Italia menyatakan bahwa mereka mengakui individu hanya sejauh ia bertepatan dengan negara, yang mewakili kesadaran universal dan kehendak manusia dalam keberadaan historisnya. Program Partai Nazi Jerman menyatakan: “Keuntungan umum diutamakan sebelum keuntungan pribadi.” Hitler sering menekankan bahwa dunia sedang mengalami transisi "dari perasaan 'saya' ke perasaan 'kita', dari hak individu ke kesetiaan ke tugas dan tanggung jawab kepada masyarakat." Dia menyebut negara baru ini sebagai “sosialisme”.

Nazi Jerman menganut pandangan biologis bangsa - yang disebut “teori rasial”. Mereka percaya bahwa di alam ada “hukum besi” tentang bahayanya percampuran spesies hidup. Pencampuran (“perkawinan silang”) menyebabkan degradasi dan mengganggu pembentukan bentuk kehidupan yang lebih tinggi. Dalam perjuangan untuk eksistensi dan seleksi alam, makhluk-makhluk yang lebih lemah dan “lebih rendah secara ras” harus mati, menurut keyakinan Nazi. Menurut pendapat mereka, hal ini berhubungan dengan “keinginan alam” untuk pengembangan spesies dan “peningkatan ras”. Jika tidak, mayoritas yang lemah akan menyingkirkan minoritas yang kuat. Inilah sebabnya mengapa alam harus bersikap keras terhadap yang lemah.

Kaum fasis menyatakan bahwa “ketimpangan tidak bisa dihindari, bermanfaat dan bermanfaat bagi masyarakat” (Mussolini). Hitler menjelaskan dalam salah satu percakapannya: “Jangan menghilangkan kesenjangan antar manusia, namun memperburuknya dengan memasang penghalang yang tidak dapat ditembus. Saya akan memberi tahu Anda seperti apa bentuk sistem sosial di masa depan... Akan ada kelas master dan sekelompok anggota partai yang berbeda, ditempatkan secara hierarkis. Di bawah mereka ada massa anonim, inferior selamanya. Yang lebih rendah lagi adalah kelas orang asing yang kalah, budak modern. Di atas semua ini akan ada aristokrasi baru…”

Di sini harus ditambahkan bahwa dengan mentransfer prinsip seleksi alam spesies dan individu biologis, yang dirumuskan oleh Charles Darwin, ke dalam bidang hubungan sosial manusia dan hubungan bangsa-bangsa, para ideolog fasis sebenarnya membenarkan kemungkinan memperbudak “tingkat yang lebih rendah ” masyarakat oleh masyarakat “superior”. Ini menjadi dasar ideologis untuk genosida yang dilakukan oleh Nazi Jerman terhadap seluruh ras - Yahudi, Slavia, dan lainnya. Kebijakan ini dikutuk setelah Perang Dunia Kedua dan dianggap misantropis.

Apa itu Kekristenan?

Dogma agama Kristen dituangkan dalam Perjanjian Baru, terdiri dari empat Injil kanonik yang ditulis oleh para rasul dan murid-muridnya, Kisah Para Rasul, dan surat-surat rasul Petrus dan Paulus kepada para pengikutnya dari berbagai gereja Kristen. Selain itu, di Perjanjian Baru termasuk Wahyu Yohanes Sang Teolog, yang diberikan kepadanya selama pengasingannya di pulau Patmos. Tidak ada gunanya menceritakan kembali isi Injil, saya hanya akan membahas dogma-dogma Kristen.

Di antara dogma-dogma Kristen perlu diperhatikan:

Doktrin Tritunggal Mahakudus - Kesatuan Tuhan dalam tiga hipotesa - Bapa, Putra dan Roh Kudus;

Fakta Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda;

Doktrin tentang sifat ilahi Yesus Kristus. Dari sudut pandang Kristen, Kristus tidak demikian orang biasa, dia adalah Tuhan dan manusia pada saat yang sama;

Kebangkitan Yesus dari kematian dan kenaikan-Nya ke surga;

Turunnya Roh Kudus ke atas para rasul dan penahbisan mereka menjadi imam, yang diturunkan dari satu generasi pendeta ke generasi lainnya;

Doktrin pengampunan dosa dan kedatangan Kerajaan Allah.

Dari sudut pandang moral, agama Kristen menyatakan cinta terhadap orang lain, mengajarkan kerendahan hati, belas kasihan, dan tidak melawan kejahatan. Perlu diperhatikan tujuh dosa mematikan umat Kristiani - kesombongan, keserakahan, nafsu, kemarahan, kerakusan, iri hati dan kemalasan (keputusasaan) dan tiga keutamaan Kristiani - iman, harapan, cinta.

Apa yang membedakan agama Kristen dengan agama monoteistik lainnya?

1. Gagasan tentang kodrat ilahi Yesus Kristus.

2. Proklamasi cinta sebagai prinsip moral dalam hubungannya dengan dunia.

Yesus Kristus tidak meninggalkan ajaran etika yang lengkap. Pandangan etisnya dituangkan di berbagai bagian Injil dalam bentuk perintah, perumpamaan, dan instruksi. Pembentukan agama Kristen sebagai suatu sistem etika terjadi setelah kematian Kristus melalui upaya para rasul, terutama melalui upaya Petrus dan Paulus. Sejak pembagian Gereja Kristen menjadi cabang Barat dan Timur terjadi kemudian, pada abad ke-9, sistem etika ini mendasari agama Katolik dan Ortodoks, yang tidak memiliki perbedaan kanonik di antara keduanya.

Filsafat Nietzsche

Pada tahun 1883, Nietzsche menerbitkan sebuah karya yang sangat indah. Judulnya "Demikianlah Kata Zarathustra." Sulit menentukan genre-nya, karya ini menurut saya sangat puitis, ditulis dalam satu tarikan napas, atas inspirasi kreatif. Itu mempesona dengan keindahan iblisnya. Itu indah, sama seperti iblis Lermontov yang indah - mempesona, menarik ke kedalaman yang tidak diketahui dan menghancurkan tanpa ampun...

Sia-sia melihat puisi karya Nietzsche ini bahkan untuk sedikit pun rasa kemanusiaan, bahkan setetes belas kasihan. Mereka, petunjuk dan petunjuk ini tidak ada. Seluruh karya dipenuhi dengan kesedihan. Merindukan manusia masa depan, manusia yang belum ada hari ini, di antara para penggembala kambing dan pelawak, tapi yang pasti harus muncul besok - manusia super, satu-satunya makhluk yang layak untuk ada. Tidak ada yang menarik bagi Nietzsche dalam diri manusia masa kini. Baginya, manusia masa kini menyedihkan dan jelek, para pendetanya penipu dan serakah, dewa-dewanya jompo dan tak berdaya. Mereka, dewa-dewa ini, takut akan manusia masa depan, takut akan senja yang semakin ditimpakan oleh pohon roh Zarathustra yang tumbuh pada mereka. Satu-satunya martabat manusia masa kini adalah bahwa ia adalah sebuah jembatan, seutas tali yang menghubungkan jurang masa kini dari manusia masa lalu ke manusia masa depan. Hanya sedikit pria pemberani yang berjalan di atas tali ini. Lagu ini untuk mereka; mereka rindu untuk meminum kebijaksanaan Zarathustra dan melangkah ke masa depan. Di sanalah, di masa depan, seseorang akan menemukan dirinya sendiri.

Karya ini memberikan gambaran tentang semangat karya Nietzsche. Impian tentang manusia masa depan, tentang manusia super, berjalan seperti benang merah di seluruh filosofinya. Nietzsche menciptakan etika baru – etika manusia super. Dia tidak malu dengan kekejamannya, karena ini bukan etika orang biasa- pengrajin dan penggembala kambing, inilah etika individu pemberani, hanya sedikit yang layak melakukannya. “Mungkin belum satu pun dari mereka yang masih hidup.” Penting bagi kita untuk menganalisis etikanya. Ini bukan perkara mudah, karena karya Nietzsche tidak bisa dimasukkan dalam kerangka disiplin ilmu mana pun - filsafat, puisi, atau filologi. Yang lebih sulit lagi adalah upaya untuk mereduksi karyanya dengan benar ke tingkat konsep etika tertentu. Ada sudut pandang yang ditulis Nietzsche bukan untuk pemahaman sehari-hari, ia tidak bisa dipahami secara harfiah. Namun, bagaimanapun idenya berkembang, jin prinsip etikanya terlepas dari botol dan mulai menjalani kehidupan mandiri. Hal ini perlu dinilai. Untuk mendalami etika Nietzsche, Anda perlu mengacu pada sebuah karya yang diterbitkan pada tahun 1889 dengan judul “Anti-Kristen”. Sejak awal, Nietzsche merumuskan prinsip etikanya: apa yang baik bagi seseorang, apa yang buruk, apa yang berguna, apa yang merugikan.

Prinsip etika Nietzsche

Landasan moralitas Nietzsche adalah:

Pertama, nilai kehidupan dalam arti biologisnya – hanya kehidupan yang mempunyai nilai mutlak dan memunculkan segala sesuatu yang mempunyai nilai;

Kedua, kebebasan yang kuat - kebebasan hanya milik mereka yang memiliki kekuatan yang cukup untuk “menaklukkan” dan mempertahankannya;

Ketiga, ketidaksetaraan - orang tidak setara, mereka hanya lebih baik atau lebih buruk
tergantung pada seberapa banyak kekuatan hidup yang terkandung di dalamnya masing-masing. Konsep terpenting dalam etikanya adalah kemauan untuk berkuasa, yang merupakan sumber kemajuan biologis dan sosial.

Apa yang baik? - Segala sesuatu yang meningkatkan rasa kekuasaan seseorang, keinginan untuk berkuasa, kekuasaan itu sendiri.

Apa yang salah? - Segala sesuatu yang berasal dari kelemahan.

Apa itu kebahagiaan? - Perasaan tumbuhnya kekuatan, perasaan mengatasi pertentangan.

Bukan kepuasan, tapi keinginan akan kekuasaan, bukan perdamaian secara umum, tapi perang, bukan kebajikan, tapi kepenuhan kemampuan (kebajikan dalam gaya Renaisans, virtu, kebajikan bebas dari moralitas).

Yang lemah dan yang gagal harus binasa: prinsip pertama cinta kita terhadap manusia. Dan mereka tetap harus dibantu dalam hal ini.

Apa yang lebih berbahaya dari sifat buruk apa pun? — Kasih sayang yang aktif bagi semua yang kalah dan lemah adalah agama Kristen. (Nietzsche, Anti-Kristen, 2)

Keinginan untuk berkuasa bagi Nietzscheo adalah kebaikan tanpa syarat. Semua manifestasi lainnya sifat manusia dia mengklasifikasikan berdasarkan kriteria ini. Untuk melaksanakan prinsip tersebut diperlukan tipe manusia baru yang belum ada dalam masyarakat, namun harus dibina di masa depan.

Jenis yang lebih berharga ini sering kali sudah ada, namun hanya sebagai suatu kebetulan yang membahagiakan, sebagai pengecualian - dan tidak pernah sebagai sesuatu yang disengaja. Sebaliknya, mereka paling takut padanya; Sampai sekarang, dia hampir menimbulkan kengerian, dan karena takut padanya, tipe orang yang berlawanan diinginkan, dibudidayakan dan dicapai: tipe hewan peliharaan, hewan ternak, hewan sakit - orang Kristen. (Nietzsche, Anti-Kristen, 3)

Jadi, kita melihat bahwa dalam kredo filosofisnya, Nietzsche mengkontraskan seseorang dengan tipe yang lebih tinggi, tipe yang diinginkan, tipe yang perlu dikembangkan, dan tipe lainnya - Kristen. Bagi Nietzsche, gagasan tentang manusia dari ras yang unggul merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari penggulingan nilai-nilai Kristiani dan Kekristenan itu sendiri. Nilai-nilai Kristiani, menurut Nietzsche, jahat tanpa syarat, karena menghalangi terciptanya tipe orang baru, yang baik tanpa syarat.

Bagaimana Nietzsche melihat struktur masyarakat yang adil?

Saya menyebut seekor binatang - suatu spesies, suatu individu - manja ketika ia kehilangan nalurinya, ketika ia memilih, ketika ia lebih menyukai apa yang berbahaya baginya. Sejarah “perasaan tinggi”, “cita-cita kemanusiaan” – mungkin sayalah yang perlu menghadapinya – hampir hanya menjadi penjelasan mengapa manusia begitu bejat. Kehidupan itu sendiri saya hargai sebagai naluri untuk tumbuh, stabilitas, akumulasi kekuatan, kekuasaan: di mana tidak ada kemauan untuk berkuasa, di situ pula terjadi kemunduran. Saya tegaskan bahwa semua nilai tertinggi kemanusiaan tidak memiliki kemauan ini, bahwa di bawah nama maha suci nilai-nilai dekadensi, nilai-nilai nihilistik, mendominasi. (Nietzsche, Anti-Kristen, 7)

Menurut Nietzsche, tipe orang yang kuat secara mental dan fisik, karena keadaan ini, lebih unggul dari semua orang; ini adalah kasta tertinggi. Manfaat bagi kasta yang lebih rendah adalah melayani kasta yang lebih tinggi. Kebaikan bagi seseorang adalah yang meneguhkan kekuatan dan naluri alamiah yang sehat. Dunia ini hierarkis, ada kasta tinggi dan rendah. Bagi kasta atas, memerintah bukan hanya hak kodrati, tapi juga kewajiban. Kebahagiaan dan makna keberadaan kasta yang lebih rendah terletak pada pengabdian kepada kasta yang lebih tinggi. Ini benar. Beginilah cara alam bekerja, termasuk sifat hubungan manusia. Tatanan kasta merumuskan hukum eksternal kehidupan. Pembagian masyarakat ke dalam kasta-kasta diperlukan agar masyarakat dapat berfungsi secara berkelanjutan. Ketimpangan hak merupakan syarat agar (hak-hak) tersebut ada dalam masyarakat sama sekali.

…Urutan kasta, hukum tertinggi yang berkuasa, hanyalah sanksi dari tatanan kodrat, legalitas kodrat tingkat pertama, yang tidak ada kesewenang-wenangan, tidak ada “gagasan modern” yang berkuasa.

Alam... memisahkan beberapa - sebagian besar kuat dalam semangat, yang lain - sebagian besar kuat dalam otot dan temperamen, dan lainnya, tidak menonjol dalam salah satu dari keduanya - biasa-biasa saja: yang terakhir, seperti mayoritas, yang pertama, seperti elit. Kasta tertinggi - saya menyebutnya kasta segelintir orang - menjadi sempurna, juga memiliki kelebihan dari sedikit orang: ini berarti menjadi perwakilan kebahagiaan, keindahan, kebaikan di bumi. Hanya orang yang paling berbakat secara rohani yang mempunyai izin untuk kecantikan, untuk keindahan; hanya kebaikan mereka yang bukan kelemahan...

…Mereka mendominasi bukan karena mereka menginginkannya, namun karena mereka ada; mereka tidak diberi kebebasan untuk menjadi yang kedua...

Bagi orang biasa-biasa saja, menjadi biasa-biasa saja adalah kebahagiaan; penguasaan terhadap satu hal, suatu keistimewaan, merupakan naluri alamiah. Akan sangat tidak pantas bagi orang yang memiliki semangat yang lebih dalam untuk melihat keadaan biasa-biasa saja sebagai sesuatu yang negatif. Ini adalah kebutuhan pertama akan adanya pengecualian: ini menentukan budaya tinggi...

...Tidak ada ketidakadilan dalam ketidaksetaraan hak, ketidakadilan dalam klaim atas hak yang “setara”... Apa yang buruk? Tapi saya sudah mengatakan ini: segala sesuatu yang berasal dari kelemahan, dari rasa iri, dari balas dendam. (Nietzsche, Anti-Kristen, 57)

Ide-ide ini kemudian menjadi dasar ideologi fasis. Gagasan tentang manusia super, kasta tertinggi, ras tertinggi.

Dalam novel Kejahatan dan Hukuman karya F. Dostoevsky, Rodion Raskolnikov tersiksa oleh keraguan: “Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya berhak?” Pertanyaan ini menyiksa pikirannya, membuatnya kehilangan kedamaian dan tidur. Pencarian jawaban atas pertanyaan ini membawanya pada pembunuhan pegadaian tua, yang dari sudut pandang filistin sama sekali tidak ada artinya. Bagi seseorang dari kasta tertinggi, menurut klasifikasi Nische, tidak ada keraguan. Dia mempunyai hak karena kesadaran akan kekuatannya sendiri. Adalah tugasnya untuk memerintah masyarakat dari kasta yang lebih rendah. Tipe orang tertinggi adalah superior karena kesadarannya sendiri. Bagaimana jika yang lebih rendah tidak setuju dengan hal ini? Sederhana saja: siapa pun yang memiliki kekuatan lebih besar, dia lebih tinggi. Perang akan menempatkan segalanya pada tempatnya, perang adalah berkah - sarana untuk membangun struktur masyarakat yang adil, perang mengarah pada realisasi naluri tertinggi dalam diri manusia - keinginan untuk berkuasa.

Apa yang menghalangi budidaya jenis yang lebih tinggi ini? Apa saja yang perlu diatasi dalam proses pemilihannya? Jawabannya sederhana dan jelas - Kekristenan dengan seruannya untuk belas kasihan dan kasih sayang terhadap yang lemah, terhina dan terhina. Kekristenanlah yang mengajarkan hal yang sebaliknya, sambil memikat banyak orang dengan ide-idenya, dari sudut pandang Nietzsche, orang-orang yang lemah dan pengecut. Dalam agama Kristen, alih-alih kebenaran, yang ada adalah kelembutan dan kerendahan hati. Alih-alih keinginan untuk berkuasa - filantropi dan belas kasihan. Alih-alih hierarki - doktrin kesetaraan semua orang di hadapan Tuhan. Dan bagaimana bisa terjadi kesenjangan hak jika semua orang bersaudara? Kekristenan adalah kebalikan dari Nietzscheanisme.

Kekristenan tidak boleh dihias dan didandani: ia menyatakan perang mematikan terhadap tipe manusia tertinggi ini, ia meninggalkan semua naluri dasar tipe ini; dari naluri ini ia mengekstraksi konsep kejahatan, orang jahat: orang kuat menjadi orang yang tidak berharga, “orang buangan”. Kekristenan memihak semua yang lemah, terhina, pecundang, ia menciptakan suatu cita-cita dari kontradiksi naluri untuk mempertahankan kehidupan yang kuat; ia memasukkan kerusakan ke dalam pikiran orang-orang yang kuat secara rohani, karena ia mengajarkan mereka untuk merasakan nilai-nilai spiritual tertinggi sebagai dosa, yang mengarah pada kesalahan, sebagai godaan (Nietzsche, Anti-Christian, 5)

Penting untuk diperhatikan di sini: Nietzsche hanya mengizinkan sifat binatangnya dalam diri manusia. Nilai-nilai kemanusiaan yang tertinggi adalah nilai-nilai hewan yang tertinggi. Menurut filsafat Nietzsche, perwujudan tertinggi kehidupan adalah perwujudan naluri alamiah. Kebajikan tertinggi adalah kekuatan dan naluri alami yang sehat - naluri kemauan, kekuatan, kekuasaan. Keinginan untuk berkuasa bagi Nietzsche adalah kebajikan manusia yang tertinggi. Kemanusiaan akan tumbuh subur jika keinginan untuk berkuasa kuat, namun bila keinginan tersebut kurang, kemunduran dan kemunduran akan muncul. Kasih sayang inilah yang membuat manusia menjadi makhluk yang lemah, lebih rendah dari binatang lainnya.

Kasih sayang pada umumnya bertentangan dengan hukum perkembangan, yaitu hukum seleksi. Ia mendukung apa yang harus binasa, ia membela mereka yang kurang beruntung dan terkutuk oleh kehidupan; Dengan mendukung segala macam kegagalan dalam hidup, hal itu membuat hidup itu sendiri menjadi suram dan menimbulkan keraguan. Mereka berani menyebut kasih sayang sebagai kebajikan (dalam setiap moralitas mulia dianggap kelemahan); mereka bahkan melangkah lebih jauh lagi: mereka menjadikannya suatu kebajikan yang paling unggul, tanah dan sumber segala kebajikan (Nietzsche, Anti-Christian, 8)

Oleh karena itu, Nietzsche tidak hanya menyangkal agama Kristen. Nietzsche menyangkal sifat non-hewani pada manusia secara umum. Hanya padanya dia menyerahkan hak untuk hidup. Hanya naluri binatang yang sehat, hanya budidayanya yang dapat memungkinkan seseorang untuk naik ke tingkat perkembangan yang lebih tinggi. Dan sebaliknya, dengan menghilangkan sifat alami manusia, kita menghancurkan manusia sebagai suatu spesies.

Dia (manusia) sama sekali bukan mahkota ciptaan, setiap makhluk di sebelahnya berdiri pada tingkat kesempurnaan yang setara... Dengan menegaskan hal ini, kami semakin menegaskan: manusia, jika dilihat secara relatif, adalah hewan yang paling malang, paling menyakitkan, yang telah menyimpang dari nalurinya, yang paling berbahaya bagi citra diri (Nietzsche, Anti-Christian, 14)

Pemikiran Nietzsche tentang Tuhan bersifat indikatif. Nietzsche tidak menyangkal sifat religius manusia secara umum, tidak seperti, katakanlah, Marx. Dari sudut pandang Nietzsche, citra Tuhan diperlukan bagi seseorang pada tahap perkembangan tertentu. Di masa depan, Tuhan tidak akan dibutuhkan. Di masa depan, manusia sendiri akan mengambil tempat di Olympus, menggusur dewa-dewa lama dan baru dari sana.

Tuhan bagi Nietzsche adalah sesuatu yang bermanfaat. Yang melayani kepentingan suatu bangsa, suku, marga tertentu. Nietzsche mengutuk agama Kristen karena universalismenya, karena teocosmopolitanismenya.

Bangsa yang masih percaya pada dirinya sendiri juga mempunyai Tuhannya sendiri. Di dalamnya dia menghormati kondisi yang melaluinya dia bangkit—kebajikan-kebajikannya. Kepuasan dirinya, rasa berkuasanya, tercermin dalam dirinya sebagai makhluk yang dapat disyukuri. (Nietzsche, Anti-Kristen, 16)

Sebelumnya, Tuhan hanya mengenal umat-Nya, umat “pilihan”-Nya. Sementara itu, dia, seperti rakyatnya, pergi ke negeri asing, mulai merantau, dan sejak saat itu dia tidak pernah merasa damai di mana pun, sampai akhirnya dia menjadi penduduk asli di mana pun - seorang kosmopolitan yang hebat - sampai dia memenangkan “jumlah besar” ke sisinya, dan separuh daratan. Namun Tuhan dari “jumlah besar”, seorang demokrat di antara para dewa, meskipun demikian, tidak menjadi dewa yang dibanggakan oleh orang-orang kafir; dia tetap seorang Yahudi, dia tetap menjadi dewa sudut, dewa semua sudut dan tempat gelap, semua tempat tinggal tidak sehat di seluruh dunia!.. (Nietzsche, Anti-Christian, 17)

Sungguh paradoks jika Nietzsche menuduh agama Kristen sama dengan orang Yahudi. Bagi orang Yahudi, Tuhan hanyalah Tuhan mereka, Tuhan umat Israel. Orang-orang Yahudi menunggu keselamatan hanya untuk rakyat mereka. Kosmopolitanisme agama Kristen menjadi salah satu alasan mengapa orang-orang Yahudi menolaknya. Mereka tidak bisa menerima kenyataan bahwa bukan hanya rakyatnya saja yang terpilih. Mereka tidak memikirkan agama mereka di luar gagasan pilihan mereka sendiri. Para rasul mengalami hal ini pada zaman mereka. Mereka melihat bahwa orang-orang kafir (bukan orang Yahudi) lebih mudah menerima gagasan persaudaraan Kristen.

Nietzsche menganggap Yesus Kristus sendiri sebagai satu-satunya orang Kristen yang menggenapi gagasan Kristus. Dengan hidupnya dia menetapkan prinsip-prinsip baru. Prinsip-prinsip ini telah dikenal sebelumnya di Timur. Buddha merumuskannya. Kristus, dari sudut pandang Nietzsche, membawa ide-ide yang sama kepada orang-orang sezamannya - tidak melawan kejahatan, kelembutan, kerendahan hati di hadapan kenyataan, mendinginkan keinginan duniawi, ketidakpedulian terhadap penderitaan. Namun Kristus, dari sudut pandang Nietzsche, tidak dipahami oleh para pengikutnya. Para rasul memutarbalikkan dan membuat ulang ide-idenya dengan cara Yahudi mereka sendiri. Oleh karena itu, apa yang dicatat dalam Perjanjian Baru tidak ada hubungannya dengan gagasan Kristus.

Bukan “iman” yang membedakan seorang Kristen. Seorang Kristen bertindak, dia mempunyai cara bertindak yang berbeda. Baik dalam perkataan maupun dalam hatinya dia tidak menentang siapa pun yang menampakkan kejahatan kepadanya. Dia tidak membeda-bedakan antara orang asing dan miliknya, antara seorang Yahudi dan seorang non-Yahudi (“sesama” dalam arti sebenarnya adalah seorang Yahudi, rekan seiman). Dia tidak marah pada siapapun, dia tidak membenci siapapun. Dia tidak hadir di persidangan dan tidak membiarkan dirinya diadili (“jangan bersumpah sama sekali”).

Kehidupan Juruselamat tidak lain adalah praktik ini, dan kematiannya juga tidak lain. Ia tidak lagi membutuhkan formula apa pun, ritual apa pun untuk berinteraksi dengan Tuhan, bahkan doa pun tidak. Dia sepenuhnya meninggalkan ajaran Yahudi tentang pertobatan dan rekonsiliasi; dia tahu bahwa ini adalah satu-satunya praktik hidup yang dengannya seseorang dapat merasa “ilahi”, “diberkati”, “injili”, dan setiap saat menjadi seperti “anak Tuhan”. Bukan “pertobatan”, bukan “doa memohon pengampunan” yang merupakan inti dari jalan menuju Tuhan: satu praktik injili menuntun kepada Tuhan, itulah “Tuhan” (Nietzsche, Anti-Christian, 33)…

...Sekarang sudah jelas apa yang diakhiri dengan kematian di kayu salib: keinginan baru dan orisinal untuk perdamaian Buddhis, yang nyata, dan bukan sekadar janji, kebahagiaan di bumi. ...

… “Kabar baik” diikuti oleh berita terburuk: berita Paulus. Paulus mewujudkan tipe yang berlawanan dengan “penginjil”, seorang jenius dalam kebencian, dalam visi kebencian, dalam logika kebencian yang tidak dapat ditawar-tawar. (Nietzsche, Anti-Kristen, 42)

Dari sudut pandang Nietzsche, Paulus mengebiri gagasan tentang Kristus. Yesus, dari sudut pandangnya, adalah utusan agama yang sama sekali berbeda - bukan Kristen, tapi Budha. Agama Buddha berakar lebih awal di lebih banyak wilayah negara-negara yang tenang timur. Di negara-negara Eropa, prinsip-prinsip ini telah terdistorsi hingga tidak dapat dikenali lagi. Rasul Paulus, yang meletakkan dasar-dasar Barat Gereja Kristen, melakukan pemalsuan keji. Ideologi agama Kristen adalah ideologi orang-orang lemah, massa, yang karena iri hati berusaha menyamakan haknya dengan kaum bangsawan. Inilah sebabnya mengapa penipuan terbesar dalam sejarah peradaban Barat diciptakan - Kekristenan. Gagasan tentang Tuhan diciptakan oleh para pendeta untuk menjaga ketaatan masyarakat awam. Bagi Nietzsche, tidak ada Tuhan yang lebih tinggi daripada manusia itu sendiri - manusia dari ras yang lebih tinggi, manusia dengan naluri alami yang kuat.

Nietzsche membenci agama Kristen karena ia menggulingkan hak aristokrasi untuk menjadi aristokrasi, karena ia mengajarkan kesetaraan semua orang di hadapan Tuhan. Dalam hal ini Nietzsche tidak melihat apa pun selain upaya untuk menggulingkan kualitas manusia yang “tinggi”, kekuatannya, dan menggantinya dengan kualitas “rendah”, kelemahannya. Bagaimanapun, dalam aristokrasi, dalam hierarki masyarakat, Nietzsche melihat strukturnya yang adil, prasyarat untuk perkembangannya. Kekristenan membawa aspirasi manusia dari ranah harta benda duniawi ke ranah berkat surgawi. Nietzsche tidak bisa memaafkan agama Kristen atas hal ini. Baginya, yang ada hanyalah naluri alami seorang predator, naluri kekuasaan. Semua cerita yang tidak wajar mengalihkan perhatian seseorang dari fungsi utamanya - menjadi predator. Yang sangat disesalkan sang filsuf, upaya untuk menyebarkan agama Kristen ini berhasil.

Nietzsche juga menuduh agama Kristen bahwa, setelah menjadi agama massa, ia menghancurkan dari dalam, “menghisap darah” dari Kekaisaran Romawi yang dulunya perkasa. Peradaban Romawi tidak dapat menahan perluasan ide-ide yang mematikan semangatnya. Menurut pandangan Nietzsche, bukan suku-suku Jermanik yang menaklukkan Roma Besar, namun Roma jatuh di bawah serangan gencar agama Kristen. Orang-orang Kristen yang cinta damailah yang bersalah atas fakta bahwa dengan ide-ide mereka mereka melemahkan kekuatan militan Roma Besar; di bawah pengaruh ide-ide berbahaya orang-orang Kristen itulah keinginan Romawi untuk berkuasa melemah, akibatnya Roma Besar digulingkan.

Nietzsche umumnya membenci manusia modern. Justru karena dia tidak malu mengakui dirinya seorang Kristen.

Ada hari-hari ketika saya diliputi oleh perasaan hitam, kerinduan yang paling hitam - ini adalah penghinaan terhadap seseorang. Agar tidak meninggalkan keraguan yang kubenci, yang kubenci adalah manusia masa kini, lelaki yang sezaman denganku...

... Setiap praktik setiap saat, setiap naluri, setiap penilaian yang berubah menjadi tindakan - semua ini sekarang anti-Kristen: betapa merosotnya kepalsuan manusia modern jika, meskipun demikian, ia belum malu disebut a Kristen!.. (Nietzsche, Anti-Kristen, 38)

Nietzsche juga melihat kesalahan Kekristenan dalam upaya licik para pendeta untuk menjaga massa tetap di bawah kendali mereka, dengan licik menanamkan dalam diri mereka rasa takut akan “hukuman Tuhan”, memaksakan nilai-nilai yang bermanfaat bagi para pendeta pada masyarakat.

Dalam agama Kristen, sebagai seni kebohongan suci, semua Yudaisme, semua pelatihan dan teknologi Yahudi yang paling ketat selama berabad-abad mencapai batas penguasaan yang ekstrim. Seorang Kristen, rasio kebohongan yang ultima ini, adalah seorang Yahudi pada derajat kedua, bahkan ketiga...

... Orang-orang paling baik dibodohi oleh moralitas! (Nietzsche, Anti-Kristen, 44)

Kekristenan, menurut Nietzsche, menabur ketakutan dan ketidakpastian dalam jiwa manusia. Menggantikan naluri kekuasaan dengan refleksi terus-menerus dan pencarian penderitaan. Penderitaan, bahkan masokisme, disambut baik dalam agama Kristen. Nietzsche memprotes hal ini. Menurutnya, agama Kristen mengajarkan bahwa:

Seseorang tidak boleh melihat ke luar dirinya, ia harus melihat ke dalam dirinya sendiri: ia tidak boleh melihat segala sesuatu dengan cerdas dan bijaksana, seperti seorang pelajar; dia seharusnya tidak melihat sama sekali: dia harus menderita... Dan dia harus sangat menderita sehingga dia selalu membutuhkan seorang pendeta. - Pergilah, dokter! Kita membutuhkan Juruselamat. - Untuk menghancurkan rasa kausalitas dalam diri seseorang, diciptakanlah konsep rasa bersalah dan hukuman, termasuk doktrin “rahmat”, “penebusan”, “pengampunan” (konsep yang sepenuhnya salah tanpa realitas psikologis): semua ini adalah sebuah menyerang konsep sebab dan tindakan! (Nietzsche, Anti-Kristen, 49)

Kita yang lain, yang berani sehat dan juga hina, bagaimana tidak hina agama yang mengajarkan hina badan! siapa yang tidak ingin melepaskan diri dari prasangka buruk tentang jiwa! yang merupakan “kebaikan” dari kekurangan nutrisi! yang melawan orang sehat seolah-olah itu adalah musuh, iblis, godaan! yang meyakinkan dirinya sendiri bahwa adalah mungkin untuk mengeluarkan "jiwa yang sempurna" dalam tubuh seperti mayat, dan pada saat yang sama memiliki kebutuhan untuk menciptakan bagi dirinya sendiri konsep baru tentang "kesempurnaan", sesuatu yang pucat, sakit-sakitan, mimpi yang bodoh, yang disebut kekudusan; kekudusan hanyalah serangkaian gejala tubuh yang miskin, melemah, dan rusak tak tersembuhkan!..

kesimpulan

Menurut pendapat saya, jelas bahwa doktrin filosofis Nietzsche mau tidak mau terbagi menjadi dua komponen: apologetika manusia super dan penggulingan agama Kristen. Yang satu merupakan kelanjutan yang tak terhindarkan dari yang lain. Memproklamirkan prinsip ras yang unggul, menegaskan hak satu ras yang lebih sempurna untuk menjadi dominan atas ras lain (yaitu, gagasan dan prinsip ini, yang dikembangkan oleh para ideolog Nazi, menjadi dasar fasisme), Friedrich Nietzsche mau tidak mau terpaksa untuk menggulingkan agama Kristen. Kekristenan, dengan ajarannya tentang kasih sayang dan kesetaraan antar manusia (“... Kalian semua adalah saudara, dan kesetaraan ditentukan di antara kalian”) pada dasarnya bertentangan dengan doktrin filosofisnya. Menurut Nietzsche, filosofi kekuatannya baik, berkontribusi pada kemajuan umat manusia. Filosofi agama Kristen, filosofi kasih sayang dan belas kasihan, adalah jahat karena menghancurkan ras manusia. Oleh karena itu agama Kristen harus dihancurkan! Oleh karena itu, pertanyaan yang saya ajukan di awal artikel saya jawab dengan setuju. Tentu saja kritik Nietzsche terhadap agama Kristen dan prinsip-prinsip yang kemudian menjadi dasar ideologi fasis saling berhubungan. Setidaknya yang pertama mengikuti dari yang kedua.

Kritik terhadap pandangan Nietzsche

Saya tidak bermaksud membantah kejeniusan kreatif Nietzsche di sini. Dia memiliki intuisi filosofis terbesar dan tidak mungkin untuk menentukan batas-batas wawasan kreatifnya. Namun gerakan filosofis yang muncul di bawah pengaruh karyanya dan yang kemudian disebut Nietzscheanisme harus dikritik. Penting untuk memberikan kritik terhadap sistem etikanya.

Pertama-tama, saya ingin menyampaikan beberapa patah kata untuk membela semangat Kristiani. Tuduhan Nietzsche bahwa agama ini menjadi agama massa, agama orang-orang lemah dan iri hati yang membenci semangat aristokrasi Romawi, saya anggap tidak berdasar. Merupakan fakta sejarah bahwa ada banyak orang Kristen di kalangan bangsawan Romawi. Kaisar Trojan, yang memerintahkan penuntutan dan eksekusi orang-orang karena keterlibatan mereka dalam agama Kristen, terpaksa membatalkan perintahnya, karena untuk melaksanakannya diperlukan pembunuhan hampir seluruh elit administratif Roma. Dan orang Kristen tidak bisa dituduh pengecut. Sebaliknya, mereka menunjukkan keberanian dan ketabahan. Contohnya adalah kisah naiknya kekuasaan Kaisar Konstantinus. Dia, dengan pasukannya yang jauh lebih kecil, mengalahkan pasukan superior Maxentius, dan Konstantinus mengandalkan orang-orang Kristen dalam perjuangannya. Saat itulah dia mengizinkan mereka untuk menggantungkan salib pada panji-panji legiun, bukan pada elang Romawi. Dan sejarah legiun Thebes kesepuluh, yang tentaranya pada tahun 268 menolak untuk mematuhi perintah dan menekan pemberontakan Bugaudas, yang, seperti mereka, beragama Kristen? Karena ketidaktaatan, semua prajurit legiun dieksekusi. Mereka menerima kematian, namun tidak berperang dengan seagama mereka. Dan bagaimana dengan ribuan pria, wanita, dan anak-anak tua yang menjadi martir secara bermartabat di bawah pemerintahan Kaisar Nero? (L. Gumilyov, Geografi suatu kelompok etnis dalam periode sejarah, L. 1990) Kita melihat bahwa umat Kristenlah yang dibedakan oleh ketabahan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Adapun tuduhan Nietzsche terhadap para rasul Kristus dan, yang terpenting, Paulus (satu-satunya rasul yang tidak mengenal Yesus semasa hidupnya) bahwa mereka memutarbalikkan ajaran Kristus, bukanlah hal baru. Intinya, Protestantisme selalu melontarkan tuduhan-tuduhan ini terhadap Katolik, dan Nietzsche dibesarkan dalam keluarga seorang pendeta Protestan. Tidak mungkin membuktikan atau menyangkal apapun di sini. Namun Nietzsche melangkah lebih jauh dari ini; dia menolak agama Kristen sebagai ajaran etis secara prinsip. Nietzsche mengebiri gagasan tentang Kristus, menurunkannya ke posisi pengkhotbah agama Buddha lainnya, yang disalahpahami oleh sesama anggota sukunya. Oleh karena itu, untuk mengkritisi etika Nietzscheanisme, perlu mengambil posisi Kristen, setidaknya mengakui keberadaan kodrat ketuhanan manusia. Entah kita, dengan menyangkal kodrat ketuhanan manusia, sebenarnya menempatkannya pada tingkat binatang (sempurna, menonjol di antara spesies lain, tetapi tetap binatang), dan sebagai hasilnya kita mendapatkan Nietzscheanisme; atau kita mengatakan bahwa sifat manusia jauh lebih luas daripada sifat hewaninya, dan kita membangun etika kita atas dasar ini. Emmanuel Kant, misalnya, mendasarkan etikanya pada kenyataan bahwa kehendak manusia itu bebas, jiwa itu abadi, dan ada Tuhan, yaitu suatu prinsip transendental, yang jauh lebih sempurna daripada manusia itu sendiri dan pada dasarnya tidak dapat dipahami olehnya.

Dalam hal ini, patut dicatat bahwa filsuf Rusia V. Solovyov, dalam karyanya “Filsafat Moral,” menganalisis sifat manusia, mengidentifikasi tiga komponennya: hewan, manusia, dan ilahi.

Sifat hewani dan biologis manusia jelas bagi semua orang. Tapi dia bukan satu-satunya. Fakta bahwa seseorang membawa dalam dirinya lebih dari sekedar dasar alami berasal dari rasa malunya. Manusia malu akan ketelanjangannya, malu karena keserakahan, malu karena banyaknya manifestasi yang menempatkannya sejajar dengan binatang. Oleh karena itu, perasaan malu, menurut filosofi Solovyov, adalah kebajikan pertama seseorang yang tidak bersyarat. Keutamaan manusia tanpa syarat yang kedua adalah rasa belas kasihan dan kasih sayang terhadap orang lain. Ini menunjukkan sifat manusiawinya, bukan binatang. Hal ini membedakan manusia dari lingkungan hewan. Hewan sama sekali tidak memiliki rasa belas kasihan dan kasih sayang. Kebajikan tanpa syarat ketiga bagi seseorang adalah rasa hormat terhadap kekuatan ilahi yang lebih tinggi. Soloviev percaya bahwa ini adalah indikator sifat ketuhanan manusia. Seseorang secara intuitif merasakan bahwa ada kekuatan yang jauh lebih tinggi dibandingkan dirinya. Perasaan ini ditentukan oleh fakta bahwa seseorang mengandung bagian dari dunia manusia super yang lebih tinggi. Seseorang mengakui kehadiran kekuatan-kekuatan ini di dunia dan mengakui kekuasaan mereka atas dirinya sendiri; ia berusaha untuk memahami sifat ilahi-Nya. Semua kebajikan manusia lainnya berasal dari ketiga hal ini.

Nietzsche menolak klasifikasi seperti itu dan mau tidak mau kembali ke Nietzscheanismenya. Dalam bahasa Dostoevsky, “Jika tidak ada Tuhan, maka segala sesuatu diperbolehkan.” Jadi ternyata diperbolehkan memusnahkan puluhan juta orang hanya karena mereka Yahudi atau Slavia. Tidak ada Tuhan, yang ada hanyalah manusia dan kehendaknya untuk berkuasa. Siapa pun yang lebih kuat itu benar.

Pada prinsipnya, setiap pemikir yang menyatakan nilai seseorang, di luar konteks agama dan etikanya, akan menemukan dirinya berada di jalan yang sama. Hanya saja banyak orang yang tidak memikirkan ide ini sampai akhir, mereka tidak memiliki kekuatan wawasan kreatif yang cukup untuk ini, mereka berhenti di tengah jalan. Nietzsche menempuh jalan ini sepenuhnya. Saya berani berpendapat bahwa dia begitu berbakat secara kreatif sehingga sorotan wawasan cemerlangnya tiba-tiba menerangi seluruh jurang kebiadaban yang telah dia persiapkan bagi manusia, hingga ke dasar jurang. Dia tiba-tiba menyadari jin macam apa yang telah dia bebaskan, dan pikirannya tidak tahan lagi. Apakah ini benar atau tidak, tidak diketahui. Namun bagaimanapun juga, dapat dikatakan bahwa filsafat Nietzsche adalah filsafat orang yang sangat sombong. Bukan suatu kebetulan bahwa kesombongan adalah dosa manusia yang paling serius dari sudut pandang agama Kristen. Dan wajar, menurut saya, Nietzsche mengakhiri hidupnya sebagai orang gila.

Oleh karena itu, saya akan berhati-hati dalam upaya merevisi prinsip-prinsip etika Kristen. Menurut pendapat saya, etika Kristenlah yang mencegah seseorang saat ini dari banyak kesalahan dan memungkinkan dia memberikan penilaian etis yang benar atas tindakan tertentu. Dan sejarah Nietzsche dan Nietzscheanisme adalah buktinya.

Alexei Voroshilov

2007

Pada bulan April 1864, Nietzsche menciptakan dua esai filosofis dan puitis: "Fate and History" dan "Free Will and Fate", yang berisi hampir semua gagasan utama karya-karyanya di masa depan. Dalam esai kedua, serangan tajam Nietzsche terhadap gagasan Kristen tentang dunia lain tampak paling luar biasa: “Fakta bahwa Tuhan menjadi manusia hanya menunjukkan: manusia harus mencari kebahagiaannya bukan dalam ketidakterbatasan, tetapi menciptakan surganya sendiri di bumi; ilusi dunia yang tidak wajar mendistorsi hubungan roh manusia dengan dunia duniawi: itu adalah ciptaan masa kanak-kanak masyarakat. Dalam keraguan dan perjuangan yang berat, umat manusia menjadi dewasa: ia menyadari dalam dirinya sendiri awal, inti, dan akhir dari agama.”

Pemikiran-pemikiran ini tentu saja akan berkembang jauh di kemudian hari. Nietzsche menulis The Gay Science di Genoa pada tahun 1882. di salah satu penggalannya - "Orang Gila" - muncul tema "kematian Tuhan", otoritas Tuhan dan gereja menghilang, dan sebagai gantinya muncullah otoritas hati nurani, otoritas akal. Pada tahun 1883, Nietzsche menulis Such Spoke Zarathustra hanya dalam beberapa bulan, bagian pertama diakhiri dengan kata-kata: “Semua dewa sudah mati; sekarang kami ingin manusia super itu tetap hidup.”

Manusia super Nietzsche adalah hasil perbaikan budaya dan spiritual manusia, tipe yang begitu unggul dari manusia modern Nietzsche sehingga ia membentuk tipe biologis baru dan khusus. Superman adalah gambaran moral, artinya tingkat tertinggi perkembangan spiritual umat manusia, personifikasi cita-cita moral baru, manusia super ini datang menggantikan Tuhan yang telah meninggal, ia harus memimpin umat manusia menuju kesempurnaan, harus memulihkan kekuatan semua kualitas manusia. .

Nietzsche menyerang salah satu prinsip utama keyakinan Kristen tentang keberadaan abadi atas karunia Tuhan di dunia lain. Tampaknya tidak masuk akal baginya bahwa kematian harus menjadi penebusan dosa asal Adam dan Hawa; dia mengungkapkan gagasan menakjubkan bahwa semakin kuat keinginan untuk hidup, semakin besar ketakutan akan kematian. Dan bagaimana Anda bisa hidup tanpa memikirkan kematian, tetapi mengetahui tentang keniscayaan dan keniscayaannya, tanpa rasa takut akan kematian?

Saat menghadapi kematian, hanya sedikit orang yang berani mengatakan bahwa “Tuhan itu tidak ada.” Martabat manusia super muncul dari mengatasi rasa takut akan kematian, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeda dari dalam agama Kristen. Sementara seorang Kristen tidak takut mati, karena dia percaya pada kehidupan kekal yang diberikan Tuhan kepadanya, manusia super Nietzsche tidak takut mati, meskipun dia tidak percaya pada Tuhan atau keabadian, dia merasa dirinya adalah Tuhan. Nietzsche mengatakan bahwa manusia superior yang berani “dengan bangga” merenungkan jurang maut. Orang percaya pada Tuhan hanya karena mereka takut mati. Dia yang menaklukkan rasa takut akan kematian akan menjadi Tuhan.

Kematian Tuhan dituntut oleh Nietzsche untuk menetapkan kehidupan manusia super sebagai cita-cita tertinggi keberadaan manusia di bumi. Manusia super Nietzsche muncul sebagai cita-cita duniawi, duniawi, dan tampaknya sepenuhnya dapat dicapai, dengan berjuang ke arah mana seseorang memperoleh peluang nyata untuk mengatasi keadaannya yang tidak sempurna dan menjadi lebih tinggi dari dirinya sendiri.

Apa maksudnya “Tuhan sudah mati”? – Bahwa dunia telah kehilangan maknanya. Artinya, dunia perlu diisi dengan makna yang berbeda, untuk membangun nilai-nilai baru, bukan nilai-nilai yang sudah mati. “Semua dewa telah mati, sekarang kami ingin manusia super tetap hidup,” kata Zarathustra. Kematian Tuhan membuka kemungkinan kebebasan untuk menciptakan nilai-nilai baru dan manusia super.

Apa yang Nietzsche tuduhkan pada agama Kristen? Fakta bahwa Kekristenan adalah agama kasih sayang, agama bagi orang-orang yang lemah dan sakit, bahwa Kekristenan menuntun manusia pada ketidakbebasan dan tidak adanya perlawanan, bahwa Kekristenan beroperasi dengan konsep-konsep yang sepenuhnya khayalan, bahwa kekristenan meninggikan “keberdosaan” manusia dan bahwa, akhirnya, agama dan sains tidak sejalan.

Dunia nyata yang dibangun secara artifisial muncul di benak manusia sebagai cita-cita tertentu, yang diberi atribut yang sesuai dalam bentuk berbagai nilai dan tujuan, dan dalam hal ini, menjadi dasar kritik terhadap dunia duniawi yang dikenal. bagi kami, karena yang pertama tampak lebih berharga dan penting dibandingkan yang kedua.

Dalam hal ini, Nietzsche menentang pengakuan keberadaan dunia ideal. Dunia yang benar-benar ada - satu-satunya dunia, dan “dunia ideal” tertentu adalah semacam pengulangan dari dunia yang ada. Dunia ideal ini adalah dunia ilusi dan fiksi yang menyembuhkan dan menenangkan, dunia ini adalah segala sesuatu yang kita hargai dan alami sebagai sesuatu yang menyenangkan. Dia adalah sumber dari upaya paling berbahaya terhadap kehidupan, keraguan terbesar dan segala macam devaluasi dunia yang kita wakili. Dengan demikian, kehidupan duniawi menjadi tidak bermakna dan bernilai serta mulai ditolak.

Pada saat yang sama, dunia “sempurna”, menurut Nietzsche, diciptakan atas dasar penderitaan dan ketidakberdayaan manusia. Mereka yang meremehkan tubuh dan bumi demi dunia lain adalah orang yang sakit dan sekarat. Di kedalaman agama Kristen terdapat kebencian terhadap orang sakit, suatu naluri yang ditujukan terhadap orang sehat. Kurangnya kemandirian, kesehatan, kemampuan intelektual, kekuatan fisik, masyarakat awam, yang lemah, yang sakit, yang lelah, yang terbuang, yang miskin, yang biasa-biasa saja, yang merugi, menggunakan moralitas Kristiani untuk membenarkan kurangnya kekuatan dan kepercayaan diri mereka dan untuk melawan orang-orang yang kuat dan mandiri.

Merekalah, “orang-orang dekaden”, dan bukan individu yang kuat, yang membutuhkan gotong royong, kasih sayang, belas kasihan, kasih sayang dari sesama, dan kemanusiaan. Tanpa hal ini, mereka tidak akan mampu bertahan hidup, apalagi memaksakan dominasi mereka dan membalas dendam terhadap diri mereka sendiri serta kelemahan dan inferioritas bawaan mereka. Bagi orang-orang yang lebih tinggi, nilai-nilai moral seperti itu bukan hanya tidak perlu, tetapi juga merugikan, karena melemahkan jiwa mereka. Oleh karena itu, mereka berbagi nilai-nilai yang sifatnya berlawanan, yang dikaitkan dengan penegasan naluri keinginan untuk

hidup dan kekuasaan.

Dalam bukunya Beyond Good and Evil, Nietzsche menulis bahwa “di mana pun neurosis agama muncul di bumi, kita menemukannya terkait dengan tiga resep diet yang berbahaya: kesendirian, puasa, dan pantang seksual.”

Kita juga dapat mengingat posisi terkenal Nietzsche, yang menimbulkan banyak kontroversi: “Dorong orang yang terjatuh.” Makna apa yang dimasukkan filsuf ke dalam tesis yang tidak menarik ini? Nietzsche terutama memikirkan kritik terhadap agama Kristen

Dengan berbelas kasih terhadap seseorang, orang itu sendiri menjadi lebih lemah. Kasih sayang meningkat berkali-kali lipat

Hilangnya kekuatan dan penderitaan sudah sangat merugikan. Nietzsche percaya bahwa belas kasih melumpuhkan hukum pembangunan - hukum seleksi, ketika yang lemah dan sakit harus mati untuk memberi jalan bagi yang kuat dan sehat; belas kasih menghidupkan sesuatu yang sudah matang untuk mati. Oleh karena itu: “Biarkan yang lemah dan jelek binasa - perintah pertama dari cinta kita terhadap umat manusia. Kita juga harus membantu mereka mati. Apa yang lebih berbahaya dari sifat buruk apa pun? – memiliki belas kasihan terhadap yang lemah dan cacat adalah agama Kristen.”

Kekristenan membedakan antara yang rohani (murni) dan yang alamiah (kotor). Dan, seperti yang ditulis Nietzsche, “ini menjelaskan segalanya.” Siapa yang punya alasan untuk membenci yang alami, yang nyata? -–Untuk orang yang menderita karena kenyataan ini. Dan mereka yang lemah dan sakitlah yang menderita karena kenyataan, dan mereka yang welas asihnya tetap “bertahan”.

Gereja meninggikan orang sakit atau gila ke tingkat orang suci, dan keadaan jiwa “tertinggi”, ekstasi religius, mengingatkan Nietzsche pada keadaan epileptoid.

Kekristenan muncul untuk mempermudah hidup manusia, namun kini ia harus terlebih dahulu membebani hidup mereka dengan kesadaran akan keberdosaan agar kemudian dapat memudahkan mereka. Gereja telah mengatur segalanya sedemikian rupa sehingga sekarang Anda tidak dapat mengambil langkah tanpanya: semua peristiwa alam (kelahiran, pernikahan, kematian) kini memerlukan kehadiran seorang pendeta yang akan “menguduskan” peristiwa tersebut. Kekristenan mengajarkan keberdosaan dan kehinaan manusia pada umumnya, sehingga tidak mungkin lagi memandang rendah orang lain. Dengan mengedepankan tuntutan yang berlebihan, membanding-bandingkan seseorang dengan Tuhan yang maha sempurna, gereja membuat seseorang merasa berdosa, buruk, ia membutuhkan kekuatan supernatural untuk menghilangkan beban tersebut, agar dapat “diselamatkan” dari “keberdosaan”, namun ketika gagasan tentang Tuhan lenyap, lalu hilang pula perasaan “dosa” sebagai pelanggaran terhadap petunjuk Ilahi.

“Kekristenan adalah pemberontakan makhluk-makhluk yang merayap di bumi melawan segala sesuatu yang berdiri dan berdiri tegak: Injil merendahkan mereka yang “rendah”, “Kekristenan mengobarkan perjuangan hidup dan mati melawan tipe manusia yang lebih tinggi, ia mengutuk semua naluri dasarnya dan mengambil kejahatan darinya. Kekristenan memihak segala sesuatu yang lemah, hina, jelek; ia membentuk cita-citanya yang bertentangan dengan naluri melestarikan kehidupan, kehidupan dalam kekuatan.”

Kedatangan manusia super disebabkan oleh proses pembentukan manusia, penolakan terhadap keberadaan Tuhan serta nilai-nilai moral dan agama yang terkait dengannya. Hal ini berujung pada nihilisme total dan revaluasi seluruh nilai dalam filsafat Nietzsche. Nietzsche melihat tujuan keberadaan manusia dalam penciptaan sesuatu yang lebih tinggi dari manusia, yaitu dalam penciptaan manusia super, yang harus melampaui manusia sebagaimana manusia melampaui monyet.

Secara mandiri, seseorang, karena ketidaksempurnaannya, tidak dapat menjadi tujuan bagi dirinya sendiri. Dalam mata rantai perkembangan dunia kehidupan, ia melambangkan jembatan antara hewan dan manusia super, oleh karena itu isi hidupnya adalah peralihan dan kematian, yaitu bukan akibat, melainkan proses menjadi, seseorang harus mengorbankan dirinya sendiri. ke bumi sehingga menjadi negeri manusia super.

Agar subordinasi tersebut dapat terwujud, diperlukan gagasan tentang Tuhan sebagai cita-cita moral tertinggi, otoritas dan hakim, yang tidak hanya menetapkan standar moral, tetapi juga tanpa kenal lelah dan cermat memantau pelaksanaannya: menghukum orang berdosa (dengan penyiksaan di neraka) dan memberi pahala kepada orang-orang yang bertakwa (dengan kehidupan yang tenteram di surga). Ketakutan akan azab Tuhan merupakan motif utama perilaku moral masyarakat.

Salah satu postulat awal dan kunci analisis Nietzsche tentang ciri-ciri moralitas Kristen adalah tesis tentang adanya tingkatan bawaan di antara manusia, yaitu bahwa manusia tidak setara. Menurutnya, tergantung pada tingkat kekuasaan dan kelengkapan keinginan untuk berkuasa yang dimiliki individu sejak lahir, serta adanya superioritas fisiologis, manusia dibagi menjadi dua ras (ras) - yang lebih rendah (yang mencakup sebagian besar). orang) dan yang lebih tinggi (minoritas kecil). Alam sendiri membedakan antara yang kuat jiwa, otot, dan orang biasa-biasa saja, yang masih banyak lagi.

Menurut Nietzsche, “ada moralitas tuan dan moralitas budak.” Pada saat yang sama, nilai-nilai moral yang bertentangan secara diametris muncul dan menjadi mapan dalam kehidupan keduanya. Moralitas Kristen adalah kesalahpahaman karena, pertama-tama, dirancang untuk mengatasi nafsu dan naluri untuk mengoreksi seseorang dan menjadikannya lebih baik berdasarkan tuntutan akal. Namun, menurut Nietzsche, kebangkitan kebajikan tidak sejalan dengan pertumbuhan kecerdasan dan pemahaman secara simultan, dan sumber kebahagiaan sama sekali tidak terletak pada akal, tetapi pada naluri hidup.

Oleh karena itu, meninggalkan nafsu dan naluri dalam moralitas berarti melemahkan akar kehidupan manusia dan dengan demikian memberikan moralitas pada keadaan yang tidak wajar. Menurut Nietzsche, semua moralitas mengingkari kehidupan, karena ditujukan untuk melawan naluri dan dorongan manusia. Para moralis Kristen berusaha sekuat tenaga untuk menekan, memberantas, mencabut dan dengan demikian membersihkan jiwa manusia dari kekotoran. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa nafsu sering kali menjadi sumber masalah besar. Selain itu, karena dikaitkan dengan keinginan manusia akan kesenangan dan kenikmatan sesaat, hal-hal tersebut dihadirkan sebagai manifestasi sifat binatang dalam diri manusia, dan oleh karena itu dinilai sebagai fenomena yang tidak normal dan berbahaya.

Ketika seseorang menjadi tunduk pada nafsunya, ia kehilangan kemampuan untuk mengendalikan perilakunya secara rasional dan dengan demikian, meskipun untuk sementara, tidak lagi menjadi makhluk yang berpikir. Namun dalam kehidupan seseorang, hanya yang benar dan wajar saja yang berpedoman pada akal. Dari sini diambil kesimpulan bahwa seseorang tidak bisa menjadi “baik” sampai dia membebaskan dirinya dari hawa nafsunya yang buruk dan tercela.

Moralitas Kristen, sebagai naluri kawanan, sebagai semacam ilusi ras, adalah semacam tirani dan penindasan terhadap individu, terutama dan terutama yang tertinggi. Dengan memaksa seseorang untuk memenuhi suatu kewajiban moral, hal itu merampas kebebasan, kemandirian, kemandirian, aktivitas, kreativitas seseorang dan memaksanya untuk mengorbankan dirinya demi masa depan. Bermoral berarti menunjukkan ketaatan dan ketaatan pada hukum atau adat istiadat yang sudah ada sejak dahulu kala. Dengan demikian, kepribadian menjadi bergantung pada tradisi moral. Dalam hal ini, ternyata satu-satunya hal yang patut dihormati dalam dirinya adalah sejauh mana dia mampu untuk patuh.

Moralitas kewajiban mengharuskan individu untuk terus-menerus mengendalikan dirinya sendiri, yaitu, dengan ketat mengikuti dan mematuhi aturan-aturan yang telah ditetapkan untuk selamanya, yang, di hadapan manifestasi yang tak terhindarkan dari dorongan dan kecenderungan alaminya, tidak dapat tidak menimbulkan sifat lekas marah dan ketegangan internal. . memenuhi standar moral yang sama untuk setiap orang, seseorang mendapati dirinya terprogram dalam perilakunya pada standar dan cara tindakan tertentu, yang menghancurkan individualitasnya, karena tidak memungkinkan dia untuk mengekspresikan dirinya.

Hutang memaksa seseorang untuk bekerja, berpikir, merasakan tanpa kebutuhan internal, tanpa pilihan pribadi yang mendalam, tanpa kesenangan, yaitu secara otomatis. Hal ini mengarah pada pemiskinan kepribadian, penyangkalan diri dan penyangkalan akan keunikan seseorang. Menemukan dirinya dalam bidang moralitas, selain itu, individu tersebut ditakdirkan untuk mengalami ketidakpuasan menyakitkan yang terus-menerus terhadap dirinya sendiri, karena ia tidak mampu mencapai cita-cita dan tujuan moral yang ditentukan kepadanya. Seseorang tidak lagi menjadi milik dirinya sendiri dan berusaha mencapai kepentingannya, yang justru mengungkapkan kehendak naluri hidupnya. Dengan demikian, seseorang mulai memilih dan memilih bukan apa yang dia butuhkan, tetapi apa yang berbahaya baginya.

Kewajiban moral yang membatasi kebebasan pribadi melalui pendidikan diperkenalkan ke dalam dunia spiritual seseorang dalam bentuk hati nurani, yaitu kesadaran akan rasa bersalah dan sekaligus semacam pengadilan internal yang senantiasa memaksa individu untuk tunduk pada masyarakat. . Hati nurani merupakan kewajiban sosial, yaitu naluri kawanan yang telah menjadi keyakinan internal dan motif perilaku individu. Ia mengecam tindakan tersebut karena sudah lama dikecam masyarakat.

Menolak moralitas Kristen, yang konsep utamanya adalah konsep rasa bersalah, Nietzsche mau tidak mau menolak hati nurani sebagai kesadaran akan rasa bersalah. Bagi Nietzsche, hati nurani tampak sebagai fenomena yang sepenuhnya negatif, tidak layak dihormati. Nietzsche menyerukan “amputasi” hati nurani, yang dalam pemahamannya hanyalah kesadaran akan rasa bersalah, tanggung jawab, kewajiban, dan semacam penilaian.

Sebagai pengganti moralitas Kristen, Nietzsche mengusulkan moralitas egoisme, ketika perilaku seseorang menjadi sangat terbebaskan. Keegoisan adalah cara hidup seseorang dengan mengorbankan orang lain. Bagi seorang egois, orang lain hanya berarti sebagai sarana. Tujuannya adalah dirinya sendiri, selalu dan dalam keadaan apapun. Keegoisan adalah poin utama dalam seni mempertahankan diri individu dan menjadi dirinya sendiri. Hanya dalam moralitas egoisme seseorang memperoleh kesadaran akan nilainya yang tidak terbatas.

Menurut Nietzsche, tidak setiap orang berhak memiliki hak untuk mementingkan diri sendiri, tetapi hanya orang-orang tertinggi, yang kehidupannya dianggap terkait dengan perkembangan umat manusia. Orang bodoh, lemah dan biasa-biasa saja tidak berhak untuk mementingkan diri sendiri, karena hal itu akan mengarahkan mereka pada penegasan diri dan menghilangkan tempat mereka di bawah sinar matahari dari orang yang lebih tinggi. Oleh karena itu, “yang lemah dan tidak berhasil harus binasa: prinsip pertama cinta kita terhadap manusia. Dan mereka tetap harus dibantu dalam hal ini.”

Kekristenan memaksakan makna imajiner pada kehidupan, sehingga menghalangi identifikasi makna sebenarnya dan mengganti tujuan nyata dengan tujuan ideal. Di dunia di mana “Tuhan sudah mati” dan tirani moral sudah tidak ada lagi, manusia tetap sendirian dan bebas. Tetapi pada saat yang sama ia menjadi bertanggung jawab atas segala sesuatu yang ada, atas penemuan pikiran pembebasan penuh, hanya dipandu oleh pilihan sadar, hanya memikul kewajiban tertentu. Dan jika kebutuhan tidak dapat dihindari, maka kebebasan sejati terletak pada penerimaan sepenuhnya. menerima dunia duniawi dan tidak memiliki ilusi tentang dunia lain - ini berarti mendominasi segala sesuatu yang duniawi.

Nietzsche menolak agama Kristen karena ia mengingkari kebebasan jiwa, kemandirian dan tanggung jawab manusia, mengubah ketidakbebasan menjadi cita-cita, dan kerendahan hati menjadi suatu kebajikan.

Universitas Negeri St

Fakultas Manajemen

Friedrich Nietzsche:

pengalaman Kritikus Kekristenan

dalam filsafat

Guru - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: pengalaman kritik terhadap agama Kristen

Friedrich Wilhelm Nietzsche lahir pada tahun 1844 di kota Recken di Thuringia, yang pada waktu itu merupakan bagian dari Prusia. Ayah Nietzsche adalah seorang pendeta Protestan, ibunya adalah putri seorang pendeta. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1849, keluarganya pindah ke Naumburg, tempat Friedrich Nietzsche memasuki gimnasium. Pendidikan di rumah, yang dijiwai dengan semangat kesalehan Protestan, dikelilingi oleh ibu, saudara perempuan, dan bibinya, meninggalkan jejaknya pada Nietzsche: sejak kecil ia mengetahui Alkitab dengan baik, menyukai puisi dan musik. Sikapnya yang lembut, bijaksana, dan nada suaranya yang sopan menyebabkan ejekan terus-menerus terhadap “pendeta kecil”, sebagaimana teman-teman sekelasnya menjulukinya.

Gimnasium memberikan pendidikan menyeluruh, khususnya di bidang filologi klasik. Oleh karena itu, pilihan Nietzsche tidak mengherankan: meskipun di Universitas Bonn ia pertama kali, atas permintaan ibunya, mendaftar di fakultas teologi, namun setahun kemudian, pada musim gugur tahun 1865, ia mengubah teologi ke filologi klasik. Mengikuti profesornya, seorang filolog terkenal, Nietzsche pindah ke Leipzig, tempat ia lulus dari universitas. Sebagai seorang mahasiswa, Nietzsche menulis studi yang sangat berkualitas sehingga profesornya merekomendasikan Nietzsche, yang belum menyelesaikan kuliahnya di universitas, untuk posisi sebagai profesor filologi klasik di Universitas Basel. Setelah lulus ujian dan dengan cepat menerima gelar doktor untuk karya siswa yang sudah diterbitkan, Nietzsche pindah ke Basel, di mana dari tahun 1869 ia mengajar filologi klasik.

Dalam tulisan-tulisan gimnasium Nietzsche, bakat sastranya yang luar biasa sudah terlihat. Dia juga mulai meragukan keasliannya kitab suci. Pada bulan April 1864, Nietzsche menciptakan dua esai filosofis dan puitis: "Fate and History" dan "Free Will and Fate", yang berisi hampir semua gagasan utama karya-karyanya di masa depan. Dalam esai kedua, serangan tajam Nietzsche terhadap gagasan Kristen tentang dunia lain tampak paling luar biasa: “Fakta bahwa Tuhan menjadi manusia hanya menunjukkan: manusia harus mencari kebahagiaannya bukan dalam ketidakterbatasan, tetapi menciptakan surganya sendiri di bumi; ilusi dunia yang tidak wajar telah mengubah sikap roh manusia ke dunia duniawi: ia adalah ciptaan masa kanak-kanak manusia... Dalam keraguan dan peperangan yang berat, umat manusia menjadi dewasa: ia menyadari dalam dirinya sendiri awal, inti, dan akhir dari agama.” Pemikiran-pemikiran ini tentu saja akan berkembang jauh di kemudian hari.

Pada tahun 1882, Nietzsche menulis "The Gay Science" di Genoa, di salah satu penggalannya - "Orang Gila" - tema "kematian Tuhan" muncul, otoritas Tuhan dan gereja menghilang, dan otoritas Tuhan hati nurani, otoritas akal budi menggantikannya. Pada tahun 1883, Nietzsche menulis buku Such Spoke Zarathustra hanya dalam beberapa bulan, bagian pertama diakhiri dengan kata-kata: “Semua dewa telah mati; sekarang kami ingin manusia super itu tetap hidup.” Manusia super Nietzsche adalah hasil perbaikan budaya dan spiritual manusia, tipe yang begitu unggul dari manusia modern Nietzsche sehingga ia membentuk tipe biologis baru dan khusus. Superman adalah gambaran moral, artinya tingkat tertinggi perkembangan spiritual umat manusia, personifikasi cita-cita moral baru, manusia super ini datang menggantikan Tuhan yang telah meninggal, ia harus memimpin umat manusia menuju kesempurnaan, harus memulihkan kekuatan semua kualitas manusia. .

Saat menghadapi kematian, hanya sedikit orang yang berani mengatakan bahwa “Tuhan itu tidak ada.” Martabat manusia super muncul dari mengatasi rasa takut akan kematian, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeda dari dalam agama Kristen. Sementara seorang Kristen tidak takut mati, karena dia percaya pada kehidupan kekal yang diberikan Tuhan kepadanya, manusia super Nietzsche tidak takut mati, meskipun dia tidak percaya pada Tuhan atau keabadian, dia merasa dirinya adalah Tuhan. Nietzsche mengatakan bahwa manusia superior yang berani “dengan bangga” merenungkan jurang maut. Orang percaya pada Tuhan hanya karena mereka takut mati. Dia yang menaklukkan rasa takut akan kematian akan menjadi Tuhan.

Orang-orang di abad-abad yang lalu mewujudkan impian mereka akan kesempurnaan dalam gagasan tentang keberadaan Tuhan sebagai kepribadian tertinggi dan sempurna dan dengan demikian menyadari ketidakmungkinan mencapai kesempurnaan, karena Tuhan adalah makhluk dunia lain, tidak dapat diakses, dan tidak dapat dipahami. Kematian Tuhan dituntut oleh Nietzsche untuk menetapkan kehidupan manusia super sebagai cita-cita tertinggi keberadaan manusia di bumi. Manusia super Nietzsche muncul sebagai cita-cita duniawi, duniawi, dan tampaknya sepenuhnya dapat dicapai, dengan berjuang ke arah mana seseorang memperoleh peluang nyata untuk mengatasi keadaannya yang tidak sempurna dan menjadi lebih tinggi dari dirinya sendiri.

Dalam Nietzsche, argumentasi direduksi seminimal mungkin dan terfragmentasi. Ini bukanlah suatu sanggahan teoretis terhadap Tuhan. Pernyataan fakta “Tidak ada Tuhan” tidak memainkan peran yang menentukan, meskipun tentu saja Nietzsche tidak mengklaim sebaliknya. Dia tidak melampirkan signifikansi khusus dasar teoritis untuk pernyataan ini. Ada atau tidaknya Tuhan tidaklah begitu penting, meskipun Nietzsche percaya bahwa Tuhan tidak ada. Hal utama bagi Nietzsche adalah bahwa kepercayaan pada Tuhan itu berbahaya, bahwa kepercayaan ini melumpuhkan dan memperbudak. Apa maksudnya “Tuhan sudah mati”? – Bahwa dunia telah kehilangan maknanya. Artinya, dunia perlu diisi dengan makna yang berbeda, untuk membangun nilai-nilai baru, bukan nilai-nilai yang sudah mati. “Semua dewa telah mati, sekarang kami ingin manusia super tetap hidup,” kata Zarathustra. Kematian Tuhan membuka kemungkinan kebebasan untuk menciptakan nilai-nilai baru dan manusia super.

Setelah Zarathustra, segala sesuatu yang diciptakan sebelumnya tampak begitu lemah bagi Nietzsche sehingga ia mendapat ide untuk menulis ulang karya sebelumnya, namun karena kelemahan fisiknya, ia membatasi dirinya hanya pada kata pengantar baru pada buku-buku yang sudah diterbitkan. Dan alih-alih merevisi masa lalu, Nietzsche menciptakan "pendahuluan filosofi masa depan" - buku "Beyond Good and Evil", di mana ia meramalkan proses bencana di masa depan.

Pada tahun 1888, Nietzsche mulai mempersiapkan sebuah karya mendasar yang berisi seluruh filosofinya. Dia mengembangkan rencana berikut untuk buku “Revaluasi Semua Nilai”: Buku Pertama. Anti-Kristen: pengalaman kritik terhadap agama Kristen. Pesan kedua. Semangat bebas: kritik terhadap filsafat sebagai gerakan nihilistik. Buku ketiga. Immoralist: kritik terhadap ketidaktahuan sebagai jenis moralitas sehari-hari yang paling fatal. Buku keempat. Dionysus: filsafat pengembalian abadi.

Nietzsche mencatat sekitar 400 catatan untuk “magnum opus” hidupnya, yang setelah kematiannya dikumpulkan dan disusun oleh saudara perempuannya ke dalam buku “The Will to Power.” Untuk waktu yang lama, buku ini dianggap sebagai karya utamanya, tetapi sebenarnya itu adalah pemalsuan: ini dan catatan Nietzsche lainnya yang tersebar disusun sedemikian rupa sehingga Nietzsche terlihat seperti seorang ideolog nasionalisme Jerman, dan kemudian Nazisme. Kenyataannya, karya seperti “The Will to Power” tidak ada. Jadi, “The Anti-Christian,” yang ditulis pada bulan September 1888, adalah bagian pertama dan satu-satunya yang diselesaikan dari karya filosofis utama Nietzsche, dan kritik terhadap agama Kristen hanyalah salah satu elemen ajarannya.

Nietzsche sendiri melampirkan sketsa dengan isi sebagai berikut pada naskah karya “Antichristian”:

« Hukum yang menentang Kekristenan- diterbitkan pada Hari Keselamatan, hari pertama Tahun Pertama (30 September 1888 kalender palsu). Perang fana melawan kejahatan: kejahatan adalah agama Kristen.

Tesis 1. Kebobrokan adalah segala jenis ketidakwajaran. Orang yang paling kejam adalah pendeta, dia mengajarkan hal-hal yang tidak wajar. Yang dibutuhkan untuk melawan seorang pendeta bukanlah argumen, tapi kerja keras.

Tesis 2. Setiap partisipasi dalam ibadah merupakan serangan terhadap moralitas masyarakat. Kita harus lebih keras terhadap Protestan daripada terhadap Katolik, lebih keras terhadap Protestan liberal daripada terhadap umat beriman. Semakin dekat seseorang dengan ilmu pengetahuan dalam ibadah Kristen, semakin kriminal pula dia. Oleh karena itu, penjahat yang paling kriminal adalah filosof.

Tesis 3: Tempat-tempat terkutuk di mana agama Kristen menetaskan telur kemanginya harus diratakan dengan tanah. Seperti tempat-tempat gila di Bumi, tempat-tempat tersebut seharusnya menjadi kengerian bagi seluruh dunia. Reptil beracun harus dikembangbiakkan di sana.

Tesis 4: Pemberitaan tentang kesucian adalah hasutan publik untuk melakukan hal yang tidak wajar. Penghinaan apa pun terhadap kehidupan seksual, kontaminasi apa pun dengan konsep “najis” adalah dosa terhadap roh suci kehidupan.

Tesis 5: Dilarang makan satu meja dengan pendeta: dengan melakukan ini seseorang mengucilkan dirinya dari masyarakat yang layak. Pendeta - ini chandala kita - harus dilarang, dia harus kelaparan, diusir ke segala jenis gurun.

Tesis 6: Sejarah suci harus disebut dengan nama yang pantas, yaitu sejarah terkutuk; harus menggunakan kata “Tuhan”, “keselamatan”, “penyelamat” sebagai kutukan, tanda penjahat.

Tesis 7: Segala sesuatu yang lain mengikuti dari atas.

Antikristus ».

Kekristenan mengambil dunia fiktif Plato yang benar, sangat masuk akal, dan dunia lain yang berisi cita-cita, norma, prinsip, tujuan, dan nilai-nilai yang lebih tinggi, yang didirikan di atas kehidupan duniawi untuk memberikan tatanan dan makna internal pada kehidupan duniawi. Karena dunia lain dipahami sebagai dunia yang sempurna, tanpa syarat, mutlak, benar, baik hati, indah, diinginkan, maka dunia duniawi tempat manusia hidup dengan segala urusan, kekhawatiran, kesulitan dan kekurangannya ditampilkan hanya sebagai dunia nyata, tidak sempurna, tidak nyata, menipu, menipu, dunia yang kejam. Dunia nyata yang dibangun secara artifisial muncul di benak manusia sebagai cita-cita tertentu, yang diberi atribut yang sesuai dalam bentuk berbagai nilai dan tujuan, dan dalam hal ini, menjadi dasar kritik terhadap dunia duniawi yang dikenal. bagi kami, karena yang pertama tampak lebih berharga dan penting dibandingkan yang kedua.

Dalam hal ini, Nietzsche menentang pengakuan keberadaan dunia ideal. Dunia yang benar-benar ada adalah satu-satunya dunia, dan “dunia ideal” tertentu adalah semacam pengulangan dari dunia yang ada. Dunia ideal ini adalah dunia ilusi dan fiksi yang menyembuhkan dan menenangkan, dunia ini adalah segala sesuatu yang kita hargai dan alami sebagai sesuatu yang menyenangkan. Dia adalah sumber dari upaya paling berbahaya terhadap kehidupan, keraguan terbesar dan segala macam devaluasi dunia yang kita wakili. Dengan demikian, kehidupan duniawi menjadi tidak bermakna dan bernilai serta mulai ditolak.

Merekalah, “orang-orang dekaden”, dan bukan individu yang kuat, yang membutuhkan gotong royong, kasih sayang, belas kasihan, kasih sayang dari sesama, dan kemanusiaan. Tanpa hal ini, mereka tidak akan mampu bertahan hidup, apalagi memaksakan dominasi mereka dan membalas dendam terhadap diri mereka sendiri serta kelemahan dan inferioritas bawaan mereka. Bagi orang-orang yang lebih tinggi, nilai-nilai moral seperti itu bukan hanya tidak perlu, tetapi juga merugikan, karena melemahkan jiwa mereka. Oleh karena itu, mereka berbagi nilai-nilai yang bersifat berlawanan, yang dikaitkan dengan penegasan naluri keinginan untuk hidup dan berkuasa. Dalam bukunya Beyond Good and Evil, Nietzsche menulis bahwa “di mana pun neurosis agama muncul di bumi, kita menemukannya terkait dengan tiga resep diet yang berbahaya: kesendirian, puasa, dan pantang seksual.”

Agama apa pun muncul karena ketakutan dan kebutuhan, ketika orang tidak tahu apa-apa tentang alam dan hukum-hukumnya; semuanya merupakan manifestasi kekuatan mistik yang dapat ditenangkan melalui doa dan pengorbanan. Nietzsche menulis bahwa Kekristenan tidak bersentuhan dengan kenyataan pada titik mana pun; agama mengandung konsep-konsep yang sepenuhnya fiktif: Tuhan, jiwa, roh, dosa, hukuman, penebusan, rahmat, Penghakiman Terakhir, kehidupan kekal... Kekristenan kontras dengan spiritual (murni). ) dan alam ( kotor). Dan, seperti yang ditulis Nietzsche, “ini menjelaskan segalanya.” Siapa yang punya alasan untuk membenci yang alami, yang nyata? -–Untuk orang yang menderita karena kenyataan ini. Tapi mereka yang lemah dan sakit, yang belas kasihnya tetap “bertahan”, menderita karena kenyataan...

Gereja meninggikan orang sakit atau gila ke tingkat orang suci, dan keadaan jiwa “tertinggi”, ekstasi keagamaan mengingatkan Nietzsche akan keadaan epileptoid... Mari kita ingat bagaimana di desa-desa Rusia orang bodoh dan orang gila dianggap orang suci, dan mereka kata - nubuat... Mari kita ingat kata-kata dari Alkitab: “... Tuhan telah memilih apa yang bodoh di dunia... dan Tuhan telah memilih apa yang lemah di dunia... dan apa yang hina di dunia dunia dan hal-hal dasar..."! Dan betapa berharganya gambar Allah yang disalibkan di kayu salib! – Nietzsche menulis: “Apakah bahaya mengerikan dari simbol ini masih belum dipahami? Segala sesuatu yang menderita adalah ilahi..." Para martir yang menderita karena iman adalah ilahi... Namun kemartiran tidak membuktikan kebenaran, tidak mengubah nilai penyebab penderitaan manusia. Bagi Nietzsche, gagasan pengorbanan demi kebaikan umat manusia adalah sesuatu yang tidak sehat, bertentangan dengan kehidupan itu sendiri. Kristus mengorbankan dirinya demi manusia, untuk menebus dosa manusia dan mendamaikan manusia dengan Tuhan, dan Nietzsche menulis: “Tuhan membawa putranya ke pembantaian demi pengampunan dosa. Jadi Injil sudah selesai, dan bagaimana caranya! Sebuah pengorbanan penebusan, dan bahkan dalam bentuknya yang paling menjijikkan dan biadab – orang yang tidak bersalah dikorbankan demi dosa orang yang bersalah!”

Kebencian naluriah terhadap kenyataan, penolakan terhadap antipati, permusuhan, sebagai akibat dari kesakitan, hanya mengarah pada fakta bahwa seseorang tidak mau melawan, tidak mau melawan kenyataan ini - dan muncullah agama Kristen, agama cinta, yaitu , non-perlawanan dan penyerahan. “Jangan melawan, jangan marah, jangan menuntut pertanggungjawaban... Dan jangan melawan kejahatan - cintailah.” Di awal masa mudanya, Nietzsche menuliskan pemikiran-pemikiran yang mengantisipasi kritiknya di kemudian hari terhadap Kekristenan: kesedihan dunia yang ditimbulkan oleh pandangan dunia Kristen tidak lebih dari rekonsiliasi dengan ketidakberdayaan diri sendiri, sebuah dalih yang masuk akal yang memaafkan kelemahan dan keragu-raguan diri sendiri, a penolakan pengecut untuk menciptakan takdirnya sendiri.

Agama hanyalah khayalan; tidak ada agama yang pernah mengandung kebenaran, baik secara langsung maupun tidak langsung. Nietzsche menulis: “Agama seperti agama Kristen, yang tidak bersentuhan dengan realitas pada titik mana pun dan segera musnah segera setelah kita mengakui kebenaran realitas setidaknya pada satu titik, agama seperti itu tidak bisa tidak bermusuhan dengan agama tersebut. "kebijaksanaan dunia ini", yaitu dengan ilmu pengetahuan - dia akan memberkati segala cara yang cocok untuk meracuni, memfitnah, mempermalukan disiplin roh, kejujuran dan kekerasan dalam hal-hal yang mempengaruhi hati nurani roh, sikap dingin yang mulia dan kemandirian dunia. semangat... Anda tidak bisa menjadi seorang filolog dan dokter dan pada saat yang sama tidak menjadi seorang anti-Kristen. Lagi pula, seorang filolog melihat apa yang ada di balik “kitab-kitab suci”, dan seorang dokter melihat apa yang ada di balik kemerosotan fisiologis seorang Kristen pada umumnya.”

Beginilah cara Nietzsche menafsirkan kisah terkenal tentang pengusiran Adam dan Hawa dari surga: Tuhan - kesempurnaan itu sendiri - sedang berjalan melewati taman dan merasa bosan. Dia memutuskan untuk menciptakan laki-laki, Adam, tapi Adam juga menjadi bosan... Lalu Tuhan menciptakan hewan, tapi mereka tidak menghibur manusia, dialah "tuan"... Tuhan menciptakan perempuan, tapi itu sebuah kesalahan! Hawa mendorong Adam untuk memakan buah dari pohon pengetahuan, dan manusia menjadi saingan Tuhan - lagipula, berkat pengetahuan kamu menjadi seperti Tuhan... “Ilmu pengetahuan dilarang, hanya itu yang dilarang. Sains adalah dosa pertama, benih segala dosa, dosa asal.” Penting untuk memaksa seseorang melupakan sains, seseorang tidak boleh berpikir - dan Tuhan menciptakan kesakitan dan penyakit, kemiskinan, kebobrokan, kematian... Namun manusia terus berpikir, “masalah pengetahuan tumbuh, meningkat... membawa serta senja bagi para dewa”!

Agama merupakan faktor penghambat, pengganggu, dan negatif bagi masyarakat. Agama melayani massa, agama adalah senjata massa dan budak. Dalam agama Kristen, kebencian massa, orang biasa, terhadap kaum bangsawan menemukan ekspresinya... Tuhan, kekudusan, cinta terhadap sesama, kasih sayang - prasangka yang diciptakan oleh mereka yang hidupnya kosong dan monoton. Iman kepada Tuhan tidak meninggikan atau membuat seseorang menjadi spiritual, tetapi sebaliknya, membelenggu dan merampas kebebasannya. Orang yang merdeka tidak membutuhkan Tuhan, karena Tuhan adalah nilai tertinggi bagi dirinya sendiri. Bagi Nietzsche, gereja adalah musuh bebuyutan segala sesuatu yang mulia di bumi. Dia membela nilai-nilai budak dan berusaha menginjak-injak segala kebesaran dalam diri manusia. Nietzsche menulis: “Dalam agama Kristen, pada pandangan pertama, naluri kaum tertindas dan diperbudak muncul: di dalamnya kelas bawah mencari keselamatan,” “Kekristenan adalah pemberontakan makhluk merayap di bumi melawan segala sesuatu yang berdiri dan tegak: Injil merendahkan yang “rendah”, “Kekristenan mengobarkan perjuangan bukan untuk hidup, tetapi untuk kematian dengan tipe manusia tertinggi, ia mengutuk semua naluri dasarnya dan mengeluarkan kejahatan dari mereka... Kekristenan memihak segala sesuatu yang lemah, hina , jelek; ia membentuk cita-citanya yang bertentangan dengan naluri melestarikan kehidupan, kehidupan dalam kekuatan.”

Bagi Nietzsche, pertanyaan tentang iman dikaitkan dengan masalah moralitas, nilai-nilai, dan perilaku manusia. Makna dan tujuan Nietzsche menyatakan perang terhadap agama Kristen adalah penghapusan moralitas. Kematian Tuhan membuka kemungkinan kebebasan kreatif bagi manusia untuk menciptakan dunia nilai baru. Di dalam kematian terdapat kelahiran kembali. Sebagai pengganti nilai-nilai spiritual yang terkait dengan gagasan tentang Tuhan, Nietzsche menempatkan nilai-nilai yang bertentangan secara diametral yang timbul dari kebutuhan dan tujuan kehidupan nyata manusia super. Kedatangan manusia super disebabkan oleh proses pembentukan manusia, penolakan terhadap keberadaan Tuhan serta nilai-nilai moral dan agama yang terkait dengannya. Hal ini berujung pada nihilisme total dan revaluasi seluruh nilai dalam filsafat Nietzsche.

Nietzsche melihat tujuan keberadaan manusia dalam penciptaan sesuatu yang lebih tinggi dari manusia, yaitu dalam penciptaan manusia super, yang harus melampaui manusia sebagaimana manusia melampaui monyet. Secara mandiri, seseorang, karena ketidaksempurnaannya, tidak dapat menjadi tujuan bagi dirinya sendiri. Dalam mata rantai perkembangan dunia kehidupan, ia melambangkan jembatan antara hewan dan manusia super, oleh karena itu isi hidupnya adalah peralihan dan kematian, yaitu bukan akibat, melainkan proses menjadi, seseorang harus mengorbankan dirinya sendiri. ke bumi sehingga menjadi negeri manusia super.

Mengungkap isi moralitas Kristen, Nietzsche mencatat bahwa ini adalah moralitas altruisme, kebaikan, cinta terhadap sesama, kasih sayang dan humanisme. Karena ini adalah moralitas kelompok yang tidak mengungkapkan naluri kehidupan alami seseorang, maka pembentukan dan pemeliharaannya dalam kehidupan masyarakat hanya mungkin dilakukan melalui paksaan. Moralitas Kristiani adalah suatu kewajiban yang harus dipatuhi oleh semua orang tanpa ragu. Agar subordinasi tersebut dapat terwujud, diperlukan gagasan tentang Tuhan sebagai cita-cita moral tertinggi, otoritas dan hakim, yang tidak hanya menetapkan standar moral, tetapi juga tanpa kenal lelah dan cermat memantau pelaksanaannya: menghukum orang berdosa (dengan penyiksaan di neraka) dan memberi pahala kepada orang-orang yang bertakwa (dengan kehidupan yang tenteram di surga). Ketakutan akan azab Tuhan merupakan motif utama perilaku moral masyarakat.

Salah satu postulat awal dan kunci analisis Nietzsche tentang ciri-ciri moralitas Kristen adalah tesis tentang adanya tingkatan bawaan di antara manusia, yaitu bahwa manusia tidak setara. Menurutnya, tergantung pada tingkat kekuasaan dan kelengkapan keinginan untuk berkuasa yang dimiliki individu sejak lahir, serta adanya superioritas fisiologis, manusia dibagi menjadi dua ras (ras) - yang lebih rendah (yang mencakup sebagian besar). orang) dan yang lebih tinggi (minoritas kecil). Alam sendiri membedakan antara yang kuat jiwa, otot, dan orang biasa-biasa saja, yang masih banyak lagi.

Dalam hal ini, proposisi “apa yang adil bagi seseorang adalah adil bagi orang lain” tidak dapat dibenarkan secara moral. Jadi, jika seseorang mengakui persyaratan moral seperti “jangan membunuh”, “jangan mencuri”, maka orang lain mungkin menilainya tidak adil. Oleh karena itu, dalam suatu masyarakat hendaknya terdapat moral sebanyak banyaknya tingkatan (lapisan) dalam masyarakat. Menurut Nietzsche, “ada moralitas tuan dan moralitas budak.” Pada saat yang sama, nilai-nilai moral yang bertentangan secara diametris muncul dan menjadi mapan dalam kehidupan keduanya.

Moralitas Kristen adalah kesalahpahaman, pertama-tama, karena dirancang untuk mengatasi nafsu dan naluri untuk mengoreksi seseorang dan menjadikannya lebih baik berdasarkan tuntutan akal. Namun, menurut Nietzsche, kebangkitan kebajikan tidak sejalan dengan pertumbuhan kecerdasan dan pemahaman secara simultan, dan sumber kebahagiaan sama sekali tidak terletak pada akal, tetapi pada naluri hidup. Oleh karena itu, meninggalkan nafsu dan naluri dalam moralitas berarti melemahkan akar kehidupan manusia dan dengan demikian memberikan moralitas pada keadaan yang tidak wajar. Menurut Nietzsche, semua moralitas mengingkari kehidupan, karena ditujukan untuk melawan naluri dan dorongan manusia.

Para moralis Kristen berusaha sekuat tenaga untuk menekan, memberantas, mencabut dan dengan demikian membersihkan jiwa manusia dari kekotoran. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa nafsu sering kali menjadi sumber masalah besar. Selain itu, karena dikaitkan dengan keinginan manusia akan kesenangan dan kenikmatan sesaat, hal-hal tersebut dihadirkan sebagai manifestasi sifat binatang dalam diri manusia, dan oleh karena itu dinilai sebagai fenomena yang tidak normal dan berbahaya. Ketika seseorang menjadi tunduk pada nafsunya, ia kehilangan kemampuan untuk mengendalikan perilakunya secara rasional dan dengan demikian, meskipun untuk sementara, tidak lagi menjadi makhluk yang berpikir. Namun dalam kehidupan seseorang, hanya yang benar dan wajar saja yang berpedoman pada akal. Dari sini diambil kesimpulan bahwa seseorang tidak bisa menjadi “baik” sampai dia membebaskan dirinya dari hawa nafsunya yang buruk dan tercela.

Moralitas Kristen, sebagai naluri kawanan, sebagai semacam ilusi ras, adalah semacam tirani dan penindasan terhadap individu, terutama dan terutama yang tertinggi. Dengan memaksa seseorang untuk memenuhi suatu kewajiban moral, hal itu merampas kebebasan, kemandirian, kemandirian, aktivitas, kreativitas seseorang dan memaksanya untuk mengorbankan dirinya demi masa depan. Bermoral berarti menunjukkan ketaatan dan ketaatan pada hukum atau adat istiadat yang sudah ada sejak dahulu kala. kepribadian dengan demikian menjadi tergantung pada tradisi moral. Dalam hal ini, ternyata satu-satunya hal yang patut dihormati dalam dirinya adalah sejauh mana dia mampu untuk patuh.

Hutang memaksa seseorang untuk bekerja, berpikir, merasakan tanpa kebutuhan internal, tanpa pilihan pribadi yang mendalam, tanpa kesenangan, yaitu secara otomatis. Hal ini mengarah pada pemiskinan kepribadian, penyangkalan diri dan penyangkalan akan keunikan seseorang. Menemukan dirinya dalam bidang moralitas, individu juga ditakdirkan untuk terus-menerus mengalami ketidakpuasan yang menyakitkan terhadap dirinya sendiri, karena ia tidak mampu mencapai cita-cita dan tujuan moral yang ditentukan kepadanya. Seseorang tidak lagi menjadi milik dirinya sendiri dan berusaha mencapai kepentingannya, yang justru mengungkapkan kehendak naluri hidupnya. Dengan demikian, seseorang mulai memilih dan memilih bukan apa yang dia butuhkan, tetapi apa yang berbahaya baginya.

Namun tempat moralitas Kristiani yang dikemukakan Nietzsche adalah moralitas egoisme (amoralitas), ketika perilaku seseorang sangat terbebaskan. Keegoisan adalah cara hidup seseorang dengan mengorbankan orang lain. Bagi seorang egois, orang lain hanya berarti sebagai sarana. Tujuannya adalah dirinya sendiri, selalu dan dalam keadaan apapun. Keegoisan adalah poin utama dalam seni mempertahankan diri individu dan menjadi dirinya sendiri. Hanya dalam moralitas egoisme seseorang memperoleh kesadaran akan nilainya yang tidak terbatas.

Kekristenan memaksakan makna imajiner pada kehidupan, sehingga menghalangi identifikasi makna sebenarnya dan mengganti tujuan nyata dengan tujuan ideal. Di dunia di mana “Tuhan sudah mati” dan tirani moral sudah tidak ada lagi, manusia tetap sendirian dan bebas. Tetapi pada saat yang sama ia bertanggung jawab atas segala sesuatu yang ada, karena pikiran menemukan kebebasan penuh hanya jika dibimbing oleh pilihan yang sadar, hanya dengan mengambil kewajiban tertentu. Dan jika kebutuhan tidak dapat dihindari, maka kebebasan sejati terletak pada penerimaan sepenuhnya. menerima dunia duniawi dan tidak memiliki ilusi tentang dunia lain - ini berarti mendominasi segala sesuatu yang duniawi. Nietzsche menolak agama Kristen karena ia mengingkari kebebasan jiwa, kemandirian dan tanggung jawab manusia, mengubah ketidakbebasan menjadi cita-cita, dan kerendahan hati menjadi suatu kebajikan.

literatur

1. “Kecemasan Jiwa”, M.: Pengetahuan, seri “Filsafat dan Kehidupan” No. 3/1992

2. “Senja Para Dewa” / Komp. dan umum ed. A. A. Yakovleva: terjemahan. - M.: Politizdat, 1990.-398 hal.

3. “Friedrich Nietzsche dan Filsafat Agama Rusia” dalam dua volume / comp. Voiskaya I.T., Minsk, 1996

4. Windelband V. “Dari Kant ke Nietzsche” / trans. dengan dia. diedit oleh A.I.Vvedensky. – M.: “Canon-press”, 1998.- 496 hal.

5. Deleuze J. “Rahasia Ariadne” - Pertanyaan Filsafat, No. 4/1993

6. Dudkin V.V. “Dostoevsky dan Nietzsche (masalah manusia)”, Petrozavodsk, 1994. - 153 hal.

7. Ignatov A. “Iblis dan Superman. firasat totalitarianisme oleh Dostoevsky dan Nietzsche” – Pertanyaan Filsafat, No. 4/1993

8. Kuchevsky V.B. “Filsafat Nihilisme Friedrich Nietzsche”, M., 1996.- 166 hal.

9. Nemirovskaya A.Z. “Nietzsche: moralitas “melampaui kebaikan dan kejahatan”, M.: Pengetahuan, seri “Etika” No. 6/1991

10. Novikov A. “Demikianlah kata Friedrich Nietzsche” - Aurora, No. 11-12/1992

11. Patrushev A.I. “Kehidupan dan Drama Friedrich Nietzsche” – Sejarah Baru dan Kontemporer, No.5/1993

12. Skvortsov A. “Dostoevsky dan Nietzsche tentang Tuhan dan ketidakbertuhanan” - Oktober, No. 11/1996

13. F. Nietzsche “Antikristen: Pengalaman Kritik terhadap Kekristenan”

14. F. Nietzsche “Menuju silsilah moralitas”

15. F. Nietzsche “Melampaui Baik dan Jahat”

16. F. Nietzsche “Demikianlah Berbicara Zarathustra”

17. F. Nietzsche “Manusia, semuanya terlalu manusiawi”

18. Zweig S. “Dunia Kemarin”, - M.: Raduga, 1991. – 544 hal.

19. Shapoval S.I. “Etika Friedrich Nietzsche dan teori moralitas borjuis modern” - auto, - Kyiv, 1988

20. Jaspers K. “Nietzsche dan Kekristenan”, - M.: Medium, 1993

Universitas Negeri St

Fakultas Manajemen

Friedrich Nietzsche:

pengalaman Kritikus Kekristenan

Esai tentang filsafat

Guru - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: pengalaman kritik terhadap agama Kristen

Dalam tulisan-tulisan gimnasium Nietzsche, bakat sastranya yang luar biasa sudah terlihat. Ia juga mulai meragukan keandalan Kitab Suci. Pada bulan April 1864, Nietzsche menciptakan dua esai filosofis dan puitis: "Fate and History" dan "Free Will and Fate", yang berisi hampir semua gagasan utama karya-karyanya di masa depan. Dalam esai kedua, serangan tajam Nietzsche terhadap gagasan Kristen tentang dunia lain tampak paling luar biasa: “Fakta bahwa Tuhan menjadi manusia hanya menunjukkan: manusia harus mencari kebahagiaannya bukan dalam ketidakterbatasan, tetapi menciptakan surganya sendiri di bumi; ilusi dunia yang tidak wajar mendistorsi hubungan roh manusia dengan dunia duniawi: itu adalah ciptaan masa kanak-kanak masyarakat... Dalam keraguan dan pertempuran yang berat, umat manusia menjadi dewasa: ia menyadari dalam dirinya sendiri awal, inti, dan akhir dari agama.” Pemikiran-pemikiran ini tentu saja akan berkembang jauh di kemudian hari.

Dalam Nietzsche, argumentasi direduksi seminimal mungkin dan terfragmentasi. Ini bukanlah suatu sanggahan teoretis terhadap Tuhan. Pernyataan fakta “Tidak ada Tuhan” tidak memainkan peran yang menentukan, meskipun tentu saja Nietzsche tidak mengklaim sebaliknya. Dia tidak terlalu mementingkan landasan teori pernyataan ini. Ada atau tidaknya Tuhan tidaklah begitu penting, meskipun Nietzsche percaya bahwa Tuhan tidak ada. Hal utama bagi Nietzsche adalah bahwa kepercayaan pada Tuhan itu berbahaya, bahwa kepercayaan ini melumpuhkan dan memperbudak. Apa maksudnya “Tuhan sudah mati”? – Bahwa dunia telah kehilangan maknanya. Artinya, dunia perlu diisi dengan makna yang berbeda, untuk membangun nilai-nilai baru, bukan nilai-nilai yang sudah mati. “Semua dewa telah mati, sekarang kami ingin manusia super tetap hidup,” kata Zarathustra. Kematian Tuhan membuka kemungkinan kebebasan untuk menciptakan nilai-nilai baru dan manusia super.

Setelah Zarathustra, segala sesuatu yang telah diciptakan sebelumnya tampak begitu lemah bagi Nietzsche sehingga ia memiliki ide untuk menulis ulang karya-karya sebelumnya, namun karena kelemahan fisiknya, ia membatasi dirinya hanya pada kata pengantar baru untuk buku-buku yang sudah diterbitkan. Dan alih-alih merevisi masa lalu, Nietzsche menciptakan "pendahuluan filosofi masa depan" - buku "Beyond Good and Evil", di mana ia meramalkan proses bencana di masa depan.