Kepala Biara Peter (Meshcherinov) menulis: “Dan akhirnya, kita perlu menyentuh topik sensitif tentang hubungan perkawinan. Berikut pendapat seorang pendeta: “Suami dan istri adalah individu yang bebas, disatukan oleh persatuan cinta, dan tidak seorang pun berhak memasuki kamar perkawinan mereka dengan nasihat. Saya menganggap segala peraturan dan skema (“jadwal” di dinding) hubungan perkawinan berbahaya, termasuk dalam arti spiritual, kecuali pantang pada malam sebelum komuni dan asketisme Prapaskah (sesuai dengan kekuatan dan persetujuan bersama). Saya menganggap membahas masalah hubungan perkawinan dengan para bapa pengakuan (terutama para biarawan) adalah tindakan yang salah, karena kehadiran perantara antara suami dan istri dalam hal ini tidak dapat diterima dan tidak pernah membawa kebaikan.”

Tidak ada hal kecil di hadapan Tuhan. Biasanya, iblis sering bersembunyi di balik apa yang dianggap tidak penting dan sekunder oleh seseorang... Oleh karena itu, mereka yang ingin meningkatkan spiritual perlu, dengan pertolongan Tuhan, untuk menertibkan segala bidang kehidupan mereka, tanpa kecuali. Berkomunikasi dengan keluarga umat paroki, saya memperhatikan: sayangnya, banyak orang dalam hubungan intim berperilaku “tidak pantas” dari sudut pandang spiritual atau, sederhananya, berbuat dosa tanpa menyadarinya. Dan ketidaktahuan ini berbahaya bagi kesehatan jiwa. Selain itu, orang-orang percaya modern sering kali menguasai praktik seksual sedemikian rupa sehingga beberapa penggoda wanita sekuler dapat berdiri tegak karena keahlian mereka... Baru-baru ini saya mendengar bagaimana seorang wanita, yang menganggap dirinya Ortodoks, dengan bangga menyatakan bahwa dia hanya membayar 200 dolar untuk pendidikan “super” pelatihan seksual -seminar. Dari segala sikap dan intonasinya terdengar: “Nah, apa yang kamu pikirkan, ikutilah teladan saya, apalagi pasangan suami istri diundang… Belajar, belajar dan belajar lagi!..”.

Oleh karena itu, kami meminta guru Seminari Teologi Kaluga, kandidat teologi, lulusan Akademi Teologi Moskow, Imam Besar Dimitry Moiseev, untuk menjawab pertanyaan tentang apa dan bagaimana belajar, jika tidak, “mengajar adalah terang, dan yang tidak terpelajar adalah kegelapan. ”

Apakah keintiman dalam pernikahan penting bagi seorang Kristen atau tidak?
- Hubungan intim merupakan salah satu aspek kehidupan berumah tangga. Kita tahu bahwa Tuhan menetapkan pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita untuk mengatasi perpecahan di antara manusia, sehingga pasangan akan belajar, dengan bekerja pada diri mereka sendiri, untuk mencapai kesatuan dalam gambar Tritunggal Mahakudus, seperti yang dilakukan St. John Krisostomus. Dan sebenarnya, segala sesuatu yang menyertai kehidupan keluarga: hubungan intim, membesarkan anak bersama, mengurus rumah, sekadar berkomunikasi satu sama lain, dll. - semua ini adalah sarana yang membantu pasangan suami istri mencapai tingkat persatuan yang dapat dijangkau oleh kondisi mereka. Oleh karena itu, hubungan intim menempati salah satu tempat penting dalam kehidupan berumah tangga. Ini bukanlah pusat eksistensi bersama, namun pada saat yang sama, bukanlah sesuatu yang tidak diperlukan.

Pada hari apa umat Kristen Ortodoks tidak boleh melakukan keintiman?
- Rasul Paulus berkata: “Janganlah kamu berpisah satu sama lain, kecuali dengan kesepakatan untuk mengamalkan puasa dan doa.” Merupakan kebiasaan bagi umat Kristen Ortodoks untuk tidak melakukan keintiman perkawinan pada hari-hari puasa, serta pada hari-hari raya Kristen, yang merupakan hari-hari doa yang khusyuk. Kalau ada yang berminat ambillah kalender ortodoks dan temukan hari-hari yang diindikasikan ketika pernikahan tidak dirayakan. Sebagai aturan, pada saat yang sama, umat Kristen Ortodoks disarankan untuk tidak melakukan hubungan perkawinan.
- Bagaimana dengan pantangan pada hari Rabu, Jumat, Minggu?
- Ya, pada malam Rabu, Jumat, Minggu atau hari libur besar dan sampai malam hari ini kamu harus berpantang. Artinya, dari Minggu malam hingga Senin - tolong. Lagi pula, jika kita menikahkan beberapa pasangan pada hari Minggu, berarti malam harinya pengantin baru itu akan dekat.

Apakah umat Kristen Ortodoks menjalin keintiman perkawinan hanya dengan tujuan memiliki anak atau demi kepuasan?
- Umat ​​Kristen Ortodoks memasuki keintiman perkawinan karena cinta. Untuk memanfaatkan hubungan ini sekali lagi untuk mempererat persatuan antara suami dan istri. Sebab melahirkan anak hanyalah salah satu sarana dalam perkawinan, namun bukan tujuan akhir. Jika di Perjanjian Lama Tujuan utama pernikahan adalah prokreasi, maka dalam Perjanjian Baru tugas utama keluarga adalah menyamakan Tritunggal Mahakudus. Bukan suatu kebetulan, menurut St. John Chrysostom, keluarga disebut gereja kecil. Sebagaimana Gereja, dengan Kristus sebagai kepalanya, mempersatukan semua anggotanya ke dalam satu Tubuh, demikian pula keluarga Kristiani, yang juga memiliki Kristus sebagai kepalanya, harus memajukan persatuan antara suami dan istri. Dan jika Tuhan tidak memberikan anak kepada beberapa pasangan, maka ini bukanlah alasan untuk meninggalkan hubungan perkawinan. Meskipun demikian, jika suami-istri telah mencapai tingkat kedewasaan rohani tertentu, maka sebagai latihan pantang mereka dapat menjauh satu sama lain, tetapi hanya dengan persetujuan bersama dan dengan restu dari bapa pengakuan, yaitu seorang imam yang mengenal orang-orang tersebut. Sehat. Karena tidak masuk akal untuk melakukan hal seperti itu sendirian, tanpa mengetahui keadaan spiritual Anda sendiri.

Saya pernah membaca di sebuah buku Ortodoks bahwa seorang bapa pengakuan mendatangi anak-anak rohaninya dan berkata: “Kehendak Tuhan adalah agar kamu mempunyai banyak anak.” Mungkinkah mengatakan hal ini kepada bapa pengakuan, apakah ini benar-benar kehendak Tuhan?
- Jika bapa pengakuan telah mencapai kebosanan mutlak dan melihat jiwa orang lain, seperti Anthony Agung, Macarius Agung, Sergius dari Radonezh, maka menurut saya hukum tidak ditulis untuk orang seperti itu. Dan bagi seorang bapa pengakuan biasa, ada dekrit Sinode Suci yang melarang campur tangan dalam kehidupan pribadi. Artinya, imam boleh memberi nasihat, tetapi tidak berhak memaksa orang untuk menuruti kehendaknya. Hal ini dilarang keras, pertama, St. Para Bapa, kedua, melalui resolusi khusus Sinode Suci tanggal 28 Desember 1998, yang sekali lagi mengingatkan para bapa pengakuan akan kedudukan, hak dan tanggung jawab mereka. Oleh karena itu, imam dapat memberi rekomendasi, tetapi nasihatnya tidak mengikat. Terlebih lagi, orang tidak bisa dipaksa memikul beban yang begitu berat.

Jadi, gereja tidak menganjurkan pasangan suami istri untuk mempunyai banyak anak?
- Gereja menyerukan pasangan menikah untuk menjadi seperti Tuhan. Apakah Anda mempunyai banyak anak atau sedikit anak bergantung pada Tuhan. Siapa pun yang bisa memuat apa pun, ya, dia bisa. Alhamdulillah jika sebuah keluarga mampu membesarkan banyak anak, namun bagi sebagian orang hal ini bisa menjadi sebuah salib yang tak tertahankan. Itulah sebabnya, dalam dasar konsep sosial, Gereja Ortodoks Rusia menangani masalah ini dengan sangat hati-hati. Berbicara, di satu sisi, tentang cita-cita, yaitu. agar suami istri bersandar sepenuhnya pada kehendak Tuhan: sebanyak-banyaknya anak yang Tuhan berikan, begitu banyak pula yang akan Dia berikan. Di sisi lain, ada peringatan: mereka yang belum mencapai tingkat spiritual seperti itu hendaknya, dalam semangat cinta dan kebajikan, berkonsultasi dengan bapa pengakuan mereka mengenai masalah-masalah dalam kehidupan mereka.

Apakah ada batasan mengenai apa yang dapat diterima dalam hubungan intim di kalangan umat Kristen Ortodoks?
- Batasan ini ditentukan kewajaran. Penyimpangan tentu saja dikutuk. Di sini, menurut saya, pertanyaan ini mendekati yang berikut: “Apakah bermanfaat bagi seorang mukmin untuk mempelajari segala macam teknik, teknik, dan pengetahuan seksual lainnya (misalnya, Kama Sutra) untuk menyelamatkan pernikahan?”
Faktanya, dasar keintiman perkawinan haruslah cinta antara suami dan istri. Jika tidak ada, maka tidak ada teknologi yang dapat membantu dalam hal ini. Dan jika ada cinta, maka tidak diperlukan trik di sini. Oleh karena itu, bagi orang Ortodoks untuk mempelajari semua teknik ini, menurut saya tidak ada gunanya. Karena pasangan menerima kebahagiaan terbesar dari komunikasi timbal balik dalam kondisi cinta satu sama lain. Dan tidak tunduk pada adanya beberapa amalan. Pada akhirnya, teknologi apa pun menjadi membosankan, kesenangan apa pun yang tidak terkait dengan komunikasi pribadi menjadi membosankan, dan karenanya membutuhkan sensasi yang semakin intens. Dan gairah ini tidak ada habisnya. Ini berarti Anda harus berusaha untuk tidak meningkatkan beberapa teknik, tetapi untuk meningkatkan cinta Anda.

Dalam Yudaisme, Anda bisa menjalin keintiman dengan istri Anda hanya seminggu setelah masa menstruasinya. Apakah ada hal serupa dalam Ortodoksi? Bolehkah seorang suami “menyentuh” istrinya saat ini?
- Dalam Ortodoksi, keintiman perkawinan tidak diperbolehkan pada hari-hari kritis itu sendiri.

Jadi ini dosa?
- Tentu. Adapun sentuhan sederhana, dalam Perjanjian Lama - ya, orang yang menyentuh wanita seperti itu dianggap najis dan harus menjalani prosedur penyucian. Tidak ada hal seperti ini dalam Perjanjian Baru. Orang yang menyentuh wanita pada zaman sekarang bukanlah orang yang najis. Bayangkan apa jadinya jika seseorang yang bepergian dengan angkutan umum, di dalam bus yang penuh orang, mulai memikirkan wanita mana yang boleh disentuh dan mana yang tidak boleh disentuh. Apakah ini, “siapa yang najis, angkat tanganmu!..,” atau apa?

Bolehkah seorang suami berhubungan intim dengan istrinya jika istrinya sedang hamil dan tidak ada pantangan dari segi medis?
- Ortodoksi tidak menerima hubungan seperti itu karena alasan sederhana bahwa seorang wanita, karena berada dalam posisi, harus mengabdikan dirinya untuk merawat anak yang belum lahir. Dan dalam hal ini, Anda perlu berusaha mengabdikan diri pada latihan spiritual zuhud dalam jangka waktu terbatas tertentu, yaitu 9 bulan. Setidaknya berpantang di ranah intim. Untuk mencurahkan waktu ini untuk doa dan peningkatan spiritual. Bagaimanapun, masa kehamilan sangat penting bagi pembentukan kepribadian anak dan perkembangan spiritualnya. Bukan suatu kebetulan bahwa orang Romawi kuno, sebagai penyembah berhala, melarang wanita hamil membaca buku yang tidak sehat secara moral dan menghadiri hiburan. Mereka paham betul: kondisi kejiwaan seorang wanita tentu tercermin dari kondisi anak yang ada dalam kandungannya. Dan seringkali, misalnya, kita terkejut bahwa seorang anak yang lahir dari ibu tertentu yang perilakunya tidak terlalu bermoral (dan ditinggalkan olehnya di rumah sakit bersalin), kemudian berakhir di keluarga angkat yang normal, namun tetap mewarisi sifat-sifatnya. ibu kandung, lama kelamaan menjadi sama bejat, pemabuk, dll. Tampaknya tidak ada pengaruh yang terlihat. Tapi kita tidak boleh lupa: dia berada di dalam rahim wanita seperti itu selama 9 bulan. Dan selama ini dia merasakan keadaan kepribadiannya, yang meninggalkan bekas pada anak itu. Artinya, seorang wanita dalam kedudukan, demi bayinya, kesehatannya, baik jasmani maupun rohani, perlu melindungi dirinya dengan segala cara dari apa yang diperbolehkan dalam keadaan normal.

Saya punya teman, dia punya keluarga besar. Sebagai seorang laki-laki, sangat sulit baginya untuk berpantang selama sembilan bulan. Lagi pula, mungkin tidak sehat bagi wanita hamil untuk membelai suaminya sendiri, karena hal itu masih berdampak pada janinnya. Apa yang harus dilakukan pria?
- Di sini saya berbicara tentang cita-cita. Dan barangsiapa mempunyai kelemahan, ia mempunyai bapa pengakuan. Istri yang sedang hamil bukanlah alasan untuk memiliki wanita simpanan.

Kalau boleh, mari kita kembali lagi ke persoalan penyimpangan. Di manakah batas yang tidak boleh dilewati oleh orang beriman? Misalnya, saya membaca bahwa dari sudut pandang spiritual, seks oral umumnya tidak dianjurkan, bukan?
- Dikutuk seperti halnya hubungan sodomi dengan istri. Handjob juga dikutuk. Dan apa yang berada dalam batas-batas alam adalah mungkin.

Saat ini petting sedang menjadi tren di kalangan anak muda, yaitu handjob, seperti yang Anda katakan, apakah itu dosa?
- Tentu saja ini dosa.

Dan bahkan antara suami dan istri?
- Baiklah. Memang dalam hal ini kita berbicara khusus tentang penyimpangan.

Bolehkah sepasang suami istri melakukan aktivitas mesra saat berpuasa?
- Bolehkah mencium bau sosis saat puasa? Pertanyaannya memiliki urutan yang sama.

Bukankah pijatan erotis berbahaya bagi jiwa seorang Kristen Ortodoks?
“Saya rasa jika saya datang ke sauna dan belasan gadis memberi saya pijatan erotis, maka kehidupan spiritual saya akan terlempar sangat-sangat jauh.

Bagaimana jika dari sudut pandang medis, dokter meresepkannya?
- Aku bisa menjelaskannya sesukaku. Namun apa yang dibolehkan bagi suami istri, tidak diperbolehkan bagi orang asing.

Seberapa sering pasangan dapat memiliki keintiman tanpa kepedulian terhadap daging berubah menjadi nafsu?
- Saya pikir setiap pasangan suami istri menentukan sendiri ukuran yang masuk akal, karena di sini tidak mungkin memberikan instruksi atau pedoman yang berharga. Dengan cara yang sama, kami tidak menjelaskan berapa banyak makanan dan minuman yang dapat dimakan oleh seorang Kristen Ortodoks dalam gram, minum dalam liter per hari, sehingga merawat daging tidak berubah menjadi kerakusan.

Saya kenal satu pasangan yang beriman. Keadaan mereka sedemikian rupa sehingga ketika mereka bertemu setelah lama berpisah, mereka dapat melakukan “ini” beberapa kali sehari. Apakah ini normal dari sudut pandang spiritual? Bagaimana menurut Anda?
- Bagi mereka, mungkin itu normal. Saya tidak kenal orang-orang ini. Tidak ada norma yang ketat. Seseorang sendiri harus memahami di mana dia berada.

Apakah isu ketidakcocokan seksual penting dalam pernikahan Kristen?
- Menurut saya masalah ketidakcocokan psikologis masih penting. Ketidakcocokan lainnya muncul justru karena hal ini. Jelaslah bahwa suami dan istri hanya dapat mencapai kesatuan tertentu jika mereka serupa satu sama lain. Orang yang berbeda pada awalnya menikah. Bukan suami yang harus menjadi seperti istrinya, dan istri juga bukan suami. Dan baik suami maupun istri hendaknya berusaha menjadi seperti Kristus. Hanya dalam hal ini ketidakcocokan, baik seksual maupun lainnya, dapat diatasi. Namun, semua permasalahan ini, pertanyaan-pertanyaan semacam ini muncul dalam kesadaran sekuler dan sekular, yang bahkan tidak mempertimbangkan sisi spiritual kehidupan. Artinya, tidak ada upaya yang dilakukan untuk menyelesaikan masalah keluarga dengan mengikuti Kristus, melalui perbaikan diri, dan memperbaiki kehidupan dalam semangat Injil. Dalam psikologi sekuler tidak ada pilihan seperti itu. Di sinilah semua upaya lain untuk memecahkan masalah ini muncul.

Jadi, tesis salah satu wanita Kristen Ortodoks: “Harus ada kebebasan berhubungan seks antara suami dan istri” tidak benar?
- Kebebasan dan pelanggaran hukum adalah dua hal yang berbeda. Kebebasan menyiratkan pilihan dan, karenanya, pembatasan sukarela untuk pelestariannya. Misalnya, untuk tetap bebas, saya perlu membatasi diri pada KUHP agar tidak masuk penjara, padahal secara teoritis saya bebas melanggar hukum. Juga di sini: mengutamakan kesenangan proses adalah tidak masuk akal. Cepat atau lambat, seseorang akan bosan dengan segala kemungkinan yang ada dalam pengertian ini. Lalu apa?..

Apakah boleh telanjang di ruangan yang terdapat ikon?
- Dalam hal ini, ada lelucon bagus di antara para biarawan Katolik, ketika yang satu membuat Paus sedih, dan yang lain ceria. Yang satu bertanya kepada yang lain: “Mengapa kamu begitu sedih?” “Baiklah, saya menemui Paus dan bertanya: bolehkah saya merokok ketika saya berdoa? Dia menjawab: tidak, kamu tidak bisa.” - “Mengapa kamu begitu ceria?” “Dan saya bertanya: bolehkah shalat sambil merokok? Dia berkata: itu mungkin.”

Saya kenal orang-orang yang tinggal terpisah. Mereka memiliki ikon di apartemen mereka. Ketika sepasang suami istri ditinggal sendirian, wajar saja mereka telanjang, namun ada ikon di dalam kamar. Bukankah melakukan hal ini merupakan sebuah dosa?
- Tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi Anda tidak boleh datang ke gereja dalam bentuk ini dan Anda tidak boleh menggantungkan ikon, misalnya di toilet.

Dan jika, saat Anda mandi, pikiran tentang Tuhan muncul di benak Anda, bukankah itu menakutkan?
- Di pemandian - tolong. Anda bisa berdoa di mana saja.

Bolehkah tidak ada pakaian di badan?
- Tidak ada apa-apa. Bagaimana dengan Maria dari Mesir?

Tapi tetap saja, mungkin perlu dibuat sudut doa khusus, setidaknya karena alasan etis, dan memagari ikon-ikonnya?
- Jika ada peluang untuk ini, ya. Tapi kami pergi ke pemandian dengan memakai salib di tubuh kami.

Seorang nenek bercerita kepada saya tentang hal ini bahwa ketika Anda pergi ke pemandian, jangan melepas salibnya, tetapi ambillah selembar kertas dan tutupi. Selain itu, beliau berkata: “Jangan pernah melepaskan salib, hanya jika salib itu ditanggung oleh kepalamu.” Ini, tentu saja, adalah kesenian rakyat, tapi tetap saja? Apa yang kamu katakan tentang ini?
- Ini memang semacam kesenian rakyat. Tentu saja, Anda tidak boleh pergi berdoa dan membaca peraturan dalam keadaan telanjang. Tapi di sini sekali lagi, jika saya telanjang dan ingin berdoa, maka saya bisa membaca Doa Yesus. Dan tentunya saya tidak akan menunaikan ibadah dalam bentuk ini.

Mungkinkah melakukan “ini” selama masa Prapaskah jika hal itu benar-benar tidak tertahankan?
- Sekali lagi ini adalah pertanyaan tentang kekuatan manusia. Sejauh seseorang memiliki kekuatan yang cukup... Tapi "ini" akan dianggap tidak bertarak.

Baru-baru ini saya membaca dari Penatua Paisius Gunung Suci bahwa jika salah satu pasangan lebih kuat secara rohani, maka yang kuat harus menyerah kepada yang lemah. Ya?
- Tentu. “Agar setan tidak mencobai kamu melalui sifat tidak bertarakmu.” Karena jika istri berpuasa dengan ketat, dan suami tidak tertahankan sampai-sampai dia mengambil wanita simpanan untuk dirinya sendiri, maka yang terakhir akan lebih buruk dari yang pertama.

Jika seorang istri melakukan hal ini demi suaminya, apakah ia harus bertaubat karena tidak menjalankan puasa?
- Wajar saja, karena istri juga menerima kenikmatannya sendiri. Jika bagi yang satu itu merendahkan kelemahan, maka bagi yang lain... Dalam hal ini, lebih baik mengutip sebagai contoh episode-episode dari kehidupan para pertapa yang, merendahkan kelemahan, atau karena cinta, atau karena keadaan lain, dapat berbuka puasa. Tentu saja kita berbicara tentang puasa makanan bagi para biksu. Kemudian mereka bertobat dari hal ini dan melakukan pekerjaan yang lebih besar lagi. Lagi pula, menunjukkan cinta dan sikap merendahkan terhadap kelemahan sesama adalah satu hal, dan membiarkan semacam pemanjaan terhadap diri sendiri adalah hal lain, yang tanpanya seseorang dapat melakukannya karena kondisi spiritualnya.

Bukankah secara fisik berbahaya bagi seorang pria untuk tidak melakukan hubungan intim dalam waktu lama?
- Anthony the Great pernah hidup selama lebih dari 100 tahun dalam pantangan mutlak.

Dokter menulis bahwa jauh lebih sulit bagi wanita untuk berpantang daripada pria. Mereka bahkan bilang itu buruk bagi kesehatannya. Dan Penatua Paisiy Svyatogorets menulis bahwa karena ini, wanita menjadi “gugup” dan seterusnya.
- Saya meragukan hal ini, karena cukup banyak istri suci, biarawati, pertapa, dan lain-lain, yang mempraktekkan pantang, keperawanan dan, bagaimanapun, dipenuhi dengan cinta terhadap sesamanya, dan sama sekali tidak dengan kedengkian.

Bukankah hal ini berbahaya bagi kesehatan fisik seorang wanita?
- Mereka juga hidup cukup lama. Sayangnya, saya belum siap menghadapi masalah ini dengan angka di tangan saya, tetapi tidak ada ketergantungan seperti itu.

Berkomunikasi dengan psikolog dan membaca literatur medis, saya mengetahui bahwa jika seorang wanita dan suaminya tidak memiliki hubungan seksual yang baik, maka dia memiliki risiko yang sangat tinggi. penyakit ginekologi. Ini Aksioma di Kalangan Dokter, Lalu Apakah Berarti Salah?
- Aku akan mempertanyakan hal ini. Adapun kegugupan dan sejenisnya, ketergantungan psikologis perempuan terhadap laki-laki lebih besar dibandingkan ketergantungan psikologis laki-laki terhadap perempuan. Karena Kitab Suci juga mengatakan: “Hati-hatilah kamu terhadap suamimu.” Lebih sulit bagi seorang wanita untuk menyendiri dibandingkan seorang pria. Namun di dalam Kristus semua ini dapat diatasi. Hegumen Nikon Vorobyov mengatakannya dengan sangat baik: seorang wanita lebih bergantung secara psikologis pada pria daripada ketergantungan fisik. Baginya, hubungan seksual tidak begitu penting, melainkan memiliki pria dekat yang bisa dia ajak berkomunikasi. Ketiadaan hal tersebut lebih sulit ditanggung oleh kaum hawa. Dan jika kita tidak berbicara tentang kehidupan Kristen, hal ini dapat menimbulkan kegugupan dan kesulitan lainnya. Kristus mampu menolong seseorang mengatasi segala permasalahan, asalkan kehidupan rohani orang tersebut benar.

Bolehkah kedua mempelai bisa mesra jika sudah mengajukan lamaran ke kantor catatan sipil, namun belum mendaftar secara resmi?
- Setelah Anda mengirimkan lamaran, mereka dapat mengambilnya. Namun perkawinan dianggap selesai pada saat pendaftaran.

Bagaimana jika, katakanlah, pernikahannya dilangsungkan 3 hari lagi? Saya tahu banyak orang yang menyukai umpan ini. Fenomena yang umum terjadi adalah seseorang sedang bersantai: ya, ada pernikahan dalam 3 hari...
- Nah, Paskah tiga hari lagi, mari kita rayakan. Atau saya membuat kue Paskah pada Kamis Putih, biarkan saya memakannya, tiga hari lagi Paskah!.. Paskah akan terjadi, tidak akan kemana-mana...

Apakah keintiman antara suami dan istri diperbolehkan setelah pendaftaran di kantor catatan sipil atau baru setelah pernikahan?
- Bagi orang yang beriman, asalkan keduanya beriman, dianjurkan menunggu sampai hari pernikahan. Dalam kasus lainnya, registrasi saja sudah cukup.

Dan jika mereka menandatangani di kantor catatan sipil, tetapi kemudian berhubungan intim sebelum pernikahan, apakah ini dosa?
- Gereja mengakui pencatatan pernikahan negara...

Namun apakah mereka perlu menyesali kenyataan bahwa mereka sudah dekat sebelum pernikahan?
- Sebenarnya setahu saya, orang-orang yang prihatin dengan masalah ini berusaha untuk tidak membuat lukisannya hari ini, dan pernikahannya sebulan lagi.

Dan bahkan setelah seminggu? Saya punya teman, dia pergi untuk mengatur pernikahan di salah satu gereja Obninsk. Dan pendeta menasehatinya untuk menunda pengecatan dan pernikahan selama seminggu, karena pernikahan adalah acara minum-minum, pesta, dan sebagainya. Dan kemudian tenggat waktu ini ditunda.
- Aku tidak tahu. Umat ​​Kristiani tidak boleh minum-minum di pesta pernikahan, namun bagi mereka yang menyukai acara apa pun, akan tetap ada minum-minum bahkan setelah pernikahan.

Artinya, Anda tidak bisa menunda lukisan dan pernikahan selama seminggu?
- Aku tidak akan melakukan itu. Sekali lagi, jika kedua mempelai adalah orang-orang gereja dan dikenal baik oleh pendeta, ia mungkin akan menikahkan mereka sebelum pengecatan. Saya tidak akan menikah dengan orang yang tidak saya kenal tanpa surat keterangan dari kantor catatan sipil. Tapi saya bisa menikah dengan orang terkenal dengan cukup tenang. Karena saya memercayai mereka, dan saya tahu tidak akan ada masalah hukum atau kanonik karena hal ini. Bagi masyarakat yang rutin berkunjung ke paroki, hal ini biasanya tidak menjadi masalah.

Dari sudut pandang spiritual, apakah hubungan seksual itu kotor atau murni?
- Itu semua tergantung hubungan itu sendiri. Artinya, suami istri bisa menjadikannya bersih atau kotor. Itu semua tergantung pada struktur internal pasangan. Hubungan intim sendiri bersifat netral.

Sama seperti uang yang netral, bukan?
- Jika uang adalah penemuan manusia, maka hubungan ini ditetapkan oleh Tuhan. Tuhan menciptakan manusia dengan cara ini, yang tidak menciptakan sesuatu yang najis atau berdosa. Artinya pada awalnya, idealnya hubungan seksual itu murni. Namun manusia mampu menajiskannya dan sering melakukannya.

Apakah rasa malu dalam hubungan intim dapat diterima di kalangan orang Kristen? (Dan kemudian, misalnya, dalam Yudaisme banyak orang melihat istrinya melalui seprai, karena mereka menganggap melihat tubuh telanjang adalah hal yang memalukan)?
- Orang Kristen menyambut kesucian, mis. ketika seluruh aspek kehidupan berada pada tempatnya. Oleh karena itu, agama Kristen tidak memberikan batasan legalistik seperti itu, seperti halnya Islam yang memaksa perempuan untuk menutup wajahnya, dan sebagainya. Artinya, tidak mungkin menuliskan aturan perilaku intim bagi seorang Kristen.

Apakah perlu berpantang selama tiga hari setelah Komuni?
- “Berita Pengajaran” menceritakan bagaimana seseorang hendaknya mempersiapkan diri untuk Komuni: menahan diri untuk tidak dekat dengan hari sebelum dan sesudahnya. Oleh karena itu, tidak perlu berpantang selama tiga hari setelah Komuni. Apalagi jika kita beralih ke praktik kuno, kita akan melihat: pasangan suami istri menerima komuni sebelum pernikahan, menikah di hari yang sama, dan pada malam harinya terjadi keintiman. Inilah hari berikutnya. Jika Anda mengambil komuni pada hari Minggu pagi, Anda mendedikasikan hari itu kepada Tuhan. Dan di malam hari kamu bisa bersama istrimu.

Haruskah seseorang yang ingin meningkatkan spiritualnya perlu mengupayakan kesenangan jasmani menjadi hal kedua (tidak penting) baginya? Atau apakah Anda perlu belajar menikmati hidup?
- Tentu saja, kesenangan tubuh harus menjadi nomor dua bagi seseorang. Dia seharusnya tidak menempatkan mereka di garis depan dalam hidupnya. Ada hubungan langsung: apa orang yang lebih spiritual, semakin sedikit arti kesenangan tubuh baginya. Dan semakin kurang spiritual seseorang, semakin penting hal tersebut baginya. Namun, kita tidak bisa memaksa seseorang yang baru datang ke gereja untuk hidup hanya dengan roti dan air. Namun para petapa itu tidak mau memakan kue itu. Untuk masing-masing miliknya. Saat dia tumbuh secara spiritual.

Saya membaca di salah satu buku Ortodoks bahwa dengan melahirkan anak, orang Kristen mempersiapkan warganya untuk Kerajaan Allah. Bisakah kaum Ortodoks mempunyai pemahaman tentang kehidupan seperti itu?
- Tuhan mengabulkan anak kita menjadi warga Kerajaan Allah. Namun, untuk itu tidak cukup hanya dengan melahirkan seorang anak.

Bagaimana jika, misalnya, seorang wanita hamil, tetapi dia belum mengetahuinya dan terus menjalin hubungan intim. Apa yang harus dia lakukan?
- Pengalaman menunjukkan bahwa meskipun seorang wanita tidak mengetahui situasi menariknya, janin tidak terlalu rentan terhadap hal ini. Seorang wanita memang mungkin tidak mengetahui selama 2-3 minggu bahwa dirinya hamil. Namun selama periode ini janin terlindungi dengan cukup andal. Apalagi jika ibu hamil mengonsumsi alkohol, dll. Tuhan mengatur segalanya dengan bijak: ketika wanita tidak mengetahuinya, Tuhan sendiri yang menjaganya, tetapi ketika wanita itu mengetahuinya... Dia harus mengurusnya sendiri (tertawa).

Sungguh, ketika seseorang mengambil segala sesuatu ke tangannya sendiri, masalah dimulai... Saya ingin mengakhirinya dengan kunci mayor. Apa yang Anda harapkan, Pastor Dimitri, untuk pembaca kami?
- Jangan kehilangan cinta, yang sudah sangat langka di dunia kita.

Ayah, terima kasih banyak atas percakapannya, yang izinkan saya mengakhirinya dengan kata-kata dari Imam Besar Alexei Uminsky: “Saya yakin bahwa hubungan intim adalah masalah kebebasan internal pribadi untuk setiap keluarga. Seringkali, sikap asketisme yang berlebihan menjadi penyebab pertengkaran dalam perkawinan dan, pada akhirnya, perceraian.” Penggembala menekankan bahwa dasar keluarga adalah cinta, yang mengarah pada keselamatan, dan jika tidak ada, maka pernikahan “hanyalah sebuah struktur sehari-hari, di mana perempuan adalah kekuatan reproduksi, dan laki-laki adalah yang mencari nafkah. roti."

Pertanyaan untuk pendeta.
Hubungan antar pasangan

Apakah seks oral antar pasangan dapat diterima dalam pernikahan?
Dijawab oleh Pdt. Andrey.
-Ini adalah pertanyaan yang intim; Kitab Suci dan para Bapa Suci tidak mengatakan apa pun tentang hal ini. Jangan saling selingkuh dan jangan menjadi mesum, tapi putuskan sendiri bagaimana kalian akan saling membelai. Tuhan memberkati!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) menulis artikel menarik “Dalam Pembelaan Rahasia Perkawinan,” yang berisi kutipan dari surat seorang wanita: “Saya dan suami telah menikah selama hampir enam tahun, kami memiliki dua anak. Selama keintiman kami, dia ingin aku mengesampingkan kekakuanku (menurutnya, sama sekali tidak pantas), bersikap tidak terlalu tegang, dan aku memenuhi keinginannya. Namun sebelum saya menikah, umat paroki yang lebih tua sudah berhasil memberikan pencerahan kepada saya tentang masalah ini, apa dan bagaimana yang harus dilakukan di kamar tidur pernikahan. Alhasil, ternyata tidak ada yang mungkin dari apa yang terjadi di keluarga kami. Suamiku sayang padaku, tapi aku terus-menerus hidup dalam perasaan berdosa, mengulangi hal yang sama berulang kali dalam pengakuan dosa…”

Terhadap hal ini Pastor Macarius menjawab: “Dalam kehidupan pernikahan yang intim, prinsip dasar Kristiani yang sama berlaku: memberikan diri sendiri. Bukan untuk “memuaskan hasrat”, “menikmati” atau “memuaskan nafsu” - sikap seperti itu hanya mengarah pada punahnya kehidupan seks yang utuh, baik pada pria maupun wanita - yaitu, memberikan diri sendiri, menundukkan hasrat intimnya pada keinginannya. istri (suami), mengarahkan kehendaknya bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk kesenangan dan kebahagiaan orang lain. Hal ini diketahui oleh para dokter dan spesialis kebersihan pernikahan - dan tentu saja cocok dengan konsep pernikahan Kristen.
Sekarang beberapa pertimbangan praktis:
Bertobatlah atas kenyataan bahwa “umat paroki yang lebih tua, apa dan bagaimana yang dapat Anda lakukan di kamar tidur” mengganggu rahasia kehidupan pernikahan Anda - dan belajar (dan mengajar orang lain) untuk menempatkan perlindungan yang andal menghalangi keingintahuan orang lain yang berbahaya.
Ubah hubungan Anda dengan suami sedikit demi sedikit. Pada saat yang sama, Anda tidak perlu terlibat dalam diskusi apa pun (terutama di malam hari...), tetapi pastikan saja dia merasa nyaman dengan Anda: pikirkanlah, jagalah - dan tidak hanya dalam sebuah dalam arti intim, tetapi dalam semua hal lainnya - terutama karena “makna intim” dalam pernikahan sejati tidak dapat dipisahkan dari “segala sesuatu yang lain”. Dan dalam proses restrukturisasi kepedulian seperti itu, bimbing suami Anda di jalan yang sama dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.
Jalani kehidupan spiritual Anda dengan serius, hilangkan prasangka, takhayul, dan ketidaktahuan. Anda perlu menemukan seorang imam yang dengannya Anda akan memiliki saling pengertian yang utuh, sehingga sakramen pengakuan dosa bagi Anda akan menjadi sumber pencerahan dan arahan nyata menuju kesempurnaan.
Hubungan perkawinan Anda, seiring berkembangnya, harus menjadi tangga menuju Surga bagi Anda berdua. Ingat: keluarga adalah Gereja kecil.”

Pertanyaan tentang pembatasan komunikasi intim antar pasangan selama empat hari puasa dan hari-hari tertentu dalam seminggu selama satu tahun kalender sangat sering dilontarkan oleh orang-orang yang berkeluarga dalam pengakuan. Di zaman kita yang penuh godaan, seseorang tidak dapat meremehkan relevansi topik ini, jika hanya karena jalur keluarga, tidak seperti monastisisme, memilih sebagian besar orang. Mengingat betapa rumitnya topik ini, banyak orang Kristen yang merasa malu untuk bertanya langsung kepada pendeta tentang hubungan perkawinan dan terpaksa melakukan ini secara in-absentia, menjawab pertanyaan mereka di situs web kami di bagian tersebut.

A.V.Prostev. Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia. 2008

Namun, hingga saat ini belum ada jawaban yang jelas atas pertanyaan tersebut, dan setiap bapa pengakuan memutuskannya berdasarkan pengalaman dan pemahamannya. Pada dasarnya, kami mengamati tren hukuman” pasangan yang melampaui batas»penitensi dan ekskomunikasi dari Sakramen Perjamuan. Memang, di Gereja Old Believer, undang-undang yang paling ketat diadopsi. Hal ini berlaku untuk makanan, pengakuan dosa dan aturan-aturan lain yang mengatur berbagai bidang kehidupan spiritual, keluarga dan sosial Orang Percaya Lama. Ngomong-ngomong, di Ukraina dan Moldova, di banyak komunitas Gereja Ortodoks Rusia terdapat tradisi yang aneh dan sudah lama ada: orang-orang keluarga praktis tidak mengambil bagian dalam Misteri Suci, dan ada kepercayaan yang tidak terucapkan bahwa hanya bayi, orang yang belum menikah, dan janda yang diperbolehkan menerima komuni.

Kami memutuskan untuk menyelidiki masalah yang sulit namun penting ini bagi keluarga.

Kitab Suci tentang masalah hubungan perkawinan

Rasul Paulus menulis:

Hendaknya suami memberikan kasih sayang yang semestinya kepada istrinya, begitu pula istri kepada suaminya. Istri tidak memiliki tubuhnya, tetapi suami yang memilikinya. Demikian pula suami tidak memiliki tubuhnya, tetapi istri yang memilikinya. Jangan menghilangkan satu sama lain, hanya dengan kesepakatan waktu. Semoga kamu terus berpuasa dan berdoa, dan berkumpul kembali, agar setan tidak menggoda kamu dengan sifat tidak bertarakmu (1 Kor. 7:3-5).

Salah satu pengkhotbah pantang dan pertobatan terbesar sepanjang sejarah Gereja, Santo John Krisostomus, tafsirkan kata-kata ini seperti ini:

« Seorang istri tidak boleh berpantang di luar kemauan suaminya, dan seorang suami tidak boleh berpantang di luar kemauan istrinya. Mengapa? Karena kejahatan besar timbul dari pantangan seperti itu; Hal ini sering mengakibatkan perzinahan, percabulan dan kekacauan rumah tangga. Lagi pula, jika orang lain, yang mempunyai istri sendiri, melakukan perzinahan, maka mereka akan semakin melakukan hal itu ketika mereka kehilangan penghiburan ini. Rasul berkata dengan baik: jangan menghilangkan dirimu sendiri; apa yang dia sebut perampasan di sini, dia sebut di atas kewajiban, untuk menunjukkan betapa besarnya ketergantungan timbal balik mereka: berpantang untuk yang satu bertentangan dengan keinginan yang lain berarti merampas, tetapi karena kemauan - tidak. Jadi, jika Anda mengambil sesuatu dari saya dengan persetujuan saya, maka itu tidak menjadi kerugian bagi saya; dia yang mengambil di luar kehendaknya dan dengan paksa merampas. Banyak istri yang melakukan hal ini, melakukan dosa besar terhadap keadilan, dan dengan demikian memberikan alasan kepada suami mereka untuk melakukan pesta pora, dan membawa segalanya ke dalam kekacauan. Kebulatan suara harus diutamakan di atas segalanya: ini adalah hal yang paling penting. Apa gunanya puasa dan pantang jika cinta dilanggar? TIDAK».

Gereja juga punya Aturan 13 Santo Timotius dari Aleksandria:

« Pertanyaan 13: Orang-orang yang bersanggama dalam persekutuan perkawinan, pada hari-hari manakah dalam seminggu mereka harus berpantang dari persetubuhan satu sama lain, dan pada hari-hari manakah mereka boleh melakukan hal itu? Jawaban: sebelum saya katakan, dan sekarang saya katakan, rasul berkata: jangan saling menjauhi, hanya dengan kesepakatan, untuk sementara waktu, tetapi tetaplah berdoa: dan berkumpul kembali, agar setan tidak menggoda kamu dengan ketidakberdayaanmu. Namun pada hari Sabat dan Minggu perlu berpantang, karena pada hari-hari tersebut dipersembahkan kurban rohani kepada Tuhan». ( Juru mudi Slavia. Aturan 13.Kepada mereka yang hidup bersama sebagai suami dengan isterinya yang sah, kata rasul, janganlah kalian saling menjauhi, hanya jika kalian melakukannya dengan musyawarah, jangan biarkan setan menggoda kalian. Hal ini diperlukan pada hari Sabtu dan minggu, agar mereka tidak mendekat, karena pada hari-hari ini pengorbanan rohani dipersembahkan kepada Tuhan).

Aturan 3 Santo Dionysius dari Alexandria berbunyi:

« Mereka yang menikah harus menjadi hakimnya sendiri. Sebab mereka mendengar Paulus menulis bahwa adalah pantas untuk berpantang satu sama lain, dengan persetujuan, sampai waktunya tepat, untuk mengamalkan doa, dan kemudian berkumpul kembali."(1 Kor. 7:5). ( Juru mudi Slavia. Setelah sah bersanggama dengan suami isteri dengan musyawarah, hendaklah mereka tidak saling bersentuhan untuk sementara waktu, dan hendaklah mereka mengamalkan shalat, dan sekali lagi, biarlah mereka tetap bersama.).

Santo Basil Agung di percakapan pertama (Tentang postingan 1) dia menulis: “ Puasa juga mengenal sikap moderat dalam urusan perkawinan, menahan diri dari tindakan berlebihan dalam apa yang diperbolehkan oleh hukum; dengan persetujuan, dia menyediakan waktu bagi mereka untuk tetap berdoa.”.

Jika melihat sejarah Konsili Ekumenis dan Lokal milenium pertama, maka pada masa itu ditetapkan puasa perkawinan satu hari sebelum Komuni. Namun, seiring berjalannya waktu, aturan tersebut menjadi lebih ketat, menyerukan pasangan untuk menolak hubungan intim selama lebih dari setengah tahun.

Jika kita mengambil aturan yang paling ketat mengenai pembatasan empat hari puasa tahunan, Rabu, Jumat, Minggu, serta hari libur besar, maka hanya tersisa sekitar 90 hari dalam setahun untuk keintiman perkawinan.

Terlebih lagi, saat ini perempuan bisa saja mengalami menstruasi, berbagai penyakit, dan tidak hanya pada istri, tetapi juga pada suami; kesibukan dengan pekerjaan dan pekerjaan rumah, kelelahan biasa atau suasana hati yang kurang baik. Oleh karena itu, bagi banyak anggota keluarga, kondisi ini bersifat objektif benar-benar tak tertahankan, yaitu menurut firman Kristus, mereka dipercayakan “ bebannya berat dan tak tertahankan“(Mat. 23:4). Perlu dicatat bahwa jika anak-anak gereja sepenuhnya mengikuti instruksi nomokanon, maka anak-anak mereka hanya akan dilahirkan pada hari dan bulan tertentu. Tapi, seperti yang kita lihat, anak-anak muncul sepanjang tahun, bahkan di bulan November dan Desember, saat 9 bulan berlalu sejak masa Prapaskah tahun lalu. Artinya, meskipun beratnya” aturan“, tidak semua orang melakukannya.

Gagasan takhayul bahwa anak-anak yang dikandung selama masa Prapaskah diduga menanggung semacam kutukan jelas dibantah oleh para santo di Gereja Rusia Kuno. Pada abad ke-12, para bapa pengakuan Rusia seperti Novgorod Kirik, sudah siap membantu mereka" nomokanun kurus" - buku itu, menurut kata-kata uskup agung Nifonta, « enak untuk dibakar». « Aku membacakan kepadanya sebuah perintah tertentu: jika seorang laki-laki berbaring pada minggu itu, atau pada hari Sabtu, atau pada tumitnya, dan seorang anak mengandung, maka di situlah ada pencuri, pezinah, pencuri, gemetar, dan orang tuanya akan melakukan penebusan dosa selama dua tahun, dan mereka akan berkata: “Kamulah buku-bukunya.” yang cocok untuk dibakar"(Pertanyaan dari Kirik dan jawaban dari Uskup Nifont).

Perlu diketahui bahwa puasa pada masa hidup Rasul Paulus tidaklah sama lamanya dengan saat ini. Secara umum, puasa dan pantang menikah adalah dua hal yang berbeda dan mempunyai hubungan tertentu satu sama lain, namun berbeda hakikatnya. Puasa dalam arti membatasi diri untuk makan makanan gurih adalah suatu prestasi pribadi: setiap orang menentukan sendiri berapa banyak dan jenis makanan apa yang akan dimakan (bahkan di antara mereka sendiri). makanan tanpa lemak terdapat berbagai macam produk). Tidak ada satu aturan pun yang mengharuskan kita untuk tidak makan sama sekali selama hari-hari puasa dan puasa beberapa hari, tetapi hanya menganjurkan untuk mengonsumsi makanan dengan kualitas yang berbeda, tanpa lemak, dan membatasi jumlahnya.

Pantang menikah adalah prestasi bersama. Selain itu, berbeda dengan makanan, komunikasi suami-istri tidak bisa digantikan dengan hal lain selama hari-hari puasa. Namun hubungan intim antar pasanganlah yang senantiasa menjaga kesatuan mereka, khususnya spiritual dan emosional. Hubungan ini tidak lain adalah penggenapan firman Tuhan sendiri: “ Dan keduanya akan menjadi satu daging, sehingga bukan lagi dua, melainkan satu daging“(Markus 10:8).

Bukankah sikap kaku mengenai berpantang selama beberapa hari bertentangan dengan ajaran Kristus tentang satu daging dan instruksi para rasul “untuk tidak menjauhkan diri dari satu sama lain, hanya dengan persetujuan dan untuk sementara waktu”?

Meski begitu, di Gereja sejak zaman dahulu sudah ada norma pantang kumpul kebo selama puasa. Namun, tidak seperti larangan makanan, pelanggaran terhadap kanon akan dihukum dengan ekskomunikasi dari St. Sakramen dan instruksi para bapa suci mengenai larangan komunikasi perkawinan selama masa Prapaskah lebih bersifat nasihat. Tentu saja, prinsip pantang selama masa Prapaskah juga harus diterapkan pada sisi kehidupan ini. Tingkat pantang dan frekuensi hubungan puasa harus diputuskan oleh pasangan itu sendiri sebagai hakim yang mandiri, dan poin kuncinya adalah dengan persetujuan. Idealnya, tentu saja, alangkah baiknya juga meminta nasihat dan restu dari bapa rohani Anda.

Nomocanon tentang hubungan perkawinan selama Prapaskah dan beberapa hari lainnya

Selain Kitab Suci, Tradisi Suci memiliki otoritas besar di Gereja Percaya Lama.

Pemeliharaan integritas suami-istri selama masa Prapaskah ditandai secara positif oleh aturan gereja pada tahun 1977 Trebnik yang hebat: « Orang awam harus menjauhkan diri dari istri mereka selama masa Prapaskah Suci. Jika dia jatuh bersama istrinya selama puasa suci, maka dia tidak akan menerima komuni pada hari Paskah, tetapi seluruh puasanya akan tercela: tetapi dia harus menjaga sabuk putih dari istri-istrinya yang sah, seperti yang dia katakan, sepanjang puasa.» (Nomocanon dari Postnik, 40 bab).

Namun, inilah yang ditulis oleh ahli kanonis terkenal Rusia tentang asal mula aturan ini: A.S.Pavlov di ruang kerjanya" Nomocanon di Trebnik Agung»: « Penambahan yang tidak sepenuhnya tepat pada teks Slavia bahwa pasangan harus berpantang dari ranjang bersama selama Masa Prapaskah pertama kali dibuat dalam Nomocanon edisi ketiga di Kiev, yang juga menunjukkan sumbernya: Sava (biksu?), mulut. Bab. 52 (tentu saja, mungkin piagam St. Saba dari Yerusalem). Aturan yang sama juga ditemukan dalam Nomokanon Puasa. Ketaatan terhadap aturan ini ditegaskan oleh: Balsamon dalam tanggapan ke-52 terhadap Markus dari Aleksandria, Yohanes imajiner, Uskup Cytra (Hermchaia, bab 58, kanan. 2) dan cendekiawan Pidalion dalam salah satu catatan pada tanggal 69 kanon apostolik". (Nomocanon edisi ketiga di Kiev diterbitkan pada tahun 1629 dengan kata pengantar oleh Archimandrite Kiev-Pechersk Lavra Peter Mogila - kira-kira. ed.).

Jawaban kedua berbicara tentang menghindari istri pada hari Minggu dan Prapaskah. Joanna, Uskup Kitra, Uskup Drach Kawasilu: « Tentang menajiskan istrimu selama seminggu dan saat Prapaskah. Di bawah, pada malam hari Tuhan, istri-istrinya tidak mau najis, seperti yang dikatakan rasul, biarlah mereka meniadakan diri dalam doa, melarang mereka yang berbuat dosa sepenuhnya, mengoreksi mereka, dan juga pada hari Pentakosta Suci, dan menjaga banyak hari bersih untuk diri Anda sendiri dari pasangan Anda.. (Terjemahan. " Mereka yang, bahkan pada malam hari Tuhan, tidak ingin menghindar dari istrinya, seperti yang dikatakan rasul, untuk meluangkan waktu dalam doa, harus dikoreksi dengan larangan secukupnya; juga pada hari Pentakosta Suci, lebih dari pada hari-hari lainnya, seseorang harus menjaga kebersihan diri dari pasangannya»

Aturan 63 Nomokanon juga menyarankan pantang pada hari Minggu dan hari libur besar: “ Di lain waktu, janganlah mereka saling menjauhi, menurut rasul, tetapi pada saat komuni dan antidoron, selama minggu-minggu, dan pada hari-hari libur khusus, dan ini dengan persetujuan." Sumber artikel ini adalah aturan 5, 7 dan 13 Timotius dari Aleksandria, dengan tambahan Nomokanon yang Lebih Cepat

Patriark Antiokhia Theodore Balsamon sebagai tanggapan terhadap patriark Markus Aleksandria menunjukkan tidak layaknya Komuni bagi pasangan yang melampaui batas. " Pertanyaan 52. Jika selama Empat Puluh Hari Puasa pasangan tidak berpantang, apakah mereka akan menerima Misteri Ilahi pada hari raya Paskah Besar yang menyelamatkan dunia atau tidak?? Menjawab: Jika kita diajari untuk tidak makan ikan sekalipun dan tidak sekadar membolehkan berpuasa selama Pentakosta Suci, serta pada hari Rabu dan Jumat, terlebih lagi pasangan suami-istri dipaksa untuk tidak melakukan hubungan badan. Oleh karena itu, pasangan yang melakukan pelanggaran hukum tersebut dan menukar pertobatan yang menyelamatkan dengan sifat tidak bertarak yang bersifat setan, yang berasal dari puasa dan menjauhi nafsu kedagingan (seolah-olah satu tahun penuh tidak cukup bagi mereka untuk memuaskan nafsu kedagingan mereka), bukan hanya tidak dihormati. dengan Komuni Suci Ilahi pada Hari Suci Paskah Besar, tetapi juga dikoreksi dengan penebusan dosa».

Kanonis Rusia tentang hubungan antara pasangan selama Prapaskah

Penganut kanonis Rusia pada Abad Pertengahan ragu-ragu apakah layak untuk memberlakukan pembatasan ketat pada komunikasi perkawinan selama masa Prapaskah bagi kaum awam, dan menawarkan berbagai pilihan untuk relaksasi.

Dalam mengajar Uskup Agung Novgorod John II (Ilia) kita menemukan: “... Dan jangan pisahkan mereka dari istrinya karena kebutuhan; mereka sendiri tidak akan mengirim pacarnya keliling dunia. Namun kita diperintahkan untuk memakan makanan-makanan seperti minggu suci dan hawa nafsu dan kebangkitan sampai akhir, lalu mengharamkannya selama tiga minggu. Dan lihatlah, saya mendengar para pendeta dan teman-teman berkata kepada anak-anak mereka: Jika kamu tidak berbohong dengan istrimu untuk semua omong kosong ini, kami juga akan memberimu komuni, maka itu tidak ada. Dan jika Anda, sebagai seorang pendeta, sudah ingin mengabdi, lalu mengapa Anda berhari-hari jauh dari pendeta Anda?! Dan jika kamu bangun dengan pendetamu, meskipun kamu belum bocor, maka mereka akan mencintaimu dan dalam puasa kamu tidak kehilangan istri mereka, berilah komuni…

Dan janganlah kamu menuntut dari suami agar mereka menjauhkan diri dari istrinya, kecuali mereka sendiri yang melakukan hal itu dengan persetujuan pasangannya. Lagi pula, kita diperintahkan untuk hanya merayakan Minggu Suci, Minggu Suci, dan seluruh Minggu Cerah, jadi ajarilah tentang tiga minggu ini. Dan saya juga mendengar bahwa beberapa imam menyatakan kepada anak-anak mereka: Kami akan mengizinkan Anda menerima komuni pada hari Paskah hanya jika Anda telah berpantang dari istri Anda selama masa Prapaskah - tetapi tidak ada aturan seperti itu! Kalian para ayah, ketika kalian bersiap-siap untuk mengabdi, apakah kalian benar-benar berpantang dari istri kalian selama berhari-hari?! Dan jika tidak ada persyaratan seperti itu bagi para imam, terlebih lagi bagi orang-orang bodoh; maka barangsiapa yang belum pantang melakukan persetubuhan selama puasa, izinkanlah dia menerima komuni.

Uskup Novgorod Nifont beginilah cara dia menjawab pertanyaan itu Kirikovo: « Beliau bertanya: Apakah layak memberinya komuni jika dia menyetubuhi istrinya pada masa Prapaskah?? - Marah[yang mulia]: Ajarkan Qi, berbicara, berpantang istri saat berpuasa?! Itu dosamu! - Rekh: ada tertulis, Vladyka, dalam piagam di Belsky, sebagaimana kebaikan harus dipatuhi, sebagaimana puasa Kristus. Mereka tidak bisa, tapi minggu pertama dan terakhir. Dan Theodos, setelah mendengar pidato metropolitan itu, menulis: - Juga, tanpa menulis pidato, baik Metropolitan maupun Theodos bukanlah minggu yang libur, tetapi minggu menganggur adalah semua hari, seperti hari dalam seminggu. Jika dia membuat taco, larang dia melakukan hal lain. Tetapi jika seseorang ingin menerima komuni selama seminggu, maka mandilah lebih awal pada hari Sabtu, dan kembalilah kepada istrinya pada hari Senin malam.”

Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern:

Haruskah mereka yang bersama istrinya selama masa Prapaskah diperbolehkan menerima komuni? -<Святитель Нифонт>marah: Apakah kamu mengajari istrimu untuk tidak berpuasa?! Ini adalah dosa bagimu untuk ini! “Saya menjawab: Guru, tetapi dalam piagam bagi kaum awam tertulis bahwa sebaiknya berpantang, karena ini adalah puasa Kristus. Dan Theodosius menulis ini, menurut metropolitan. -<Святитель ответил>: Baik Metropolitan maupun Theodosius tidak menulis hal seperti ini.<Речь>hanya sekitar hari Minggu dan Minggu Cerah. Lagi pula, di Bright Week semua hari seperti hari Minggu. Jika mereka melakukan hal ini, maka laranglah mereka melakukannya. Dan barangsiapa ingin mengambil komuni pada hari Minggu, maka hendaklah ia mandi pada hari Sabtu pagi, dan pada hari Senin malam ia dapat berkumpul kembali dengan istrinya.

DI DALAM Orang Suci abad ke-16 Perpustakaan Trinity Lavra No. 365 mengatakan: “ Jika seseorang, karena itikad buruknya, tidak dapat menahan diri dari istrinya selama masa Prapaskah, biarlah dia berpegang pada minggu Feodorov, Minggu Palma, yang penuh gairah dan suci.". Dalam terjemahannya: " Jika seseorang, karena kurangnya iman, tidak dapat menahan diri dari istrinya selama masa Prapaskah Besar, maka setidaknya pertahankan minggu Fedorov, minggu Palma, penuh gairah dan Cerah." Selain itu, untuk pantang sebidang daging sebelum Prapaskah hingga Radunitsa, dijanjikan pengampunan dosa sepanjang tahun.

DI DALAM " Memerintah Balti"(menurut deskripsi manuskrip Perpustakaan Solovetsky, mungkin sebuah" karya Rusia "), peraturan pantang seksual sebelum dan sesudah persekutuan Misteri Suci dikembangkan selama Natal dan puasa Petrus: " Selama puasa besar, pantanglah istrimu... Selama puasa Filippo dan di Petrovo, pantanglah istrimu untuk komuni selama seminggu, dan setelah komuni selama 3 hari» .

Dalam Nomocanon abad 16-17 di perpustakaan Uvarova Nomor 559 (329) aturan ini hanya berlaku bagi ulama: “ Perintah kepada para imam, diakon dan pendeta... Jika seseorang, karena kegagalan mengendalikan percabulan selama Masa Prapaskah Besar, tidak tinggal bersama istrinya, ya... Minggu Theodore dan minggu Salib dan Palma dan Sengsara, dan pada lain kali biarkan mereka mendekat... Dan pada masa Prapaskah Petrus dan di Filipi tidak dilarang untuk tinggal bersama istri Anda, mungkin Senin dan Rabu dan Jumat dan Sabtu dan minggu dan peringatan orang-orang kudus. Dan selama Retret Bunda Maria, tetaplah berada dalam kemurnian, sama seperti pada masa Prapaskah Besar.» . Dalam terjemahan: « Perintah untuk imam, diakon dan pendeta. Jika seseorang, karena inkontinensia, tidak berpantang dari istrinya selama masa Prapaskah, maka... Minggu Fedorov, minggu Salib, Palma dan Sengsara, dan sisanya akan bersama. Dan pada saat Puasa Petrus dan Puasa Natal, tidak dilarang bersama istri, kecuali pada hari Senin, Rabu, Jumat, Sabtu, Minggu dan peringatan para wali. Dan selama Puasa Tertidurnya, tetaplah bersih, seperti halnya pada masa Prapaskah Besar.».

Teks abad ke-16 mengatakan: “ Selama Masa Prapaskah Suci, adalah baik bagi remaja putri untuk menjauhkan diri dari diri mereka sendiri, jika mereka tidak bisa, dan membiarkan mereka menjaga kebersihan minggu pertama dan terakhir. Demikian pula puasa pada Hari Natal dan Hari Petrus» . Dalam terjemahan: « Selama masa Prapaskah Agung, akan baik bagi pengantin baru untuk menyimpannya, tetapi jika mereka tidak bisa, biarkan mereka menyimpannya untuk minggu pertama dan terakhir. Hal yang sama berlaku untuk Puasa Natal dan Petrov».

Dalam artikel tambahan pada undang-undang pengakuan dosa Rusia dalam brevir tulisan tangan abad ke-16 Soph. bib. No 875 kita membaca “ Ajaran para rasul suci dan bapa suci bapa rohani tentang bagaimana hidup untuk anak rohani selama masa Prapaskah»: « Dan selama berpuasa, janganlah kamu melakukan hubungan intim sedikit pun dengan istrimu, dan setelah hari besar itu, habiskan seluruh minggu itu dengan bersih, sebelum Kristus yang bangkit dari kubur, tidak terbenamnya matahari selama seminggu penuh. Seminggu penuh itu seperti satu hari. Dan jika seseorang tidak dapat menahan dagingnya, biarlah dia merayakan minggu pertama dan penghormatan terhadap salib, dan minggu liburan yang penuh gairah dan cerah. Sebelumnya, minggu-minggu itu adalah empat minggu dalam satu hari. Dan pada minggu-minggu itu, pada hari Selasa dan Kamis, jika wali yang disengaja tidak terjadi, biarlah dia bersanggama dengan istrinya. Namun akan lebih baik jika kita memberikan seluruh persepuluhan yang murni kepada Tuhan»

Penerjemah kanon gereja Bizantium yang berwenang John Zonara (abad XII) memberikan perumpamaan cerita" tentang pendeta yang tergoda" Selama berabad-abad, kisah ini dimasukkan dalam kumpulan hukum gereja di Rus, termasuk di kalangan Orang Percaya Lama.

Transliterasi: Saya juga menemukan legenda yang pernah ada, setelah menuliskannya di luar nalar dan mengkhianatinya. Ada seorang penatua yang berbobot tertentu, dia punya istri, dan keduanya masih muda. Dan saya telah tiba pada malam Sabtu Agung, semua persiapan untuk malam penatua, mirip dengan hari raya, berbaring bersama istri saya di tempat tidur. Pertempuran datang kepadanya dari setan anak yang hilang, keinginan untuk bergaul dengan istrinya, tetapi dia tidak meninggalkannya. Dia bangkit dan datang dan berada bersama ternak itu tanpa sepengetahuan istrinya. Menjelang minggu suci Paskah, imam melaksanakan Matin dan melaksanakan Liturgi untuk seluruh umat yang bersamanya. Setelah munculnya roti ilahi dan setelah komuni, awan berbagai burung, memakan darah, jatuh dari gereja ke gerbang gereja, datang seperti pejuang, berkumpul dan berkumpul, dan mengayunkan pedang bersama-sama, menutup rapat gerbang manusia, manusia dan istri berdiri di dalam. Saya mengadakan Komuni Kudus; Imam itu mendengar dan melihat apa yang terjadi, lalu berkata: “Dosaku adalah milikku, dan maagku. Demi kumpulan burung ini aku dilahirkan.” Dan mengaku di hadapan semua orang. Jadi berseru untuk segalanya, Tuhan kasihanilah, dia adalah orang pertama yang membuka gerbang, tetapi tidak ada yang dirugikan oleh burung-burung itu. Maka semua orang mulai berangkat, dan juga istri pendeta, yang berada di gerbang kehidupan, menangkap burung-burung itu: Aku mencabik-cabiknya, dan terbang dengan tulang-tulang di mulutku. Imam itu menceritakan kepada kami penglihatan yang mulia ini, dan menuliskannya demi kebaikan kami. Oleh karena itu, sudah sepantasnya melakukan segala sesuatu dengan rasa takut, agar kebaikan yang dibayangkan tidak berubah menjadi dosa yang jahat.

Terjemahan gratis: Di suatu desa hiduplah seorang pendeta muda dengan seorang istri muda. Pada malam Sabtu Suci, karena dihasut oleh setan yang hilang, dia mulai membujuk istrinya untuk melakukan hubungan badan. Dia, sebagai wanita yang berbudi luhur dan tidak ingin terjerumus ke dalam dosa, meninggalkan ranjang perkawinan. Kemudian suami yang tidak puas berdosa dengan ternaknya, yang tentu saja tidak diketahui oleh sang istri. Selama peninggian Karunia Kudus pada liturgi Paskah, yang dilakukan oleh imam, sekawanan (“awan”) burung pemangsa (“pemakan darah” atau “pemakan darah”) muncul di dekat gerejanya, menyerang gerbang kuil. Ketika penatua mengetahui hal ini, dia segera memahami alasan dari tanda buruk itu, secara terbuka menyesali perbuatannya dan menjadi orang pertama yang meninggalkan kuil. Burung-burung itu tidak menyakitinya atau seluruh umat paroki (yang pada saat itu sudah mengaku dosa dan menerima komuni). Ketika istri pendeta yang saleh itu muncul di pintu gerbang, burung-burung menyerangnya, mencabik-cabiknya dan terbang menjauh.

Piagam Pengakuan Gereja Percaya Lama tentang masalah hubungan perkawinan selama Prapaskah

DI DALAM Piagam Uskup Arseny Uralsky, didistribusikan hari ini di antara para pendeta Gereja Ortodoks Rusia, aturan 47 menunjukkan: " Pasangan, jika selama persiapan Komuni mereka tidak menahan diri dari persetubuhan, maka menurut aturan ke-5 Timotius dari Aleksandria, mereka dikucilkan dari persekutuan. Dan mereka juga harus berpantang pada hari Minggu dan hari libur besar, sesuai aturan Nomocanon ke-63. Piagam Agung menyarankan agar pantang yang sama dipertahankan selama seluruh Pentakosta Suci dan hari-hari puasa lainnya, di mana pernikahan tidak diperbolehkan dilakukan.» .

Saat melaksanakan Sakramen Pengakuan Dosa, para imam Gereja Ortodoks Rusia menggunakan Ritus Pengakuan Dosa dari Buku Besar Pengakuan Dosa, yang diterbitkan di bawah Patriark Joseph pada paruh pertama abad ke-17. Mengenai persoalan pengaturan hubungan perkawinan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun, berikut yang dapat kita temukan pada halaman Ritus Pengakuan Dosa ini:

“Pertanyaan bagi yang sudah menikah dan duda: Apakah menurut hukum anda tinggal bersama isteri anda, apakah anda pernah bersamanya pada masa Prapaskah, Pekan Suci, atau pada hari Minggu, atau pada hari Rabu, atau pada hari Jumat? Bukankah kamu pernah bersamanya pada hari raya Tuhan, dan pada hari Bunda Allah, dan pada hari-hari peringatan orang-orang kudus yang agung?».

“Pertanyaan untuk wanita yang sudah menikah dan menjanda: Selama Masa Prapaskah Besar dan Pekan Suci, apakah dia melakukan percabulan dengan suaminya atau dengan orang asing? Pada hari Minggu, pada hari Rabu, dan pada hari Jumat, apakah kamu tidak sesat? Dan pada hari raya Tuhan, dan Bunda Allah, dan untuk mengenang orang-orang kudus yang agung, apakah kamu tidak tersesat?».

« Mengajar anak rohani: Dan hiduplah secara sah bersama istrimu. Hormatilah hari Rabu dan Jumat, minggu dan hari libur Tuhan, dan Bunda Allah Yang Maha Murni, dan orang-orang kudus lainnya dengan jujur».

Yang perlu diperhatikan adalah kenyataan bahwa hubungan antara pasangan sah selama Prapaskah disebut perbuatan zina, serta hubungan perkawinan yang sah disamakan dengan hubungan dengan istri atau suami orang lain (tren yang sama terlihat pada sejumlah kuesioner pengakuan sebelumnya)

« Satu-satunya sumber yang dapat memperoleh jawaban pasti terhadap pertanyaan ini adalah dua edisi pertama terjemahan Nomocanon dalam bahasa Slavia dalam bahasa Rusia (Kyiv), yang diterbitkan pada kuartal pertama abad ke-17. Mereka membuat pernyataan langsung ke Athos, baik ke tempat asal, maupun ke Pengakuan dosa Athonite, sebagai penulis buku yang diterbitkan... Buku yang terbit tanpa nama pengarangnya dan tanpa tanda-tanda asal muasal dari orang yang berkuasa di gereja, dapat memperoleh arti praktis yang begitu tinggi hanya karena fakta bahwa semua orang menganggapnya sebagai karya para petapa Athonite, yang pada gilirannya dianggap sebagai bapa pengakuan terbaik di seluruh Timur Ortodoks» .

Sebuah pertanyaan yang sangat konsisten dan penting muncul:

Mengapa masalah kehidupan keluarga dan hubungan intim antar pasangan diatur oleh para biksu Athonite? Apakah mereka memiliki pemahaman obyektif tentang seluk-beluk psikologi keluarga? Bukankah tujuan mereka adalah dengan sengaja menghancurkan hubungan keluarga yang hangat demi jalur kedua - monastisisme, yang lebih tepat?

Literatur:

S.I.Smirnov. Bahan untuk sejarah disiplin pertobatan Rusia kuno, M. 1912, hal. 7
Pavlov A.S., Nomocanon di Great Trebnik, M. 1897, hlm.166–167
Juru mudi Patriark Joseph, 1650, (dicetak oleh P.P. Ryabushinsky, 1912), ch. 58, hal. 598, jilid.
Pavlov A.S., Nomocanon di Great Trebnik, M. 1897, hal.186
Monumen hukum kanon Rusia Kuno, Perpustakaan Sejarah Rusia, vol.6
Pavlov A.S., Nomocanon di Great Trebnik, M. 1897, hal.5.

Michael, Krasnodar

Apakah mereka benar-benar dikucilkan dari komuni saat puasa karena hubungan perkawinan?

Selamat siang. Saya tertarik pada sejumlah isu yang berkaitan dengan hubungan intim antara pasangan menikah selama periode tertentu dalam setahun. Seperti diketahui, para pendeta Old Believer tidak sepakat mengenai penebusan dosa dan kemungkinan membolehkan pasangan yang telah melakukan hubungan suami istri selama puasa untuk menerima komuni. Ada yang mengucilkan dari komuni karena tidak bertarak hanya pada masa Prapaskah Besar, ada pula yang mengucilkan semua puasa 4 tahunan, dan ada yang berpendapat bahwa pantang wajib hanya pada Pekan Suci dan Cerah (setelah Paskah). Ada juga perbedaan pendapat mengenai pantangan pada hari-hari tertentu dalam seminggu - pada hari Rabu dan Jumat serta pada malam hari Minggu dan hari libur. Saya ingin memahami aturan apa yang ada mengenai hal ini dalam piagam kuno. Selamatkan Kristus.

Halo. Saya, seperti pendeta lainnya, cukup sering ditanyai pertanyaan tentang kehidupan pernikahan. Dan kemudian kita harus mengutip kata-kata Rasul Paulus dari surat pertama kepada Korintus:

Hendaknya suami memberikan kasih sayang yang semestinya kepada istrinya, begitu pula istri kepada suaminya. Istri tidak memiliki tubuhnya, tetapi suami yang memilikinya. Demikian pula suami tidak memiliki tubuhnya, tetapi istri yang memilikinya. Jangan menghilangkan satu sama lain, hanya dengan kesepakatan waktu. Semoga kalian tetap berpuasa dan berdoa, serta berkumpul kembali, agar setan tidak menggoda kalian dengan sifat tidak bertarak kalian.

Salah satu pengkhotbah pantang dan pertobatan terbesar sepanjang sejarah Gereja Kristus, Santo John Krisostomus, menafsirkan kata-kata rasul ini, menulis sebagai berikut: “seorang istri tidak boleh berpantang melawan kehendak suaminya, dan seorang suami tidak boleh berpantang melawan kehendak istrinya. Mengapa? Karena kejahatan besar timbul dari pantangan seperti itu; Hal ini sering mengakibatkan perzinahan, percabulan dan kekacauan rumah tangga. Lagi pula, jika orang lain, yang mempunyai istri sendiri, melakukan perzinahan, maka mereka akan semakin melakukan hal itu ketika mereka kehilangan penghiburan ini. Rasul berkata dengan baik: jangan menghilangkan dirimu sendiri; apa yang saya sebut perampasan di sini, saya sebut di atas kewajiban, untuk menunjukkan betapa besarnya ketergantungan timbal balik mereka: berpantang untuk yang satu bertentangan dengan keinginan yang lain berarti merampas, tetapi karena kemauan - tidak. Jadi, jika Anda mengambil sesuatu dari saya dengan persetujuan saya, maka itu tidak menjadi kerugian bagi saya; dia yang mengambil di luar kehendaknya dan dengan paksa merampas. Banyak istri yang melakukan hal ini, melakukan dosa besar terhadap keadilan, dan dengan demikian memberikan alasan kepada suami mereka untuk melakukan pesta pora, dan membawa segalanya ke dalam kekacauan. Kebulatan suara harus diutamakan di atas segalanya: ini adalah hal yang paling penting. Apa gunanya puasa dan pantang jika cinta dilanggar? TIDAK".

Gereja Suci juga punya Aturan 13 Santo Timotius dari Aleksandria.

Pertanyaan 13: Orang-orang yang bersanggama dalam persekutuan perkawinan, pada hari-hari manakah dalam seminggu mereka harus berpantang dari persetubuhan satu sama lain, dan pada hari-hari manakah mereka boleh melakukan hal itu? Jawaban: sebelum saya katakan, dan sekarang saya katakan, rasul berkata: jangan saling menjauhi, hanya dengan kesepakatan, untuk sementara waktu, tetapi tetaplah berdoa: dan berkumpul kembali, agar setan tidak menggoda kamu dengan ketidakberdayaanmu.

Mengenai topik Prapaskah Besar, saya akan mengutip ajaran dan pendapat otoritatif dari orang-orang kudus Gereja Rusia kuno:

Dan janganlah kamu memisahkan isterimu dari isterimu karena suatu keperluan, dan kamu sendiri tidak berkenan meninggalkan sahabatmu sendirian. Dan kita diperintahkan untuk makan taco, setiap minggu bersih dan minggu gairah dan minggu sampai selesai, kemudian selama tiga minggu, haram. Dan lihatlah, saya bahkan mendengar para pendeta Rusia berkata kepada anak-anak mereka: Jika kamu tidak berbohong dengan istrimu karena semua omong kosong ini, kami juga akan memberimu komuni, bukan itu masalahnya. Dan Anda, sang pendeta, akankah Anda menyerah jika Anda memisahkan diri dari serangan Anda selama berhari-hari?! Dan jika Anda bertanya kepada pendeta, bahkan jika Anda memaafkannya, maka Anda mencintainya, dan Anda tidak mengotori istri Anda, beri dia komuni... (Ajaran Uskup Agung Novgorod John II (Elijah), dikutip dari: Monumen Hukum Kanonik Rusia Kuno, Perpustakaan Sejarah Rusia, vol.6.).

Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern:

“Dan janganlah kamu menuntut dari suami agar mereka menjauhkan diri dari istrinya, kecuali mereka sendiri yang melakukannya atas persetujuan pasangannya. Lagi pula, kita diperintahkan untuk hanya merayakan Minggu Suci, Minggu Suci, dan seluruh Minggu Cerah, jadi ajarilah tentang tiga minggu ini. Dan saya juga mendengar bahwa beberapa imam menyatakan kepada anak-anak mereka: Kami akan mengizinkan Anda menerima komuni pada hari Paskah hanya jika Anda telah berpantang dari istri Anda selama masa Prapaskah - tetapi tidak ada aturan seperti itu! Kalian para ayah, ketika kalian bersiap-siap untuk mengabdi, apakah kalian benar-benar berpantang dari istri kalian selama berhari-hari?! Dan jika tidak ada persyaratan seperti itu bagi para imam, terlebih lagi bagi orang-orang bodoh; maka barangsiapa yang belum pantang melakukan persetubuhan selama puasa, izinkan dia menerima komuni.”

Prashakh: apakah tanggal komuni cukup, bahkan di abad ke-8 persetubuhan besar dengan istrinya? - Marah : qi ўbaca pidatonya, pantang puasa wanita? Kamu adalah dosa! - rokh; ditulis, dengan manis; Ada lebih banyak lagi ketetapan di Belekh, yang di dalamnya terdapat kebaikan, yang di dalamnya terdapat Kristus. Jika tidak bisa, dalam seminggu terakhir dan 3. Dan #Fe0dos, pidatonya, setelah mendengar Metropolitan, tulisnya.- Selain itu, bukan napsav, rechE, metropolitan, atau Fe0dos, yang merupakan hari libur; dan hari libur adalah sepanjang hari dalam seminggu, setiap hari dalam seminggu. Jika mereka membuat hal seperti ini lagi, laranglah mereka untuk membuatnya lagi. Jika Anda ingin menerima komuni pada minggu ke-8, maka pada hari Sabtu tanggal 8 dan 3 dini hari, dan lagi kepada istri Anda pada hari Senin malam.(Jawaban Uskup Novgorod Nifont, pertanyaan tentang Kirikovo, dikutip dari: Monumen Hukum Kanonik Rusia Kuno, Perpustakaan Sejarah Rusia, vol. 6.).

Dalam terjemahan:

“Saya bertanya: apakah mereka yang bersama istrinya selama masa Prapaskah boleh menerima komuni?<Святитель Нифонт>marah: Apakah kamu mengajari istrimu untuk tidak berpuasa?! Ini adalah dosa bagimu untuk ini! “Saya menjawab: Guru, tetapi ada tertulis dalam piagam bagi kaum awam bahwa sebaiknya berpantang, karena ini adalah puasa Kristus.” Dan Theodosius menulis ini, menurut metropolitan. —<Святитель ответил>: Baik Metropolitan maupun Theodosius tidak menulis hal seperti ini.<Речь>hanya sekitar hari Minggu dan Minggu Cerah. Lagi pula, selama Pekan Cerah semua hari seperti hari Minggu... Dan barangsiapa ingin mengambil komuni pada hari Minggu, maka hendaklah dia mandi pada hari Sabtu pagi, dan pada Senin malam dia dapat berkumpul kembali dengan istrinya.”

Namun ada pendapat lain. Di Trebnik Anda dapat menemukan perintah berikut:

Menjauhkan diri dari istri selama masa Prapaskah Suci. Jika dia terjatuh bersama istrinya pada saat puasa suci, maka seluruh puasanya tercela.

Tapi ini adalah penyisipan terlambat yang dilakukan oleh Met. Peter Mogila dalam Nomocanon edisi ketiga di Kiev (Pavlov A. Nomocanon di Great Trebnik. Moskow, 1897, hlm. 166-167).

Dan, misalnya, ada interpretasi seperti ayah kami Dionysius, Uskup Agung Alexandria(surat kanonik kepada Uskup Basilides).

“Balsamon: Tampaknya orang suci itu ditanya apakah suami-istri, yang sudah tua, harus berpantang sanggama pada waktu-waktu di mana mereka harus berdoa? Dan beliau menjawab bahwa orang-orang tersebut harus menjadi hakim mereka sendiri, dan kadang-kadang mereka harus menjauhkan diri satu sama lain dengan persetujuan, yaitu, karena keinginan bersama, tepatnya pada saat mereka diperintahkan untuk shalat, mereka harus berperilaku dengan segala kesucian, dan sekali lagi menjadi bersama-sama, karena Paulus yang agung juga memerintahkan hal ini (1 Kor. 7:5); dan meskipun peraturan tersebut berlaku bagi mereka yang sudah lanjut usia, peraturan ini juga harus berlaku bagi semua pasangan. Dan dikatakan dengan baik: “dengan persetujuan”; karena baik suami maupun istri tidak memiliki tubuhnya sendiri, menurut Rasul agung. Maka dari itu, mereka harus saling sepakat mengenai pantangan, agar bisa rajin sholat dan puasa; karena jika pantang tidak dilakukan dengan persetujuan, maka pihak yang tidak menginginkan persetubuhan tentu saja akan mencabut pihak yang mencarinya; dan jika demikian, lalu bagaimana pihak yang mencari persetubuhan dan tidak mendapat kepuasan akan terlihat tidak puas di mata pemilik tubuh? Hal ini juga terjadi bahwa pantangan di satu pihak dapat mengakibatkan kerugian bagi pihak lain; karena jika dia dikuasai nafsu dan tidak mendapat kepuasan, dia mungkin terjerumus ke dalam persetubuhan terlarang. Namun ada yang akan berkata: jika kaidahnya mengatakan bahwa suami-istri harus menjauhkan diri agar bisa rajin salat, namun Rasul memerintahkan agar kita salat tak henti-hentinya, lalu apakah mereka yang tinggal bersama harus selalu berpantang? Namun perkataan tersebut bukan tentang doa apa pun, melainkan tentang doa yang paling istimewa, yaitu tentang doa St. posting; karena Tuhan melalui Musa memerintahkan orang-orang Yahudi yang telah mendengar suara ilahi di gunung untuk menjauhkan diri dari istri mereka (Kel. 19:15). Dan nabi Yoel bersabda: sucikan puasa, dan biarlah pengantin pria datang dari tempat tidurnya dan pengantin wanita dari istananya (2:16). Dan ketika hal ini terjadi, saya tidak melihat penebusan dosa apa yang harus dikenakan kepada mereka yang tidak mematuhinya; Namun menurut saya, penyembuhan harus dilakukan sesuai dengan alasan orang yang menerima pengakuan dan mempertimbangkan pribadi serta kebutuhan alam.”

Dan ada pula yang memahami tafsir ini sebagai larangan menikah selama puasa. Apakah itu benar? Mari kita baca aturannya sendiri dengan cermat:

3. Mereka yang telah melangsungkan perkawinan harus menjadi hakim yang dominan. Sebab mereka mendengar Paulus menulis bahwa adalah pantas untuk berpantang satu sama lain, dengan persetujuan, sampai waktunya tepat, untuk mengamalkan doa, dan kemudian menjadi tentara bayaran (1 Kor. 7:5).

Dan apa yang kita lihat: siapa, menurut peraturan ini dan Rasul Suci, yang dibiarkan memutuskan urusan kehidupan pernikahan? Hanya pasangan itu sendiri yang harus menjadi hakim yang memadai bagi diri mereka sendiri.

Dan sebagai hasilnya, saya akan mengajukan pemikiran St. Yohanes Krisostomus bahwa Tuhan kita menetapkan pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita untuk mengatasi perpecahan di antara manusia, sehingga pasangan akan belajar, dengan bekerja pada diri mereka sendiri, untuk mencapai kesatuan dalam gambar Tritunggal Mahakudus. Dan semua aspek kehidupan keluarga umat Kristiani: hubungan intim, membesarkan anak bersama, mengurus rumah, sekadar berkomunikasi satu sama lain dan yang lainnya - semua ini harus dianggap sebagai peluang dan sarana yang membimbing pasangan Kristiani di jalan persatuan.

44. Apakah manusia modern mampu memenuhi berbagai macam instruksi gereja tentang pantang duniawi dalam hubungan perkawinannya? Mengapa tidak? Selama dua ribu tahun, orang-orang Ortodoks telah berusaha untuk memenuhinya. Dan diantara mereka banyak pula yang berhasil. Faktanya, semua pembatasan duniawi telah ditetapkan bagi orang percaya sejak zaman Perjanjian Lama, dan pembatasan tersebut dapat direduksi menjadi rumusan verbal: tidak berlebihan. Artinya, Gereja hanya mengimbau kita untuk tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan alam. 45. Namun, Injil tidak pernah menyebutkan suami dan istri berpantang keintiman selama nocma?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi gereja, sejak zaman para rasul, berbicara tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan menuju kekekalan, tentang kesederhanaan, pantang dan ketenangan sebagai norma internal kehidupan Kristen. Dan siapa pun tahu bahwa tidak ada yang menangkap, memikat, dan mengikat seseorang seperti wilayah seksual keberadaannya, terutama jika ia melepaskannya dari kendali internal dan tidak ingin menjaga ketenangan. Dan tidak ada yang lebih menyedihkan jika kegembiraan bersama orang yang dicintai tidak dipadukan dengan pantangan.

Masuk akal jika kita mengacu pada pengalaman berabad-abad tentang keberadaan keluarga gereja, yang jauh lebih kuat daripada keluarga sekuler. Tidak ada yang lebih dapat mempertahankan hasrat timbal balik antara suami dan istri selain kebutuhan untuk tidak melakukan keintiman perkawinan dari waktu ke waktu. Dan tidak ada yang membunuh atau mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahwa kata ini muncul dengan analogi dengan olahraga) selain tidak adanya batasan.

46. Seberapa sulitkah pantangan seperti ini bagi sebuah keluarga, terutama bagi anak muda?

Hal ini tergantung pada bagaimana orang mendekati pernikahan. Bukan suatu kebetulan jika sebelumnya tidak hanya ada norma disiplin sosial, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahwa anak perempuan dan laki-laki tidak boleh berhubungan intim sebelum menikah. Dan bahkan ketika mereka bertunangan dan sudah terhubung secara spiritual, masih belum ada keintiman fisik di antara mereka. Tentu saja yang dimaksud di sini bukanlah apa yang niscaya berdosa sebelum perkawinan menjadi netral atau bahkan positif setelah Sakramen dilaksanakan. Dan faktanya kebutuhan kedua mempelai untuk berpantang sebelum menikah, dengan cinta dan ketertarikan satu sama lain, memberi mereka pengalaman yang sangat penting - kemampuan untuk berpantang ketika diperlukan dalam kehidupan alami keluarga, karena misalnya, pada saat istri sedang hamil atau pada bulan-bulan pertama setelah kelahiran seorang anak, ketika cita-citanya sering kali tidak diarahkan pada keintiman fisik dengan suaminya, tetapi pada merawat bayi, dan secara fisik dia tidak mampu melakukannya. . Mereka yang, selama masa pernikahan dan passing yang bersih masa remaja, sebelum menikah, mempersiapkan diri untuk ini, memperoleh banyak hal penting untuk kehidupan pernikahan mereka di masa depan. Saya mengenal orang-orang muda di paroki kami yang, karena berbagai keadaan - kebutuhan untuk lulus dari universitas, mendapatkan izin orang tua, memperoleh status sosial - melewati jangka waktu satu, dua, bahkan tiga tahun sebelum menikah. Misalnya, mereka jatuh cinta satu sama lain di tahun pertama kuliah: jelas bahwa mereka belum bisa memulai sebuah keluarga dalam arti sebenarnya, namun, dalam jangka waktu yang lama mereka berjalan beriringan. kesucian sebagai calon pengantin. Setelah ini, akan lebih mudah bagi mereka untuk tidak melakukan keintiman jika diperlukan. Dan jika jalur keluarga dimulai, seperti, sayangnya, yang terjadi sekarang bahkan dalam keluarga gereja, dengan percabulan, maka masa pantang paksa tanpa kesedihan tidak akan berlalu sampai suami dan istri belajar untuk saling mencintai tanpa keintiman fisik dan tanpa dukungan yang ada. dia memberi. Tapi Anda perlu mempelajari ini.

47. Mengapa Rasul Paulus mengatakan bahwa dalam pernikahan orang akan “mendapat dukacita menurut daging” (1 Kor. 7:28)? Namun bukankah orang-orang yang kesepian dan monastik mempunyai dukacita dalam daging? Dan kesedihan spesifik apa yang dimaksud?

Bagi para monastik, khususnya monastik pemula, kesedihan, sebagian besar bersifat mental, yang menyertai prestasi mereka dikaitkan dengan keputusasaan, keputusasaan, dan keraguan apakah mereka telah memilih jalan yang benar. Orang-orang yang kesepian di dunia bingung tentang perlunya menerima kehendak Tuhan: mengapa semua teman saya sudah mendorong kereta bayi, dan yang lain sudah membesarkan cucu, sementara saya masih sendirian atau sendirian? Ini bukanlah penderitaan duniawi melainkan penderitaan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang sepi, sejak usia tertentu, sampai pada titik di mana dagingnya menjadi tenang, tenteram, jika ia sendiri tidak secara paksa mengobarkannya melalui membaca dan menonton sesuatu yang tidak senonoh. Dan orang-orang yang hidup dalam perkawinan memang mempunyai “kesedihan menurut daging.” Jika mereka tidak siap untuk berpantang, maka mereka akan mengalami masa-masa yang sangat sulit. Oleh karena itu, banyak keluarga modern yang putus saat menunggu bayi pertama atau segera setelah kelahirannya. Lagi pula, karena belum melalui masa pantang murni sebelum menikah, yang dicapai semata-mata melalui perbuatan sukarela, mereka tidak tahu bagaimana mencintai satu sama lain dengan menahan diri ketika hal ini harus dilakukan di luar kehendak mereka. Mau tidak mau, istri tidak punya waktu untuk menuruti keinginan suaminya di masa-masa tertentu kehamilan dan bulan-bulan pertama membesarkan buah hati. Di sinilah dia mulai melihat ke arah lain, dan dia mulai marah padanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana melewati masa ini tanpa rasa sakit, karena mereka tidak mengurusnya sebelum menikah. Lagi pula, jelas bahwa bagi seorang pemuda itu adalah semacam kesedihan, beban - untuk berpantang di samping istrinya yang tercinta, muda, cantik, ibu dari putra atau putrinya. Dan dalam arti tertentu, ini lebih sulit daripada monastisisme. Menjalani pantangan keintiman fisik selama beberapa bulan sama sekali tidak mudah, namun mungkin saja terjadi, dan rasul memperingatkan tentang hal ini. Tidak hanya di abad kedua puluh, tetapi juga bagi orang-orang sezamannya, banyak di antaranya adalah penyembah berhala, kehidupan keluarga, terutama pada awalnya, digambarkan sebagai semacam rantai kesenangan yang berkelanjutan, meskipun sebenarnya tidak demikian.

48. Apakah perlu mencoba menjalankan puasa dalam hubungan perkawinan jika salah satu pasangan belum bergereja dan belum siap berpantang?

Ini adalah pertanyaan serius. Dan rupanya, untuk menjawabnya dengan benar, perlu dipikirkan dalam konteks permasalahan perkawinan yang lebih luas dan signifikan, di mana salah satu anggota keluarga belum sepenuhnya Orang ortodoks. Berbeda dengan masa-masa sebelumnya, ketika semua pasangan telah menikah selama berabad-abad, karena masyarakat secara keseluruhan beragama Kristen hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, kita hidup di zaman yang sangat berbeda, yang mana perkataan Rasul Paulus lebih penting. berlaku dari sebelumnya bahwa “suami yang tidak beriman dikuduskan oleh istri yang beriman, dan istri yang tidak beriman dikuduskan oleh suami yang beriman” (1 Kor. 7:14). Dan berpantang satu sama lain hanya perlu dengan persetujuan bersama, yaitu sedemikian rupa sehingga pantang dalam hubungan perkawinan tidak menyebabkan perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Dalam situasi apa pun Anda tidak boleh bersikeras di sini, apalagi mengajukan ultimatum apa pun. Seorang anggota keluarga yang beriman hendaknya sedikit demi sedikit menuntun pasangannya atau pasangan hidupnya sampai suatu saat nanti mereka akan bersatu dan secara sadar menuju pantangan. Semua ini tidak mungkin terjadi tanpa pembinaan seluruh keluarga yang serius dan bertanggung jawab. Dan bila ini terjadi, maka sisi kehidupan keluarga ini akan mengambil tempat yang wajar.

49. Injil mengatakan bahwa “istri tidak mempunyai kuasa atas tubuhnya, tetapi suami mempunyainya; demikian pula suami tidak mempunyai kuasa atas dirinya sendiri, sedangkan isteri mempunyai kuasa” (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika selama masa Prapaskah salah satu pasangan Ortodoks dan pasangan yang pergi ke gereja bersikeras pada keintiman, atau bahkan tidak bersikeras, tetapi hanya tertarik pada hal itu dengan segala cara yang mungkin, dan yang lain ingin menjaga kemurnian sampai akhir, tapi membuat kelonggaran, lalu haruskah dia bertobat seolah-olah itu adalah dosa yang disengaja dan disengaja?

Ini bukanlah situasi yang mudah, dan tentunya harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan kondisi yang berbeda dan bahkan dengan usia orang yang berbeda. Memang benar tidak semua pengantin baru yang menikah sebelum Maslenitsa bisa menjalani masa Prapaskah dengan pantang total. Selain itu, simpan semua postingan multi-hari lainnya. Dan jika pasangan yang masih muda dan seksi tidak dapat mengatasi nafsu tubuhnya, maka tentu saja, dengan berpedoman pada perkataan Rasul Paulus, lebih baik istri muda itu bersamanya daripada memberinya kesempatan untuk “bersemangat.” .” Dia yang lebih moderat, lebih mampu mengendalikan diri, lebih mampu mengendalikan dirinya sendiri, kadang-kadang akan mengorbankan keinginannya sendiri akan kesucian agar, pertama, sesuatu yang lebih buruk yang terjadi karena nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangannya, kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan sehingga tidak membahayakan kesatuan keluarga itu sendiri. Namun, bagaimanapun, dia akan ingat bahwa seseorang tidak dapat mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di lubuk hatinya yang paling dalam bersukacita atas keniscayaan situasi saat ini. Ada sebuah anekdot di mana, sejujurnya, nasehat yang diberikan kepada seorang wanita yang diperkosa jauh dari kesucian: pertama, bersantai dan, kedua, bersenang-senang. Dan dalam kasus ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang harus saya lakukan jika suami saya (lebih jarang istri saya) begitu seksi?" Adalah satu hal ketika seorang wanita pergi menemui seseorang yang belum dapat dengan iman menanggung beban pantangan, dan hal lain ketika, sambil mengangkat tangannya - yah, karena tidak mungkin melakukan sebaliknya - dia sendiri tidak ketinggalan dari suaminya. . Saat mengalah padanya, Anda perlu menyadari besarnya tanggung jawab yang Anda emban.

Dengan kata lain, sangat penting untuk tidak melakukan kesalahan yang sering dilakukan orang terkait puasa makanan. Katakanlah, dalam beberapa situasi - selama perjalanan, beberapa kelemahan - seseorang tidak dapat sepenuhnya menjalankan puasa. Dia harus minum susu atau makan makanan cepat saji, dan si jahat segera berbisik kepadanya: kamu sedang berpuasa apa? Karena tidak ada puasa, maka makan semuanya sembarangan. Dan pengelana itu mulai makan irisan daging, daging, dan barbekyu, dan minum anggur, dan membiarkan dirinya sendiri segala macam makanan manis. Meskipun sebenarnya mengapa hal ini begitu perlu? Memang karena kondisi tertentu, Anda harus makan keju atau yogurt untuk sarapan, karena tidak ada yang lain, namun bukan berarti Anda boleh minum seratus gram vodka saat makan malam. Demikian pula halnya dengan pantang jasmani: jika seorang suami atau istri, agar tetap tenang, terkadang harus mengalah kepada pasangannya yang lemah dalam cita-cita jasmani, bukan berarti mereka harus melakukan segalanya. panjangnya dan sepenuhnya meninggalkan puasa semacam ini untuk diri mereka sendiri. Anda perlu menemukan ukuran yang sekarang dapat Anda tampung bersama. Dan, tentu saja, pemimpin di sini haruslah orang yang lebih berpantang. Dia harus mengambil tanggung jawab untuk membangun hubungan tubuh secara bijaksana. Kaum muda tidak bisa menjalankan semua puasa, jadi biarlah mereka berpantang untuk jangka waktu yang cukup lama: sebelum pengakuan dosa, sebelum komuni. Mereka tidak dapat melakukan seluruh masa Prapaskah, maka setidaknya minggu pertama, keempat, ketujuh, biarkan yang lain memberlakukan beberapa batasan: pada malam Rabu, Jumat, Minggu, sehingga dalam satu atau lain cara hidup mereka akan lebih sulit daripada di waktu-waktu biasa. Kalau tidak, tidak akan ada rasa puasa sama sekali. Karena lalu apa gunanya puasa dalam hal makanan, jika perasaan emosi, mental dan fisik jauh lebih kuat, akibat apa yang terjadi pada suami istri saat berhubungan intim. Tapi, tentu saja, segala sesuatu ada waktu dan waktunya. Jika sepasang suami istri hidup bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tidak ada yang berubah, maka anggota keluarga yang lebih sadar perlu gigih selangkah demi selangkah, bahkan sampai menuntut hal itu setidaknya sekarang, ketika mereka sudah hidup sampai sekarang. melihat uban mereka, Anak-anak telah dibesarkan, cucu-cucu akan segera muncul, pantangan tertentu harus dibawa kepada Tuhan. Bagaimanapun, kita akan membawa ke Kerajaan Surga apa yang menyatukan kita. Namun, apa yang akan mempersatukan kita di sana bukanlah keintiman duniawi, karena kita tahu dari Injil bahwa “jika mereka bangkit dari antara orang mati, mereka tidak akan kawin atau dikawinkan, melainkan mereka akan menjadi seperti para malaikat di surga” (Markus . 12, 25), tetapi apa yang berhasil kami kembangkan selama kehidupan berkeluarga. Ya, pertama - dengan dukungan, yaitu keintiman fisik, yang membuka diri satu sama lain, mendekatkan mereka, membantu mereka melupakan beberapa keluhan. Namun seiring berjalannya waktu, penopang-penopang yang diperlukan ketika membangun hubungan perkawinan itu akan hilang, tanpa menjadi perancah, yang menyebabkan bangunan itu sendiri tidak terlihat dan menjadi sandaran segala sesuatu, sehingga jika dibongkar maka akan hilang. akan berantakan.

50. Apa sebenarnya yang dikatakan kanon gereja tentang kapan pasangan harus menjauhkan diri dari keintiman fisik dan kapan tidak?

Ada beberapa syarat ideal Piagam Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristen, sehingga tidak terpenuhi secara formal. Piagam tersebut mensyaratkan pantangan keintiman perkawinan pada malam hari Minggu (yaitu Sabtu malam), pada malam perayaan Hari Raya Keduabelas dan Prapaskah pada hari Rabu dan Jumat (yaitu Selasa malam dan Kamis malam), serta selama puasa multi-hari dan hari-hari puasa - persiapan untuk menerima Saints of Christ Tain. Ini adalah norma yang ideal. Tapi di setiap kasus tertentu suami istri harus berpedoman pada sabda Rasul Paulus: “Janganlah kalian berpisah satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk mengamalkan puasa dan shalat, lalu bersatu kembali, agar setan tidak menggoda kamu dengan ketidakberdayaanmu. Namun aku mengatakannya sebagai izin, dan bukan sebagai perintah” (Kor. 7:5-6). Ini berarti bahwa keluarga harus bertumbuh hingga suatu hari di mana tindakan berpantang dari keintiman fisik yang dilakukan oleh pasangan sama sekali tidak akan merugikan atau mengurangi cinta mereka dan ketika keutuhan kesatuan keluarga akan terpelihara bahkan tanpa dukungan fisik. Dan keutuhan kesatuan rohani inilah yang dapat dilanjutkan di Kerajaan Surga. Lagi pula, apa yang termasuk dalam kekekalan akan dilanjutkan dari kehidupan duniawi seseorang. Jelaslah bahwa dalam hubungan suami-istri, yang terlibat dalam kekekalan bukanlah keintiman duniawi, melainkan yang menjadi penopangnya. Dalam keluarga sekuler dan duniawi, biasanya terjadi perubahan pedoman yang sangat besar, yang tidak boleh dibiarkan dalam keluarga gereja, ketika dukungan ini menjadi landasan. Jalan menuju pertumbuhan tersebut harus, pertama, saling menguntungkan, dan kedua, tanpa melompati langkah. Tentu saja, tidak semua pasangan, terutama di tahun pertama pernikahan, bisa diberitahu bahwa mereka harus menjalani seluruh masa pantang satu sama lain. Siapapun yang dapat mengakomodasi hal ini dengan harmonis dan tidak berlebihan akan mengungkapkan kebijaksanaan spiritual yang dalam. Dan bagi seseorang yang belum siap, tidaklah bijaksana untuk memberikan beban yang tidak tertahankan kepada pasangan yang lebih bersahaja dan moderat. Namun kehidupan berkeluarga diberikan kepada kita hanya sementara, oleh karena itu dimulai dengan pantangan yang sedikit, kita harus meningkatkannya secara bertahap. Meskipun keluarga harus berpantang satu sama lain “untuk menjalankan puasa dan shalat” sejak awal. Misalnya, setiap minggu menjelang hari Minggu, sepasang suami istri menghindari keintiman perkawinan bukan karena kelelahan atau kesibukan, tetapi demi komunikasi yang lebih besar dan lebih tinggi dengan Tuhan dan satu sama lain. Dan sejak awal pernikahan, Masa Prapaskah Besar, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat khusus, harus diupayakan untuk dihabiskan dalam pantangan, sebagai periode paling penting dalam kehidupan gereja. Bahkan dalam perkawinan yang sah, hubungan jasmani pada saat ini meninggalkan sisa rasa yang tidak baik, penuh dosa dan tidak mendatangkan kebahagiaan yang seharusnya datang dari keintiman perkawinan, dan dalam semua hal lain mengurangi jalannya puasa. Bagaimanapun, pembatasan seperti itu harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan pernikahan, dan kemudian pembatasan tersebut perlu diperluas seiring bertambahnya usia dan besarnya keluarga.

51. Apakah Gereja mengatur cara-cara kontak seksual antara suami dan istri yang sudah menikah, dan jika demikian, atas dasar apa dan di mana tepatnya hal ini dinyatakan?

Mungkin, dalam menjawab pertanyaan ini, lebih masuk akal untuk terlebih dahulu membicarakan beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian mengandalkan beberapa teks kanonik. Tentu saja, dengan menguduskan perkawinan dengan Sakramen Perkawinan, Gereja menguduskan seluruh kesatuan laki-laki dan perempuan, baik rohani maupun jasmani. Dan tidak ada niat sok suci yang meremehkan komponen fisik perkawinan dalam pandangan dunia gereja yang sadar. Pengabaian semacam ini, meremehkan sisi fisik perkawinan, menurunkannya ke tingkat yang hanya diperbolehkan, namun pada umumnya harus dibenci, merupakan ciri dari kesadaran sektarian, skismatis, atau ekstra-gereja. dan bahkan jika itu bersifat gerejawi, itu hanya menyakitkan. Hal ini perlu didefinisikan dan dipahami dengan jelas. Sudah pada abad ke 4 - 6, ketetapan dewan gereja menyatakan bahwa salah satu pasangan yang menyimpang dari keintiman fisik dengan pasangannya karena kekejian dalam perkawinan akan dikenakan ekskomunikasi dari Komuni, dan jika dia bukan orang awam, tetapi seorang ulama. , lalu dicopot dari pangkatnya. Artinya, penindasan terhadap kepenuhan pernikahan, bahkan dalam kanon gereja, jelas-jelas didefinisikan sebagai tindakan yang tidak pantas. Selain itu, kanon yang sama mengatakan bahwa jika seseorang menolak untuk mengakui keabsahan Sakramen yang dilakukan oleh seorang pendeta yang sudah menikah, maka dia juga akan dikenakan hukuman yang sama dan, oleh karena itu, dikucilkan dari penerimaan Misteri Kudus Kristus jika dia adalah orang awam. , atau pencopotan jabatan jika dia seorang ulama . Begitulah tingginya kesadaran gereja, yang terkandung dalam kanon-kanon yang termasuk dalam kode kanonik yang harus dijalani oleh umat beriman, menempatkan sisi fisik pernikahan Kristen.

Di sisi lain, konsekrasi gereja atas perkawinan bukanlah sanksi atas ketidaksenonohan. Sama seperti pemberkatan makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi bagi kerakusan, makan berlebihan, dan terutama minum anggur, demikian pula pemberkatan nikah sama sekali bukan sanksi bagi sikap permisif dan berpesta pora - kata mereka, lakukan apa saja. Anda inginkan, dengan cara apa pun yang Anda inginkan, dalam jumlah dan kapan saja. Tentu saja, kesadaran gereja yang sadar, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, selalu ditandai dengan pemahaman bahwa dalam kehidupan berkeluarga - seperti dalam kehidupan manusia pada umumnya - ada hierarki: spiritual harus mendominasi fisik, jiwa harus berada di atas tubuh. Dan ketika dalam sebuah keluarga, hal fisik mulai didahulukan, dan spiritual atau bahkan mental hanya diberikan kantong kecil atau area yang tersisa dari duniawi, hal ini menyebabkan ketidakharmonisan, kekalahan spiritual, dan krisis besar dalam hidup. Sehubungan dengan pesan ini, tidak perlu mengutip teks khusus, karena, membuka Surat Rasul Paulus atau karya St. Yohanes Krisostomus, St. Leo Agung, St. Agustinus - salah satu Bapa Gereja , kita akan menemukan sejumlah konfirmasi atas pemikiran ini. Jelas bahwa hal itu tidak ditetapkan secara kanonik.

Tentu saja, totalitas semua pembatasan tubuh bagi manusia modern mungkin tampak cukup sulit, namun kanon gereja menunjukkan kepada kita ukuran pantang yang harus dicapai oleh seorang Kristen. Dan jika dalam hidup kita ada ketidaksesuaian dengan norma ini - serta dengan persyaratan kanonik Gereja lainnya, setidaknya kita tidak boleh menganggap diri kita tenang dan sejahtera. Dan tidak yakin bahwa jika kita berpantang selama masa Prapaskah, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan kita tidak dapat melihat yang lainnya. Dan jika pantang menikah dilakukan pada saat puasa dan pada malam hari Minggu, maka kita bisa melupakan malam-malam puasa, yang juga merupakan hasil yang baik. Tetapi jalan ini bersifat individual, yang tentu saja harus ditentukan dengan persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang masuk akal dari bapa pengakuan. Namun, fakta bahwa jalan ini mengarah pada pantang dan moderasi didefinisikan dalam kesadaran gereja sebagai norma tanpa syarat dalam kaitannya dengan struktur kehidupan pernikahan. Mengenai sisi intim dari hubungan perkawinan, meskipun tidak semuanya masuk akal untuk dibahas secara terbuka di halaman-halaman buku ini, namun perlu diingat bahwa bagi seorang Kristen, bentuk-bentuk keintiman perkawinan tersebut dapat diterima jika tidak bertentangan dengan tujuan utamanya. yaitu prokreasi. Yaitu, penyatuan antara seorang pria dan seorang wanita, yang tidak ada hubungannya dengan dosa-dosa yang menyebabkan Sodom dan Gomora dihukum: ketika keintiman fisik terjadi dalam bentuk yang menyimpang di mana prokreasi tidak akan pernah terjadi. Hal ini juga dinyatakan dalam sejumlah besar teks, yang kita sebut “penguasa” atau “kanon”, yaitu tidak dapat diterimanya bentuk-bentuk komunikasi perkawinan yang menyimpang seperti ini yang dicatat dalam Peraturan Para Bapa Suci dan sebagian lagi di dalam gereja. kanon di akhir Abad Pertengahan, setelahnya Konsili Ekumenis.

Tetapi saya ulangi, karena ini sangat penting, hubungan jasmani antara suami dan istri itu sendiri tidak berdosa dan karena itu tidak dianggap oleh kesadaran gereja. Sebab Sakramen Perkawinan bukanlah sanksi atas dosa atau semacam impunitas terhadapnya. Dalam Sakramen, apa yang berdosa tidak dapat disucikan; sebaliknya, apa yang baik dan alamiah diangkat ke tingkat yang sempurna dan, seolah-olah, bersifat supernatural. Setelah mendalilkan posisi ini, kita dapat memberikan analogi berikut: seseorang yang telah banyak bekerja, telah melakukan pekerjaannya - tidak peduli apakah itu fisik atau intelektual: penuai, pandai besi atau penangkap jiwa - ketika dia pulang, dia tentu berhak mengharapkan dari istri tercinta menikmati makan siang yang lezat, dan jika hari tidak puasa, bisa berupa sup daging yang kaya rasa, dan potongan dengan lauk. Tidaklah dosa untuk meminta lebih banyak dan minum segelas anggur yang baik setelah melakukan pekerjaan yang benar, jika Anda sangat lapar. Ini adalah jamuan makan keluarga yang hangat, melihat mana yang akan membuat Tuhan bersukacita dan mana yang akan diberkati oleh Gereja. Namun betapa berbedanya hal ini dengan hubungan yang telah berkembang dalam keluarga ketika suami dan istri memilih untuk pergi ke suatu tempat untuk menghadiri acara sosial, di mana satu kelezatan menggantikan yang lain, di mana ikan dibuat rasanya seperti daging unggas, dan burungnya terasa seperti daging. alpukat, sehingga dia bahkan tidak mengingatkanmu padanya sifat alami, di mana para tamu, yang sudah kenyang dengan berbagai hidangan, mulai menggulung butiran kaviar melintasi langit untuk mendapatkan kenikmatan tambahan, dan dari hidangan yang ditawarkan oleh pegunungan mereka memilih tiram atau kaki katak, untuk entah bagaimana menggelitik selera mereka yang tumpul dengan sensasi sensorik lainnya, dan kemudian - seperti yang telah dipraktikkan sejak zaman kuno (yang secara khas digambarkan dalam pesta Trimalchio dalam Satyricon karya Petronius) - biasanya membangkitkan refleks muntah, mengosongkan perut agar tidak manjakan bentuk tubuh Anda dan nikmati hidangan penutup juga. Pemanjaan diri terhadap makanan seperti ini merupakan kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk dalam kaitannya dengan sifat diri sendiri. Analogi ini dapat diterapkan pada hubungan perkawinan. Yang merupakan kelanjutan hidup secara alami adalah baik, dan tidak ada sesuatu pun yang buruk atau najis di dalamnya. Dan apa yang mengarah pada pencarian lebih banyak kesenangan baru, satu lagi, yang lain, ketiga, poin kesepuluh, untuk memeras beberapa reaksi sensorik tambahan dari tubuh seseorang - ini, tentu saja, tidak pantas dan berdosa dan sesuatu yang tidak bisa dilakukan. termasuk dalam kehidupan keluarga Ortodoks.

52. Apa yang diperbolehkan masuk kehidupan seks, dan apa yang tidak, dan bagaimana kriteria penerimaan ini ditetapkan? Mengapa seks oral dianggap kejam dan tidak wajar, padahal mamalia yang sudah sangat maju dan menjalani kehidupan sosial yang kompleks memiliki hubungan seksual seperti ini?

Rumusan pertanyaan itu sendiri menyiratkan kontaminasi kesadaran modern dengan informasi yang lebih baik tidak diketahui. Di masa lalu, dalam hal ini, masa yang lebih makmur, anak-anak tidak diperbolehkan masuk ke kandang selama masa kawin hewan, sehingga mereka tidak mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika kita membayangkan sebuah situasi, bahkan bukan seratus tahun yang lalu, melainkan lima puluh tahun yang lalu, dapatkah kita menemukan setidaknya satu dari seribu orang yang menyadari bahwa monyet melakukan seks oral? Terlebih lagi, bisakah dia menanyakan hal ini dalam bentuk verbal yang dapat diterima? Saya pikir mengambil pengetahuan tentang komponen khusus keberadaan mereka dari kehidupan mamalia setidaknya bersifat sepihak. Dalam hal ini, norma alami bagi keberadaan kita adalah mempertimbangkan poligami, ciri mamalia tingkat tinggi, dan pergantian pasangan seksual tetap, dan jika kita mengambil rangkaian logisnya sampai akhir, maka pengusiran pejantan yang sedang membuahi, ketika dia dapat digantikan oleh yang lebih muda dan lebih kuat secara fisik. Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk-bentuk organisasi kehidupan manusia dari mamalia tingkat tinggi harus siap meminjamnya secara menyeluruh, dan tidak selektif. Lagi pula, menurunkan kita ke level sekawanan kera, bahkan yang paling maju sekalipun, menyiratkan bahwa yang lebih kuat akan menggantikan yang lebih lemah, termasuk dalam hal seksual. Berbeda dengan mereka yang bersedia menganggap ukuran akhir keberadaan manusia sebagai ukuran yang wajar bagi mamalia tingkat tinggi, umat Kristiani, tanpa mengingkari kealamian manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak mereduksinya ke tingkat hewan yang sangat terorganisir. tapi anggaplah dia sebagai makhluk yang lebih tinggi.

53. Tidaklah lazim untuk membicarakan secara terbuka tentang fungsi-fungsi tertentu dari organ reproduksi, berbeda dengan fungsi fisiologis tubuh manusia lainnya, seperti makan, tidur, dan sebagainya. Bidang kehidupan ini sangat rentan, banyak gangguan mental yang terkait dengannya. Apakah ini dijelaskan oleh dosa asal setelah Kejatuhan? Jika ya, lalu mengapa, karena dosa asal bukanlah percabulan, melainkan dosa ketidaktaatan kepada Sang Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutama terdiri dari ketidaktaatan dan pelanggaran terhadap perintah-perintah Allah, serta tidak bertobat dan tidak bertobat. Dan kombinasi ketidaktaatan dan ketidaktaubatan ini menyebabkan murtadnya manusia pertama dari Tuhan, ketidakmungkinan mereka untuk tinggal lebih jauh di surga dan segala akibat Kejatuhan yang masuk ke dalam sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolis disebut mengenakan. “jubah kulit” (Kej. 3:21). Para Bapa Suci menafsirkan hal ini sebagai perolehan sifat gemuk oleh sifat manusia, yaitu kedagingan tubuh, hilangnya banyak sifat asli yang diberikan kepada manusia. Rasa sakit, kelelahan, dan banyak lagi tidak hanya memasuki mental kita, tetapi juga komposisi fisik kita sehubungan dengan Kejatuhan. Dalam hal ini, organ fisik manusia, termasuk organ yang berhubungan dengan persalinan, juga menjadi rentan terhadap penyakit. Namun asas kesopanan, penyembunyian kesucian, yaitu kesucian, dan bukan sikap diam yang sok suci-puritan mengenai bidang seksual, terutama berasal dari penghormatan mendalam Gereja terhadap manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Sama seperti tidak memamerkan apa yang paling rentan dan apa yang paling dalam yang mempersatukan dua insan, apa yang menjadikan mereka satu daging dalam Sakramen Perkawinan, dan melahirkan kesatuan lain yang luhur tak terkira dan oleh karena itu menjadi sasaran permusuhan, intrik, distorsi terus-menerus. bagian dari si jahat. Musuh umat manusia khususnya berperang melawan apa yang, karena murni dan indah, sangat penting dan penting bagi keberadaan batin seseorang yang benar. Memahami sepenuhnya tanggung jawab dan beratnya perjuangan yang dilakukan seseorang, Gereja membantunya dengan menjaga kesopanan, tetap diam tentang apa yang tidak boleh dibicarakan di depan umum dan yang begitu mudah untuk diputarbalikkan dan sangat sulit untuk dikembalikan, karena hal itu sangat sulit. untuk mengubah sifat tidak tahu malu yang didapat menjadi kesucian. Hilangnya kesucian dan pengetahuan lain tentang diri sendiri, sekeras apa pun Anda berusaha, tidak bisa diubah menjadi ketidaktahuan. Oleh karena itu, Gereja, melalui kerahasiaan pengetahuan semacam ini dan tidak dapat diganggu gugatnya terhadap jiwa manusia, berusaha untuk membuatnya tidak terlibat dalam banyak penyimpangan dan distorsi yang diciptakan oleh si jahat dari apa yang begitu agung dan tertata dengan baik oleh kita. Penyelamat di alam. Marilah kita mendengarkan kebijaksanaan dari dua ribu tahun keberadaan Gereja ini. Dan tidak peduli apa yang dikatakan oleh para ahli budaya, seksolog, ginekolog, ahli patologi, dan penganut Freudian lainnya, nama mereka sangat banyak, mari kita ingat bahwa mereka berbohong tentang manusia, tidak melihat dalam dirinya gambar dan rupa Tuhan.

54. Dalam hal ini, apa perbedaan antara keheningan suci dan keheningan suci?

Keheningan yang murni mengandaikan kebosanan batin, kedamaian batin dan kemenangan, itulah yang saya bicarakan Pendeta John Damaskus sehubungan dengan Bunda Tuhan bahwa Dia memiliki keperawanan yang ekstrim, yaitu keperawanan dalam tubuh dan jiwa. Keheningan yang sok suci-puritan mengandaikan penyembunyian apa yang belum diatasi oleh orang itu sendiri, apa yang mendidih dalam dirinya dan dengan apa, bahkan jika dia bertarung, itu bukan dengan kemenangan asketis atas dirinya sendiri dengan bantuan Tuhan, tetapi dengan permusuhan terhadap yang lain, yang dengan mudahnya menular ke orang lain, dan beberapa manifestasinya. Sedangkan kemenangan dengan hati sendiri atas ketertarikan pada apa yang diperjuangkannya belum juga tercapai.

55. Tetapi bagaimana menjelaskan bahwa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks-teks gereja lainnya, ketika Kelahiran dan Keperawanan dinyanyikan, alat-alat reproduksi langsung disebut dengan nama aslinya: pinggang, rahim, gerbang keperawanan, dan ini di tidak ada cara yang bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Namun dalam kehidupan sehari-hari, jika seseorang mengatakan hal seperti itu dengan lantang, baik dalam bahasa Slavonik Gereja Lama atau dalam bahasa Rusia, hal ini akan dianggap tidak senonoh, sebagai pelanggaran terhadap norma-norma yang berlaku umum.

Ini berarti bahwa dalam Kitab Suci, yang banyak memuat kata-kata ini, kata-kata ini tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan sesuatu yang vulgar, menggairahkan kedagingan, atau tidak layak bagi seorang Kristen justru karena dalam teks-teks gereja segala sesuatunya suci, dan tidak mungkin sebaliknya. “Bagi orang yang suci, segala sesuatu adalah suci,” Firman Tuhan memberitahu kita, “tetapi bagi orang yang najis, bahkan orang yang suci pun menjadi najis.”

Saat ini, sangat sulit menemukan konteks di mana kosakata dan metafora semacam ini dapat ditempatkan tanpa merusak jiwa pembaca. Diketahui bahwa jumlah terbesar metafora fisik dan cinta manusia ada dalam kitab Kidung Agung. Namun saat ini pikiran duniawi telah berhenti memahami - dan ini bahkan tidak terjadi di abad ke-21 - kisah cinta Mempelai Wanita terhadap Mempelai Pria, yaitu Gereja untuk Kristus. Dalam berbagai karya seni sejak abad ke-18, kita menemukan cita-cita duniawi seorang gadis terhadap seorang pemuda, namun pada hakikatnya ini adalah reduksi Kitab Suci ke tingkat yang paling-paling hanya sekedar kisah cinta yang indah. Meski bukan pada zaman paling kuno, namun pada abad ke-17 di kota Tutaev dekat Yaroslavl, seluruh kapel Gereja Kebangkitan Kristus dilukis dengan adegan-adegan dari Kidung Agung. (Lukisan dinding ini masih dilestarikan). Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dengan kata lain, pada abad ke-17, apa yang murni adalah murni bagi yang murni, dan ini merupakan bukti lebih jauh betapa dalamnya kejatuhan manusia saat ini.

56. Mereka bilang: cinta bebas di dunia bebas. Mengapa kata ini digunakan dalam kaitannya dengan hubungan-hubungan yang dalam pemahaman gereja diartikan sebagai pemborosan?

Karena arti sebenarnya dari kata “kebebasan” telah terdistorsi dan telah lama diartikan sebagai pemahaman non-Kristen, yang pernah dapat diakses oleh sebagian besar umat manusia, yaitu kebebasan dari dosa, kebebasan sebagai kebebasan. dari yang rendah dan keji, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia menuju kekekalan dan menuju Surga, dan sama sekali bukan sebagai penentuannya berdasarkan nalurinya atau lingkungan sosial luarnya. Pemahaman tentang kebebasan ini telah hilang, dan saat ini kebebasan dipahami terutama sebagai kemauan sendiri, kemampuan untuk menciptakan, seperti yang mereka katakan, “apa yang saya inginkan, saya lakukan.” Namun, di balik itu tidak lebih dari kembalinya ke alam perbudakan, tunduk pada naluri di bawah slogan yang menyedihkan: manfaatkan momen ini, manfaatkan hidup selagi muda, petiklah semua buah yang diperbolehkan dan haram! Dan yang jelas jika cinta ada dalam hubungan manusia hadiah terbesar Tuhan, yang kemudian memutarbalikkan cinta, memasukkan distorsi yang membawa bencana ke dalamnya, adalah hal yang tepat tugas utama pemfitnah asli dan parodi-penyimpang itu, yang namanya diketahui oleh setiap orang yang membaca baris-baris ini.

57. Mengapa yang disebut hubungan ranjang pasangan suami istri tidak lagi berdosa, tetapi hubungan yang sama sebelum menikah disebut “percabulan yang penuh dosa”?

Ada hal-hal yang pada dasarnya berdosa, dan ada hal-hal yang menjadi dosa karena melanggar perintah. Misalkan membunuh, merampok, mencuri, memfitnah adalah dosa - dan oleh karena itu hal ini dilarang oleh perintah. Namun pada hakikatnya, memakan makanan bukanlah dosa. Menikmatinya secara berlebihan adalah dosa, oleh karena itu ada puasa dan pembatasan makanan tertentu. Hal yang sama berlaku untuk keintiman fisik. Disucikan secara hukum melalui perkawinan dan dijalankan sebagaimana mestinya, hal itu tidak berdosa, tetapi karena dilarang dalam bentuk lain, jika larangan ini dilanggar, mau tidak mau akan berubah menjadi “hasutan yang hilang”.

58. Dari literatur Ortodoks dapat disimpulkan bahwa sisi fisik menumpulkan kemampuan spiritual seseorang. Lalu mengapa kita tidak hanya memiliki pendeta monastik kulit hitam, tetapi juga pendeta kulit putih, yang mewajibkan pendeta untuk menikah?

Ini adalah pertanyaan yang telah lama meresahkan Gereja Universal. Sudah di Gereja kuno, pada abad ke-2 - ke-3, muncul pendapat bahwa jalan yang lebih benar adalah jalan hidup selibat bagi seluruh pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di Gereja bagian barat, dan pada Konsili Elvira pada awal abad ke-4 hal ini disuarakan dalam salah satu peraturannya dan kemudian di bawah Paus Gregorius VII Hildebrand (abad ke-11) pendapat ini menjadi lazim setelahnya. jatuhnya Gereja Katolik dari Gereja Universal. Kemudian diperkenalkanlah wajib selibat, yaitu wajib selibat bagi para ulama. Gereja Ortodoks Timur telah mengambil jalan, pertama, lebih konsisten dengan Kitab Suci, dan kedua, lebih suci: tidak memperlakukan hubungan keluarga hanya sebagai obat pereda percabulan, sebuah cara untuk tidak menjadi terlalu berkobar, namun dipandu oleh kata-kata Gereja Ortodoks Timur. Rasul Paulus dan menganggap pernikahan sebagai penyatuan seorang pria dan seorang wanita menurut gambaran penyatuan Kristus dan Gereja, pada awalnya mengizinkan pernikahan bagi diaken, penatua, dan uskup. Selanjutnya, mulai abad ke-5, dan akhirnya pada abad ke-6, Gereja melarang pernikahan bagi para uskup, tetapi bukan karena status pernikahan pada dasarnya tidak dapat diterima bagi mereka, tetapi karena uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, urusan keluarga, kekhawatiran. tentang dirinya dan dirinya sendiri, sehingga hidupnya, yang berhubungan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, akan diberikan sepenuhnya kepadanya. Namun demikian, Gereja mengakui keadaan perkawinan diperbolehkan bagi semua pendeta lainnya, dan dekrit Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, Konsili Gandrian abad ke-4, dan Konsili Trullo abad ke-6 secara langsung menyatakan bahwa seorang ulama yang menghindari pernikahan karena haknya. untuk menyalahgunakan harus dilarang melayani. Jadi, Gereja memandang perkawinan pendeta sebagai perkawinan yang suci dan berpantang serta paling sesuai dengan asas monogami, yaitu seorang imam hanya boleh menikah satu kali dan harus tetap suci dan setia kepada istrinya jika ia menjanda. Apa yang Gereja perlakukan dengan merendahkan sehubungan dengan hubungan perkawinan kaum awam harus diwujudkan sepenuhnya dalam keluarga para imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, tentang penerimaan semua anak yang diutus Tuhan, prinsip pantang yang sama, penyimpangan preferensial. dari satu sama lain untuk berdoa dan berpuasa.

Dalam Ortodoksi, ada bahaya di kalangan pendeta - fakta bahwa, sebagai suatu peraturan, anak-anak pendeta menjadi pendeta. Agama Katolik mempunyai bahayanya sendiri, karena para pendeta terus-menerus direkrut dari luar. Namun, ada keuntungan dari kenyataan bahwa siapa pun bisa menjadi ulama, karena selalu ada aliran masuk dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, seperti di Byzantium, selama berabad-abad pendeta sebenarnya merupakan kelas tertentu. Tentu saja ada kasus dimana petani pembayar pajak memasuki imamat, yaitu dari bawah ke atas, atau sebaliknya - perwakilan dari kalangan atas masyarakat, tetapi kemudian, sebagian besar, menjadi monastisisme. Namun, pada prinsipnya ini adalah urusan kelas keluarga, dan memiliki kekurangan serta bahayanya sendiri. Ketidakbenaran utama dari pendekatan Barat terhadap selibat para pendeta adalah sikap mereka yang sangat meremehkan pernikahan sebagai suatu keadaan yang diperbolehkan bagi kaum awam, namun tidak dapat ditoleransi oleh para pendeta. Ini adalah ketidakbenaran utama, dan tatanan sosial hanyalah masalah taktik, dan dapat dinilai secara berbeda.

59. Dalam Kehidupan Para Orang Suci, perkawinan di mana suami istri hidup sebagai kakak beradik, misalnya seperti John dari Kronstadt dengan istrinya, disebut murni. Jadi, dalam kasus lain, pernikahannya kotor?

Rumusan pertanyaan yang sepenuhnya kasuistik. Bagaimanapun, kami juga menyebut Theotokos Yang Mahakudus Yang Maha Suci, meskipun dalam arti sebenarnya hanya Tuhan yang murni dari dosa asal. Bunda Allah Yang Maha Murni dan Tak Bernoda dibandingkan dengan semua orang lainnya. Kita juga berbicara tentang pernikahan murni dalam kaitannya dengan pernikahan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Pembuahan Bunda Maria, pembuahan Yohanes Pembaptis juga kadang-kadang disebut tak bernoda. atau murni, dan bukan dalam arti bahwa mereka asing dengan dosa asal, tetapi dalam kenyataan bahwa, dibandingkan dengan apa yang biasanya terjadi, mereka dapat mengendalikan diri dan tidak dipenuhi dengan aspirasi duniawi yang berlebihan. Dalam pengertian yang sama, kemurnian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan khusus yang ada dalam kehidupan beberapa orang suci, contohnya adalah pernikahan bapa suci John dari Kronstadt.

60. Ketika kita berbicara tentang Anak Allah yang dikandung tanpa noda, apakah ini berarti bahwa pada manusia biasa hal ini mempunyai kelemahan?

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahwa konsepsi Tuhan kita Yesus Kristus yang tanpa benih, yaitu tak bernoda, terjadi justru agar Putra Allah yang berinkarnasi tidak terlibat dalam dosa apa pun, pada saat sengsara dan dengan demikian distorsi cinta terhadap sesama terkait erat dengan konsekuensi Kejatuhan, termasuk di bidang generik.

61. Bagaimana seharusnya pasangan berkomunikasi selama kehamilan istrinya?

Pantang apa pun kemudian bersifat positif, maka akan menjadi buah yang baik jika tidak dianggap hanya sebagai penyangkalan terhadap apa pun, tetapi memiliki isi batin yang baik. Jika pasangan selama masa kehamilan istrinya, setelah melepaskan keintiman fisik, mulai lebih sedikit berbicara satu sama lain dan lebih banyak menonton TV atau mengumpat untuk melampiaskan emosi negatif, maka ini adalah salah satu situasi. Lain halnya jika mereka berusaha melewatkan waktu ini dengan sebijaksana mungkin, memperdalam komunikasi rohani dan doa satu sama lain. Memang wajar jika seorang wanita yang sedang mengandung, lebih banyak berdoa pada dirinya sendiri agar bisa menghilangkan segala ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya agar bisa menafkahi istrinya. Selain itu, Anda perlu lebih banyak berbicara, mendengarkan satu sama lain dengan lebih cermat, mencari berbagai bentuk komunikasi, dan tidak hanya spiritual, tetapi juga spiritual dan intelektual, yang akan mendorong pasangan untuk semaksimal mungkin bersama. Terakhir, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang membatasi keintiman komunikasi mereka ketika mereka masih berstatus sebagai calon pengantin, dan selama masa kehidupan pernikahan ini, hendaknya tidak memperburuk hubungan jasmani dan jasmani mereka.

62. Diketahui bahwa dalam kasus penyakit tertentu, puasa makanan dibatalkan atau dibatasi sama sekali, apakah ada situasi kehidupan atau penyakit seperti itu ketika pantangan pasangan dari keintiman tidak diberkati?

Ada. Hanya saja, tidak perlu menafsirkan konsep ini terlalu luas. Kini banyak pendeta mendengar dari umatnya yang mengatakan bahwa dokter menganjurkan agar pria penderita prostatitis “bercinta” setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit baru, tetapi hanya di zaman kita seorang pria berusia tujuh puluh lima tahun diresepkan untuk terus-menerus berolahraga di area ini. Dan ini adalah tahun-tahun di mana kehidupan, kebijaksanaan duniawi dan spiritual harus dicapai. Sama seperti beberapa ginekolog, bahkan dengan penyakit yang jauh dari bencana, seorang wanita pasti akan mengatakan bahwa lebih baik melakukan aborsi daripada melahirkan anak, demikian pula terapis seks lainnya menyarankan, apa pun yang terjadi, untuk melanjutkan hubungan intim, bahkan tanpa- perkawinan, yaitu, secara moral tidak dapat diterima bagi seorang Kristen, tetapi menurut para ahli, perlu untuk menjaga kesehatan tubuh. Namun, bukan berarti dokter seperti itu harus dipatuhi setiap saat. Secara umum, Anda tidak boleh terlalu mengandalkan nasihat dokter saja, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan bidang seksual, karena sayangnya, sering kali seksolog adalah pengusung pandangan dunia non-Kristen yang terbuka.

Nasihat dokter harus dikombinasikan dengan nasihat dari bapa pengakuan, serta dengan penilaian yang bijaksana terhadap kesehatan fisik seseorang, dan yang paling penting, dengan penilaian diri internal - untuk apa seseorang siap dan untuk apa dia dipanggil. Mungkin ada baiknya mempertimbangkan apakah penyakit tubuh ini atau itu boleh terjadi karena alasan yang bermanfaat bagi seseorang. Dan kemudian mengambil keputusan tentang pantangan hubungan suami istri selama puasa.

63. Bagaimana berperilaku dengan suami yang tidak bergereja setelah Komuni, karena ini juga harus menjadi hari pantang?

Sama seperti sebelumnya. Jalan ini sudah ditemukan, sejak ada kesempatan untuk menerima komuni. Artinya teknik yang sama dapat diterapkan pada hari penerimaan Misteri Kudus Kristus.

64. Apakah kasih sayang dan kelembutan mungkin terjadi selama nocma dan pantang?

Mungkin, tetapi bukan hal-hal yang akan menyebabkan pemberontakan tubuh, menyalakan api, setelah itu api perlu disiram dengan air, atau mandi air dingin.

65. Ada yang mengatakan bahwa umat Kristen Ortodoks berpura-pura tidak ada seks!

Saya pikir gagasan orang luar tentang pandangan Gereja Ortodoks tentang hubungan keluarga seperti ini terutama dijelaskan oleh ketidaktahuannya dengan pandangan dunia gereja yang sebenarnya di bidang ini, serta pembacaan sepihak tentang hal-hal yang tidak terlalu penting. teks-teks asketis, yang hampir tidak membicarakan hal ini sama sekali, tetapi teks-teks tersebut adalah para humas paragereja modern, atau para penyembah kesalehan yang tidak terkenal, atau, yang lebih sering terjadi, pembawa kesadaran liberal-toleran sekuler yang modern, memutarbalikkan interpretasi gereja tentang masalah ini di media. Sekarang mari kita pikirkan apa arti sebenarnya yang bisa diungkapkan dalam frasa ini: Gereja berpura-pura tidak ada seks. Apa artinya ini? Bahwa Gereja menempatkan bidang kehidupan yang intim pada tempatnya? Artinya, hal itu tidak menjadikannya sebagai pemujaan terhadap kesenangan, melainkan hanya pemenuhan keberadaan, yang dapat Anda baca di banyak majalah dengan sampul mengkilat. Jadi, ternyata kehidupan seseorang terus berlanjut selama dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual bagi lawan bicaranya, dan kini seringkali berjenis kelamin sama. Dan selama dia seperti itu dan bisa diminati oleh seseorang, hidup itu ada maknanya. Dan semuanya berputar di sekitar ini: bekerja untuk mendapatkan uang bagi pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menarik perhatiannya, mobil, furnitur, aksesori untuk melengkapi hubungan intim dengan lingkungan yang diperlukan, dll. dan seterusnya. Ya, dalam pengertian ini, agama Kristen dengan jelas menyatakan: kehidupan seksual bukanlah satu-satunya pemenuhan keberadaan manusia, dan menempatkannya pada tempat yang memadai - sebagai salah satu komponen penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen sentral dari keberadaan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - baik sukarela, demi Tuhan dan ketakwaan, maupun dipaksa, karena sakit atau usia tua - tidak dianggap sebagai bencana yang mengerikan, padahal menurut banyak penderita, seseorang hanya bisa menjalani hidup mereka. hidup, minum wiski dan cognac dan menonton TV sesuatu yang Anda sendiri tidak dapat lagi menyadarinya dalam bentuk apa pun, tetapi masih menimbulkan beberapa impuls di tubuh Anda yang sudah tua. Untungnya, Gereja tidak memiliki pandangan seperti itu mengenai kehidupan keluarga seseorang.

Di sisi lain, intinya pertanyaan yang diajukan mungkin disebabkan oleh adanya batasan-batasan tertentu yang diharapkan dari orang-orang yang beriman. Namun nyatanya, pembatasan-pembatasan tersebut mengarah pada kepenuhan dan kedalaman ikatan perkawinan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan kebahagiaan, kegembiraan dalam kehidupan intim, yang tidak diketahui oleh orang-orang yang berganti pasangan dari hari ini ke besok, dari satu pesta malam ke pesta malam lainnya. . Dan kepenuhan penyerahan diri satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami istri yang penuh kasih dan setia, tidak akan pernah diakui oleh para pengumpul kemenangan seksual, tidak peduli seberapa besar mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan pria kosmopolitan dengan otot bisep yang dipompa. .

66. Apa dasar penolakan Gereja terhadap kelompok minoritas seksual dan ketidaksukaannya terhadap mereka?

Tidak mungkin untuk mengatakan: Gereja tidak mencintai mereka... Posisinya harus dirumuskan dalam istilah yang sangat berbeda. Pertama, selalu memisahkan dosa dari orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jenis, homoseksualitas, sodomi, lesbianisme pada intinya adalah dosa, sebagaimana dinyatakan dengan jelas dan jelas dalam Perjanjian Lama - Gereja memperlakukan orang tersebut. yang berdosa dengan rasa kasihan, karena setiap orang berdosa menjauhkan dirinya dari jalan keselamatan sampai dia mulai bertobat dari dosanya sendiri, yaitu menjauh darinya. Namun apa yang tidak kami terima dan, tentu saja, dengan segala cara yang keras dan, jika Anda suka, intoleransi, yang kami berontak adalah bahwa mereka yang disebut sebagai minoritas mulai memaksakan (dan pada saat yang sama dengan sangat agresif). ) sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap realitas di sekitarnya, terhadap mayoritas normal. Benar, ada wilayah-wilayah tertentu dalam kehidupan manusia yang, karena alasan tertentu, kaum minoritas berkumpul menjadi mayoritas. Dan karena itu di media, di beberapa bagian seni kontemporer, di televisi kita terus-menerus melihat, membaca, mendengar tentang orang-orang yang menunjukkan kepada kita standar-standar tertentu tentang keberadaan “sukses” modern. Ini adalah jenis presentasi dosa kepada orang-orang mesum yang malang, yang tidak senang dibebani olehnya, dosa sebagai norma yang harus disamai dan yang, jika Anda sendiri tidak bisa melakukannya, setidaknya harus dianggap sebagai yang paling. progresif dan maju, pandangan dunia seperti ini, tentu saja tidak dapat diterima oleh kami.

67. Silakan mengomentari situasi pernikahan gay yang terjadi di Nizhny Novgorod.

Situasi ini dapat dikomentari secara sederhana dengan kata-kata pepatah Rusia yang terkenal: “Ada kambing hitam dalam sebuah keluarga.” Ini adalah seorang ulama dari keuskupan Nizhny Novgorod dari Patriarkat Moskow, yang melakukan tindakan tertentu terhadap dua orang laki-laki. Dan tidak peduli bagaimana dia membenarkan dirinya sendiri dan tidak peduli apa yang dia katakan sekarang, ini, tentu saja, merupakan godaan yang keterlaluan di seluruh gereja dan di luar gereja. Dia langsung dilarang melayani sebagai imam. Kekakuan sikap kanonik terhadapnya tidak dapat diubah dan tidak ambigu. Ini juga harus menjadi pelajaran bagi orang-orang gila lainnya, agar hal seperti ini tidak terjadi lagi di Gereja kita. Tentu saja, apa yang terjadi adalah kejahatan kanonik yang hanya dilakukan oleh satu penjahat, yang dengan cara apa pun tidak dapat mempengaruhi atau secara tidak langsung mempengaruhi posisi seluruh Gereja Ortodoks Rusia.

68. Bagaimana posisi Gereja kita mengenai kenyataan bahwa saat ini umat Protestan dan bahkan Katolik bersikap lunak terhadap masalah-masalah ini dan pernikahan sesama jenis sudah menjadi hal yang lazim di sana?

Mari kita ingat Gereja mana yang tetap menjadi pembawa Kekristenan historis dan pada dasarnya tidak menyimpang dari dasar sistem kanonik, dari etika evangelis dan pembacaan Kitab Suci yang memadai. Pertama-tama, Gereja Ortodoks dan bersamanya Gereja-Gereja Timur Kuno: Armenia, Koptik, Suriah, serta Gereja Katolik Roma. Merekalah yang dalam pendekatannya terhadap homoseksualitas didasarkan pada Kitab Suci dan tradisi gereja, yang menganggapnya sebagai salah satu dosa berat. Dan tidak ada lagi kompromi atau toleransi terhadap fenomena ini dalam ajaran gereja di abad ke-21 dibandingkan di abad ke-1, yaitu tidak ada hal seperti itu. Sebagian besar denominasi Protestan, yang seringkali sudah dianggap Kristen secara konvensional, kini mengizinkan dan menutup mata terhadap, atau bahkan memberikan sanksi, persatuan sesama jenis, berdasarkan apa yang disebut sebagai pembacaan bebas teks Kitab Suci. Mereka, dengan mengandalkan premis budaya dan ideologi mereka sendiri, mengisolasi dalam teks Kitab Suci apa yang dapat dan harus (dari sudut pandang mereka) dianggap tidak dapat diubah dan abadi, dan apa yang berkaitan dengan pandangan budaya dan agama pada zaman tersebut. Tentu saja, sikap terhadap Firman Tuhan seperti itu tidak ada dalam Gereja historis. Umat ​​​​Protestan saat ini mengizinkan hal ini, sehingga mengungkapkan sejauh mana jarak mereka dari kebenaran Injil dan dari jalur sejarah Kekristenan. Kami diberitahu bahwa fenomena serupa telah dan sedang terjadi di dalam Gereja Katolik dan Ortodoks. Dan kami tidak menyembunyikan fakta bahwa kasus seperti itu terjadi bahkan di kalangan pendeta, bahkan di kalangan biarawan. Namun yang tidak dan tidak boleh ada dalam Gereja Ortodoks adalah seseorang yang melakukan dosa tersebut menganggap dirinya dibenarkan secara moral, sehingga ia dapat berkata: Saya melakukan sesuatu yang baik, boleh dan tidak tercela. Bagaimanapun, bahkan jika dia berada dalam kuasa nafsu ini dan, karena dirasuki olehnya, membiarkan dirinya melanjutkan pelayanan imamatnya dan pada saat yang sama melakukan dosa yang sangat berat, sangat mematikan, namun dia tahu bahwa ini adalah dosa yang dengannya. dia tidak mampu mengatasinya. Dan ini merupakan pendekatan yang sangat berbeda dibandingkan ketika dosa dibenarkan secara moral.

69. Apakah partisipasi lelaki yang sudah menikah V inseminasi buatan dosa orang asing? Dan apakah ini termasuk perzinahan?

Resolusi peringatan Dewan Uskup tahun 2000 berbicara tentang tidak dapat diterimanya fertilisasi in vitro jika kita tidak berbicara tentang pasangan suami istri itu sendiri, bukan tentang suami dan istri, yang tidak subur karena penyakit tertentu, tetapi untuk siapa penyakit tersebut. pemupukan mungkin bisa menjadi jalan keluar. Meskipun terdapat keterbatasan dalam hal ini: resolusi ini hanya menangani kasus-kasus di mana tidak ada satupun embrio yang telah dibuahi dibuang sebagai bahan sekunder, dan hal ini sebagian besar tidak mungkin dilakukan. Dan oleh karena itu, secara praktis hal ini ternyata tidak dapat diterima, karena Gereja mengakui kepenuhan kehidupan manusia sejak saat pembuahan - tidak peduli bagaimana dan kapan hal ini terjadi. Ketika teknologi semacam ini menjadi kenyataan (saat ini teknologi tersebut tampaknya hanya ada di suatu tempat pada tingkat perawatan medis paling canggih), maka sudah tidak dapat diterima lagi bagi orang-orang beriman untuk menggunakan teknologi tersebut. Adapun ikut sertanya seorang suami dalam menghamili orang asing, atau seorang isteri dalam mengandung anak bagi pihak ketiga, sekalipun tanpa ikut sertanya orang itu secara fisik dalam pembuahan, tentu saja hal itu adalah dosa terhadap keseluruhan kesatuan. Sakramen perkawinan, yang hasilnya adalah kelahiran anak bersama, karena Gereja memberkati yang suci, yaitu persatuan yang utuh, yang di dalamnya tidak ada cacat, tidak ada perpecahan. Dan apa lagi yang dapat mengganggu persatuan perkawinan ini selain kenyataan bahwa salah satu pasangan mempunyai kelanjutan dirinya sebagai pribadi, sebagai gambar dan rupa Allah di luar kesatuan keluarga ini? Jika kita berbicara tentang fertilisasi in vitro oleh pria yang belum menikah, maka dalam hal ini norma kehidupan Kristiani, sekali lagi, adalah inti dari keintiman dalam perkawinan. Tidak ada yang membatalkan norma kesadaran gereja bahwa laki-laki dan perempuan, perempuan dan laki-laki harus berusaha menjaga kemurnian tubuh mereka sebelum menikah. Dan dalam pengertian ini, mustahil untuk berpikir bahwa seorang pemuda Ortodoks, yang berarti suci, akan menyumbangkan benihnya untuk menghamili orang asing.

70. Bagaimana jika pengantin baru yang baru menikah mengetahui bahwa salah satu pasangannya tidak dapat memiliki kehidupan seks yang utuh?

Jika ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan ditemukan segera setelah perkawinan, dan ini adalah jenis ketidakmampuan yang sulit diatasi, maka menurut kanon gereja, hal itu menjadi dasar perceraian.

71. Jika salah satu pasangan mengalami impotensi karena penyakit yang tidak dapat disembuhkan, bagaimana seharusnya mereka bersikap satu sama lain?

Anda harus ingat bahwa selama bertahun-tahun ada sesuatu yang telah menghubungkan Anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih signifikan daripada penyakit kecil yang ada sekarang, yang, tentu saja, tidak boleh menjadi alasan untuk membiarkan diri Anda melakukan sesuatu. Orang-orang sekuler mengakui pemikiran berikut: baiklah, kami akan terus hidup bersama, karena kami memiliki kewajiban sosial, dan jika dia tidak dapat berbuat apa-apa, tetapi saya masih bisa, maka saya berhak mencari kepuasan sampingan. Jelas bahwa logika seperti itu sama sekali tidak dapat diterima dalam pernikahan di gereja, dan harus diputus secara apriori. Artinya, perlu dicari peluang dan cara untuk mengisi kehidupan pernikahan Anda, yang tidak mengecualikan kasih sayang, kelembutan, dan manifestasi kasih sayang lainnya satu sama lain, tetapi tanpa komunikasi perkawinan langsung.

72. Mungkinkah sepasang suami istri menghubungi psikolog atau seksolog jika ada yang tidak beres pada diri mereka?

Sedangkan bagi para psikolog, menurut saya aturan yang lebih umum berlaku di sini, yaitu: ada situasi kehidupan di mana penyatuan seorang pendeta dan seorang dokter yang pergi ke gereja sangat tepat, yaitu ketika sifat penyakit mental condong ke arah kedua arah - dan menuju penyakit spiritual, dan menuju penyakit medis. Dan dalam hal ini, pendeta dan dokter (tetapi hanya dokter Kristen) dapat memberikan bantuan yang efektif baik kepada seluruh keluarga maupun anggota individu. Dalam kasus konflik psikologis tertentu, menurut saya keluarga Kristen perlu mencari cara untuk menyelesaikannya di dalam diri mereka sendiri melalui kesadaran akan tanggung jawab mereka atas gangguan yang ada, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kasus, mungkin, melalui dukungan atau nasehat seorang imam, tentunya jika ada keteguhan kedua belah pihak, suami istri, jika terjadi perbedaan pendapat dalam suatu masalah atau hal lain, mengandalkan restu imam. Jika ada kebulatan suara seperti ini, maka itu akan sangat membantu. Namun pergi ke dokter untuk mendapatkan solusi atas konsekuensi dari patahnya jiwa kita yang penuh dosa tidaklah membuahkan hasil. Dokter tidak akan membantu di sini. Mengenai bantuan di area intim dan genital oleh spesialis yang sesuai yang bekerja di bidang ini, menurut saya dalam kasus cacat fisik atau kondisi psikosomatis yang mengganggu kehidupan pasangan secara utuh dan memerlukan peraturan medis, adalah perlu temui dokter saja. Namun, tentu saja, jika saat ini kita berbicara tentang seksolog dan rekomendasinya, yang paling sering kita bicarakan adalah bagaimana seseorang, dengan bantuan tubuh suami atau istri, kekasih atau kekasihnya, dapat memperoleh kesenangan sebanyak-banyaknya. mungkin bagi dirinya dan bagaimana mengatur komposisi tubuhnya sehingga takaran kenikmatan duniawi menjadi semakin besar dan bertahan semakin lama. Jelaslah bahwa seorang Kristen, yang mengetahui bahwa kesederhanaan dalam segala hal - terutama dalam kesenangan - adalah ukuran penting dalam hidup kita, tidak akan pergi ke dokter mana pun dengan pertanyaan seperti itu.

73. Tetapi sangat sulit untuk menemukan ncuxuampa Ortodoks; terutama terapis seks. Selain itu, meskipun Anda menemukan dokter seperti itu, mungkin dia hanya menyebut dirinya Ortodoks.

Tentu saja, ini bukan hanya sekedar nama diri, tetapi juga beberapa bukti eksternal yang dapat dipercaya. Di sini tidak pantas untuk mencantumkan nama dan organisasi tertentu, namun menurut saya kapan pun kita berbicara tentang kesehatan, mental dan fisik, kita perlu mengingat kata-kata Injil bahwa “kesaksian dua orang adalah benar” (Yohanes 8:17), yaitu, kita memerlukan dua atau tiga sertifikat independen yang menegaskan kualifikasi medis dan kedekatan ideologis dengan Ortodoksi dari dokter yang kita tuju.

74. Tindakan kontrasepsi apa yang disukai Gereja Ortodoks?

Tidak ada. Tidak ada alat kontrasepsi yang dapat dicap - “dengan izin dari Departemen Sinode untuk pekerjaan sosial dan amal” (dialah yang terlibat dalam pelayanan medis). Tidak ada dan tidak mungkin ada alat kontrasepsi seperti itu! Hal lainnya adalah bahwa Gereja (ingat saja dokumen terbarunya “Fundamentals of a Social Concept”) dengan bijaksana membedakan antara metode kontrasepsi yang benar-benar tidak dapat diterima dan yang diperbolehkan karena kelemahannya. Kontrasepsi yang gagal sama sekali tidak dapat diterima, tidak hanya aborsi itu sendiri, tetapi juga aborsi yang memicu keluarnya sel telur yang telah dibuahi, tidak peduli seberapa cepat hal itu terjadi, bahkan segera setelah pembuahan itu sendiri. Segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan semacam ini tidak dapat diterima dalam kehidupan keluarga Ortodoks. (Saya tidak akan mendiktekan daftar cara-cara seperti itu: mereka yang tidak tahu lebih baik tidak tahu, dan mereka yang tahu, mengerti tanpanya.) Adapun yang lain, katakanlah, metode kontrasepsi mekanis, saya ulangi, saya tidak menyetujui dan sama sekali tidak menganggap pengendalian kelahiran sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membedakannya dari pengendalian yang sama sekali tidak dapat diterima oleh pasangan yang, karena kelemahannya, tidak dapat menahan pantang sepenuhnya selama periode kehidupan keluarga ketika, untuk alasan medis, sosial atau beberapa alasan lain, melahirkan anak tidak mungkin dilakukan. Misalnya, ketika seorang wanita mengalami penyakit serius atau karena sifat pengobatan tertentu selama periode ini, kehamilan sangat tidak diinginkan. Atau bagi sebuah keluarga yang sudah mempunyai anak yang cukup banyak, saat ini, karena kondisi sehari-hari semata, sudah tidak tertahankan untuk memiliki anak lagi. Hal lainnya adalah di hadapan Tuhan, pantang melahirkan anak harus selalu dilakukan dengan sangat bertanggung jawab dan jujur. Di sini sangatlah mudah, daripada menganggap jeda kelahiran anak ini sebagai masa yang dipaksakan, untuk memanjakan diri kita sendiri, ketika pikiran-pikiran licik berbisik: “Nah, mengapa kita membutuhkan ini? Sekali lagi kariernya akan terganggu, meskipun prospek seperti itu diuraikan di dalamnya, dan di sini sekali lagi kembalinya penggunaan popok, kurang tidur, dan pengasingan di dalam rumah. apartemen sendiri"atau:" Hanya kita yang telah mencapai kesejahteraan sosial yang relatif, kita mulai hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang anak kita harus membatalkan rencana perjalanan ke laut, dari mobil baru, dari beberapa hal lainnya.” Dan begitu argumen licik semacam ini mulai memasuki kehidupan kita, itu berarti kita harus segera menghentikannya dan melahirkan anak berikutnya. Dan kita harus selalu ingat bahwa Gereja menghimbau umat Kristiani Ortodoks yang sudah menikah untuk tidak secara sadar menahan diri untuk tidak memiliki anak, baik karena ketidakpercayaan terhadap Penyelenggaraan Tuhan, atau karena keegoisan dan keinginan untuk hidup mudah.

75. Jika suami menuntut aborsi, bahkan sampai bercerai?

Ini berarti Anda harus berpisah dengan orang tersebut dan melahirkan seorang anak, tidak peduli betapa sulitnya itu. Dan inilah yang terjadi ketika ketaatan kepada suami tidak bisa menjadi prioritas.

76. Jika istri yang beriman karena alasan tertentu ingin melakukan aborsi?

Gunakan semua kekuatan Anda, semua pemahaman Anda untuk mencegah hal ini terjadi, semua cinta Anda, semua argumen Anda: mulai dari menggunakan otoritas gereja, nasihat seorang pendeta, hingga argumen yang bersifat material, praktis dalam kehidupan, dan segala jenis argumen. Artinya, dari wortel hingga tongkat - semuanya hanya untuk mencegah pembunuhan. Jelas sekali, aborsi adalah pembunuhan. Dan pembunuhan harus dilawan sampai akhir. Terlepas dari metode dan cara untuk mencapai hal ini.

79. Jika sepasang suami istri berusia 40-45 tahun yang sudah mempunyai anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak lagi, bukankah berarti mereka harus melepaskan keintiman satu sama lain?

Mulai dari usia tertentu, banyak pasangan, bahkan jemaat gereja, menurut pandangan modern tentang kehidupan keluarga, memutuskan bahwa mereka tidak akan memiliki anak lagi, dan kini mereka akan mengalami segala sesuatu yang tidak sempat mereka lakukan ketika membesarkan anak. di masa muda mereka. Gereja tidak pernah mendukung atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Sama seperti keputusan kebanyakan pengantin baru untuk hidup dulu demi kesenangannya sendiri lalu punya anak. Keduanya merupakan distorsi terhadap rencana Tuhan bagi keluarga. Pasangan yang sudah saatnya mempersiapkan hubungan mereka untuk selamanya, jika hanya karena mereka sekarang lebih dekat dengannya daripada, katakanlah, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam fisik dan mereduksi mereka menjadi sesuatu yang jelas-jelas tidak dapat dilanjutkan dalam kehidupan. Kerajaan Tuhan. Merupakan tugas Gereja untuk memperingatkan: ada bahaya di sini, di sini lampu lalu lintasnya, jika tidak merah, maka kuning. Ketika Anda mencapai usia dewasa, menempatkan apa yang bersifat pelengkap sebagai pusat hubungan Anda tentu saja berarti merusaknya, bahkan mungkin menghancurkannya. Dan dalam teks-teks tertentu dari para gembala tertentu, tidak selalu dengan tingkat kebijaksanaan seperti yang kita inginkan, tetapi pada dasarnya hal ini dikatakan sepenuhnya benar.

Secara umum, lebih baik berpantang lebih banyak daripada kurangi. Selalu lebih baik untuk secara ketat memenuhi perintah-perintah Allah dan Aturan Gereja daripada menafsirkannya dengan merendahkan diri sendiri. Perlakukan mereka dengan merendahkan orang lain, tetapi cobalah untuk menerapkannya pada diri Anda sendiri dengan penuh kekerasan.

80. Apakah hubungan jasmani dianggap berdosa jika suami dan istri telah mencapai usia ketika melahirkan anak menjadi mustahil?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkawinan ketika melahirkan anak tidak lagi memungkinkan sebagai dosa. Namun beliau memanggil seseorang yang telah mencapai kedewasaan dalam hidup dan telah mempertahankan, mungkin bahkan tanpa keinginannya sendiri, kesucian, atau, sebaliknya, memiliki pengalaman negatif dan penuh dosa dalam hidupnya dan ingin menikah di usia senjanya. , lebih baik tidak melakukan ini, karena dengan begitu dia akan lebih mudah mengatasi dorongan dagingnya sendiri, tanpa berjuang untuk apa yang tidak pantas lagi hanya karena usia.

81. Apa keringanan hukuman yang masuk akal antara pasangan terhadap satu sama lain?

Ketika ketegangan muncul dalam hubungan suami istri, langkah pertama yang harus dilakukan adalah berdoa. Dalam setiap situasi, seseorang harus berpedoman pada prinsip - bagaimana memberi manfaat, atau setidaknya tidak merugikan jiwa sesamanya. Dalam hal ini, mungkin terdapat model perilaku eksternal yang sangat berbeda, yang bergantung pada sifat hubungan, pada tingkat kedalaman spiritual dua orang tertentu, dan pada kebetulan mereka. Dalam beberapa kasus, Anda perlu berdiri teguh, tanpa menuruti kelemahan atau menyetujui kompromi. Dan berkat keteguhan dan kegigihan tersebut, kita dapat membantu orang-orang terdekat kita untuk mengatasi kecenderungan berbuat dosa atau kelemahan lainnya. Dalam kasus lain, agar tidak mengasingkan atau membuat tembok antara Anda dan tetangga, Anda perlu menunjukkan keringanan hukuman yang wajar dan, sambil memperhatikan hal utama, berkompromi pada hal-hal kecil. Tidak ada satu skema pun yang dapat diterapkan kepada semua orang untuk selamanya. Sholat dan mengingat kemaslahatan bagi jiwa orang lain adalah dua kriteria, dua sayap.

Komentar atas pendapat tersebut dikemukakan bahwa posisi ini kaku. Saya ingin mengetahui pendapat Anda.

Jawaban Hieromonk Ayub (Gumerov):

Dalam hal rohani harus ada kejelasan definisi yang utuh. Tidak dapat diterima untuk mengganti satu dengan yang lain dan mengacaukan dua topik yang berbeda: makna spiritual dari puasa sebagai pantang (tidak hanya untuk perut, tetapi untuk seluruh pribadi) dan oikonomia pastoral - keringanan hukuman dan pertimbangan manfaat praktis ketika menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan puasa. kehidupan rohani masing-masing anggota Gereja.

Fakta bahwa masa puasa adalah masa pantangan perkawinan dengan jelas dinyatakan oleh Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, selama latihan puasa dan sholat , dan [kemudian] bersatu kembali, supaya Setan tidak mencobai kamu karena kelancanganmu" (1 Kor. 7:5).

Untuk memahami bagian ini, mari kita beralih ke interpretasi patristik. Saya akan memberikan penjelasan tentang St. Theophan sang Pertapa. Metode penafsirannya dibedakan oleh suatu ciri yang penting bagi kita: metode ini didasarkan pada seluruh pengalaman eksegetis para bapa suci yang mendahuluinya. Eksegesisnya meyakinkan. Kedua, waktunya dekat dengan kita. Persoalan rohani yang dipecahkannya tidak jauh berbeda dengan persoalan kita. Setelah mengutip ayat yang kami kutip, orang suci itu menulis: “Dia memerintahkan untuk berpantang selama puasa untuk doa yang paling khusyuk: ini mungkin berlaku untuk semua puasa gereja, terutama puasa... Jelas bahwa rasul ingin pantang dipertahankan. seolah-olah itu adalah hukum, tetapi untuk bersatu saja menyerah pada kebutuhan yang ekstrim , yang ditentukan bukan oleh keinginan, tetapi oleh alam, dan bahkan bukan oleh alam, tetapi oleh kehati-hatian” ( Feofan si Pertapa, santo. Interpretasi Surat Rasul Paulus: Satu Korintus. M., 2006.Hal.322).

Rasul Paulus berkata: “Aku membicarakan hal-hal ini dengan nasihat, bukan dengan perintah” (1 Kor. 7:6). Santo Gregorius sang Teolog, yang kepadanya ada tautan di salah satu komentarnya, hanya mengulangi pemikiran ini: “Saya hanya meminta satu hal: terimalah hadiah itu sebagai pagar, dan bawalah kemurnian pada hadiah itu untuk saat ini, selama hari-hari ditetapkan untuk melanjutkan doa, yang lebih terhormat dari pada hari kerja, dan kemudian dengan syarat dan kesepakatan bersama (lihat: 1 Kor. 7: 5). Sebab kami tidak menentukan hukumnya, tetapi kami memberikan nasehat dan kami ingin mengambil sesuatu darimu untuk kamu dan untuk keselamatan kamu secara umum” ( Gregorius sang Teolog , santo. Kreasi. M., 2007. Jilid 1. Hal. 469).

Tidak seperti makanan, pantang dalam pernikahan menyangkut bidang hubungan yang sangat halus dan rapuh antara dua orang, yang seringkali (seperti yang diyakinkan oleh pengalaman) berbeda satu sama lain dalam perkembangan spiritual mereka. Oleh karena itu, tidak ada resep kanonik langsung (oleh karena itu, penebusan dosa) tentang pantang, namun tetap merupakan norma spiritual dan moral, ketidakpatuhan terhadapnya, jika tidak ada alasan yang tepat, merupakan dosa yang harus diakui.

Kita harus secara suci mematuhi ajaran Gereja tentang puasa sebagai sekolah yang diperlukan, yang tanpanya kita tidak mungkin menghasilkan buah rohani. “Pantang bukan berarti menghindari makanan yang tidak penting, yang akibatnya adalah kurangnya belas kasihan tubuh yang dikutuk oleh Rasul (lihat: Kol. 2:23), tetapi dalam penolakan total terhadap keinginan sendiri” (St. Basil Agung). Seluruh kehidupan seorang Kristen harus merupakan perjuangan terus-menerus untuk mencapai cita-cita yang tinggi, yang pencapaiannya tidak mungkin dicapai tanpa prestasi tertentu. Jika kita melihat peraturan untuk mencari peluang untuk hidup di luar tindakan penyelamatan, maka kita secara bertahap akan menjadi setara dengan Protestan, yang telah lama menghapuskan puasa dan melakukan segalanya untuk memenuhi sifat manusia yang telah jatuh.

Segala sesuatu di atas tidak hanya tidak membatalkan, tetapi sebaliknya memerlukan kepekaan dan kelonggaran pastoral dalam setiap kasus tertentu terkait puasa pasangan, jika salah satu dari mereka masih lemah rohani.

Terhadap pernyataan di salah satu komentar bahwa saya memberkati perpecahan keluarga, tidak sulit bagi saya untuk menjawabnya dengan fakta. Kami memiliki arsip surat pribadi. Selama tiga tahun tiga bulan, kami mengirimkan 11.873 surat. Saya juga harus menjawab pertanyaan tentang pantang menikah. Saya akan memberikan saran yang saya berikan.

“Dionysius sayang! Saya sangat bersimpati dengan Anda. Jika pasangan Anda belum memahami makna hidup Kristiani, termasuk pantangan selama masa Prapaskah, maka jangan berpantang, tapi mengalah. Kedamaian dalam keluarga sangat diperlukan. Tidak akan ada dosa. Yang terpenting adalah menunjukkan buah kekristenan Anda: kedamaian, kegembiraan, kesabaran, cinta, dll. Jagalah istrimu.”

“Anastasia sayang! Hubungan dengan suami selama puasa harus dibangun secara bijak dan peka. Jika dia belum siap untuk berpuasa, maka Anda boleh mengalah, tetapi secara bertahap tuntunlah dia ke kehidupan sesuai aturan suci.”

“Oleg sayang! Saya memahami sulitnya posisi Anda. Karena kedamaian dalam keluarga adalah yang utama, agar tidak membuat hubungan menjadi tegang, mengalahlah pada istri Anda. Pada saat yang sama, jangan lupa mencela diri sendiri dan bertobat.”

"Elena sayang! Saya mengucapkan selamat kepada Anda atas awal masa Prapaskah yang menyelamatkan. Berpuasalah dalam hal makanan, tetapi demi ketentraman keluarga (karena suami belum bergabung dengan gereja), Anda harus mengalah pada pasangan Anda. Dengan cara ini Anda akan membawanya ke Gereja lebih cepat. Dia akan melihat kebijaksanaan dan cinta Anda padanya. Gantilah kekurangan puasa jasmani dengan puasa rohani: pantang lidah, tidak mudah tersinggung, tidak menghakimi, dan sebagainya.”

Saya tidak akan membuat Anda bosan dengan ekstrak lebih lanjut. Dari kutipan di atas jelas bahwa tidak ada “kekakuan”. Tapi saya tekankan bahwa ini adalah topik yang berbeda. Sayangnya, beberapa pendeta yang ikut serta dalam pembahasan masalah pantang justru mengganti satu masalah dengan masalah lainnya. Dalam kehidupan rohani hal ini selalu menimbulkan kesalahan yang serius.