rumah » Gaya dan mode » Ide dasar Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey dan filosofinya

Ide dasar Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey dan filosofinya

Filsuf Jerman, psikolog, sejarawan budaya. Ia belajar di Universitas Heidelberg dan Berlin (Doctor of Philosophy, 1864). Sejak 1866, profesor di universitas Basel, Kiel, Breslau (Wroclaw). Sejak 1882, kepala departemen filsafat di Universitas Berlin. Anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Prusia (1887).

Masalah utama penelitian Dilthey adalah dunia mental dan spiritual manusia. Konsep sentralnya adalah kehidupan, yang dimaknainya sebagai budaya dan sejarah keberadaan manusia. Dilthey mengkontraskan dunia alam dan dunia sejarah; Oleh karena itu, dalam sistem pengetahuan ilmiah ia membedakan “ilmu tentang alam” dan “ilmu tentang ruh”. Arti penting praktis dari “ilmu-ilmu spiritual”, termasuk filsafat dan pedagogi, adalah untuk membantu merampingkan dan meningkatkan kehidupan. Tugas filsafat adalah memahami kehidupan dari dirinya sendiri, yaitu. dari temporalitas dan historisitasnya. Dilthey mengusulkan apa yang disebut metode pemahaman sebagai pemahaman langsung terhadap beberapa integritas mental dan spiritual (pengalaman holistik). Dilthey membandingkan pemahaman, penetrasi intuitif dari satu “kehidupan” ke kehidupan lain, dengan metode penjelasan yang merupakan ciri khas “ilmu alam”. Memahami dunia batin seseorang dicapai dengan metode introspeksi - observasi diri; memahami dunia orang lain, termasuk kehidupan yang diobjektifikasi dalam benda-benda budaya, melalui “pembiasaan”, “empati”, “perasaan”; Dalam kaitannya dengan budaya masa lalu, pemahaman berperan sebagai metode penafsiran yang disebut hermeneutika oleh Dilthey. (Kemudian, Dilthey meninggalkan introspeksi sebagai cara pemahaman psikologis, dengan fokus pada pertimbangan budaya masa lalu sebagai produk dari “semangat objektif”).

Interpretasi Dilthey tentang kategori "pemahaman", "empati", dll. penting bagi ilmu psikologi dan pedagogi. Menurut Dilthey, guru dengan mengendalikan perasaannya mampu mendekati kehidupan anak yang belum berkembang, mencapai “pemahaman” dan “pertemuan”. Dalam “pertemuan” dunia spiritual siswa dengan kepribadian guru, Dilthey melihat momen terpenting dalam pengasuhan dan pengajaran, yang tidak dapat dideskripsikan secara logis secara ketat, karena mengandung unsur-unsur irasional.

Ide pedagogi utama Dilthey dituangkan dalam esai “Tentang Kemungkinan Ilmu Pedagogis Universal” (“Über die Möglichkeit einer allgemeingültigen pädagogischen Wissenschaft”, 1888). Dilthey menyangkal kemungkinan menciptakan validitas universal, yaitu. pedagogi yang berlaku untuk semua orang setiap saat. Pedagogi, menurut Dilthey, harus menentukan tujuan pendidikan berdasarkan kandungan sejarah kebudayaan dan tujuan hidup yang ditentukan secara historis. Mengkritik tradisi rasionalistik pedagogi Jerman yang berasal dari I.F. Herbart, Dilthey berpendapat bahwa prinsip dasar "ilmu spiritual" - historisitas - harus menggantikan prinsip-prinsip ilmu alam yang secara mekanis dimasukkan ke dalam pedagogi, memaksakan keseragaman cita-cita dan nilai-nilai. Landasan ilmiah pedagogi, menurut Dilthey, adalah etika dan psikologi, yang masing-masing menentukan tujuan dan sarana pendidikan. Tujuan utama pendidikan adalah kesempurnaan hidup mental dan spiritual. Untuk membangun sebuah sistem aturan umum dan norma pendidikan, Dilthey mengemukakan tiga ketentuan yang mengungkapkan pendakian dari prinsip kodrat menuju yang tertinggi dalam diri manusia – spiritualitas: sensasi dan naluri mendasari kehidupan mental, isinya tidak dapat dipisahkan, kesatuannya menentukan cara bereaksi; ragam tanggapan dapat diartikan sebagai ragam sensasi dan naluri; Sudah pada tingkat ini, kelayakan reaksi terungkap, dan seiring dengan perkembangan kehidupan mental, kemanfaatannya juga meningkat.

Dilthey mendefinisikan pendidikan sebagai kegiatan praktis untuk meningkatkan proses mental dan kecerdasan. Ia memberikan perhatian khusus pada pembentukan pengetahuan siswa. Ia menilai hanya ilmu yang mampu diterapkan siswa dalam kondisi baru yang harus utuh dan dikuasai, yaitu. pengetahuan yang tidak sekedar terekam dalam ingatan, tetapi ditemukan sendiri oleh siswa. Tujuan guru adalah untuk menciptakan kondisi yang sesuai untuk penemuan tersebut, untuk membawa siswa pada “pemahaman”, untuk memberinya kesempatan untuk “memahami” fenomena tersebut sendiri. Dalam kaitan itu, ia sangat mengapresiasi peran guru dalam proses pembelajaran dan membandingkan guru sejati dengan seniman berbakat. Menurut Dilthey, komunikasi antara guru dan anak harus dijiwai dengan rasa cinta, karena hanya dengan cara inilah tercipta pemahaman. Oleh karena itu, guru harus memiliki daya tarik spiritual bagi anak; seorang ahli teori tidak bisa menjadi guru yang baik, mis. seseorang dengan dominasi prinsip rasional dalam kehidupan mental.

Pada tahun 1890, Dilthey menerbitkan sebuah artikel " Reformasi sekolah dan kelas sekolah" ("Schulreformen und Schulstuben"), di mana ia menentang orientasi pragmatis pendidikan. Ia menyatakan keprihatinannya bahwa meningkatnya perbedaan antara pendidikan klasik dan nyata akan mengarah pada dehumanisasi proses pedagogi, dan pada akhirnya keseluruhan masyarakat Dia menekankan perlunya belajar mata pelajaran kemanusiaan di sekolah.

Karya-karya Dilthey, khususnya ceramahnya tentang sejarah pedagogi dari zaman kuno hingga J. A. Comenius (diterbitkan pada tahun 1930-an), meletakkan dasar bagi aliran sejarah spiritual dalam pedagogi.

Ide Dilthey berhasil landasan teori apa yang disebut pemahaman sosiologi (G. Simmel, M. Weber) dan pemahaman psikologi (E. Spranger), serta mempengaruhi sejumlah konsep filosofis, khususnya eksistensialisme Jerman.

Literatur: Ionin L. G. Pemahaman sosiologi. M., 1979.Bab. 1; Spranger E.W. Dilthey. Leipzig, 1912; Bollnow O.F. Dilthey. Stuttgart, 1980; Herrmann U. Die Pädagogik W. Diltheys. Göttingen, 1971.

A.B.Stechenko

Terpengaruh: Dipengaruhi oleh:

Perspektif dan kritik sejarah

Yang paling tidak dimiliki teori Dilthey adalah gagasan tentang dinamika sejarah; ia mengganti kajian proses sejarah dengan kajian (deskripsi) perkembangan mental kepribadian: hampir semua studinya adalah biografi atau sketsa biografi. Untuk menjadikan sainsnya mampu melakukan "sintesis kreatif", ia kembali ke Hegel, tetapi hanya meminjam elemen metafisik dari metodenya, mengabaikan dialektika; inti perkembangan sejarah ia melihat seniman-seniman jenius dalam “pengalaman metafisika”, sehingga secara terbuka menjadikan metafisika sebagai konsep utama pembangunan.

Namun, Dilthey, yang pandangan dunianya terbentuk pada masa Gründerisme dan awal imperialisme Jerman, menyadari ketidakmungkinan menghidupkan kembali idealisme klasik di era tersebut dan terjerumus ke dalam skeptisisme. Ia mewakili mata rantai dalam rantai panjang perkembangan Nietzsche - Spengler.

Dunia seniman, menurut Dilthey, berbeda dengan dunia orang lain: pertama, dipupuk oleh fantasi puitis, yang à priori merupakan bagian dari struktur mentalnya, dan kedua, seniman dicirikan oleh keinginan untuk membebaskan dirinya dari dunia. tekanan realitas dengan bantuan keinginannya sendiri yang kuat dan tidak disengaja untuk mencipta (Bautrieb); Dengan demikian, setiap karya seni merupakan rancangan suatu peristiwa tersendiri, yang dipicu oleh pengalaman hidup. Tugas kritik sastra adalah membangun hubungan antara puisi dan pengalaman pengarangnya.

Dilthey banyak menulis tentang topik sastra; karya utamanya: serangkaian biografi romantisme Jerman, dimulai dari Novalis () dan diakhiri dengan Hölderlin (). Tema utama karyanya: “Fantasi dan Psikologi dalam Puisi” (“Charles Dickens dan Jenius Sastra Naratif” - “Charles Dickens und das Genie der erzählenden Dichtung”, -; “Imajinasi Penyair” - “Die Einbildungskraft des Dichters ”, ; “ Imajinasi dan kegilaan puitis" - "Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn",; "Bahan untuk konstruksi puisi" - "Bausteine für eine Poetik", ; "Tiga era dalam perkembangan estetika modern dan tugas-tugas modernnya " - "Die drei Epochen der modernen Aesthetik und ihre heutige Aufgabe", ; "Pengalaman dan kreativitas" - "Erlebnis und Dichtung", ).

Karya terakhir memiliki pengaruh yang sangat nyata pada aliran spiritual-sejarah modern. Namun karena metode Dilthey secara keseluruhan menderita dualisme, yang diekspresikan dalam fluktuasi terus-menerus antara positivisme dan metafisika, metode sastranya juga berhak menyebutnya sebagai aliran estetika formalis ( Walzel, Shtrikh dan lain-lain), serta berbagai gerakan dalam aliran sejarah spiritual (Unger, Maink, ( Gundolf, Cizarz, Bertram, Korf, Ermatinger dan lain-lain).

Namun, semuanya berangkat dari posisi idealis Dilthey bahwa “sejarah ruh”, atau “ilmu ruh”, harus dibangun di atas pertimbangan masing-masing bidang budaya sebagai pengungkapan pengembangan diri individu. semangat ide-ide zaman itu.

Bibliografi Jerman

Das Leben Schleiermachers, ; Gesammelte Schriften, 2 Aufl., jam. von Mulert H., I-VII Bde, - ;
Schiller F.P., aliran spiritual-sejarah dalam kritik sastra Jerman, “Sastra dan Marxisme”, buku. IV; Erdmann V., Gedächtnisrede auf Dilthey, ;
Spranger E., W. Dilthey, eine Gedächtnisrede, ;
Tumarkin, Anna, Wilhelm Dilthey. L. Simion Nf.: - Berlin, 1912;
Krakauer H., Stellung zur theoretischen Philosophie Kants dari Dilthey, ;
Heynen W., Psikologi des dichterischen Schaffens karya Dilthey, ;
Unger Rud., Weltanschauung dan Dichtung. Zur Gestaltung des Masalah bei Dilthey W., ;
Cremer H., Die Begriffe "Romantik" dan "romantisch" di den "Schriften" W. Dilthey's, ;
Unger R., Sastra dan Geistesgeschichte. Zur Frage geisteshistorischer Sintesis mit bes. Berücksichtigung auf Dilthey W., ;
Hoff B., Die Psychologie Dilthey W., .

Bibliografi Rusia

Dilthey, V. Psikologi deskriptif. - M., 1924.
- Dilthey, V. Psikologi deskriptif / Terjemahan dari bahasa Jerman oleh E.D. Zaitseva, ed. G.G.Speta. - Edisi kedua. - Sankt Peterburg. : Aletheia, 1996. - 160 hal. - (Edisi khusus). - 1500 eksemplar. - ISBN 5-85233-003-27
Dilthey, V. Jenis pandangan dunia dan penemuannya dalam sistem metafisik // Ide-ide baru dalam filsafat. - Jil. 1. - Sankt Peterburg, 1912.
Dilthey, V. Pandangan dunia dan studi tentang manusia sejak Renaisans dan Reformasi / Akademi Kajian Budaya; jalur dengan dia. MI Levina. - M.-Jerusalem: Buku Universitas, Jembatan Kebudayaan / Gesharim, 2000. - (Kitab Cahaya). - ISBN 5-323-00016-3, ISBN 5-93273-044-7. - Esai 7. Fungsi antropologi dalam kebudayaan abad 16 dan 17
Dilthey, V. Karya yang dikumpulkan dalam 6 volume. Ed. A. B. Mikhailov dan N. S. Plotnikova. T. 1: Pengantar Ilmu-ilmu Ruh: Pengalaman Meletakkan Dasar Kajian Masyarakat dan Sejarah / Transl. dengan dia. diedit oleh B.S.Malakhova. - M.: Rumah Buku Intelektual, 2000. ISBN 5-7333-0237-2 - copy
Dilthey, V. Koleksi karya: Dalam 6 jilid Ed. A. B. Mikhailov dan N. S. Plotnikova. T. 3. Konstruksi dunia sejarah dalam ilmu-ilmu ruh / Terjemahan. dengan dia. diedit oleh V.A.Kurennogo. - M.: Tiga Kotak, 2004. - Hal.10-413.
Dilthey V. Karya yang dikumpulkan dalam 6 volume. T.4: Hermeneutika dan Teori Sastra / Ed. A.V. Mikhailov dan N.S. Plotnikova / Terjemahan. dengan dia. diedit oleh V.V. Bibikhina dan N.S. Plotnikova. - Publikasi ilmiah. - M.: Rumah Buku Intelektual, 2001. - 400 eksemplar. - ISBN 5-7333-0240-2
Dilthey, V. Hakikat Filsafat = Das Wesen der Philosophie / Transl. dengan dia. diedit oleh M.E.Zelter. - M.: Intrada, 2001. - (Publikasi Ilmiah). - 1000 eksemplar. - ISBN 5-87604-051-7
Dilthey, V.// Pertanyaan filsafat. - 1995. - No. 5. - Hal. 124-136.
Dilthey, V. Garis besar kritik terhadap alasan sejarah // Pertanyaan filsafat.- 1988. - No. 4. - Hal. 135-152.
Dilthey, V. Pengantar ilmu ruh (fragmen) // Estetika dan teori asing sastra abad ke-19-XX abad Risalah, artikel, esai. - M., 1987.
Dilthey, V. Mimpi. Imajinasi penyair. Unsur puisi. Arsip sastra dan signifikansinya bagi studi sejarah filsafat // Pertanyaan Filsafat. - 1995. - No. 5. - Hal. 112-136.
Dilthey, V. Kategori kehidupan // Pertanyaan filsafat. - 1995. - No. 10. - Hal. 129-143.
Dilthey, V. Gagasan utama filosofi saya // Pertanyaan filsafat. - 2001. - No. 9. - Hal. 122-123.
Dilthey, V. Prasyarat atau kondisi kesadaran atau pengetahuan ilmiah// Pertanyaan filsafat. - 2001. - No. 9. - Hal. 124-125.

literatur

Plotnikov, N.S. Kehidupan dan Sejarah: Program Filsafat Wilhelm Dilgey. - M.: Rumah Buku Intelektual, 2000.
Plotnikov, Nikolay - Kurennoy, Vitaly. Korespondensi email tentang masalah penerjemahan istilah-istilah tertentu dalam rangka pengerjaan kumpulan karya V. Dilthey // Logos. - 2001. - No. 2. - Hal. 186-200.
Bibikhin, V. Surat untuk Nikolai Plotnikov. Mengenai terjemahan terminologi Dilthey // Logos. - 2001. - No. 2. - Hal. 201-202.
Rodi, F. Intensitas hidup. Tentang pertanyaan tentang tempat Earl of York antara Dilthey dan Heidegger / Terjemahan oleh Nikolai Plotnikov // Logos. - 1999. - No. 10. - Hal. 29-42.
Yashchuk, A.N. Prinsip-prinsip metodologis kritik terhadap nalar sejarah oleh V. Dilthey // Metodologi ilmu pengetahuan. - Tomsk, 1998. - Edisi. 3. - hal.226-229.
Budaev, A.A. Filsafat sejarah oleh Wilhelm Dilthey: Dis. ... cand. Filsuf Sains / Negara Bagian St. universitas. - Sankt Peterburg, 2002.
Mikhailov, I.A. Konsep “kehidupan” dan “sejarah” dalam filsafat Jerman pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20: Count York von Wartenburg, W. Dilthey dan awal Heidegger: Dis. ... cand. Filsuf Sains. - M., 1996.
Mikhailov, I.A. Korespondensi antara Dilthey dan Husserl. Asal usul fenomenologi yang eksistensial. // Sejarah Filsafat. - No.1. - M., 1997. - Hal.71-80.
Lyzlov, A.V. Asal Usul Arah Kemanusiaan dalam Psikologi: Berdasarkan karya V. Dilthey: Dis. ... cand. psikol. Sains. - M., 2006.
Mikhailov, I.A. Dilthey // Sejarah Filsafat. Barat-Rusia-Timur. - Ed. N.V.Motroshilova. - Buku 3. - M.: Kabinet Yunani-Latin Yu.A.Shichalin, 1998.
Hermeneutika. Psikologi. Cerita. Wilhelm Dilthey dan filsafat modern. Antologi. - M: Tiga Kotak, 2002. - 208 hal. - ISBN 5-94607-017-7 - Laporan konferensi “Wilhelm Dilthey dan budaya filosofis zaman modern” (4-5 Oktober 2001, Fakultas Filsafat Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan)
Moiseev, V.I. Misteri Wilhelm Dilthey. - 1998.

Kategori:

Kepribadian dalam urutan abjad
Lahir pada tanggal 19 November
Lahir pada tahun 1833
Meninggal pada 1 Oktober
Meninggal pada tahun 1911
Para filsuf dalam urutan abjad
Sejarawan menurut alfabet
Sejarawan Jerman
Sarjana sastra Jerman
Filsuf abad ke-19
Para filsuf abad ke-20
Filsuf Jerman
Guru di Universitas Wroclaw

Yayasan Wikimedia. 2010.

Ferdinand II (Kaisar Romawi Suci)
Dinamisme (sastra)

Lihat apa itu “Dilthey, Wilhelm” di kamus lain:

Dilthey Wilhelm- (1833–1911) Filsuf Jerman. Dia membagi psikologi menjadi dua disiplin ilmu: ilmu alam dan “ilmu spiritual”. Yang pertama mempelajari mekanisme kesadaran dengan mengisolasi elemen-elemen yang terisolasi dan terdefinisi secara unik dari sejumlah besar elemen yang... ... Ensiklopedia psikologi yang bagus

Dilthey Wilhelm- (1833 1911) Filsuf dan psikolog Jerman. Dia membagi psikologi menjadi dua disiplin ilmu yang berbeda secara fundamental dalam metodologinya: psikologi analitis (nomotetik), psikologi penjelasan, yang tujuannya adalah untuk menonjolkan pengalaman introspektif... ... Kamus Psikologi

Dilthey Wilhelm- (Dilthey) (1833 1911), sejarawan budaya dan filsuf Jerman, perwakilan terkemuka filsafat kehidupan, pendiri hermeneutika filosofis, pemahaman psikologi, sekolah sejarah spiritual dalam kritik sastra. Mengembangkan doktrin pemahaman bagaimana... ... kamus ensiklopedis

Dilthey Wilhelm- Wilhelm Dilthey Tanggal dan tempat lahir: 19 November 1833, Wiesbaden Biebrich, Jerman Tanggal dan tempat meninggal: 1 Oktober 1911, Siusi allo Sciliar/Seis am ... Wikipedia

Dilthey Wilhelm- Dilthey Wilhelm (19/11/1833, Biebrich di Rhine, ‒ 1/10/1911, Seiss), sejarawan budaya Jerman dan filsuf idealis, perwakilan filsafat kehidupan. Profesor di Basel, Kiel, Breslau dan Berlin. Pandangan filosofis D., mahasiswa F.... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Dilthey, Wilhelm- Dilthey Wilhelm (1833 1911), sejarawan budaya dan filsuf Jerman, perwakilan terkemuka filsafat kehidupan, pendiri hermeneutika filosofis. Ia mengembangkan doktrin pemahaman sebagai metode khusus ilmu-ilmu spiritual (sebagai lawan dari ilmu-ilmu alam) ... Kamus Ensiklopedis Bergambar

Dilthey Wilhelm- Menuju “kritik nalar sejarah” Karya Wilhelm Dilthey (1833-1911) ditandai dengan keinginan untuk menciptakan “kritik nalar sejarah” dan memperkuat nilai ilmu-ilmu spiritual (Geisteswissenschaften). Dia adalah penentang filsafat Hegel. Dilthey tidak...... Filsafat Barat dari asal usulnya hingga saat ini

Lahir 19 November 1833 di Biebrich dekat Wiesbaden. Putra seorang pendeta Gereja Reformasi. Ia belajar teologi di Heidelberg dan kemudian di Universitas Berlin. Ia menerima gelar doktor dari Universitas Berlin pada tahun 1864, dan pada tahun 1866 menjadi profesor filsafat di Universitas Basel. Kemudian dia menjadi profesor di universitas Kiel (1868) dan Breslau (sekarang Wroclaw) (1871), serta Universitas Berlin, tempat dia mengajar dari tahun 1882.

Kontribusi Dilthey terhadap filsafat pada umumnya dan teori pengetahuan pada khususnya dihargai setelah kematiannya. Hal ini sebagian disebabkan oleh terminologi kuno - alih-alih menggunakan istilah “budaya” dan “ilmu budaya” (humaniora), Dilthey menggunakan istilah “roh” dan “ilmu spiritual”, yang langsung menempatkannya dalam tradisi idealisme Jerman klasik. (Fichte, Hegel) dan romantisme (Fr. Schlegel, Novalis). Jadi, terlepas dari kenyataan bahwa Dilthey, pada kenyataannya, mengembangkan masalah yang sama dengan “filsafat budaya” pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. (G. Rickert, W. Windelband, O. Spengler), Dilthey sudah lama tidak dimasukkan dalam konteksnya.

Sementara itu, pendekatan Dilthey mempunyai beberapa ciri yang membedakannya dengan konsep kebudayaan yang dikemukakan oleh neo-Kantianisme. Pertama, permasalahan kekhususan pengetahuan sejarah dan kemanusiaan Dilthey, berbeda dengan Windelband dan Rickert, tidak mengurangi masalah metodologis. Bagi Rickert, pembedaan antara “ilmu kebudayaan” dan “ilmu alam” disebabkan oleh alasan teoritis dan epistemologis, yaitu kekhasan “pembentukan konsep” dalam berbagai jenis pengetahuan - sejarah, di satu sisi, dan ilmu pengetahuan alam, di sisi lain. Jika ilmu-ilmu alam beroperasi bebas nilai dan “menggeneralisasi”, yaitu metode generalisasi, diabstraksi dari individualitas, maka pengetahuan sejarah bersifat (1) berbasis nilai, (2) “individualisasi”. Perbedaan antara lingkup "alam" dan lingkup "sejarah", menurut Rickert, hanya bersifat formal: keduanya dikenali secara berbeda bukan karena sifat ontologisnya, tetapi karena fakta bahwa cara logis yang berbeda digunakan dalam bidang tersebut. kognisi mereka. Windelband memperkenalkan perbedaan yang sangat mirip. Baginya, hal itu tampak dalam bentuk dikotomi metode “nomotetik” dan “idiografik”. Metode nomotetik ilmu pengetahuan alam ditujukan untuk mengidentifikasi pola, sedangkan metode idiografik pengetahuan sejarah menggambarkan individualitas dan keunikan suatu fenomena.

Bagi Dilthey, perbedaan antara kedua jenis kognisi tersebut adalah subjek karakter: seorang ilmuwan humaniora sampai batas tertentu dihadapkan pada realitas yang berbeda dari realitas yang dihadapi oleh perwakilan ilmu alam. Kedua, muatan ilmu kemanusiaan (“ilmu spiritual”) tidak bisa direduksi menjadi ilmu sejarah. Jika bagi neo-Kantianisme “ilmu budaya” pada hakikatnya identik dengan sejarah sebagai ilmu (pembahasan isu status teoritis-kognitif “ilmu budaya” di Rickert akan bertepatan dengan pembahasan kriteria ilmiah. hakikat sejarah), maka Dilthey memandang pengetahuan kemanusiaan sebagai suatu kesatuan yang sangat terdiferensiasi. Bidang “ilmu spiritual” mencakup, bersama dengan sejarah, filologi, sejarah seni, studi agama, dll. Ketiga, sehubungan dengan aspek metodologis aktual dari masalah yang diangkat, Dilthey, sekali lagi, berbeda dengan neo-Kantianisme, tidak mereduksi metode pengetahuan kemanusiaan menjadi prosedur historiografi yang “individualisasi”: bersama dengan “historis”, ia membedakan “ metode sistem-teoretis” dan “budaya-praktis” humaniora. Terakhir, keempat, tempat pengetahuan tentang dunia budaya dan sejarah dalam neo-Kantianisme ditentukan oleh kerangka “filsafat nilai”; budaya muncul sebagai akibat dari sistem yang membeku, sebagai dunia nilai yang tidak bergerak. Kategori “kehidupan” (dan, karenanya, “filsafat kehidupan”) yang diusulkan oleh Dilthey menjanjikan sarana yang jauh lebih memadai untuk secara teoritis memahami realitas budaya dalam dinamika dan variabilitasnya. Hal ini ditunjukkan oleh karya Georg Simmel, banyak ketentuan teori kebudayaan yang merupakan pengembangan dari ketentuan Dilthey.

Dilthey menghubungkan langsung proyek filosofisnya dengan Kant. Jika yang terakhir pada suatu waktu muncul dengan “Kritik terhadap Nalar Murni (yaitu, teoritis),” maka Dilthey menawarkan “Kritik terhadap Nalar Historis.” Jika bagi Kritik Kant pertanyaan utamanya adalah bagaimana metafisika mungkin terjadi, maka bagi Dilthey pertanyaan utamanya adalah bagaimana sejarah mungkin terjadi. “Sejarah” dipahami dalam pengertian di atas, yaitu. bukan sebagai disiplin deskriptif, historiografi, tetapi sebagai ilmu tentang perubahan dunia ciptaan manusia (tentang dunia “roh”).

Mengingat lingkup roh sebagai lingkup objektifikasi kehidupan manusia, Dilthey secara bertahap mendekati Hegel, yang konsepnya tentang “roh objektif” ia gunakan dalam karya-karyanya selanjutnya.

Ilmu-ilmu tentang ruh, yang sistemnya ingin dibangun oleh Dilthey, sebenarnya bukan hanya ilmu-ilmu kebudayaan, tetapi juga ilmu-ilmu sosial, ilmu-ilmu sosial di bidangnya. pengertian modern kata-kata. Objek “pengetahuan spiritual-historis” bukan sekedar “kebudayaan”, melainkan “realitas sosio-historis” itu sendiri. Oleh karena itu, “ilmu-ilmu ruh” mencakup, bersama dengan disiplin ilmu kemanusiaan pada umumnya, juga teori ekonomi dan doktrin negara. Sistem pengetahuan tentang realitas sosio-historis, menurut Dilthey, mencakup dua kelompok ilmu - "ilmu tentang sistem budaya" dan "ilmu tentang organisasi eksternal masyarakat".

Dengan mengajukan pertanyaan tentang status epistemologis pengetahuan sejarah, Dilthey mendapati dirinya berada di tengah-tengah perdebatan seputar apa yang disebut dengan teori sejarah. "masalah historisisme". Pada paruh kedua abad ke-19. kata "historisisme" diasosiasikan terutama dengan "mazhab sejarah" (Savigny dalam teori hukum, Ranke dan Droysen dalam historiografi) dan dengan pertentangan yang terkait dengan filsafat spekulatif sejarah tipe Hegel. Perhatian utama sejarawan adalah kehidupan spesifik komunitas tertentu, kata penganut “historisisme”. Pada saat yang sama, pengalihan perhatian pada “kejadian” (yaitu, variabilitas, kefanaan realitas sejarah) mengakibatkan penghapusan pertanyaan tradisional tentang makna sejarah. Itulah sebabnya komitmen terhadap historisisme pada awal abad ke-20. semakin berarti komitmen terhadap positivisme sejarah.

Peran yang sangat penting dalam teori pengetahuan yang dikembangkan oleh Dilthey dimainkan oleh konsep “interkoneksi” atau “integritas”. Ia tidak hanya memiliki aspek epistemologis dan metodologis, tetapi juga aspek ontologis, yang menunjukkan hubungan pengetahuan dan hubungan realitas. Berniat untuk mengatasi dualisme subjek-objek sejak Descartes, Dilthey melihat sumber dualisme ini dalam pemisahan artifisial dunia tertentu menjadi “internal” dan “eksternal”. Sedangkan perpecahan seperti itu pada mulanya tidak ada, melainkan merupakan hasil rancangan intelektual. Jika model kognisi Cartesian berangkat dari abstraksi pemikiran murni, maka Dilthey menjadikan “pengalaman” sebagai titik tolaknya. Melalui pengalamanlah realitas yang hidup, dan bukan realitas yang dipersiapkan secara logis, diungkapkan kepada yang mengetahui. Mengkonkretkan posisi ini, Dilthey memperkenalkan konsep “kehidupan”. Kehidupan adalah objek pengetahuan dan titik awalnya. Karena yang mengetahui, sebagai makhluk hidup, sejak awal merupakan bagian dari kehidupan secara keseluruhan, maka aksesnya terhadap realitas “spiritual-historis” lebih mudah dibandingkan dengan akses terhadap alam. Realitas spiritual-historis diberikan kepadanya secara langsung. Nama kedekatan ini adalah “pemahaman.” Merumuskan pemikiran ini, Dilthey mengemukakan tesisnya yang terkenal: “kami menjelaskan alam, kami memahami kehidupan spiritual.” Dengan mempertajam pertentangan antara pemahaman sebagai pemahaman intuitif terhadap realitas dan penjelasan sebagai prosedur logis-diskursif, Dilthey memberikan alasan untuk menganggap dirinya sebagai pendukung subjektivisme. Tapi ini bertentangan dengan tujuan utama filosofinya - untuk memberikan pembenaran metodologis atas pengetahuan sejarah dan kemanusiaan, yang melibatkan konstruksi pengetahuan sejarah dan kemanusiaan atas dasar validitas umum, dan bukan atas dasar psikologis subjektif. Dilthey tidak mampu menghilangkan kontradiksi ini sepenuhnya. Menanggapi kritik Rickert (dan kemudian kritik Husserl), filsuf melakukan penyesuaian terhadap konsep epistemologisnya. Dia menekankan non-identitas "pemahaman" dan "pengalaman", berbicara tentang "interaksi pengalaman dan konsep hidup" yang konstan dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan (peran prosedur analisis dan abstraksi dibahas dalam karya besar pertama Dilthey. Pengantar Ilmu Pengetahuan Spiritual(1883). Pada saat yang sama, tindakan pemahaman baginya tetap merupakan pemahaman intuitif (“dalam setiap pemahaman ada sesuatu yang tidak rasional”). Dilthey terus-menerus menunjukkan bahwa pengetahuan sejarah dan kemanusiaan berkaitan dengan bidang objektifikasi, dan menafsirkan pemahaman sebagai reproduksi, reproduksi “penemuan kehidupan” (objektifikasi kehidupan) yang ditangkap dalam karya budaya, tetapi pada saat yang sama dengan tegas menegaskan prioritas psikologi. dalam sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Dilthey, seperti yang dikatakan Husserl dengan tepat, tidak pernah mengatasi psikologi – pengurangan koneksi semantik menjadi koneksi mental. Namun, sejumlah sketsa yang ditinggalkan Dilthey, serta penggalan individu dari karya-karya yang diterbitkan semasa hidupnya, menunjukkan bahwa ia sadar akan kebejatan psikologi dan sedang mencari jalan keluar dari kebuntuan metodologis yang disebabkan oleh psikologi.

Daya tarik fenomena pemahaman menjadikan program filosofis dan metodologis Dilthey sebagai program hermeneutik. Mengembangkan permasalahan hermeneutika, Dilthey, mengikuti Schleiermacher, mengajukan pertanyaan tentang kondisi kemungkinan memahami dokumen tertulis. Kondisi tertinggi bagi Dilthey adalah struktur “dunia sosio-historis” yang homogen (homogen). Orang yang memahami di sini adalah bagian dari realitas spiritual-historis seperti halnya hal yang dipahami: “Roh hanya mampu memahami apa yang diciptakan oleh roh.” Namun, yang memungkinkan suatu karya atau teks tertentu dapat dipahami bukanlah isomorfisme awal dari struktur psikologis pengarang dan pembacanya. Meskipun penafsiran esensi pemahaman seperti itu dapat ditemukan dalam Dilthey, namun pusat gravitasi teori hermeneutikanya tidak terletak pada bidang psikologis subjektif, buktinya adalah kategori “semangat objektif” itu sendiri. Dalam bahasa modern, bidang objektifikasi budaya inilah yang menjadi fokus perhatian utama “psikologi pemahaman” Dilthey. Namun proses memahami obyektifikasi umumnya tidak sampai pada empati (“perasaan”) sederhana, namun melibatkan rekonstruksi sejarah yang kompleks, dan oleh karena itu merupakan konstruksi sekunder dari dunia spiritual tempat penulis hidup. Gagasan ini sudah terdengar cukup jelas Munculnya hermeneutika(1900). Namun, aspek lain dari hermeneutika Dilthey, yang berkaitan dengan masalah validitas pemahaman secara umum, tetap berada dalam bayang-bayang dalam publikasi seumur hidupnya. Masalah validitas pemahaman secara umum ditangkap oleh Dilthey dalam kategori “integritas internal”, atau “interkoneksi internal”, yang mengungkapkan isi objektif yang tidak dapat direduksi menjadi s.-l. niat psikologis individu. Isinya tidak lain hanyalah lingkup makna ideal-logis. Menyadari independensi bidang ini, Dilthey mendekati fenomenologi (bukan suatu kebetulan bahwa Scheler termasuk dia, bersama dengan Bergson dan Nietzsche, salah satu pendiri tren fenomenologis dalam filsafat). Konsep hermeneutika Dilthey, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian terbaru (Ricoeur, F . Rody), tidak jauh dari cabang eksistensial-fenomenologis dan eksistensial-hermeneutik dalam filsafat abad ke-20. Betapapun bersemangatnya “ontologi fundamental” (Heidegger) menekankan pemutusannya dengan tradisi hermeneutik sebelumnya dan “hermeneutika filosofis” (Gadamer), banyak ketentuan dasar mereka sudah dapat ditemukan di Dilthey. Menurut Heidegger, pemahaman adalah pengungkapan struktur pengalaman hermeneutik, yaitu. “pemahaman tentang keberadaan” yang awalnya melekat dalam keberadaan manusia. Hal ini menyiratkan keniscayaan lingkaran hermeneutik yang tidak dapat diputus, karena tidak terkait dengan kesulitan metodologis, tetapi dengan struktur pemahaman ontologis. Pemikiran yang sangat mirip, dengan menggunakan istilah yang berbeda, diungkapkan sehubungan dengan masalah “lingkaran hermeneutik” oleh Dilthey. Lingkaran hermeneutik, atau lingkaran pemahaman, menurut Dilthey ditentukan oleh kenyataan bahwa keterhubungan integral dari proses kehidupan hanya dapat dipahami berdasarkan bagian-bagian individual dari keterkaitan itu, dan masing-masing bagian itu, pada gilirannya, perlu memperhitungkan seluruh integritas untuk pemahamannya. Jika Heidegger dan Gadamer, berpolemik dengan pendekatan psikologi subjektif terhadap permasalahan hermeneutika, menekankan bahwa pasangan konseptual dalam situasi pemahaman bukanlah “subjek”/”objek” (apalagi bukan “penulis”/”penafsir”), melainkan “di sini” - menjadi” / “being” (Dasein / Sein), maka Dilthey juga membawa masalah hermeneutik melampaui kerangka benturan dua subjektivitas: pasangan konseptual yang ia identifikasi adalah “hidup” / “kehidupan”. Itu semua tergantung bagaimana Dilthey dibaca. Kategori “kehidupan” Dilthey dalam arti serupa dengan “keberadaan” Heidegger: sama seperti Sein tidak ada artinya tanpa Dasein, maka Leben mengartikulasikan dirinya dalam Erleben (pengalaman), Ausdrueck (ekspresi) dan Verstehen (pemahaman). Penting juga bahwa dalam karya-karyanya selanjutnya Dilthey memperkenalkan perbedaan antara Lebensausdrueck dan Erlebnisausdrueck - “ekspresi kehidupan” dan “ekspresi pengalaman.”

Perkembangan hermeneutika Dilthey memberikan dorongan pada apa yang disebut. “sekolah spiritual-sejarah” dalam penelitian sejarah-budaya dan sejarah-sastra. Mereka menjadi paradigmatik baginya kehidupan Schleiermacher (1870), Kisah Hegel muda (1905), Pengalaman dan puisi: Lessing, Goethe, Novalis dan Hölderlin (1906), Kekuatan Imajinasi Puitis dan Kegilaan(1886), dll.

Pada tahun 1960-an, potensi hermeneutika Dilthey yang belum dimanfaatkan menjadi bahan refleksi O.F.Bolnov, yang berdasarkan karya G. Misch dan H. Lipps, menunjukkan produktivitas gagasan Dilthey dalam konteks logika modern dan filsafat bahasa. .

Namun, relevansi Dilthey tidak terbatas pada perannya dalam sejarah hermeneutika. Kasir dalam sebuah esai Pengalaman tentang Manusia: Pengantar Filsafat Kebudayaan Manusia(1945) menyebut Dilthey sebagai salah satu tokoh terpenting dalam “sejarah filsafat manusia”, yaitu. antropologi filosofis dalam arti luas. Pengaruh langsung dan tidak langsung Dilthey terhadap pemikiran filosofis dan antropologi abad ke-20. Besar. Jadi, di bawah pengaruh implisit Dilthey, pertentangan antara "roh" dan "kehidupan" dibangun dalam konsep M. Scheler - dan konsep kehidupan, yang dikembangkan oleh Scheler dalam polemik dengan vitalisme dan naturalisme, jelas berasal dari Dilthey (dan bukan, misalnya, bagi Nietzsche). tesis Gehlen tentang budaya sebagai ekspresi penting dari “sifat” manusia, serta ide dasar Gehlen tentang perlunya menghubungkan studi tentang manusia dengan studi tentang dunia kebudayaan (teori institusi), juga bersumber, meskipun secara implisit, dari posisi Dilthey. Sebagai kelanjutan langsung dari program filosofis-metodologis, Dilthey membangun antropologi filosofisnya dari Plessner: yang terakhir ini dipahami olehnya sebagai pengetahuan universal tentang manusia, mengatasi dikotomi pendekatan ilmu pengetahuan alam dan kemanusiaan. Terakhir, Dilthey dapat disebut, tanpa berlebihan, sebagai pendiri antropologi budaya Jerman. Jika dalam literatur Anglo-Amerika istilah ini menunjukkan seperangkat disiplin ilmu empiris murni, maka dalam tradisi ilmiah Jerman konsep “antropologi budaya” (Kulturanthropologie) diperkenalkan oleh Rothacker dalam bukunya yang berjudul sama pada tahun 1942. Titik tolak dari buku ini ditentukan oleh lingkaran gagasan Dilthey.

Esai: Jenis pandangan dunia dan deteksinya dalam sistem metafisik. – Dalam buku: Ide-ide baru dalam filsafat. Sankt Peterburg, 1912. Sat. 1; Pengantar Ilmu Pengetahuan Spiritual; Kekuatan imajinasi puitis. Awal mula puisi. – Dalam buku: Estetika asing dan teori sastra abad 19 – 20. M., 1987; Psikologi deskriptif. Petersburg, 1996. Koleksi karya dalam enam volume. M., 2000.

Vladimir Malakhov

Biografi Dilthey tidak terlalu menarik. Ia dilahirkan dalam keluarga seorang pendeta Lutheran dan menerima pendidikan teologinya di Universitas Tübingen. Seperti yang sering terjadi, ia mengembangkan minat awal pada filsafat, dan sepanjang kehidupan selanjutnya ia mengajar di berbagai universitas, dan sejak tahun 80-an abad ke-19.

Dia menetap dengan kokoh di Universitas Berlin, tempat dia mengajar sampai akhir hayatnya. Mengambil filosofi Nietzsche sebagai dasar, Dilthey tidak menulis risalah komprehensif atau mengembangkan sistem yang sesuai. Di antara karyanya, ada satu yang menonjol - “Pengantar Ilmu Pengetahuan Roh.” Ada terjemahan ke dalam bahasa Rusia dari karyanya "Psikologi Deskriptif". Itu kecil, memiliki beberapa lusin halaman dan ditulis dengan sangat baik dalam bahasa yang sederhana, yang menjadi ciri khas semua karya aliran filsafat ini, Nietzsche pada masanya dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kompleksitas penyajian tidak menyembunyikan kebenaran. Jika Schopenhauer mengatakan bahwa kompleksitas presentasi tidak selalu menyembunyikan kebenaran (di Kant, misalnya, itu tersembunyi, dan di Hegel, di balik kompleksitas presentasi, menurut Schopenhauer, ada omong kosong), maka Nietzsche menunjukkan bahwa di balik kompleksitas presentasi selalu hanya omong kosong. Oleh karena itu, gaya penyajian para filosof selanjutnya dari aliran ini sangat sederhana dan dibedakan oleh keanggunan sastra daripada kompleksitas ilmiah.

Dalam “Psikologi Deskriptif”, seperti dalam karyanya yang lain, Dilthey berfokus pada konsep kehidupan. Baginya, kehidupan pada dasarnya adalah kehidupan roh, dan bukan kehidupan secara umum, seperti halnya Nietzsche. Dilthey menolak banyak ketentuan Nietzsche lainnya - dia tidak menyerukan penilaian ulang nilai-nilai, dan tidak meramalkan munculnya manusia super di masa depan. Seorang filsuf akademis, seorang dosen universitas pada umumnya, ia berargumentasi dengan cukup ketat. Tugas yang Dilthey tetapkan sendiri adalah menciptakan metodologi untuk ilmu-ilmu tentang ruh, yang selalu diklaim oleh filsafat. Teori pengetahuan merupakan salah satu jenis doktrin ruh, karena merupakan doktrin tentang bagaimana ruh kita mengetahui.

Kognisi, pertama-tama, adalah pengalaman, kata Dilthey. Oleh karena itu, hidup adalah dunia pengalaman, atau lebih tepatnya (karena setiap subjek memiliki kehidupan), hidup adalah pengalaman hidup kolektif. Bukan subyektif, tapi kolektif. Di sinilah kesamaan dapat ditemukan.

Dalam proses mengalami kehidupan, terjadi pemisahan antara diri dan objek, namun tetap ada bersama dan terhubung satu sama lain. Fakta bahwa mereka terhubung - objek dan subjek - hanya dirasakan dalam pengalaman hidup. Dalam aktivitas intelektual dan rasional, hubungan ini terputus. Oleh karena itu, akal tidak dapat memahami dunia, dalam akal seseorang merasa asing dengan dunia. Pengetahuan hanya mungkin diperoleh berdasarkan pengalaman. Fakta bahwa dunia benar-benar ada, dan akal tidak dapat membuktikan adanya suatu tujuan dunia luar, membuktikan bahwa dunia luar diketahui bukan dengan akal, bukan dengan akal, tetapi dengan pengalaman. Kita mengalami dunia kita, kita menyatu dengannya. Apalagi kita dipaksa untuk mengatasi dunia luar. Jadi, perasaan mengatasi, penolakan terhadap keinginan kita, hidup kita, adalah bukti terbaik keberadaan dunia luar. Oleh karena itu, seseorang, jika berbicara dalam bahasa rasional, dapat mengetahui dunia ini, hukum-hukumnya, tetapi tentu saja ia tidak dapat membuktikan keberadaan dunia ini dan mengetahui dunia secara utuh.

Ilmu-ilmu yang didasarkan pada akal - matematika, ilmu alam, psikologi - tidak dapat memahami dunia. Ilmu-ilmu ini hanya mengetahui gambaran dunia ini sebagaimana yang muncul dalam kesadaran. Mereka mengetahui simbol-simbol, bukan benda-benda itu sendiri. Pengalaman memungkinkan seseorang untuk menembus ke dalam benda itu sendiri. Oleh karena itu, ilmu ruh yang sejati hanya dapat dibangun berdasarkan pengalaman, dan pengalaman inilah yang memungkinkan seseorang menembus dasar keberadaan. Menembus ke dalam dasar keberadaan berarti mengalaminya. Bukan pemikiran, bukan penguraian menjadi bagian-bagian komponen tertentu (aksioma, teorema, dan sebagainya, yang merupakan hasil aktivitas rasional), melainkan justru pengalaman keberadaan. Inilah perbedaan antara ilmu-ilmu alam yang menjelaskan dan ilmu-ilmu yang bersifat deskriptif, dan ilmu tentang ruh hanya dapat bersifat deskriptif. Oleh karena itu, kehidupan rohani hendaknya tidak dijelaskan, melainkan dipahami.

Kehidupan spiritual adalah kehidupan yang sangat berbeda dengan kehidupan material. Pengetahuan tentang kehidupan selalu tidak rasional, selalu intuitif. Itu tidak bisa dijelaskan, didekomposisi menjadi komponen-komponen. Kehidupan, menurut Dilthey, tidak dapat dipahami dengan bantuan rumus matematika dan konsep logika - seseorang tidak boleh memikirkan fenomena tersebut, tetapi mengalaminya. Oleh karena itu, pertama-tama teori pengetahuan terdiri dari pengalaman, dan pengalaman merupakan salah satu bentuk pengetahuan diri. Lebih tepatnya, pengetahuan diri adalah salah satu bentuk pengalaman; Pengetahuan diri yang dibicarakan para filosof (khususnya Descartes tentang intuisi intelektual) merupakan salah satu bentuk pengalaman universal dalam hidup seseorang.

Oleh karena itu, dasar ilmu-ilmu spiritual hanya dapat berupa psikologi, doktrin kehidupan mental kita, dan bukan logika, seperti yang diajarkan Hegel.

Psikologi deskriptif dikontraskan oleh Dilthey dengan psikologi eksplanatori. Psikologi penjelasan mencatat fakta-fakta tertentu dan mencoba menemukan hubungan sebab-akibat di antara fakta-fakta tersebut. Anda dapat melakukan ini dengan dunia alami, tetapi tidak dengan dunia spiritual. Hal ini dapat dilakukan dengan dunia orang mati, tetapi tidak dengan dunia kehidupan - yang terus berubah, terus mengalir. Oleh karena itu, pengetahuan adalah pengalaman, dan pengetahuan sejati ada ketika pengalaman berulang dapat dicapai. Pengalaman berulang adalah cita-cita pengetahuan, itu adalah pengetahuan sejati, seperti yang ditunjukkan Dilthey, dan tidak hanya kesadaran, tetapi juga seluruh spiritualitas seseorang, seluruh hidupnya, berpartisipasi dalam proses kognisi ini.

Hidup adalah pengalaman hidup kolektif. Oleh karena itu, kehidupan selalu bersifat historis, sebagaimana masyarakat juga bersifat historis. Oleh karena itu, pengalaman bukan hanya pengalaman keadaan subjektif saya sendiri, tetapi juga pengalaman orang lain. Seberapa mungkin hal ini dapat dicapai? Ini adalah salah satu tugas tersulit yang dihadapi para filsuf. Patutlah kita mengingat pepatah “Jiwa orang lain adalah kegelapan.” Memang, sangat mustahil untuk menembus kehidupan dan pengalaman orang lain. Setiap orang dapat menilai orang lain hanya dari tanda-tanda tertentu - kata-kata, gerak tubuh, ekspresi wajah, dll, dari apa yang dia tulis, atau dari perbuatan yang dia lakukan. Tapi kita hanya bisa menembus jiwa sendiri, jiwa orang lain tersembunyi dari kita. Akan tetapi, pengetahuan tentang seseorang bukanlah pengetahuan tentang tanda, melainkan pengetahuan tentang kehidupan mental. Apa itu mungkin?

Katakanlah kita membaca karya sastra, atau kita melihat gambar, atau mendengarkan musik, bahkan membaca karya filosofis (bagaimanapun juga, filsafat adalah sejenis pandangan dunia, suatu bentuk ekspresi diri) - bagaimana kita bisa menembus ke dalamnya dunia batin penulisnya - Dostoevsky, Rembrandt, Bach, Kant atau siapa pun? Ternyata kita tidak bisa menembus dunia batin mereka, kita hanya bisa mendengarkan musik, melihat plot yang tergambar di kanvas, atau membaca teks yang runtut di atas kertas. Tapi apa yang ada dalam pikiran orang yang menciptakannya? Ini sudah menjadi tugas ilmu yang disebut hermeneutika, dan Dilthey dianggap sebagai pendiri ajaran baru ini. Nama tersebut berasal dari dewa Yunani Hermes, yang bukan hanya dewa perdagangan. Perdagangan terjadi antara orang yang berbeda, dan pedagang, untuk memahami orang lain, harus bisa berbicara dalam bahasanya. Oleh karena itu, Hermes selalu menjadi dewa penerjemah, dewa penafsir, mereka yang menerjemahkan teks dari satu bahasa ke bahasa lain dan memungkinkan seseorang memahami bahasa lain. Konsep hermeneutika sudah ada sejak zaman kuno: pada zaman Plato dan Aristoteles, hermeneutika dipahami sebagai seni menafsirkan buku-buku Homer. Pada zaman Kristen, pada Abad Pertengahan, hermeneutika dipahami sebagai kemampuan menafsirkan teks Kitab Suci. Dilthey memberi istilah ini makna filosofisnya sendiri - kemampuan untuk menafsirkan secara umum. Hermeneutika adalah ilmu pengetahuan sebagai pemahaman.

Apa gunanya masalah ini? Berkenalan dengan karya apa pun, kita mengenalnya sebagai sekumpulan simbol. Saat kita membaca sebuah karya untuk pertama kali, kita cukup mengikuti alurnya. Setelah membaca sampai akhir, kami memahami bahwa selain alur cerita, ada juga ide penulis yang disajikan sejak awal. Kami menyadari bahwa kami tidak memahami apa pun, dan kami tertarik untuk membacanya lagi. Dan membacanya untuk kedua kalinya, dari baris pertama kita melihat buku ini dengan cara yang sangat berbeda. Seperti yang dikatakan filsuf terkenal Soviet M. Mamardashvili, “bacaan pertama selalu merupakan bacaan kedua.” Ketika seseorang membaca buku yang serius untuk pertama kalinya, dia belum membacanya - dia hanya melakukan pekerjaan persiapan. Namun setelah membacanya untuk kedua kalinya, kami memahami buku tersebut secara berbeda, karena kami berangkat dari pemahaman yang berbeda pada halaman pertamanya. Oleh karena itu ada keinginan untuk membacanya untuk ketiga kalinya, keempat, dan seterusnya ad infinitum. Ternyata itu adalah lingkaran setan. Setiap kali berkenalan kembali dengan karya apa pun, kita tidak hanya menembus alur atau ide buku, tetapi juga ke dunia batin pengarangnya, baik itu penulis, seniman, atau komposer. Masalah hermeneutika merupakan masalah yang sangat serius, karena di satu sisi kita dihadapkan pada masalah lingkaran setan, dan di sisi lain kita berusaha menembus tidak hanya rangkaian konsep dan simbol, melainkan ke dalam batin. dunia seorang penulis atau seniman, yang selama ini dianggap mustahil dan terlarang.

Pada abad ke-20 Salah satu tokoh hermeneutika yang paling serius adalah filsuf Jerman Hans Georg Gadamer. Bukunya “Kebenaran dan Metode” diterbitkan pada tahun 60an. Kita tidak akan mengenal filosofinya, tetapi dia adalah salah satu karya klasik modern yang terhormat.

(19 November 1833 - 1 Oktober 1911) - Sejarawan budaya Jerman dan filsuf idealis, perwakilan eksistensialisme, hermeneutika, kritikus sastra, yang pertama kali memperkenalkan konsep apa yang disebut ilmu-ilmu spiritual, yang memiliki pengaruh besar pada sejarah modern. ilmu pengetahuan di Jerman dan kritik sastra. Sekilas saja filsuf abad ini yang mana yang ia pengaruhi: K. Jaspers, M. Heidegger, H. Ortega dan Gasset, GG Gadamer. Ia sendiri sebagian besar dipengaruhi oleh Kant dan Hegel, dan dalam beberapa hal oleh Friedrich Schleiermacher. Putra seorang pendeta Gereja Reformasi. Ia belajar teologi di Heidelberg dan kemudian di Universitas Berlin. Mendapat gelar doktor dari Universitas Berlin pada tahun 1864. Pada tahun 1866 ia menjadi profesor filsafat di Universitas Basel. Kemudian dia menjadi profesor di universitas Kiel (1868) dan Breslau (sekarang Wroclaw) (1871), serta di Universitas Berlin, tempat dia mengajar dari tahun 1882. Dilthey meninggal di Seiss dekat Bolzano (Austria) pada tanggal 3 Oktober , 1911. Seperti yang Anda lihat, banyak bencana di zaman modern yang dilewati filsuf ini. Apa perubahannya bagi kita dan apakah itu berubah?

Inti dari konsep tersebut
Dalam pekerjaan utamanya "Pengantar Ilmu Pengetahuan Roh" (1880), serta di “Konstruksi metode sejarah dalam ilmu spiritual” (1910) Dilthey dengan tajam membandingkan ilmu-ilmu tentang ruh dengan ilmu-ilmu alam (yang juga termasuk dalam Dilthey adalah psikologi empiris), yang mempelajari fenomena melalui analisis empiris, sedangkan ilmu tentang ruh berkaitan dengan aktivitas mental langsung - pengalaman - dan oleh karena itu harus mempertahankan metodenya sendiri. , secara khusus sesuai dengannya. Kehidupan mental diakui sebagai satu aliran yang berkesinambungan, esensinya terletak pada irasionalitas, alam bawah sadar dan orientasi teleologis; secara metodologis, Dilthey membandingkan penjelasan fenomena yang “objektif” atau “ilmu alam” dengan metode “pemahaman” atau “interpretasi” kehidupan - psikologi deskriptif. Kehidupan, menurut Dilthey, tidak terbatas dan tidak dapat dijelaskan, mengalir dari sumber rahasia dan berjuang untuk tujuan yang tidak diketahui; pengetahuan kita hanya dapat diakses sebagian: fenomena kehidupan individu serta interpretasi dan pemahaman psikologisnya dapat diakses. Dari sini ia menyimpulkan: Sejarah secara keseluruhan tidak mempunyai makna tersendiri; ia hanya dimiliki oleh era individu, “sistem budaya” struktur individu yang mandiri. (Dari sini merupakan langkah menuju Spengler, tetapi Dilthey tidak sampai di sana). Dan hanya dengan mengamati pengulangan dan pola perjalanan fenomena kehidupan individu dan individu, maka terciptalah klasifikasi umum tertentu, yang memungkinkan untuk memasukkan satu atau beberapa fenomena individu ke dalam jenis dan hukum umum yang relatif konstan; mereka berfungsi sebagai bantuan bagi peneliti dalam penjelasannya yang sangat mendekati tentang sejarah))), yang menurut konsepnya, merupakan campuran dan perpaduan dari fenomena-fenomena khas tersebut. ...Teori Dilthey memiliki lubang: mereka tidak memiliki gagasan tentang dinamika sejarah - ia mengganti studi tentang proses sejarah dengan deskripsi perkembangan mental individu: hampir semua studinya adalah sketsa biografi... Untuk menjadikan sainsnya mampu melakukan “sintesis kreatif”, ia kembali ke Hegel, tetapi hanya meminjam elemen metafisik dari metodenya, mengabaikan dialektika. Ia melihat inti perkembangan sejarah pada “pengalaman metafisik” para jenius seni, sehingga secara terbuka menjadikan metafisika sebagai konsep utama perkembangan. Intinya, Dilthey bersifat dualistik dan mewakili mata rantai perkembangan Nietzsche-Spengler. Dalam kritik sastra, ia memberontak terhadap studi tentang kondisi eksternal yang menentukan sebuah karya seni, mengalihkan perhatiannya langsung ke pandangan dunia penulis dan pentingnya pengalaman bagi puisi. ...Dunia seniman, menurut Dilthey, berbeda dari dunia orang lain: ia dipelihara oleh fantasi puitis, yang secara apriori merupakan bagian dari struktur mentalnya, dan, kedua, seniman dicirikan oleh keinginan untuk membebaskan dirinya dari tekanan realitas dengan bantuan keinginannya yang kuat dan tidak disengaja untuk mencipta ; Dengan demikian, setiap karya seni merupakan rancangan suatu peristiwa tersendiri, yang dipicu oleh pengalaman hidup. Tugas kritik sastra adalah membangun hubungan antara puisi dan pengalaman pengarangnya. Ini sangat cerdas, namun tidak sepenuhnya benar. Karena seniman mana pun - bahkan seniman asli), yang karyanya telah teruji oleh waktu dan waktu, ... termasuk dalam zamannya dan terhubung di dalamnya oleh ikatan sosial dan berinteraksi dalam kerangka norma dan konvensinya. .. jelas sekali ...
Dilthey banyak menulis tentang topik sastra; Tidak masuk akal untuk menyajikan daftar di sini sekarang... Mungkin satu hal - "Pengalaman dan Kreativitas"- 1905. Karya ini memiliki pengaruh yang sangat nyata pada aliran spiritual-sejarah modern. Tetapi karena metode Dilthey secara keseluruhan menderita dualisme, yang diekspresikan dalam fluktuasi terus-menerus antara positivisme dan metafisika, metode sastranya memberikan hak untuk merujuknya pada aliran formalis-estetika dan berbagai gerakan dalam aliran spiritual-sejarah. . Jadi, menurut Dilthey, “sejarah ruh”, atau “ilmu ruh”, harus dibangun atas pertimbangan masing-masing bidang budaya dan menjadi cara untuk mengidentifikasi pengembangan diri dari kesatuan. semangat ide-ide era ini.
Karya Dilthey

Dilthey V. Psikologi deskriptif. - M., 1924.
Dilthey V. Psikologi deskriptif / terjemahan dari bahasa Jerman. E.D. Zaitseva; diedit oleh G.G. Speta. - Ed. ke-2. - Sankt Peterburg. : Aletheia, 1996. - 160 hal. - (Edisi khusus).
Dilthey V. Jenis pandangan dunia dan deteksinya dalam sistem metafisik // Ide-ide baru dalam filsafat. – Jil. 1. - Sankt Peterburg, 1912.
Dilthey V. Pandangan dunia dan studi tentang manusia sejak Renaisans dan Reformasi / Akademi Kajian Budaya; jalur dengan dia. MI Levina. - M.-Jerusalem: University Book, Bridges of Culture / Gesharim, 2000. - (Book of Light) - Esai 7. Fungsi antropologi dalam kebudayaan abad 16 dan 17
Dilthey V. Koleksi karya dalam 6 volume / ed. A. B. Mikhailov dan N. S. Plotnikova. – T.1: Pengantar Ilmu-ilmu Roh: Pengalaman Meletakkan Dasar Kajian Masyarakat dan Sejarah: trans. dengan dia. /ed. B.S.Malakhova. - M.: Rumah Buku Intelektual, 2000.
Dilthey V. Koleksi karya dalam 6 volume / ed. A. B. Mikhailov dan N. S. Plotnikova. – T. 3. Konstruksi dunia sejarah dalam ilmu-ilmu ruh: trans. dengan dia. /ed. V.A.Kurennogo. - M.: Tiga Kotak, 2004. - Hal. 10 -413.
Dilthey V. Kumpulan karya dalam 6 jilid T. 4. Hermeneutika dan teori sastra / ed. A.V. Mikhailov dan N.S. Plotnikova: per. dengan dia. /ed. V.V. Bibikhina dan N.S. Plotnikova. - Publikasi ilmiah. - M.: Rumah Buku Intelektual, 2001.
Dilthey V. Hakikat Filsafat = Das Wesen der Philosophie: trans. dengan dia. /ed. M.E.Zelter. - M.: Intrada, 2001. - (Publikasi Ilmiah).
Dilthey V. Arsip sastra dan signifikansinya bagi studi sejarah filsafat // Pertanyaan filsafat. - 1995. - No. 5. - Hal. 124-136.
Dilthey V. Sketsa untuk kritik terhadap alasan sejarah // Pertanyaan Filsafat. - 1988. - No. 4. - Hal. 135-152.
Dilthey V. Pengantar ilmu ruh (fragmen) // Estetika asing dan teori sastra abad 19-20. Risalah, artikel, esai. - M., 1987.
Dilthey V. Putra. Imajinasi penyair. Unsur puisi. Arsip sastra dan signifikansinya bagi studi sejarah filsafat // Pertanyaan Filsafat. - 1995. - No. 5. - Hal. 112-136.
Dilthey V. Kategori kehidupan // Pertanyaan filsafat. - 1995. - No. 10. - Hal. 129-143.
Dilthey V. Gagasan utama filsafat saya // Pertanyaan filsafat. - 2001. - No. 9. - Hal. 122-123.
Dilthey V. Prasyarat atau kondisi kesadaran atau pengetahuan ilmiah // Pertanyaan filsafat. - 2001. - No. 9. - Hal. 124-125.

Kenapa ada di bagian filsafat eksistensial
Istilah "ilmu spiritual" pertama kali muncul pada Jerman sebagai padanan dengan konsep “ilmu moral” dari “Logika” karya J. St. Pabrik. Penggunaan pertama istilah ini dimulai pada tahun 1824, agak mendekati makna modern, dan baru pada tahun 1847 istilah tersebut hampir sepenuhnya bertepatan dengan istilah tersebut. Dalam sebutannya - "ilmu spiritual" - orang sering melihat analogi sederhana dari istilah "ilmu alam". Berbeda dengan yang dominan pada abad ke-19. upaya untuk memformalkan ilmu humaniora secara “ilmiah” dengan menerapkan metode disiplin ilmu alam, Dilthey mencoba mengidentifikasi sifat khusus ilmu pengetahuan yang hanya melekat pada ilmu humaniora. Dilthey menulis: “Dalam aliran subjek yang mengetahui, yang dibangun Locke, Hume, dan Kant, tidak mengalir darah asli, tetapi cairan pikiran yang dicairkan sebagai aktivitas mental murni. Studi psikologi dan sejarah saya tentang manusia membawa saya untuk menempatkan manusia – dengan segala keragaman kekuatannya, sebagai keinginan, perasaan, mewakili keberadaan – pada dasar penjelasan pengetahuan.” Dilthey tidak ingin mempertentangkan rencananya selama ini. sejalan dengan filsafat Kant, namun tempat subjek kognitif murni Dilthey kini ditempati oleh kehidupan dengan segala kepenuhan potensi kreatifnya.Oleh karena itu, filsafat Dilthey pantas disebut sebagai "filsafat kehidupan".. Dengan ini, filsuf memahami “tahap transisi tertentu antara filsafat dan religiusitas, sastra dan puisi”, bentuk filsafat yang lebih bebas yang dekat dengan kebutuhan vital manusia. Dilthey menyebutkan, misalnya, Marcus Aurelius, Montaigne, Nietzsche, dan Tolstoy sebagai pemikir yang mewakili gaya berfilsafat ini. Namun “filsafat kehidupan” dalam pemahaman Dilthey tidak berarti lagi suatu filsafat tertentu tentang kehidupan sebagai pokok bahasan yang paling erat kaitannya. Prinsip baru ketelitian metodologis, Dilthey melihat bahwa berfilsafat harus datang dari kehidupan: “Dorongan utama pemikiran filosofis saya adalah keinginan untuk memahami kehidupan dari dirinya sendiri”. Yang sebenarnya menempatkan Wilhelm Dilthey dalam kategori guru, pada dasarnya - salah satu pemikir, yang tanpanya gambarannya pasti tidak lengkap... Pemecahan pertanyaan tentang apa yang harus menjadi titik awal pemikiran, sumber kehidupan, pengalaman holistik, ditentukan oleh prinsip berfilsafat: penolakan terhadap semua posisi “transendental” di luar kehidupan, hanya mengandalkan apa yang “ diberikan” oleh kehidupan itu sendiri. Fokus pada pemahaman kehidupan membedakan Dilthey dari sketsa bebas puitis tentang apa yang disebut “filsafat kehidupan” dari para pemikir yang ia identifikasi (dari Aurelius hingga Tolstoy), serta dari tren irasionalistik dalam filsafat kehidupan, di mana keutamaan dalam memahami kehidupan diberikan pada intuisi dan naluri. Lebih tepatnya, kekhususan filsafat Dilthey ditentukan oleh fakta bahwa ini adalah filosofi hidup yang berorientasi sejarah: “Siapakah seseorang, hanya sejarahnya yang dapat memberitahukannya.” Konsep “kehidupan” dan “realitas sejarah” sering digunakan oleh Dilthey sebagai padanannya, karena realitas sejarah itu sendiri dipahami sebagai “hidup”, diberkahi dengan kekuatan sejarah yang memberi kehidupan: “Kehidupan…. dalam materinya adalah satu dengan sejarah. Sejarah hanyalah kehidupan, dilihat dari sudut pandang kemanusiaan yang utuh...". Demikian pula, dalam pengertian yang sama, Dilthey menggunakan konstruksi konseptual “kategori kehidupan” dan “kategori sejarah”.
Bagaimana pendekatan hermeneutiknya lahir: setelah mengajukan masalah pemahaman kehidupan, Dilthey dihadapkan pada pertanyaan tentang bagaimana “pengetahuan ilmiah individu mungkin terjadi dan apa cara untuk mencapainya.” Kunci pemecahan masalah pengetahuan ilmiah tentang dunia spiritual dan sejarah adalah analisis pemahaman, yang dapat memiliki gradasi yang berbeda-beda - tergantung pada minat yang dialami seseorang terhadap mata pelajaran yang sedang dipertimbangkannya. Dalam bentuknya yang tertinggi, pemahaman dibawa ke seni khusus, yang bila diterapkan pada pernyataan kehidupan yang tetap, Dilthey menyebutnya interpretasi, atau interpretasi. Sejarah asal usul dan perkembangan suatu disiplin ilmu khusus yang berkaitan dengan kaidah dan pola penafsiran teks atau dokumen lain (pada prinsipnya sebanding dengan teks) roh manusia berawal dari upaya pertama untuk menafsirkan Alkitab. Pada pertengahan abad ke-19. Ilmu interpretasi - atau "hermeneutika" - memperoleh bentuk yang kurang lebih lengkap berkat karya F. Schleiermacher. Salah satu masalah utamanya adalah apa yang disebut lingkaran hermeneutik: di satu sisi, makna karya secara keseluruhan harus dipahami dari bagian-bagiannya masing-masing - kata, kalimat, dll.; di sisi lain, memahami bagian-bagian individual sudah mengandaikan pemahaman umum tentang keseluruhan, yang tanpanya kata-kata yang keluar dari konteks sering kali tampak tidak ada artinya. Hermeneutika tradisional menarik perhatian Dilthey sebagai “interpretasi sisa-sisa kehidupan manusia yang dilestarikan dalam teks.” Namun, pemahaman tentang kehidupan itu sendiri, tentu saja, tidak dapat dianalogikan dengan pemahaman bidang studi mana pun – kehidupan manusia tidak membiarkan dirinya didefinisikan sebagai “objek” atau “teks”. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan kehidupan, tidak mungkin untuk mengambil posisi “penelitian” tertentu di luarnya, untuk menganggapnya sebagai sesuatu yang ada: lagipula, jika - sesuai dengan rencana Dilthey - titik awalnya adalah “manusia seutuhnya” ”, “kepenuhan hidup”, maka kehidupan yang dijalani dan dialami seseorang, terkuak dalam hubungan-hubungan kehidupan tertentu, membentuk realitas primer itu, yang untuk keluarnya ternyata mustahil baik secara mental maupun fisik. Pemahaman tentang kehidupan hanya dapat dikembangkan dari dirinya sendiri dan diperluas secara bertahap melalui pengolahan dan asimilasi pengalaman baru. Ternyata metode tersebut berdasarkan pada lingkaran hermeneutik ilmu filologi menjadi landasan segala pengetahuan tentang kehidupan manusia. Dilthey pertama kali mencoba menerapkan metodologi pemahaman yang telah terbentuk dalam berbagai humaniora tertentu dalam pengertian yang lebih umum – pada kehidupan manusia secara keseluruhan, yang memberikan alasan bagi para peneliti untuk menyebut Dilthey sebagai pendiri hermeneutika filosofis. Namun harus diingat bahwa Dilthey praktis tidak menggunakan istilah “hermeneutika” dalam kaitannya dengan filsafatnya sendiri. Heidegger pertama kali melakukan ini dalam kuliahnya pada tahun 1919-1925. Dorongan baru bagi perkembangan topik “Dilthey dan hermeneutika” diberikan pada tahun 60-an abad ke-20. dengan munculnya karya “Kebenaran dan Metode” G.-G. Gadamer. Dilthey sendiri berpendapat bahwa psikologi, bukan hermeneutika, yang memunculkan ilmu-ilmu tentang roh. Mengingat lingkup roh sebagai lingkup objektifikasi kehidupan manusia, Dilthey secara bertahap mendekati Hegel, yang konsepnya tentang “roh objektif” ia gunakan dalam karya-karyanya selanjutnya. ... Tentu saja, hermeneutika filosofis tidak memiliki kelebihan hermeneutika filologis, yang memungkinkan kembalinya terus-menerus ke teks yang konstan. Hidup tidak hanya sulit untuk dipahami pada saat tertentu - namun juga menantang introspeksi: pemahaman apa pun tentang kehidupan atau hubungan kehidupan secara halus mengubah subjek pertimbangan, mengubah bentuknya sesuai dengan harapan peneliti. Oleh karena itu, jalan pemahaman harus mengarah melalui apa yang disebut “objektifikasi kehidupan”: kita berbicara tentang bentukan-bentukan yang dihasilkan oleh Kehidupan dari dirinya sendiri dan yang secara tidak langsung ia mengenali dirinya sendiri. Sudut pandang ini tidak hanya bertentangan dengan filosofi “ya-eksistensial”, namun saat ini sudut pandang ini menjadi salah satu premis dasarnya.. Dilthey menunjukkan bahwa pengetahuan sejarah dan kemanusiaan berkaitan dengan bidang objektifikasi, dan menafsirkan pemahaman sebagai reproduksi “penemuan kehidupan” (objektifikasi kehidupan) yang terekam dalam karya budaya, namun pada saat yang sama tetap menegaskan prioritas psikologi dalam karya budaya. sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Dengan mengajukan pertanyaan tentang status epistemologis pengetahuan sejarah, Dilthey mendapati dirinya berada di tengah-tengah perdebatan seputar apa yang disebut dengan teori sejarah. "masalah historisisme". Pada paruh kedua abad ke-19. kata “historisisme” diasosiasikan terutama dengan “aliran sejarah”. Perhatian utama sejarawan adalah kehidupan spesifik komunitas tertentu, kata penganut “historisisme”. Pada saat yang sama, pengalihan perhatian pada “kejadian” (yaitu, variabilitas, kefanaan realitas sejarah) mengakibatkan penghapusan pertanyaan tradisional tentang makna sejarah.
Daya tarik fenomena pemahaman menjadikan program filosofis dan metodologis Dilthey sebagai program hermeneutik. Mengembangkan masalah hermeneutika, Dilthey, mengikuti Schleiermacher, mengajukan pertanyaan tentang kondisi kemungkinan pemahaman dokumen tertulis. Kondisi tertinggi bagi Dilthey adalah struktur homogen “dunia sosio-historis”. Orang yang memahami di sini adalah bagian dari realitas spiritual-historis seperti halnya hal yang dipahami: “Roh hanya mampu memahami apa yang diciptakan oleh roh.” Namun, yang memungkinkan suatu karya atau teks tertentu dapat dipahami bukanlah isomorfisme awal dari struktur psikologis pengarang dan pembacanya. Proses memahami objektifikasi sama sekali tidak bermuara pada empati sederhana, tetapi melibatkan rekonstruksi sejarah yang kompleks, dan oleh karena itu merupakan konstruksi sekunder dari dunia spiritual tempat pengarang hidup. Masalah validitas pemahaman secara umum ditangkap oleh Dilthey dalam kategori “integritas internal” atau “interkoneksi internal”, yang mengungkapkan konten objektif yang tidak dapat direduksi menjadi niat psikologis individu mana pun. Isinya tidak lain hanyalah lingkup makna ideal-logis. Menyadari kemandirian bidang ini, Dilthey mendekati fenomenologi. Betapapun semangatnya “ontologi fundamental” (Heidegger) dan “hermeneutika filosofis” (Gadamer) menekankan pemutusan mereka dengan tradisi hermeneutika sebelumnya, banyak ketentuan dasarnya sudah dapat ditemukan di Dilthey. Penting juga bahwa dalam karya-karyanya selanjutnya Dilthey memperkenalkan perbedaan antara Lebensausdrueck dan Erlebnisausdrueck - “ekspresi kehidupan” dan “ekspresi pengalaman.”

Membagikan: