rumah » Pendidikan » Vi. koreksi buku dan ritual

Vi. koreksi buku dan ritual

LINGKARAN PETISINIS

"LINGKARAN PETISI" dibentuk pada akhir tahun 1640-an. di sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich S. Vonifatiev. Anggota lingkaran (F.M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum, dll.) berupaya meningkatkan otoritas dan pengaruh Gereja Ortodoks Rusia dengan menghidupkan kembali “kesalehan Kristen” di kalangan pendeta dan awam. Itu runtuh setelah aksesi Nikon ke takhta patriarki (1652).

Sumber: Ensiklopedia "Tanah Air" sebuah perkumpulan orang-orang yang berpikiran sama yang dikelompokkan pada tahun 1640-an - Masehi. 1650-an sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev. Itu termasuk: F.M. Rtishchev, archimandrite Novospassky. Nikon (kemudian menjadi patriark), rektor Katedral Kazan di Lapangan Merah Ivan Neronov, imam agung Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel. Jiwa lingkaran itu adalah Vonifatiev. Memiliki banyak bacaan dan ketertarikan pada kehidupan sosial dan gereja, ia segera memperoleh pengaruh besar pada Tsar dan para bangsawan. Bersama dengan orang-orang terbaik Saat itu, Vonifatiev menyadari perlunya meningkatkan taraf kehidupan keagamaan dan moral masyarakat kontemporernya. Tugas lingkaran mereka adalah: pemusnahan berbagai permainan pagan dan takhayul, peningkatan taraf moral para ulama, pemberantasan kelalaian dalam beribadah, khususnya pengenalan kebulatan suara, koreksi buku musik gereja dan pemulihan khotbah gereja. . Memanfaatkan kedekatan mereka dengan raja, anggota lingkaran bertanya kepadanya dan para leluhur. Joseph sejumlah dekrit yang mereformasi kehidupan gereja. Untuk tujuan yang sama, Vonifatiev mengisi kembali lingkaran tersebut dengan beberapa pendeta yang paling energik dan memberi mereka penunjukan penting di kota yang berbeda. Aktivitas energik dari lingkaran dan reformasi tahun 1640-an menimbulkan ketidaksenangan di kalangan pendeta Rusia pada umumnya. Dan pada tahun 1649 Vonifatiev putus dengan sang patriark sendiri. Joseph yang hingga saat ini tidak ikut campur dalam kegiatan lingkaran tersebut bahkan menggunakan bantuan beberapa anggotanya dalam menerbitkan dan mengoreksi buku-buku gereja. Alasan perpecahan itu mungkin karena ketidakpuasan Joseph terhadap peran berpengaruh Vonifatiev dan lingkarannya. Kemenangan tetap berada di pihak Vonifatiev, dan kepemimpinan kehidupan gereja hampir seluruhnya berada di tangan lingkaran. Alasannya adalah kedatangan Patriark Yerusalem ke Moskow pada tahun 1649. Paisius, yang dengan tajam mengkritik tatanan Moskow. Nikon, Vonifatiev dan Rtishchev mulai semakin condong ke arah koreksi kehidupan gereja dalam semangat para guru berkunjung di Kyiv dan Yunani. Ketika Joseph meninggal pada tahun 1652, anggota lingkaran mencalonkan Vonifatiev sebagai kandidat untuk menggantikannya. Namun demikian, tsar ingin melihat Nikon sebagai patriark, dan lingkaran yang dipimpin oleh Vonifatiev mengajukan petisi untuk Nikon. Buku “di sebelah kanan” akhirnya memecah belah teman-teman. Lingkaran itu putus. S.Yu Sumber: Ensiklopedia "Peradaban Rusia"

dic.academic.ru

Pengaruh yang kuat

Biara hutan

Kapel pertama

Semangat dan keterampilan

Detail

Kapan dan dalam keadaan apa Orang-Orang Percaya Lama pertama kali muncul di Miass belum diketahui secara pasti. Ada dua versi mengenai hal ini. Yang pertama dituangkan dalam “Chronicle of the Miass Plant,” yang ditulis oleh para pendeta Gereja Peter dan Paul setempat. Dikatakan: “Pabrik Miass, bahkan pada keberadaannya yang pertama, menurut legenda populer, adalah tempat propaganda perpecahan yang tersebar luas di pabrik pertambangan Orenburg dari Demidov yang berasal dari pabrik Perm.”

Pengaruh yang kuat

Versi kedua mengikuti asumsi bahwa pemilik pertama pabrik Miass, Illarion Luginin, adalah seorang Old Believer. Dalam monografi N. M. Nikolsky “History of the Russian Church” (M., 1983) disebutkan tentang Luginin yang skismatis (tanpa menyebutkan namanya), seorang pedagang dan industrialis Tula. Luginin kami juga seorang pedagang dan industrialis Tula, dari distrik Aleksinsky yang sama.

Dokumen resmi pertama yang diketahui sejarawan lokal, “Daftar skismatis Miass,” berasal dari tahun 1850. Itu disusun menurut denominasi: Pomeranian - 7 keluarga, seagama - 15 keluarga. 60 keluarga termasuk dalam “Daftar Orang Percaya Lama yang tidak memiliki imamat.” Tetapi nama-nama orang-orang ini dan keturunan mereka ditemukan dalam dokumen resmi berikutnya dari tahun 1884 - dalam daftar Orang-Orang Percaya Lama di perkebunan Belokrinitsky. Ternyata kelompok warga Miass inilah yang menjadi tulang punggung komunitas Old Believer terbesar di wilayah kita, yang terbentuk pada paruh kedua abad ke 19. Gereja Miass Old Believer di kawasan Belokrinitsky menjadi pusat dari tiga distrik dari provinsi Orenburg. Umat parokinya termasuk penduduk lebih dari 30 desa dan kota. Pada saat itu, 547 Old Believers tinggal di pabrik Miass, dan hingga 1.000 atau lebih penduduk menghadiri gereja Old Believers.

Mari kita kembali ke sejarah untuk menelusuri semakin pentingnya Orang-Orang Percaya Lama di Miass pada abad-abad yang lalu. Munculnya perpecahan yang sudah berlangsung lama di sini, kata kronik itu, mempunyai dampak yang signifikan terhadap lingkungan Kristen. “Orang-Orang Percaya Lama di sini telah mengakar kuat bahkan di antara orang-orang yang bukan milik mereka sama sekali... Ikon-ikon di rumah-rumah sebaiknya dalam tulisan kuno... Hampir semua umat Kristen Ortodoks dibaptis dengan dua jari.”

Biara hutan

Saat Anda mendekati jalan dari desa Dynamo ke Jalan Raya Zlatoust, sebuah lapangan luas yang indah dengan pohon-pohon pinus kuno terbuka di sebelah kanan, yang sekarang dibangun dengan pondok-pondok. Hutan cemara di kejauhan ditutupi lumut, kuburan banyak orang yang, melalui kehidupan pertapaan mereka, melindungi kemurnian Ortodoksi kuno yang hampir rata. Dari pertengahan tahun 40-an abad terakhir hingga tahun 1924, terdapat biara Old Believer di sini.

Kepala zemstvo menulis pada tahun 1896 bahwa di daerah Turgoyak ia menemukan sebuah biara wanita Percaya Lama dari sekte Austria, dibangun dan dibuka tanpa izin dari pihak berwenang atas biaya pria Miass di jalan Kuzma Kozitsin.

Di sebuah bukit kecil, yang saat ini dikelilingi oleh petak-petak taman penduduk kota, berdiri sebuah gereja kecil, yang mengelilingi daerah sekitarnya dengan suara dering yang indah.

Bunda Tarsila ahli dalam membunyikan lonceng, - kata kedua dari belakang biarawati yang masih hidup, Augusta, kepada kritikus seni Miass Vitaly Zhukov, - kebetulan ketika dia mulai membunyikan lonceng pada hari libur, jiwa tidak akan terlalu gembira. Komandan bersaksi, terdiri dari satu ruangan dengan ikonostasis dan altar, altar dan semua perlengkapan peralatan gereja dan jubah suci.

Mereka melakukan semuanya sendiri,” kenang Augusta, yang datang ke biara saat masih gadis berusia 14 tahun, “mereka menabur gandum, beternak, memelihara kebun sayur, menyalakan lilin... Mereka menangkap ikan di bendungan.

Pada tahun 1907, gubernur Orenburg menerima pernyataan dari anggota biara dengan permintaan untuk menyetujui secara legislatif biara yang ada yang disebut Biara Orang Percaya Lama Miass Nikolsky yang menerima imamat dari Metropolis Belokrinitsky. Biara ini dikelola oleh Abbess Afanasia Maltseva dan berada di bawah yurisdiksi dewan komunitas Miass Old Believer. Rata-rata penduduknya berjumlah 30 orang.

Di antara para biarawati tersebut terdapat orang-orang dari keluarga terhormat warga kota, wanita pedagang dan bangsawan, dan sangat terpelajar. Bunda Evgeniya, misalnya, menulis sebuah karya teologis di dalam tembok biara, yang saat ini dipresentasikan dalam pameran permanen “Budaya dan Agama” di museum sejarah lokal. Hirarki Orang-Orang Percaya Lama dari Ural dan Siberia, bersembunyi dari penganiayaan, melakukan doa dan studi ilmiah di sini dengan damai dan gembira. Dan Uskup Anthony dari Perm dan Tobolsk menyelesaikan perjalanan duniawinya di sini.Biara hutan yang tersembunyi berfungsi sebagai dukungan spiritual bagi sebagian besar penduduk Miass selama beberapa dekade. Biara terhubung dengan banyak keluarga Percaya Lama melalui saluran yang memberi makan urusan duniawi rekan-rekan seiman mereka dengan semangat pemberi kehidupan. Di antara kegiatan penting komunitas ini adalah pembukaan lokakarya lukis ikon Old Believer dan sekolah Minggu untuk Old Believers di pabrik Miass.

Setelah vihara ditutup, sekitar 60 penghuninya kehilangan tempat tinggal dan tidak dapat melakukan aktivitas seperti biasanya. Beberapa tersebar ke biara-biara dan biara-biara yang beroperasi di negara tersebut. Mereka yang tetap tinggal di Miass bergabung dengan komunitas Old Believer, memperkuatnya secara spiritual. Matushki, begitu umat paroki dengan penuh kasih memanggil mereka, kuat dalam nyanyian Znamenny Rusia kuno; mereka menjadi dasar paduan suara gereja, yang segera menjadi salah satu yang terbaik di Ural. Mereka menggulung lilin, membuat lestovki (sabuk rosario) dan perlengkapan liturgi lainnya. Berkat usaha mereka, gereja Old Believer yang ditutup pada tahun 1935 dibangun kembali pada tahun 1982. Komunitas tersebut tidak berhenti ada baik di bawah Stalin, atau di bawah Khrushchev, atau di bawah Brezhnev - larangan pihak berwenang tidak mematahkan keinginan para biarawati dan rombongan mereka.

Dalam kehidupan duniawi, para biarawati juga dihormati dan dihormati. Ibu Nona, misalnya, yang bekerja di pabrik garmen, dianggap sebagai salah satu pekerja terkemuka dan berkali-kali diberi semangat. Dalam mengelola lahan rumah tangga, “Kerzhachki” dapat memberikan keunggulan bagi petani perempuan mana pun. Namun yang terpenting, mereka mengagumi integritas dunia batin mereka, ketinggian moral mereka, kepatuhan yang ketat terhadap prinsip dan peraturan gereja, kesopanan, kerendahan hati, dan belas kasihan.

Kapel pertama

Ada dua konfirmasi bahwa kapel Old Believer pertama ada di Miass sejak tahun 1819. Ini adalah “Denah rumah kayu, dibangun pada tahun 1819 di atas kursi kayu, bukan di atas fondasi tempat rumah doa itu berada,” ditemukan di arsip negara wilayah Orenburg, dan disebutkan dalam “Kronik Pabrik Miass ” bahwa kapel pertama dibangun di tanah milik Andrei Dorofeev pada tahun 1819.

Gereja resmi terus berjuang melawan perpecahan. Dan sejak tahun 80-an abad ke-19, dengan diperkenalkannya institusi kerja misionaris, perjuangan ini semakin intensif. Utusan agama dominan sering datang ke Miass untuk melakukan pekerjaan “pendidikan” dengan Orang-Orang Percaya Lama. Seringkali perdebatan berjam-jam diadakan dengan partisipasi dari perwakilan “kesalehan kuno”; kadang-kadang berlangsung selama beberapa hari. Hanya perwakilan komunitas Belokrinitsa, yang pada umumnya memiliki keyakinan kuat dan literasi spiritual, yang ambil bagian di dalamnya. Yang paling aktif dalam perselisihan ini, seperti kesaksian kronik itu, adalah Theodosya Yurkina, istri pelukis ikon Timofey Yurkin. Dia berpendidikan, banyak membaca, mengelola sekolah untuk anak-anak Orang Percaya Lama dan memimpin kelas di sana.

Keluarga Yurkin dari Old Believers cukup terkenal di Miass. Kakak laki-laki Timofey Vasilyevich (lahir 1842) membuka bengkel lukis ikon, yang mempekerjakan hingga tiga orang. Lokakarya ini membawa banyak masalah bagi pejabat pendeta. Masyarakat awam hanya tahu sedikit tentang perbedaan ikon tulisan lama dan baru, mereka datang ke bengkel tidak hanya untuk membeli yang baru, tetapi juga untuk memperbarui ikon lama. Yang lama ini kebetulan dipulihkan dengan cara Orang Percaya Lama.

Adik laki-laki Vasily Vasilyevich (lahir 1849) adalah seorang pedagang terkenal. Dia, sebagaimana telah disebutkan, menyumbangkan uang untuk pembangunan kapel. Dia berdagang secara luas tidak hanya di Miass. Putra sulungnya juga terlibat dalam perdagangan. Perkebunan mereka di jalan. Pushkina 26 masih mengingatkan kita akan pentingnya keluarga dulu. Orang-orang tua menceritakan bagaimana gerobak yang penuh dengan gandum tiba di sini. Sampai saat ini, halaman perkebunan ini dihiasi dengan lumbung-lumbung yang terletak di sekelilingnya.Di antara Miass Old Believers terdapat banyak pedagang, termasuk mereka yang telah benar-benar membangun bisnisnya. Pada awal abad ke-19, pedagang Troitsk, Bakakins, berdagang di Miass. Menantu laki-laki Evgeniy Bakakin adalah pengrajin Andrei Dorofeev, yang di lahannya dibangun kapel Old Believer.

Bangunan toko Ivan Chekanov di jalan tersebut masih bertahan hingga saat ini. Proletarskaya. Dia juga melakukan perdagangan ekstensif dan memiliki banyak toko di seluruh Miass.

Fotografer Ural paling terkenal Veniamin Metenkov, yang juga merupakan sinematografer pertama di Ural, berasal dari keluarga pedagang Leonty Metenkov yang Percaya Lama. Dia memulai bisnisnya di Miass, lalu pindah ke Yekaterinburg.

Perusahaan perdagangan Orang-Orang Percaya Lama berkembang terutama karena disiplin dan ketelitian seluruh karyawannya. Hubungan antara mereka dan pemiliknya dibangun atas dasar kepercayaan penuh, dan keduanya dibedakan oleh kerja keras dan ketenangan hati.Salah satu pedagang bangsawan Miass adalah Vasily Kuznetsov. Secara resmi dia menjadi anggota gereja arus utama. Diam-diam dia mengaku Orang Percaya Lama. Otoritas sipil dan pendeta mengetahui hal ini dan lebih dari sekali mencoba mengembalikannya ke Ortodoksi Nikonian. Oleh karena itu, Uskup Orenburg Macarius, yang mengunjungi pabrik Miass, melakukan percakapan panjang dengan Kuznetsov karena Kuznetsov sudah lama tidak ke gereja. Kuznetsov setuju untuk pindah agama ke Edinoverie dan bahkan berjanji akan membangun gereja Edinoverie jika gereja tersebut memiliki setidaknya 200 umat paroki. Namun janji ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Rupanya, dia tidak mau mengubah keyakinannya.

Vasily Kuznetsov, seperti Orang-Orang Percaya Lama kaya lainnya, terus-menerus berpartisipasi dalam kegiatan amal Miassians - ia menyumbang untuk pembangunan gereja, sekolah, dan rumah sakit. Ia menyumbangkan sejumlah besar uang untuk pembangunan rumah sakit pedesaan (rumah sakit kota N1 saat ini berdiri di tempatnya), dan potretnya digantung di gedung lembaga ini. Selain itu, dia adalah pengawas kehormatan sekolah Miass. Posisi ini melibatkan signifikan Asisten Keuangan lembaga pendidikan: untuk buku, alat bantu pengajaran, dan terkadang untuk pembayaran tambahan kepada guru. Kemurahan hati para pedagang Percaya Lama, tampaknya, memungkinkan mereka untuk hidup tanpa rasa takut, tanpa mengalami penindasan serius dari pihak berwenang karena agama mereka.

Semangat dan keterampilan

Orang-Orang Percaya Lama juga meninggalkan jejak penting dalam sejarah Miass. Ambil contoh, keluarga Dorofeev lainnya. Pada tahun 1824, Ivan Dorofeev tercatat melakukan pekerjaan pertukangan dan pertukangan di pabrik Miass. Putranya, Ivan, juga seorang pemahat kayu yang hebat, ukiran rubel yang dibuat olehnya ada dalam koleksi museum sejarah lokal dan mengejutkan pengunjung. Dibuat pada tanggal 11 November 1869 dan dipersembahkan sebagai hadiah kepada istrinya Maremyana. Cucu Ivan dan Maremyana menjadi pandai besi terkenal dan menghiasi banyak rumah Miassian dengan kisi-kisi kerawang palsu.

Nama master Miass lainnya dikenang dengan rasa hormat yang mendalam tidak hanya oleh Orang-Orang Percaya Lama, dari mana dia berasal. Ini adalah Tit Radionovich Nikulin (1862 - 1947). Batu nisan indah yang dibuatnya berdiri di banyak kuburan tidak hanya di pemakaman Old Believer, tetapi juga di pemakaman di Gereja Tritunggal Mahakudus Gereja Ortodoks Rusia.

Sangat disayangkan kedua kuburan tersebut tidak dirawat dengan baik. Kuil Baru

Rumah di Berezovskaya 90, yang berfungsi sebagai gereja bagi Miass Old Believers pada dekade terakhir abad terakhir, menjadi terlalu kecil untuk umat paroki. Kebutuhan akan gereja baru diperhatikan oleh Leonid Zvezdin, penduduk asli keluarga Old Believer, dan direktur umum Delsot CJSC. Di bekas lahan kosong dekat pusat rekreasi Energia, timnya mulai membangun sebuah gereja batu besar. “Komunitas Old Believer di Miass telah meminta bantuan kami sebelumnya,” kata Leonid Nikolaevich dalam sebuah wawancara dengan Olga Belyakova, koresponden majalah tersebut. Koran Glagol. - Tapi bantuan ini dari waktu ke waktu, satu kali saja. Awalnya, orang-orang percaya meminta kami untuk memperbaiki sebuah bangunan di Jalan Berezovskaya di kota tua. Kami pergi ke lokasi tersebut, melihat dan sampai pada kesimpulan bahwa akan lebih rasional untuk membangun kuil baru. Desainnya diambil sebagai dasar oleh seorang arsitek Percaya Lama Nizhny Tagil, yang, omong-omong, diselesaikan olehnya secara gratis, yang diperbaiki dan ditambah sesuai dengan keinginan umat paroki.

Ketika ditanya apa yang menjelaskan simpati terhadap Orang-Orang Percaya Lama dan bantuan filantropis kepada mereka, Zvezdin menjawab sebagai berikut:

Beberapa generasi kerabat dari pihak ibu saya adalah Orang Percaya Lama. Kakek buyut saya, yang memiliki pabrik krim sendiri, bahkan memimpin komunitas Miass dan mendukungnya secara finansial. Saya juga dibaptis menurut ritus lama, dan pergi ke kebaktian bersama nenek saya.

Selain itu, janganlah kita melupakan betapa besarnya kontribusi yang diberikan oleh Orang-Orang Percaya Lama terhadap perkembangan industri dan perdagangan di Rusia, kota kita, terhadap perkembangan budaya dan spiritualitas nasional.Orang-orang yang tetap setia pada tradisi spiritual pra-Nikonian periode dibedakan oleh prinsip-prinsip moral yang lebih ketat. Di tempat-tempat di mana Orang-Orang Percaya Lama tinggal dengan padat (pemukiman seperti itu masih bertahan di pedalaman Siberia), hampir tidak ada kejahatan. Ini adalah pulau-pulau kecil moralitas di antara merajalelanya kriminalitas yang melanda dunia. Semua ini, tentu saja, mendorong kita untuk sangat menghormati orang-orang yang tidak mengubah prinsip mereka meskipun mereka mengalami penganiayaan dan penganiayaan berat. Pemerintah Soviet, yang tidak menyukai agama apa pun, juga tidak menyayangkan Orang-Orang Percaya Lama. Ngomong-ngomong, nenek moyang saya juga menderita akibat kaum Bolshevik.

Ya, Tuhan benar-benar menciptakan keajaiban di tanah Miass - ada orang-orang hebat yang mengerahkan sumber daya material dan moral untuk membangun di sini sebuah kuil yang indah, yang hanya dapat diimpikan oleh Orang-Orang Percaya Lama di banyak wilayah Rusia.

Jiwa konstruksi, kuratornya dari komunitas adalah Viktor Ivanovich Stolbikov dan Anatoly Stepanovich Zentsov. Nikolai Stepanovich Zentsov memimpin tim yang melakukan banyak upaya - spiritual dan fisik - dalam pembangunan dan pemasangan kubah, yang keindahannya juga akan dihargai oleh keturunannya. Anggota komunitas muda dan lanjut usia berusaha untuk tidak melewatkan subbotnik mingguan yang diadakan di sini dan mengerjakannya dengan senang hati demi kemuliaan Tuhan.

Foto dari arsip Museum Sejarah Lokal Miass

Detail

Pengaruh yang kuat

Biara hutan

Di sebuah bukit kecil, yang saat ini dikelilingi oleh petak-petak taman penduduk kota, berdiri sebuah gereja kecil, yang mengelilingi daerah sekitarnya dengan suara dering yang indah.

Kapel pertama

Bangunan toko Ivan Chekanov di jalan tersebut masih bertahan hingga saat ini. Proletarskaya. Dia juga melakukan perdagangan ekstensif dan memiliki banyak toko di seluruh Miass.

Vasily Kuznetsov, seperti Orang-Orang Percaya Lama kaya lainnya, terus-menerus berpartisipasi dalam kegiatan amal Miassians - ia menyumbang untuk pembangunan gereja, sekolah, dan rumah sakit. Ia menyumbangkan sejumlah besar uang untuk pembangunan rumah sakit pedesaan (rumah sakit kota N1 saat ini berdiri di tempatnya), dan potretnya digantung di gedung lembaga ini. Selain itu, dia adalah pengawas kehormatan sekolah Miass. Posisi ini melibatkan bantuan keuangan yang signifikan kepada lembaga-lembaga pendidikan: untuk buku, alat bantu pengajaran, dan terkadang untuk pembayaran tambahan kepada guru. Kemurahan hati para pedagang Percaya Lama, tampaknya, memungkinkan mereka untuk hidup tanpa rasa takut, tanpa mengalami penindasan serius dari pihak berwenang karena agama mereka.

Semangat dan keterampilan

Sangat disayangkan kedua kuburan tersebut tidak dirawat dengan baik. Kuil Baru

Ketika ditanya apa yang menjelaskan simpati terhadap Orang-Orang Percaya Lama dan bantuan filantropis kepada mereka, Zvezdin menjawab sebagai berikut:

Foto dari arsip Museum Sejarah Lokal Miass

Detail

Pengaruh yang kuat

Biara hutan

Di sebuah bukit kecil, yang saat ini dikelilingi oleh petak-petak taman penduduk kota, berdiri sebuah gereja kecil, yang mengelilingi daerah sekitarnya dengan suara dering yang indah.

Kapel pertama

Bangunan toko Ivan Chekanov di jalan tersebut masih bertahan hingga saat ini. Proletarskaya. Dia juga melakukan perdagangan ekstensif dan memiliki banyak toko di seluruh Miass.

Vasily Kuznetsov, seperti Orang-Orang Percaya Lama kaya lainnya, terus-menerus berpartisipasi dalam kegiatan amal Miassians - ia menyumbang untuk pembangunan gereja, sekolah, dan rumah sakit. Ia menyumbangkan sejumlah besar uang untuk pembangunan rumah sakit pedesaan (rumah sakit kota N1 saat ini berdiri di tempatnya), dan potretnya digantung di gedung lembaga ini. Selain itu, dia adalah pengawas kehormatan sekolah Miass. Posisi ini melibatkan bantuan keuangan yang signifikan kepada lembaga-lembaga pendidikan: untuk buku, alat bantu pengajaran, dan terkadang untuk pembayaran tambahan kepada guru. Kemurahan hati para pedagang Percaya Lama, tampaknya, memungkinkan mereka untuk hidup tanpa rasa takut, tanpa mengalami penindasan serius dari pihak berwenang karena agama mereka.

Semangat dan keterampilan

Sangat disayangkan kedua kuburan tersebut tidak dirawat dengan baik. Kuil Baru

Ketika ditanya apa yang menjelaskan simpati terhadap Orang-Orang Percaya Lama dan bantuan filantropis kepada mereka, Zvezdin menjawab sebagai berikut:

Foto dari arsip Museum Sejarah Lokal Miass

Detail

fanatik kesalehan kuno

Karya tersebut telah ditambahkan ke situs web samzan.ru: 13-03-2016

Ideologi perpecahan pada abad ke-17. Imam Agung Avvakum.

1. Alasan reformasi gereja

Sentralisasi negara Rusia membutuhkan penyatuan peraturan dan ritual gereja. Sudah di abad ke-16. kode orang suci seluruh Rusia yang seragam ditetapkan. Namun, masih terdapat perbedaan yang signifikan dalam buku-buku liturgi, yang sering kali disebabkan oleh kesalahan penyalin. Menghilangkan perbedaan-perbedaan ini menjadi salah satu tujuan dari sistem yang diciptakan pada tahun 40an. abad ke-17 di Moskow, sebuah lingkaran “orang fanatik kesalehan kuno”, yang terdiri dari perwakilan terkemuka dari pendeta. Ia juga berupaya memperbaiki moral para ulama. Meluasnya percetakan memungkinkan terciptanya keseragaman teks, tetapi pertama-tama perlu diputuskan model apa yang menjadi dasar koreksi. Pertimbangan politik memainkan peran yang menentukan dalam menyelesaikan masalah ini. Keinginan untuk menjadikan Moskow (“Roma Ketiga”) sebagai pusat Ortodoksi dunia memerlukan penyesuaian dengan Ortodoksi Yunani. Namun, pendeta Yunani bersikeras untuk mengoreksi buku dan ritual gereja Rusia menurut model Yunani.

Sejak diperkenalkannya Ortodoksi di Rus, Gereja Yunani telah mengalami sejumlah reformasi dan berbeda secara signifikan dari model Bizantium dan Rusia kuno. Oleh karena itu, sebagian dari pendeta Rusia, yang dipimpin oleh “orang-orang fanatik pada kesalehan kuno”, menentang usulan reformasi tersebut. Namun, Patriark Nikon, dengan mengandalkan dukungan Alexei Mikhailovich, dengan tegas melaksanakan reformasi yang direncanakan.

2. Patriark Nikon

Nikon berasal dari keluarga petani Mordovia Mina, di dunia - Nikita Minin. Ia menjadi Patriark pada tahun 1652. Nikon, yang dibedakan oleh karakternya yang pantang menyerah dan tegas, memiliki pengaruh yang sangat besar pada Alexei Mikhailovich, yang memanggilnya “teman sobi (istimewa)”.

Perubahan ritual yang paling penting adalah: pembaptisan bukan dengan dua, tetapi dengan tiga jari, penggantian sujud dengan yang pinggang, menyanyikan “Haleluya” tiga kali, bukan dua kali, pergerakan umat di gereja melewati altar bukan dengan matahari, tetapi menentangnya. Nama Kristus mulai ditulis secara berbeda - “Yesus” bukan “Iesus”. Beberapa perubahan dilakukan pada aturan ibadah dan lukisan ikon. Semua buku dan ikon yang ditulis menurut model lama dapat dimusnahkan.

4. Reaksi terhadap reformasi

Bagi umat beriman, ini merupakan penyimpangan serius dari kanon tradisional. Lagipula, doa yang diucapkan tidak sesuai aturan bukan hanya tidak efektif - tapi juga menghujat! Lawan Nikon yang paling gigih dan konsisten adalah “orang-orang fanatik kesalehan kuno” (sebelumnya sang patriark sendiri adalah anggota lingkaran ini). Mereka menuduhnya memperkenalkan “Latinisme”, karena Gereja Yunani sejak Persatuan Florence pada tahun 1439 dianggap “manja” di Rusia. Selain itu, buku-buku liturgi Yunani tidak dicetak di Konstantinopel Turki, tetapi di Venesia Katolik.

5. Munculnya perpecahan

Penentang Nikon - "Orang Percaya Lama" - menolak mengakui reformasi yang dilakukannya. Pada dewan gereja tahun 1654 dan 1656. Penentang Nikon dituduh melakukan perpecahan, dikucilkan dan diasingkan.Pendukung perpecahan yang paling menonjol adalah Imam Besar Avvakum, seorang humas dan pengkhotbah berbakat. Seorang mantan pendeta istana, anggota lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan kuno”, ia mengalami pengasingan yang parah, penderitaan, dan kematian anak-anak, tetapi tidak melepaskan perlawanan fanatiknya terhadap “Nikonianisme” dan pembelanya, sang tsar. Setelah 14 tahun dipenjara di “penjara bumi”, Avvakum dibakar hidup-hidup karena “penghujatan terhadap keluarga kerajaan.” Karya literatur ritual sejarah yang paling terkenal adalah “Kehidupan” Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri.

6. Orang Percaya Lama

Dewan Gereja tahun 1666/1667 mengutuk Orang-Orang Percaya Lama. Penganiayaan brutal terhadap kaum skismatis dimulai. Pendukung perpecahan bersembunyi di hutan yang sulit dijangkau di Utara, wilayah Trans-Volga, dan Ural. Di sini mereka mendirikan pertapaan, terus berdoa dengan cara lama. Seringkali, ketika detasemen hukuman Tsar mendekat, mereka melakukan “pembakaran” - bakar diri.

Para biarawan dari Biara Solovetsky tidak menerima reformasi Nikon. Hingga tahun 1676, biara pemberontak bertahan dari pengepungan pasukan Tsar. Para pemberontak, yang percaya bahwa Alexei Mikhailovich telah menjadi hamba Antikristus, meninggalkan doa tradisional Ortodoks untuk Tsar.

Alasan kegigihan fanatik kaum skismatis berakar, pertama-tama, pada keyakinan mereka bahwa Nikonianisme adalah produk Setan. Namun, kepercayaan diri ini sendiri dipicu oleh alasan sosial tertentu.

Di antara para skismatis ada banyak pendeta. Bagi seorang pendeta biasa, inovasi berarti dia menjalani seluruh hidupnya dengan salah. Selain itu, banyak pendeta yang buta huruf dan tidak siap untuk menguasai kitab dan adat istiadat baru. Penduduk kota dan pedagang juga banyak berpartisipasi dalam perpecahan tersebut. Nikon telah lama berkonflik dengan pemukiman tersebut, keberatan dengan likuidasi “pemukiman kulit putih” milik gereja. Biara-biara dan tahta patriarki terlibat dalam perdagangan dan kerajinan tangan, yang membuat kesal para pedagang, yang percaya bahwa pendeta secara ilegal menyerbu aktivitas mereka. Oleh karena itu, posad dengan mudah menganggap segala sesuatu yang datang dari bapa bangsa sebagai kejahatan.

Di antara Orang-Orang Percaya Lama juga terdapat perwakilan dari kelas penguasa, misalnya Boyarina Morozova dan Putri Urusova. Namun, ini masih merupakan contoh tersendiri.

Sebagian besar kaum skismatis adalah para petani, yang pergi ke biara-biara bukan hanya demi keyakinan yang benar, tapi juga demi kebebasan, dari tuntutan-tuntutan yang agung dan monastik.

Tentu saja, secara subyektif, setiap Orang Percaya Lama melihat alasan kepergiannya ke dalam perpecahan semata-mata karena penolakannya terhadap “bidat Nikon”.

Tidak ada uskup di antara para skismatis. Tidak ada seorang pun yang menahbiskan imam baru. Dalam situasi ini, beberapa Orang Percaya Lama terpaksa “membaptis kembali” para pendeta Nikonian yang telah mengalami perpecahan, sementara yang lain meninggalkan pendeta sama sekali. Komunitas “non-imam” skismatis tersebut dipimpin oleh “mentor” atau “pembaca” – orang-orang yang paling berpengetahuan tentang Kitab Suci. Secara lahiriah, kecenderungan “non-imam” dalam perpecahan ini mirip dengan Protestantisme. Namun, kesamaan ini hanyalah ilusi. Protestan pada prinsipnya menolak imamat, percaya bahwa seseorang tidak membutuhkan perantara dalam komunikasi dengan Tuhan. Kaum skismatis menolak imamat dan hierarki gereja secara paksa, dalam situasi yang acak.

Ideologi perpecahan, yang didasarkan pada penolakan terhadap segala sesuatu yang baru, penolakan mendasar terhadap pengaruh asing, pendidikan sekuler, sangatlah konservatif.

Imam Agung Avvakum.

Pandangan doktrinal Avvakum Petrovich cukup tradisional, bidang teologi favoritnya adalah moral dan asketis. Orientasi polemik tersebut diungkapkan dalam kritik terhadap reformasi Nikon, yang ia kaitkan dengan “percabulan Romawi”, yaitu Latinisme.

Tuhan, dilihat dari karya Habakuk, secara tak kasat mata menemani pembawa nafsu di semua tahap perjalanan hidupnya, membantu menghukum orang jahat dan orang jahat. Jadi, Avvakum menggambarkan bagaimana seorang gubernur yang membencinya mengirim seorang pengasingan untuk memancing di tempat yang tidak ada ikan. Habakuk, ingin mempermalukannya, memohon kepada Yang Mahakuasa dan “Tuhan menangkap ikan dalam jalanya yang penuh.” Pendekatan komunikasi dengan Tuhan ini sangat mirip dengan Perjanjian Lama: Tuhan, menurut Habakuk, menunjukkan ketertarikan yang besar pada Kehidupan sehari-hari menderita karena iman yang benar.

Avvakum menderita, menurut dia, tidak hanya dari para penganiaya iman yang benar, tetapi juga dari setan: pada malam hari mereka diduga memainkan domra dan terompet, menghalangi imam untuk tidur, menjatuhkan rosario dari tangannya saat berdoa, dan bahkan terpaksa mengambil tindakan. untuk mengarahkan kekerasan fisik Mereka mencengkeram kepala archpriest dan memelintirnya. Namun, Avvakum bukan satu-satunya orang fanatik dari kepercayaan lama yang dikalahkan oleh setan: penyiksaan yang diduga dilakukan oleh hamba iblis terhadap biksu Epiphanius, ayah spiritual Avvakum, jauh lebih parah.

Para peneliti telah menemukan ketergantungan yang sangat kuat dari dunia ideologi Habakuk pada tulisan patristik dan paterikon. Literatur Anti-Old Believer sering membahas jawaban kontradiktif dari imam agung atas pertanyaan salah satu korespondennya, yang disimpan dalam sebuah surat yang diragukan keasliannya, tentang ungkapan yang membingungkannya dalam salah satu teks liturgi tentang Tritunggal. Ungkapan ini dapat dipahami sedemikian rupa sehingga dalam Tritunggal Mahakudus ada tiga hakikat atau wujud, yang dijawab Habakuk “jangan takut, pukullah serangga itu”. Pernyataan ini memberi alasan bagi para polemik New Believer untuk berbicara tentang “sesat” (tritheisme). Selanjutnya, mereka mencoba untuk membenarkan pandangan Avvakum di Irgiz ini, sehingga dari para pembela tersebut muncul perasaan khusus “Onufrievites”. Faktanya, pandangan imam agung tentang Tritunggal Mahakudus tidak berbeda dengan pandangan patristik, seperti yang terlihat dari kata pengantar Kehidupan, dan ekspresi cerobohnya tidak diterima oleh Orang-Orang Percaya Lama. Sejumlah peneliti, khususnya N. M. Nikolsky dan E. A. Rozenkov, berbicara tentang kurangnya kesadaran Avvakum tentang isu-isu dogma Ortodoks. Oleh karena itu, ungkapan dari surat di mana Habakuk menjanjikan seruan berikutnya bahwa ia akan bertemu dengan “tiga raja” menimbulkan kebingungan.

samzan.ru

"LINGKARAN orang fanatik karena kesalehan" adalah... Apa itu "LINGKARAN orang fanatik karena kesalehan"?

"LINGKARAN PETISI"

lingkaran pendeta dan orang-orang sekuler, yang dikelompokkan dalam con. 40-an - awal 50an abad ke-17 di sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev. Itu termasuk: F. M. Rtishchev, Novospassky Archimandrite Nikon (kemudian - Patriark), rektor Katedral Kazan Ivan Neronov, imam agung Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel. Anggota "K.r.b." menonjol dalam pendidikan mereka. Mereka dipersatukan oleh keinginan untuk meningkatkan otoritas gereja dan memperkuat pengaruhnya terhadap masyarakat. massa. "Krb." ditetapkan sebagai tujuannya untuk memerangi kekurangan dan keburukan di kalangan pendeta, kebangkitan gereja. khotbah dan cara lain untuk mempengaruhi massa. Berkat dukungan tsar yang memperhatikan nasehat bapa pengakuannya, "K. r. b." menjadi faktual. penguasa Rusia gereja. Dengan naiknya Nikon ke takhta patriarki (1652), lingkaran tersebut hancur.

Lit.: Kapterev N.P., Patriark Nikon dan lawan-lawannya dalam hal koreksi gereja. ritual, edisi ke-2, Sergiev Posad, 1913.

LK Bazhanova. Moskow.

Ensiklopedia sejarah Soviet. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ed. E.M.Zhukova. 1973-1982.

SIKLUS TEORI SEJARAH
KRUZE

Lihat apa itu "LINGKARAN PETISI" di kamus lain:

Lingkaran orang-orang fanatik kesalehan - Lingkaran orang-orang fanatik kesalehan adalah lingkaran pendeta dan orang-orang sekuler, yang bersatu pada akhir tahun 1640-an dan awal tahun 1650-an di sekitar Stefan Vonifatiev, bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich. Itu termasuk: Fyodor Rtishchev, Archimandrite dari Novospassky... ... Wikipedia

LINGKARAN PETISI - dibentuk pada akhir tahun 1640-an. di sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich S. Vonifatiev. Anggota lingkaran (F.M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum, dll.) berusaha untuk meningkatkan otoritas dan pengaruh Gereja Ortodoks Rusia melalui kebangkitan Kristen ... sejarah Rusia

Lingkaran orang-orang fanatik kesalehan - (“Lingkaran orang-orang fanatik kesalehan”) sebuah lingkaran pendeta dan orang-orang sekuler yang dikelompokkan pada akhir tahun 40-an dan awal tahun 50-an. abad ke-17 di sekitar bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev. Itu termasuk: F. M. Rtishchev, archimandrite Novospassky... ... Ensiklopedia Besar Soviet

“Lingkaran orang-orang fanatik kesalehan” - terbentuk pada akhir tahun 1640-an. di sekitar S. Vonifatiev, bapa pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich. Anggota lingkaran (F.M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum, dll.) berusaha meningkatkan otoritas dan pengaruh Gereja Ortodoks Rusia melalui kebangkitan... ... kamus ensiklopedis

Stefan Vonifatiev - imam agung Katedral Kabar Sukacita Moskow, pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich. Dia berdiri di depan lingkaran reformasi yang terdiri dari orang-orang fanatik kesalehan dan memiliki pengaruh luar biasa terhadap jalannya urusan gereja pada waktu itu. Kehidupan dan karyanya tercermin dalam... ... Kamus Biografi

Perpecahan - keagamaan gerakan sosial, yang muncul di Rusia pada pertengahan abad ke-17. Alasan munculnya R. adalah reformasi ritual gereja yang mulai dilakukan Patriark Nikon pada tahun 1653 dengan tujuan memperkuat organisasi gereja. Untuk likuidasi... Ensiklopedia Besar Soviet

Stefan Vonifatiev - (secara monastik Savvaty; meninggal 11 November (21), 1656, Biara Valdai Iversky) pendeta Gereja Ortodoks Rusia, imam agung Katedral Kabar Sukacita Moskow, pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich. Biografi Dari keluarga itu suci atau... ... Wikipedia

Nikon - I Nikon (tahun lahir tidak diketahui, meninggal 1088) politisi gereja Kievan Rus, penulis sejarah. Menurut sejarawan M.D. Priselkov (Lihat Priselkov), metropolitan Rusia pertama ditusuk dengan nama N. di Biara Kiev Pechersk... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Rtishchev Fedor Mikhailovich - (1626 1673), negarawan, okolnichy (1656). Dia melakukan tugas diplomatik selama perang dengan Persemakmuran Polandia-Lithuania dan Swedia (1654-56). Rekan dekat Tsar Alexei Mikhailovich, kepala sejumlah ordo (Istana Agung, Urusan Rahasia, dll.)... ... Kamus Ensiklopedis

Lingkaran - Lingkaran: lingkaran kecil Lingkaran Toponim (distrik Putivl) Organisasi Lingkaran masyarakat atau klub minat tematik: Lingkaran "Kebangkitan" Lingkaran kualitas Lingkaran Kreisau Lingkaran pecinta sastra Eropa Barat Lingkaran Petofi... ... Wikipedia

(Awal)

Pengaruh ilmuwan Kyiv. – Lingkaran fanatik pencerahan dan kesalehan. Sekolah biara Rtishchev dan St. Andrew. – Pertanyaan tentang kebulatan suara dan kebulatan suara. - Grekofilia Nikon. – Mengirim Arseny Sukhanov ke Timur dan memperoleh manuskrip Yunani. – Imam Besar Neronov, Avvakum dan penentang koreksi Nikon lainnya. – Langkah-langkah curam dari patriark. – Pengasingan dan pertobatan Neronov. – Nafsu Nikon akan kekuasaan dan ketamakan. - Biara yang dia bangun. - Raja bersikap dingin ke arahnya.

Koreksi buku-buku gereja dan ilmuwan Kyiv

Ivan Neronov

Sekitar waktu itu, Nikon sudah memulai perpecahan terbuka dengan teman-temannya sebelumnya, yaitu dengan lingkaran fanatik kesalehan, karena beberapa perintah dari patriark yang bertujuan untuk lebih mendekatkan kesatuan dengan adat dan ritual gereja Yunani.

Lingkaran ini sebagian besar terdiri dari para imam agung, yaitu. dari pendeta kulit putih. Itu dipimpin oleh pendeta agung Blagoveshchensk dan bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev, orang yang dekat dan berpengaruh di bawah kedaulatan. Orang terdekat dan paling menonjol di lingkaran itu adalah Ivan Neronov. Saat masih muda, dia datang dari desa asalnya ke kota tetangga Vologda selama Natal; Melihat di sini para mummer dengan topeng yang mengerikan dan, terlebih lagi, meninggalkan rumah uskup, dia, yang dikobarkan oleh kecemburuan yang saleh, mulai mencela mereka dengan keras, sehingga dia menjadi sasaran pemukulan yang hebat. Pemuda itu pensiun ke Ustyug, di mana dia belajar membaca dan menulis dengan seorang "master" selama beberapa waktu. Dari sana dia pindah ke desa Nikolskoe, dekat Yuryev-Povolsky, dan di sini dia menikahi putri seorang pendeta. Namun, karena dianiaya karena kecamannya yang keras terhadap mabuk-mabukan dan kehidupan tidak teratur para pendeta pedesaan, ia pergi ke Trinity Lavra, di mana ia berhasil membangkitkan partisipasi kepala biara Dionysius yang terkenal, sehingga ia tinggal di selnya dan banyak berlatih. dalam membaca St. Kitab Suci, serta peraturan sel dan penjagaan sepanjang malam. Atas permintaan Dionysius, Patriark Philaret menahbiskan Neronov sebagai diakon desa Nikolskoe; dan segera dia ditahbiskan menjadi imam. Dianiaya karena ajaran dan kecamannya yang ketat, ia pensiun ke desa Lyskovo di Nizhny Novgorod yang terkenal kepada pendeta Ananias, “ahli dalam Kitab Suci,” dan kemudian menjadi pendeta di salah satu gereja yang sepi di Nizhny Novgorod. Di sini, dengan ajaran dan penafsirannya yang sederhana dan dapat diakses oleh masyarakat, St. Kitab Suci, dia mulai menarik banyak jamaah ke kuilnya; tidak puas dengan itu, dia berjalan dengan kitab Krisostomus, yang disebut Margarit, melewati jalan-jalan dan alun-alun dan mengajar orang-orang. Pengkhotbah menarik perhatian semua orang. Para donor muncul, terima kasih kepada siapa dia tidak hanya memulihkan kuilnya, tetapi juga mendirikan sel untuk para biksu dan jamuan makan persaudaraan untuk pengembara dan orang miskin. Nero melakukan pertarungan yang sangat sengit melawan para badut, yang berjalan berkeliling dengan rebana, domra, dan beruang, terutama selama Natal; Dikelilingi oleh para siswa, ia sering terlibat perkelahian, mencoba menghancurkan alat permainan mereka, dan terkadang ia sendiri mengalami pemukulan. Selain itu, ia bahkan mencela gubernur Nizhny Novgorod (Sheremetev), yang ia cela di depan umum karena penyuapan dan penindasan terhadap rakyat; yang mana gubernur memerintahkan untuk memukulinya dengan tongkat dan, akhirnya, memenjarakannya. Namun, berkat kunjungannya ke ibu kota, dia sudah dikenal oleh tsar, kepala keluarga, dan banyak bangsawan. Diberitahu oleh salah satu pengagum Nero, raja memerintahkan pembebasannya. Dan bapa pengakuan kerajaan Stefan, yang prihatin dengan dimulainya kembali khotbah lisan dan kebulatan suara gereja, memanggilnya ke Moskow dan mengangkatnya sebagai imam agung Katedral Kazan, yang berdiri di tengah pasar dan dikunjungi oleh banyak orang. Tak lama kemudian, khotbah yang terampil, nyanyian dan pembacaan gereja dengan suara bulat, dan pelaksanaan semua kebaktian yang teratur dan ketat mulai menarik tidak hanya orang banyak, tetapi raja sendiri dan keluarganya terkadang datang untuk mendengarkan ajaran Nero. Dan kemudian mereka mulai mengundangnya ke istana kerajaan untuk ajaran yang sama dan memberinya bantuan khusus.

Habakuk

Mengikuti Ivan Neronov, Imam Agung Avvakum yang terkenal mengambil tempat yang menonjol di antara para fanatik kesalehan. Dalam hidupnya, ia menceritakan tentang dirinya bahwa ia dilahirkan di wilayah Nizhny Novgorod (tetangga dengan tanah air Nikon) dari pendeta desa Peter, “yang kecanduan minuman keras,” tetapi ia memiliki ibu yang saleh yang mengajarinya rasa takut akan minuman keras. Tuhan. Setelah kematian ayahnya, ibunya menikahkannya dengan Anastasia yatim piatu yang malang, putri seorang pandai besi. Setelah kematian ibunya, dia pindah “ke tempat lain”; Pada usia 21 tahun ia ditahbiskan menjadi diakon, dan dua tahun kemudian menjadi imam. Sama seperti Neronov, Avvakum bertindak sebagai penentang keras perselisihan gereja, adat istiadat pagan lama, terutama melawan badut, dan secara umum melawan segala jenis ketidakbenaran, yang karenanya ia menderita penganiayaan dan pemukulan dari orang-orang terkemuka. Saat mengunjungi Moskow, ia menemukan pelindung dan teman dalam diri Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov dan Nikon, yaitu. bergabung dengan lingkaran fanatik dan dikenal raja. Ia diangkat menjadi imam agung di Yuryevets-Povolsky. Dia tidak tinggal lama di sini; karena dengan penolakannya yang penuh semangat terhadap kejahatan sosial, terutama pesta pora, dia mempersenjatai pendeta setempat, baik pria maupun wanita, sehingga mereka pernah menyerangnya di tengah kerumunan besar dan memukulinya hingga setengah mati. Kemudian dia melarikan diri ke Moskow ke Stefan Vonifatiev. Pengakuan tsar dan tsar sendiri mencela dia karena pengecut meninggalkan gereja katedralnya. Namun, orang-orang fanatik segera memasukkan Habakuk ke Katedral Kazan yang sama, di mana ia mulai membantu Nero dalam kebaktian gereja dan khotbah lisan, dan segera menarik perhatian orang-orang dengan pengetahuannya di St. Petersburg. Kitab Suci dan kata-kata yang energik, yang dipadukan dengan kemampuan berbicara dalam bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti orang banyak.

Dengan temperamen dan aspirasi yang sama terdapat anggota lingkaran lainnya, yang dicalonkan oleh Stefan untuk posisi imam agung di berbagai kota, seperti Daniil dari Kostroma dan Loggin dari Murom, serta Lazar, pendeta Romanovo-Borisoglebsky.

Habakuk. Ikon Orang Percaya Lama

Pertengkaran Nikon dengan kalangan fanatik

Nikon, yang merupakan teman para fanatik dan anggota lingkaran mereka, menurut Avvakum, segera setelah dia menjadi patriark, mengubah nada bicaranya kepada mereka, “dia bahkan tidak membiarkan teman-temannya masuk ke Salib!” Tentu saja, dia melihat bahwa orang-orang fanatik berharap di bawah kepemimpinannya untuk memainkan peran berpengaruh yang sama dalam urusan gereja, dan khususnya dalam pemilihan orang-orang yang ditunjuk untuk menduduki jabatan uskup, archimandrite, kepala biara, dll. Patriark yang haus kekuasaan, iri dengan kekuasaannya dan persahabatan kerajaan, memanfaatkan kesempatan pertama untuk menghancurkan lingkaran tersebut. Pada musim dingin tahun 1653, sebelum Prapaskah, Nikon mengirimkan “kenangan” ke gereja-gereja, yaitu. perintah bahwa selama berdoa “Tuhan, Tuan hidupku”, empat sujud harus dilakukan sebagai ganti tujuh belas sujud yang sudah biasa, dan sisanya harus dilakukan di pinggang, dan kemudian secara umum mereka tidak boleh dibaptis. dengan dua jari, tetapi dengan tiga. Perintah ini segera dikutuk oleh para imam agung yang bersemangat, yang bahkan menyebutnya sebagai “bid'ah yang tidak beribadah.” Habakuk dan Daniel mengajukan petisi kepada penguasa untuk membungkuk dan melipat jari; tetapi tidak mendapat tanggapan. Loggin mencela Nikon karena “kehidupannya yang sangat cerdas dan bangga.” Sang patriark yang pendendam memulai dengan dia. Keluhan diterima dari voivode Murom terhadap Loggin, yang ketika mengunjungi rumah voivode, mencela istri voivode karena dikapur; dan ketika mereka menolaknya, kapur itu juga digunakan ketika menulis St. ikon, lalu sang archpriest diduga menghujat ikon tersebut. Pada musim panas tahun 1653 yang sama, Nikon, berdasarkan keluhan ini, mengadili Loggin di dewan yang ditahbiskan, dan, tanpa memeriksa keadilannya, menyerahkannya kepada juru sita untuk disiksa. Ivan Neronov dengan penuh semangat membela orang yang dihukum, menuntut penggeledahan awal dan mengharapkan partisipasi Tsar dalam dewan. Mungkin kesal dengan kontradiksinya, Nikon mengatakan sesuatu yang tidak perlu. Setidaknya Neronov, bersama dengan Imam Agung Yaroslavl Yermil, melaporkan kepada bapa pengakuan tsar dan tsar sendiri bahwa sang patriark membiarkan dirinya berkomentar dalam arti bahwa dia tidak membutuhkan bantuan tsar, dan mengungkapkan hal ini dengan sangat kasar, bentuk kurang ajar. Sebagai saksi atas kata-kata ini, mereka merujuk pada Yunus Metropolitan Rostov. Tetapi ketika Nikon kembali mengadakan Konsili Salib yang ditahbiskan di tempatnya dan mengeluh kepada Neronov atas fitnah yang dilontarkannya, Metropolitan Jonah, setelah beberapa keraguan, membenarkan bahwa itu memang fitnah. Di sini Neronov terlibat pertengkaran sengit dengan Nikon, menghujaninya dengan celaan karena mengkhianati mantan teman-temannya dan atas tindakan kejamnya, menuduhnya sekarang menghujat buku yang ditetapkan oleh katedral, yang sebelumnya telah ia tandatangani sendiri, antara lain, dll. Terhadap upaya para pendukung dan antek Nikon untuk menghentikan dan mempermalukan Neronov dengan celaan keras, Neronov menjawab: “Mengapa kamu berteriak dan menjerit? Aku tidak berbuat dosa dalam Tritunggal Mahakudus dan tidak menghujat Bapa dan Anak dan Roh Kudus, tetapi aku menghujat Konsili-Mu.” Karena keberaniannya, Neronov dijatuhi hukuman dikirim ke biara karena kerendahan hati dan dicabut skufianya. Awalnya dia ditahan di Novospassky, kemudian dia dipindahkan ke Biara Simonov; akhirnya, mereka diasingkan ke biara Spaso-Kamenskaya di Danau Kubenskoe (provinsi Vologda) di bawah perintah ketat dan dijatuhi hukuman melakukan pekerjaan kasar.

Imam Agung Avvakum dan Daniel mencoba mengajukan petisi kepada raja melalui bapa pengakuannya untuk membela Nero. Namun Stefan Vonifatiev tidak mengikuti mantan teman-temannya melawan sang patriark dalam perseteruan ini dan menghindar. Petisi yang ditandatangani oleh banyak umat paroki itu diajukan melalui orang lain; tetapi penguasa memberikannya kepada Nikon, yang dengan jelas menegaskan kepercayaan penuhnya padanya dan mendorongnya untuk terus berjuang melawan lawan-lawannya. Habakuk memutuskan untuk melanjutkan ajarannya kepada umat di Katedral Kazan; tapi pendeta tidak mengizinkannya. Kemudian dia secara sukarela mendirikan sebuah kapel di ruang pengeringan di halaman Neronov yang tidak hadir, menarik beberapa umat parokinya ke sini, terutama mereka yang menandatangani petisi, dan mulai bertugas sepanjang malam. Berdasarkan kecaman dari pendeta yang sama, pemanah dikirim dan menahan Avvakum dan para pemohon. Selama liturgi, Nikon mengutuk dan mengucilkan yang terakhir; dan khususnya berurusan dengan para archpriest yang memberontak. Pada hari-hari yang berbeda dia “mencukur kepalanya” dengan sungguh-sungguh di gereja katedral di hadapan raja dan melepaskan seragam imam dari mereka; dia mengasingkan yang pertama ke Astrakhan, dan yang kedua ke desa Murom ke ayahnya sendiri. Beberapa waktu kemudian, Avvakum dibawa dari Biara Androniev, yaitu dari tempat pemenjaraannya, ke Katedral Assumption, tempat sang patriark merayakan liturgi (15 September 1653). Tetapi ketika imam agung Yuryev dibawa masuk untuk memotong rambutnya, tsar meninggalkan tempatnya dan, mendekati sang patriark, memintanya untuk mengampuni Avvakum. Yang terakhir ini, bersama istri dan anak-anaknya, diasingkan ke Tobolsk, di mana ia diizinkan melayani sebagai pendeta.

Ivan Neronov, setelah mengetahui tentang pengasingan tiga temannya, pada gilirannya menulis surat dari penjara Spaso-Kamensky kepada tsar dengan petisi bagi mereka yang dihukum dan dengan permohonan untuk menghentikan perselisihan yang berbahaya bagi gereja. Pengakuan Stefan, tampaknya atas permintaan Alexei Mikhailovich yang berpuas diri, mencoba menjadi mediator, meyakinkan Neronov dan teman-temannya untuk merendahkan diri dan bertobat, dalam hal ini mendorong pengampunan sang patriark. Neronov menanggapi dengan pesan ekstensif yang menyatakan bahwa, sebaliknya, Nikon harus bertobat dan meminta pengampunan mereka. Raja, melalui bapa pengakuan yang sama, melarang menulis kepada dirinya sendiri. Tetapi imam agung yang keras kepala dan produktif, satu demi satu, mengirimkan surat-surat polemiknya kepada Vonifatiev, berharap bahwa dia masih akan menunjukkannya kepada tsar, dan, sebagai tambahan, mengajukan petisi atas nama teman-temannya yang dihukum kepada Tsarina Marya Ilyinichna, yang dengan senang hati memperlakukan orang-orang fanatik yang merupakan anggota lingkaran, dan, mungkin, berkontribusi besar pada fakta bahwa tsar sendiri terkadang membela mereka di hadapan patriark yang tegas. Melihat bahwa tinggalnya di Danau Kubensky tidak menghalangi Neronov untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama, melakukan polemik lisan dan tertulis terhadap perintah gereja sang patriark, dan menyebarkannya di antara orang-orang, Nikon memerintahkan dia untuk diangkut ke ujung utara. dan dipenjarakan di Biara Kandalaksha, di sana harus dirantai dan tidak diperbolehkan memberikan tinta untuknya.

Maka sedikit demi sedikit terjadilah pertikaian antara Nikon dan teman-teman lamanya, yaitu. orang yang fanatik terhadap kesalehan. Nikon, sebagai pengagum ilmuwan Yunani dan Kiev, ketika mengoreksi ritual dan adat istiadat gereja, menghadapi perlawanan keras kepala dari para penganut zaman kuno Rusia, yang sendiri mengkhotbahkan peningkatan moralitas rakyat dan pengenalan perbaikan gereja, tetapi dalam hal kemurnian. Ortodoksi, Gereja Moskow-Rusia dianggap lebih unggul daripada Gereja Yunani dan Kyiv dan menyangkal perubahan kecil apa pun dalam aturan ritual dan agama yang sudah mapan sebagai bid'ah. Mereka adalah perwakilan dari partai ekstrim protektif (konservatif), yang dicalonkan oleh Rus' regional lama - orang-orang yang keras kepala, gigih dan siap mati syahid demi keyakinan mereka. Konflik tersebut, seperti yang kita lihat, pada awalnya sebagian besar bersifat pribadi; namun hal ini segera berpindah ke basis sosial dan prinsip dan, berkat sikap keras kepala dan intoleransi dari kedua belah pihak, hal ini menjadi semakin parah.

Dewan Gereja 1654–1655

Melihat kecaman dan perlawanan dari orang-orang fanatik dan orang-orang yang berpikiran sama terhadap upaya koreksi terhadap ritual gereja dan buku-buku liturgi, Nikon memutuskan untuk memberikan koreksi ini wewenang otoritas spiritual tertinggi, yaitu. Katedral Atas permintaannya, pada musim semi tahun 1654, tsar mengadakan Dewan Gereja Seluruh Rusia di Moskow, di bawah kepemimpinannya, yang terdiri dari para metropolitan, uskup, kepala biara, dan imam agung, total 34 perwakilan spiritual, selain rakyat Duma tsar. Di sini Nikon mengajukan sejumlah pertanyaan. Pertama-tama, ia menarik perhatian dewan pada beberapa ketidaksepakatan dalam buku layanan pers Moskow dengan pers Yunani dan Slavia kuno. Dewan memutuskan untuk memperbaiki buku layanan sesuai dengan yang terakhir ini. Lalu muncul pertanyaan tentang berbagai perbedaan ritual antara orang Rusia dan Yunani, misalnya apakah pintu kerajaan harus tetap dibuka dari awal liturgi hingga pintu keluar besar, bertentangan dengan aturan tertulis yang dianut orang Yunani? Haruskah liturgi dimulai pada jam 7 dan 8 sore, seperti yang dilakukan di sini, atau, menurut aturan, pada jam ketiga (jam kesembilan setelah tengah malam)? Haruskah kita terus menahbiskan gereja-gereja baru tanpa menempatkan relik Sts. para martir, bertentangan dengan aturan Ketujuh dewan ekumenis? Dll. Untuk semua pertanyaan ini, dewan menjawab bahwa perlu untuk bertindak sesuai dengan undang-undang kuno, dan kemudian semua anggota dewan menandatangani keputusannya. Kebulatan suara yang diperoleh di dewan, tentu saja, didukung oleh partisipasi pribadi tsar dan terutama oleh ketegasan dan energi sang patriark. Hanya satu dari anggota dewan, yaitu Uskup Pavel dari Kolomna, yang mencoba menyatakan ketidaksetujuannya dengan dekrit tentang busur, dekrit yang telah ditentang oleh para imam agung yang bersemangat; Mungkin, secara umum, dia menunjukkan simpatinya kepada mereka. Nikon memperlakukan Pavel tidak hanya dengan kasar, tetapi juga sangat kejam. Dia memaksanya untuk dihukum, melepas jubah uskupnya, menyiksanya dan mengirimnya ke penjara; setelah itu Pavel Kolomensky, seperti yang mereka katakan, menjadi gila dan meninggal tidak diketahui di mana dan bagaimana. Penentang Nikon pun tidak lambat menyatakan dia sebagai martir karena iman yang benar.

Sementara itu, Nikon, yang tidak puas dengan persetujuan koreksinya dari hierarki Rusia, ingin mengandalkan otoritas hierarki timur. Dia mengirim surat kepada Patriark Paisius dari Konstantinopel, sebagian besar dengan pertanyaan yang sama yang dibahas di Dewan Moskow, dan dengan keluhan tentang kontradiksi antara Uskup Paul dari Kolomna dan Imam Besar Ivan Neronov. Hampir setahun berlalu sebelum Patriark Paisius menerima pesan tanggapan yang luas, yang ditulis atas nama seluruh Konsili Konstantinopel yang ditahbiskan dan dalam arti yang diinginkan oleh Nikon. Tetapi bahkan sebelum jawaban ini datang, pada musim panas tahun 1654 Patriark Macarius dari Antiokhia dan Metropolitan Gabriel dari Serbia tiba di Moskow. Tsar, seperti yang Anda tahu, saat itu sedang absen dari ibu kota, sedang melakukan kampanye Polandia. Kemudian wabah penyakit yang mengerikan terjadi; Patriark Macarius, seperti yang telah kita lihat, menghabiskan waktu berbahaya ini di Kolomna dan baru pada bulan Februari 1655 berikutnya ia tiba di Moskow, tempat Metropolitan Serbia sudah tinggal. Nikon memanfaatkan kehadiran mereka dalam masalah koreksi buku dan ritual. Di atas, dari uraian Paulus dari Aleppo di atas, kita mengetahui bagaimana Patriark Moskow pada tanggal 4 Maret 1655, pada hari Minggu Ortodoksi, dengan khidmat di Katedral Assumption menghancurkan ikon-ikon yang dilukis dengan gaya Fryazhsky dan berkhotbah menentang tanda dua jari dari Gereja. menyeberang. Dalam kedua kasus tersebut, ia merujuk pada Patriark Antiokhia yang akan datang, yang dipaksa untuk segera mengkonfirmasi khotbahnya dan menyatakan bahwa triplisitas berlaku di gereja-gereja timur, serta di Moldo-Wallachia dan Little Russia.

Kemudian, selama Macarius tinggal di Moskow, Nikon beberapa kali mengadakan dewan gereja mengenai masalah ritual. Maka pada akhir Maret 1655, di katedral mereka membahas berbagai kekurangan dalam ritual Rusia yang dicatat oleh Macarius: misalnya, orang Rusia melakukan liturgi bukan di atas antimensi, tetapi hanya di atas selembar kanvas putih, mereka mengeluarkan empat partikel dari prosphora, dan bukan sembilan, mereka tidak mendistribusikan antidoron di gereja, sia-sia mereka membaptis ulang umat Katolik dan Uniat ketika berpindah ke Ortodoksi, dll. Di dewan yang sama, “Buku Pelayanan” baru atau ritus Liturgi Ilahi, yang dikoreksi sesuai dengan teks Yunani, dipertimbangkan dan disetujui untuk diterbitkan. Bersamaan dengan “Buku Hamba”, Nikon memerintahkan penerbitan buku “Tablet”, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, atau interpretasi liturgi dan ritus suci lainnya. Pada bulan Februari tahun 1656 berikutnya, selama perayaan Pekan Ortodoksi di Katedral Assumption, Patriark Antiokhia Macarius mengutuk mereka yang tidak menyilangkan diri dengan tiga jari; kutukan ini diulangi oleh Metropolitan Serbia Gabriel dan Nicene Gregory yang hadir di sini; Terlebih lagi, atas permintaan Nikon, kutukan itu kemudian dituliskan di atas kertas dan ditandatangani oleh tiga hierarki asing yang sama dengan tambahan yang keempat, Metropolitan Gideon dari Moldova yang baru tiba. Pada bulan April, Nikon mengadakan dewan gereja baru, di mana hierarki Rusia meninjau dan menyetujui dengan tanda tangan mereka buku “Tablet” tersebut di atas dan dekrit tentang tanda salib. Pada bulan Mei, dewan mempertimbangkan kembali masalah baptisan sekunder umat Katolik, karena pendeta Rusia enggan menolak baptisan ulang ini, dan masalah tersebut hanya diselesaikan dengan dekrit kerajaan, yang melarang baptisan ulang. Pada konsili-konsili berikutnya, banyak rincian ritual lainnya dipertimbangkan, yang diarahkan Nikon untuk mencapai persetujuan dengan Gereja Yunani. Setelah “Tablet”, Brevir diterbitkan, juga diterjemahkan dari bahasa Yunani, Triod Prapaskah, Irmologium, Kitab Jam, Injil Altar, Rasul, Mazmur diikuti, dll. Beberapa di antaranya diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang lain dikoreksi dari teks Slavia dan Yunani kuno. Buku-buku yang baru diterbitkan dan dikoreksi segera dikirim ke gereja-gereja, dan Nikon memerintahkan agar buku-buku ini digunakan di sana dan buku-buku lama diambil. Tindakan drastis ini tentu saja menuai banyak perbincangan dan ketidaksenangan. Selain mengoreksi buku dan ritual, Nikon, seperti yang telah kita lihat, memberikan perhatian ketat untuk memastikan bahwa lukisan ikon dilakukan sesuai dengan model kuno, dan menerapkan apa yang disebut tulisan Fryazhsky. Dia juga peduli dengan pengenalan nyanyian gereja yang lebih harmonis, yang untuk itu dia memanggil ahli nyanyian dan nyanyian partes dari Yunani dan Little Russia.

Nikon dan Neronov

Sementara itu, Ivan Neronov, yang diasingkan ke Biara Kandalaksha, meski dipenjara lebih ketat dan dilarang memiliki alat tulis, berhasil mengirimkan surat tegurannya kepada Stefan Vonifatiev dan orang lain dari sana. Tampaknya perintah untuk mengurungnya secara ketat tidak dipatuhi. Dengan bantuan para pengagumnya, pada bulan Agustus 1655 ia melarikan diri dan datang ke Moskow, di mana ia menemukan perlindungan dengan bapa pengakuan kerajaan yang sama dan tinggal bersamanya selama beberapa waktu secara diam-diam dari Nikon, tetapi dengan sepengetahuan penguasa sendiri. Hanya ketika Neronov menjadi biksu dengan nama Gregory dan pensiun ke Pertapaan Ignatiev Spaso-Lomovskaya, Nikon mengetahui keberadaannya dan mengirim anak-anak boyarnya untuk menangkapnya. Namun dia melarikan diri ke desa perairan terdekat, tempat para petani menyembunyikannya dan menolak menyerahkannya. Kemudian Nikon membawanya ke hadapan pengadilan katedral pada tanggal 18 Mei 1656. Patriark Macarius dari Antiokhia juga mengambil bagian dalam persidangan ini, yang, seperti telah kita lihat, pada waktu itu meninggalkan Moskow, tetapi dikembalikan dari jalan raya. Konsili, setelah mempertimbangkan kesalahan Nero, mengucilkannya dan, bersama dengannya, mengutuk semua orang yang berpikiran sama yang tidak tunduk pada gereja. Beberapa bulan kemudian, biksu Grigory Neronov tiba di Moskow dan secara sukarela muncul di hadapan Nikon ketika dia sedang berjalan dari Cross Chamber menuju misa. Awalnya sang Patriark tidak mengenali lelaki tua berambut abu-abu yang ditemuinya dan bertanya siapa dia. “Sayalah orang yang Anda cari, Imam Agung Kazan John, Gregory yang monastik.” Di akhir liturgi, sang patriark memanggilnya ke Krestovaya dan banyak berbicara dengannya.

Neronov mengumumkan bahwa dia sebelumnya tidak tunduk kepada Nikon ketika dia bertindak sendiri, tetapi dia tidak menentang para patriark ekumenis dan tidak ingin berada di bawah sumpah mereka, dan oleh karena itu mengakui perubahan yang disetujui oleh mereka. Segera sang penatua beberapa kali mulai membujuk sang patriark untuk tidak menjadi begitu kejam dan tangguh, bahwa ia disebut binatang buas, bukan orang suci, tetapi penyiksa, bahwa semua orang lebih takut padanya daripada penguasa sendiri, dll. Nikon tersentuh dan menjawab : “Maafkan saya, Penatua Gregory, saya tidak tahan,” dan memerintahkan dia untuk ditempatkan di halaman Trinity. Kaisar juga senang dengan pertobatan Neronov. Sesuai dengan keinginan kerajaan, Nikon, segera selama liturgi di katedral, mengucapkan doa permisif terhadap sesepuh dan memberinya komuni dari tangannya sendiri, dan keduanya menitikkan air mata. Dan setelah misa, demi rekonsiliasi ini, sang patriark mengadakan jamuan makan di tempatnya, di mana dia sangat menghormati Gregory. Terlebih lagi, ketika Gregory kemudian mengatakan bahwa buku-buku kebaktian Rusia yang lama pun tidak dihujat oleh otoritas Yunani, Nikon memberkatinya untuk mengabdi menggunakan buku-buku cetakan baru atau lama, sesuai keinginannya, dan segera melepaskannya ke Pertapaan Ignatiev. Ketika dia datang ke Moskow, Neronov mengunjungi sang patriark dan menikmati bantuannya, meskipun dia tetap tidak menyukai dia. Suatu ketika, ketika dia mendengar selama berjaga sepanjang malam di Katedral Assumption bahwa sang patriark memerintahkan tiga haleluya, dia mulai memohon kepada imam agung katedral dan saudara-saudaranya untuk tidak gemetar, dan mereka mendengarkannya, dan Nikon pura-pura tidak memperhatikan hal ini.

Masalah dengan orang-orang fanatik jaman dahulu lainnya, yaitu teman-teman Nero, tidak berakhir begitu bahagia, seperti yang akan kita lihat nanti.

Nafsu Nikon akan kekuasaan

Diangkat ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya karena persahabatan dan kepercayaan dari penguasa muda, Nikon tidak mampu mengekang nafsunya yang semakin besar akan kekuasaan dan klaim yang semakin meluas, yang sedikit demi sedikit menyebabkan bentrokan yang tak terhindarkan dengan kekuasaan kerajaan. Setelah ditandatangani olehnya sebagai seorang archimandrite, di antara anggota Zemsky Sobor lainnya, ia, sebagai seorang patriark, dengan jelas mengutuk Kode tersebut karena ia mengedepankan Ordo Monastik sebagai lembaga independen khusus, yang terdiri dari umat awam dan dianggap. untuk bertanggung jawab atas klaim dan urusan sipil seluruh klerus, dan hitam dan putih, tidak termasuk para uskup. Sebagai Metropolitan Novgorod, ia mengajukan petisi untuk piagam kerajaan yang menyatakan bahwa pendetanya tidak tunduk pada yurisdiksi Ordo Monastik; sekarang dia berusaha membuat seluruh pendeta Rusia dalam hubungan administratif, peradilan dan ekonomi secara eksklusif bergantung pada kekuasaan para leluhur. Sebelumnya, tidak ada seorang pun yang diangkat ke pangkat uskup atau archimandrite tanpa izin kerajaan, dan bahkan kepala biara di biara-biara penting diangkat atas kehendak penguasa. Nikon mengambil hak eksklusif atas semua penunjukan ini. Secara umum, ia berusaha untuk memperkuat makna kekuatan patriarki yang dimilikinya di bawah Filaret Nikitich, yaitu, pada dasarnya, memulihkan kekuasaan ganda di negara bagian, yang terjadi secara kebetulan, berkat ketaatan berbakti kepada Mikhail Fedorovich. Mengikuti contoh Filaret, dan tentu saja bukan tanpa instruksi dari Nikon sendiri, para pendeta dalam surat mereka kepadanya mulai memberinya gelar “penguasa agung”. Sedikit demi sedikit, sang tsar sendiri mulai memanggilnya “tuan besar” atau “penguasa agung”. Setelah penaklukan Ukraina dan Belarusia, Nikon mulai diberi gelar “penguasa agung, Yang Mulia Patriark Seluruh Rusia Besar dan Kecil dan Putih." Selama kampanye Polandianya, seperti diketahui, tsar menempatkan Nikon sebagai kepala seluruh pemerintahan sipil. Dan kemudian dia memberikan kendali penuh pada karakternya yang angkuh dan tangguh. Orang-orang yang bijaksana dan kepala ordo harus datang kepadanya setiap pagi dengan membawa laporan. Mendiang boyar atau okolnichi harus menunggu lama di luar kamar patriarki, terkadang dalam cuaca dingin yang membekukan, sampai sang patriark mengizinkannya diterima. Jelas terlihat kebencian apa yang dimiliki para bangsawan terhadapnya akibat perlakuan arogan dan memalukan terhadap mereka. Jika Nikon memperlakukan orang sekuler dengan kasar, bahkan para bangsawan, maka bisa dibayangkan betapa kejamnya dia terhadap orang-orang spiritual. Setiap pelanggaran dihukum dengan berbagai penyiksaan: penerapan rantai besi atau tiang kayu, pemenjaraan di penjara bawah tanah yang bau, dll. Biara-biara di Siberia, yang sampai sekarang sepi, kini dipenuhi pendeta dan biksu yang diasingkan karena mabuk atau karena kelalaian.

Keegoisan Nikon

Nikon sama sekali tidak asing dengan ketamakan dan keserakahan. Meskipun jumlah yang banyak Perkebunan patriarki, segala jenis harta rumah tangga dan barang-barang pendapatan, ia meminta semakin banyak hibah kepada raja dan, sebagai tambahan, memperoleh banyak perkebunan dan real estat melalui pembelian, bertentangan dengan Kode, yang melarang akuisisi semacam itu. Pada tahun 1656, di dewan spiritual, tentu saja, atas permintaan Nikon, keuskupan khusus Kolomna yang dekat dengan Moskow dihapuskan, dan keuskupan Vyatka baru didirikan sebagai gantinya. Yang terakhir, yaitu. Wilayah Vyatka, karena letaknya yang terpencil, sangat membutuhkan uskup yang istimewa. Uskup Alexander (penerus Uskup Paul yang malang) dipindahkan dari Kolomna ke Vyatka. Keuskupan Kolomna dianeksasi langsung ke dalam patriarkat; Mereka menduga Nikon di sini sebagian dibimbing oleh motif egois, yaitu. keinginan untuk mengambil keuntungan dari perkebunan dan pendapatan bekas Tahta Kolomna. Demi menambah penghasilan, ia mengubah dan memperumit tata cara pengangkatan pendeta di wilayahnya. Sebelumnya, bea tertentu hanya dibebankan pada mereka; dan sekarang mereka harus mengambil tanda tangan dari perwira sepuluh tahun setempat dan penatua pendeta, tentu saja, bukan tanpa alasan, dengan tanda terima ini mereka harus datang ke Moskow, tinggal di sini sambil menunggu pelantikan, pergi ke halaman bapa bangsa setiap hari dan berdiri di sana bahkan di luar musim dingin, tidak berani memasuki ruang depan atau ke Krestovaya, seperti sebelumnya. Para imam pedesaan yang miskin harus menunggu selama 15 hingga 30 minggu untuk diangkat, dan posisi seorang imam menghabiskan biaya 5 hingga 6 rubel, belum termasuk makanan dan janji kepada diakon agung dan juru tulis. Selain itu, Nikon memerintahkan seluruh klerus dari keuskupan Patriarkat yang besar untuk ditulis ulang dan pajak baru dikenakan di semua pengadilan, dari rumah imam hingga rumah malt. Tentu saja, tindakan seperti itu menimbulkan ketidaksenangan yang kuat di kalangan pendeta terhadap sang patriark.

Perbendaharaan patriarki yang sangat besar yang dikumpulkan dengan cara seperti itu dihabiskan oleh Nikon sebagian untuk jubah mewah dan peralatan mahal, dan terutama untuk gedung-gedung megah dan biara-biara yang baru didirikan.

Seorang pengamat asing (Pavel dari Aleppo) mencatat bahwa Nikon, ketika melakukan kebaktian gereja, tampil dalam jubah beludru hijau dengan sumber putih, dengan tablet merah tua bersulam emas, berkerudung putih, di atasnya dengan salib bertahtakan barang berharga. batu dan mutiara, dan dengan gambar mutiara berbentuk kerub di sisi depan tudung. Di Sakristi Patriarkat, empat mitranya, bertatahkan mutiara dan batu berharga, yang diberikan kepadanya oleh penguasa, serta saccos aksamit, satin dan beludru, dihiasi dengan mutiara, batu mahal, dan manik-manik berlapis perak, masih disimpan di Sakristi Patriarkat. Tidak puas dengan hadiah dan pakaian mewah dari para mantan leluhur, menurut pengamat yang sama, Nikon terus menambah jumlah mereka; jadi, untuk Paskah 1655, dia membuat sendiri sakkos dari brokat kuning Venesia, disulam dengan emas, lebih dari 50 rubel arshins, dengan pinggiran lebar dari mutiara dan batu mulia, dengan epatrachilion mutiara seberat satu pon (?), dan semua sakkos ini sangat berat, sehingga sang patriark tidak tinggal lama di dalamnya dan selama kebaktian dia mengubahnya menjadi yang lebih ringan. Di atas kita melihat bagaimana pengamat yang sama menggambarkan kemegahan kamar batu patriarki yang dibangun oleh Nikon di lokasi bekas kamar metropolitan. Kecintaannya terhadap bangunan-bangunan mahal terlihat jelas di biara-biara yang ia dirikan kembali.

Biara Nikon

Biara pertama yang dibangunnya adalah Iversky di sebuah pulau di Danau Valdai. Dia memilih tempat ini, yang merupakan bagian dari keuskupan Novgorod, bahkan ketika dia menjadi Metropolitan Novgorod. Kaisar menganugerahkan Danau Nikon Valdai dengan pulau-pulaunya, desa Valdai, dan desa, desa, dan tanah lain di sekitarnya. Pembangunan biara selesai pada tahun 1654. Peninggalan St. dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke sini dari biara Borovitsk. Yakub. Di gereja batu utama Biara Valdai, salinan ikon Bunda Allah Iveron ditempatkan; Untuk membuat salinan ini, Nikon mengirim pelukis ikon yang terampil ke Athos, dan kemudian memberinya jubah mewah yang dihiasi dengan batu-batu berharga. Dia memindahkan para biarawan ke Biara Valdai Iversky dari Biara Orsha Kuteinsky, yang, bersama dengan biara-biara Belarusia lainnya, mengalami kehancuran selama Perang Rusia-Polandia, dan mengangkat kepala biara mereka Dionysius ke pangkat archimandrite. Percetakan dipindahkan ke sini dari Biara Kuteinsky, dan buku-buku kemudian dicetak di sini. Tidak puas dengan properti dan perkebunan yang diberikan kepada biara, Nikon membeli desa dan dusun baru untuk mereka, dengan izin kerajaan menambahkan empat biara kecil lagi dengan desa dan tanahnya, menghabiskan sejumlah besar uang untuk bangunan batu biara dan umumnya dibuat biara Iveron salah satu yang utama dan terkaya di Rusia.

Iversky diikuti dengan pendirian Biara Salib di pulau Kiye di Laut Putih, yang terletak di seberang mulut Onega. Diketahui, di pulau ini ia pernah lolos dari badai, memasang salib dan bersumpah akan membangun gereja atau biara. Sekarang dia membangun sebuah biara penting di sini dengan sebuah gereja batu atas nama Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan dan juga, dengan bantuan penguasa, dengan murah hati menganugerahkannya dengan banyak desa, dusun, tempat pemancingan, dan tanah lainnya.

Potret Patriark Nikon bersama saudara-saudara dari Biara Kebangkitan Yerusalem Baru. 1660-an

Yang paling terkenal adalah biara ketiga yang ia dirikan, yang dikenal sebagai Yerusalem Baru. Selama perjalanannya ke Biara Iversky, Nikon berhenti di sepanjang jalan di desa Voskresensk, yang terletak 75 mil dari Moskow, di tepi hutan Sungai Istra yang indah. Dia membeli desa tersebut dan desa-desa terkaitnya dari pemilik tanah Bobarykin pada tahun 1656 dan segera mulai membersihkan lokasi tersebut dan membangun sebuah biara. Dan tahun berikutnya, 1657, biara itu sudah ditahbiskan atas nama pemberi kehidupan Minggu Kristus oleh sang patriark sendiri di hadapan penguasa, keluarganya, dan para bangsawannya. Dengan persetujuan kerajaan, Nikon mulai menyebutnya “Yerusalem Baru”; dan untuk kemiripan yang lebih besar, dia meletakkan Gereja Batu Kebangkitan yang megah sesuai dengan rencana dan model Kuil Yerusalem yang sebenarnya, yang modelnya dikirim dari timur. Biara Nikon ketiga ini diberkahi oleh Tsar dan Patriark dengan perkebunan, tanah, semua jenis properti dan tanah yang lebih besar daripada dua biara pertama.

Namun pembangunan dan dekorasi Gereja Kebangkitan yang megah itu baru dilakukan ketika posisi bapa bangsa mengalami perubahan yang tiba-tiba dan drastis.

Nikon dan Tsar

Kekuasaan Nikon dan pengaruhnya yang luas dalam urusan kenegaraan terutama terlihat selama Perang Polandia Pertama atau selama era kampanye militer Alexei Mikhailovich (1654 dan 1655), ketika tsar meninggalkan ibu kota, keluarganya, dan hampir seluruh pemerintahan sipil di negara tersebut. perawatan patriark. Pengaruh Nikon tidak terbatas pada pemerintahan internal, tetapi meluas ke kebijakan luar negeri: ia mendukung adopsi Little Russia sebagai kewarganegaraan dan memberkati tsar untuk berperang dengan Polandia; Dia kemudian cenderung melakukan rekonsiliasi dengan Polandia dan mengangkat senjata Rusia melawan Swedia. Meskipun perang berjalan dengan baik, dan pasukan yang dipimpin oleh tsar sendiri menang, nilai penting Nikon dan rasa hormat penguasa terhadapnya, tentu saja, tetap tinggi. Tetapi ketika kampanye pribadi ketiga tsar berakhir dengan kegagalan di dekat Riga dan kemudian keadaan menjadi semakin rumit, menjadi sulit dan menjadi semakin jelas betapa kesalahan politik yang telah dilakukan pemerintah Rusia, yang ditipu oleh Polandia dan Austria dan memulai Perang Swedia tanpa mengakhiri Perang Polandia, tentu saja Alexei Mikhailovich ada kekecewaan atas pengaruh menguntungkan sang patriark terhadapnya. Kampanye pribadi, peristiwa besar dan perjuangan dengan berbagai kesulitan, tentu saja, tidak lambat dalam mengembangkan pengalaman dan kemandirian tsar muda, yang mau tidak mau harus berbenturan dengan klaim selangit dari “sahabat raja” Nikon; karena yang terakhir gagal melihat dan menghargai perubahan keadaan pada waktunya. Para bangsawan istana, yang awalnya membenci patriark yang arogan dan lalim, lebih cenderung memperhatikan perubahan ini dan memanfaatkan kedekatan mereka dengan tsar untuk, di setiap kesempatan, membayangi perilaku Nikon, terutama nafsunya akan kekuasaan dan dugaan keinginan untuk menundukkan kekuasaan kerajaan itu sendiri. Bahkan ada tuduhan bahwa dia disuap oleh kedutaan Tsar untuk membujuk Tsar menghentikan permusuhan dengan Polandia dan mengarahkan senjatanya ke Swedia. Disebutkan juga bahwa selama perang dahsyat yang menghabiskan negara dan perbendaharaan kerajaan, sang patriark menghabiskan banyak uang untuk biara-biara barunya dan mendirikan gedung-gedung mahal, meminta hibah dan bantuan baru dari raja untuk pengeluarannya. Selain para bangsawan, dengan inovasi dan kekejamannya, ia telah berhasil mempersenjatai banyak musuh dari lapisan masyarakat lain, terutama di kalangan pendeta; banyak keluhan dan keluhan tentang sang patriark, tentu saja sampai ke tangan penguasa dan sangat mempermalukannya. Misalnya, Penatua Nero (jika Anda mempercayainya), meskipun diampuni oleh Nikon, pada bulan Januari 1658 pada acara berjaga sepanjang malam di Katedral Assumption, ketika raja mendekatinya, berkata: “Berapa lama, Yang Berdaulat, Anda akan mentolerir hal seperti itu? musuh Tuhan? Dia telah mengacaukan seluruh tanah Rusia dan menginjak-injak kehormatan kerajaan Anda; mereka tidak lagi mendengarkan otoritas Anda; semua orang takut padanya sebagai musuh.” Kaisar pergi dengan diam-diam; tapi kata-kata seperti itu tentu saja sangat membekas.

Alexei Mikhailovich, seperti yang kita lihat dari catatan Pavel Aleppo, tidak diragukan lagi mengungkapkan persahabatan dan kekagumannya pada Nikon. (Sebagai contoh, mari kita ingat adegan pada perayaan pesta pindah rumah Nikon, ketika tsar, sampai kelelahan, membawakannya hadiah dengan tangannya sendiri, atau jawaban kepada diakon di biara Storozhevsky bahwa tsar takut ikut campur dalam urusan urusan pendeta.) Tetapi pada saat itu dan dari catatan yang sama kita mengetahui bahwa kekasaran dan keras kepala sang patriark terkadang menyebabkan ledakan kemarahan dan kata-kata makian pada penguasa yang pemarah dan mudah dipengaruhi. Namun karena kesepakatan segera dipulihkan, dan penguasa kembali menunjukkan rasa hormat, kerendahan hati, dan kemurahan hati terhadap sang patriark, sang patriark tampaknya tidak terlalu mementingkan ledakan tersebut. Dengan semua kecerdasannya yang luar biasa, dia tampaknya tidak menyadari bahwa posisinya yang luar biasa ini disebabkan oleh kebaikan pribadi penguasa, dan bukan oleh pangkat pastoral agung, yang, mengingat perkembangan otokrasi Tsar yang luar biasa, tidak dapat memberikan penyeimbang yang serius terhadapnya. . Kita melihat bahwa, di satu sisi, setelah mencapai kedewasaan, Alexei Mikhailovich menjadi lebih iri dengan kekuatannya; dan di sisi lain, Nikon yang arogan terus berperilaku dengan arogansi yang sama dan klaim berlebihan yang sama. Namun pada akhirnya, dia juga seharusnya menyadari tanda-tanda pendinginan yang tidak diragukan lagi. Yang terakhir ini terungkap dalam kenyataan bahwa Alexei Mikhailovich mulai lebih jarang menghadiri kebaktian patriark, mengundangnya ke tempatnya dan berkonsultasi dengannya tentang urusan negara. Ordo Monastik, yang dibenci oleh Nikon, tidak hanya tidak dihapuskan, tetapi, sebaliknya, mulai lebih banyak campur tangan dalam hubungan properti para pendeta kulit hitam. Para bangsawan yang memusuhi Nikon juga memanfaatkan ketidakhadirannya yang sering dari Moskow ke biara-biara baru mereka, khususnya Kebangkitan, untuk menghasut tsar melawan sang patriark.

Dengan demikian, jeda yang lengkap dan terbuka sudah cukup dipersiapkan ketika kebetulan membantu terjadinya.

Pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich. Itu termasuk: Fyodor Rtishchev, Archimandrite dari Biara Novospassky Nikon (Minov) (kemudian menjadi Patriark), Kepala Biara Pavel (calon Uskup Kolomna), Rektor Katedral Kazan Ivan Neronov, Imam Agung Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel.

Kaum “fanatik” berusaha memperbaiki kehidupan gereja dan sipil di Rusia dengan membangun kesalehan berdasarkan ketaatan yang ketat terhadap ketetapan gereja dan keputusan Dewan Stoglavo tahun 1551.

Mereka adalah para reformis sebelum reformasi Nikon, dan Nikon sendiri pada awalnya bersimpati dengan mereka dan belajar banyak dari mereka. Pada awalnya mereka bertindak bersama dengan Patriark Joseph, tetapi segera mereka melangkah lebih jauh darinya.

Namun bahkan di dalam lingkaran Stefan, berkat arus peristiwa yang cepat, ketidaksepakatan dan perselisihan segera muncul. Dorongan untuk ini diberikan oleh kedatangan ilmuwan Kyiv ke Moskow. Mereka memandang rendah para guru dan sastrawan Moskow, dan dalam pandangan gereja mereka, mereka sebagian besar tidak setuju dengan zaman kuno Moskow. Lingkaran Stefan justru terdiri dari natchichi Moskow dan Orang-Orang Percaya Lama, orang-orang terhormat, tetapi tidak mampu menghargai pandangan baru, dan Stefan, bersama dengan Nikon dan Rtishchev, adalah pengagum dan pembela para tetua Kyiv.

Dengan naiknya Nikon ke takhta patriarki pada tahun 1652, lingkaran tersebut hancur. Ketika Nikon naik takhta patriarki dan memulai reformasi, perpecahan dalam arti sebenarnya terungkap secara angkuh dan tajam. Mantan konverter mengangkat senjata melawan Nikon.

Tulis ulasan pada artikel "Lingkaran Pemuja Kesalehan"

Tautan

Lingkaran Penyembah- artikel dari Ensiklopedia Besar Soviet.
Kamus Biografi Rusia: Dalam 25 volume / di bawah arahan A. A. Polovtsov. 1896-1918.

Kutipan yang mencirikan Lingkaran Zelot Kesalehan

Rostov tidak tahu atau mengira bahwa desa yang dia tuju adalah tanah milik Bolkonsky, yang merupakan tunangan saudara perempuannya.
Rostov dan Ilyin melepaskan kuda-kudanya untuk terakhir kalinya untuk mendorong kuda-kuda itu menjadi hambatan di depan Bogucharov, dan Rostov, setelah menyusul Ilyin, adalah orang pertama yang berlari kencang ke jalan desa Bogucharov.
“Kamu yang memimpin,” kata Ilyin yang memerah.
"Ya, semuanya maju, dan maju di padang rumput, dan di sini," jawab Rostov, sambil membelai pantatnya yang menjulang tinggi dengan tangannya.
“Dan dalam bahasa Prancis, Yang Mulia,” kata Lavrushka dari belakang, menyebut kereta luncurnya sebagai bahasa Prancis, “Saya akan menyusul, tetapi saya hanya tidak ingin mempermalukannya.”
Mereka berjalan ke gudang, di dekatnya berdiri sekelompok besar pria.
Beberapa pria melepas topinya, beberapa tanpa melepas topinya memandang mereka yang telah datang. Dua lelaki tua jangkung, dengan wajah keriput dan janggut tipis, keluar dari kedai dan sambil tersenyum, bergoyang dan menyanyikan lagu canggung, mendekati petugas.
- Bagus sekali! - kata Rostov sambil tertawa. - Apa, apakah kamu punya jerami?
“Dan mereka sama…” kata Ilyin.
“Vesve…oo…oooo…menggonggong bese…bese…” para lelaki bernyanyi sambil tersenyum bahagia.
Seorang pria keluar dari kerumunan dan mendekati Pertumbuhan.
- Kamu akan menjadi orang seperti apa? - Dia bertanya.
“Orang Prancis,” jawab Ilyin sambil tertawa. “Ini Napoleon sendiri,” katanya sambil menunjuk Lavrushka.
- Jadi, kamu akan menjadi orang Rusia? – pria itu bertanya.
- Berapa banyak kekuatanmu yang ada? – tanya pria kecil lainnya sambil mendekati mereka.
“Banyak, banyak,” jawab Rostov. - Mengapa kamu berkumpul di sini? - dia menambahkan. - Liburan, atau apa?
“Orang-orang tua berkumpul untuk urusan duniawi,” jawab pria itu sambil menjauh darinya.
Saat ini, di sepanjang jalan dari rumah bangsawan, muncul dua orang wanita dan seorang pria bertopi putih, berjalan menuju petugas.
- Punyaku berwarna pink, jangan ganggu aku! - kata Ilyin, memperhatikan Dunyasha dengan tegas bergerak ke arahnya.
- Milik kita akan menjadi! – Lavrushka berkata pada Ilyin sambil mengedipkan mata.
- Apa, cantikku, yang kamu butuhkan? - kata Ilyin sambil tersenyum.
- Sang putri memerintahkan untuk mencari tahu resimen apa Anda dan nama belakang Anda?
- Ini Pangeran Rostov, komandan skuadron, dan saya adalah pelayan Anda yang rendah hati.
- B...se...e...du...shka! - pria mabuk itu bernyanyi, tersenyum bahagia dan melihat Ilyin berbicara dengan gadis itu. Mengikuti Dunyasha, Alpatych mendekati Pertumbuhan, melepas topinya dari jauh.

Kekayaan besar yang dikumpulkan oleh hierarki, gereja dan biara - tanah dan ribuan petani, perdagangan dan uang, pengaruh ideologis yang sangat besar dalam masyarakat menyebabkan tumbuhnya klaim politik gereja. Para pemimpinnya sering melakukan intervensi dalam menyelesaikan masalah kebijakan dalam dan luar negeri negara tersebut.

Otokrasi Rusia yang sedang berkembang, terutama di era absolutisme (paruh kedua abad ke-17), tidak tahan dengan hal ini. Oleh karena itu perbedaan pendapat, keinginan otoritas sekuler untuk membatasi pertumbuhan kepemilikan tanah monastik, serta kekebalan yudisial dan fiskal dari para gembala spiritual. Baik pihak berwenang yang mengarah pada sentralisasi maupun tuan tanah feodal, yang mendambakan kepemilikan tanah yang kaya dari pendeta kulit putih dan kulit hitam dan menyaksikan peningkatan mereka dengan ketidaksetujuan, tertarik pada hal ini.

Ketidaksepakatan antara otoritas gereja dan sekuler, yang tidak ada di bawah dua penguasa besar - Tsar Mikhail dan ayahnya, Patriark Filaret, berkobar pada masa pemerintahan putra dan cucu mereka - Tsar Alexei Mikhailovich.

Pada pertengahan abad ke-17. Ternyata dalam buku-buku liturgi Rusia yang disalin dari abad ke abad, banyak kesalahan klerikal, distorsi, dan perubahan yang menumpuk. Para juru tulis, dengan menggunakan teks-teks naskah kuno, tidak dapat membaca semua yang ada dalam teks-teks yang rusak, mereka menambahkan beberapa hal dari ingatan, menambah gagasan, mengoreksinya, sehingga sering kali mengubah kata-kata dan makna dari apa yang ditulis ulang.

Hal yang sama juga terjadi dalam ritual gereja. Banyak orang yang mengetahui liturgi mengutuk polifoni selama kebaktian gereja. Yang terakhir berjalan panjang dan membosankan, menurut piagam gereja, dan para imam mengikuti jalan yang sangat unik: mereka membaca doa mereka sendiri dan tidak melarang sexton membaca doanya pada saat yang sama, dan paduan suara menyanyikan mazmur. Pembacaan dan nyanyian yang dilakukan secara bersamaan memenuhi gereja dengan keributan dan perselisihan. Umat paroki tidak dapat memahami apa pun dan menyatakan ketidakpuasannya.

Kebiasaan membuat tanda salib dengan dua jari yang diturunkan dari nenek moyang kita, menurut banyak umat paroki, juga salah dan berdosa: harus meletakkan salib dengan tiga jari. Semua ini tidak sesuai dengan Gereja Ortodoks Rusia, Moskow - "Roma ketiga", penjaga nilai-nilai spiritual tertinggi Ortodoksi Timur.

Beberapa orang mengatakan bahwa perlu untuk mengoreksi buku-buku dan ritual liturgi, mencoba model Rusia kuno yang lama, keputusan Dewan Seratus Kepala, yang pada pertengahan abad terakhir menetapkan ritual Gereja Rusia tidak dapat diganggu gugat. Yang lain percaya bahwa manuskrip Rusia kuno itu sendiri mengandung banyak kesalahan ketik dan kesalahan, oleh karena itu hanya naskah asli Yunani, yang terjemahannya ke dalam bahasa Rusia dibuat sejak lama, pada masa Rus Kuno, yang dapat dijadikan model.

Pada akhir dekade keempat, para biarawan terpelajar Epiphany Slavinetsky, Arseny Setanovsky dan Damaskus Ptitsky tiba di ibu kota dari Kyiv atas undangan. Mereka melihat buku-buku Rusia, merasa “ngeri” dan duduk untuk tujuan yang baik - mengoreksi buku-buku yang membingungkan orang-orang Ortodoks, membawa mereka ke dalam godaan dan dosa.

Pada saat yang sama, sebuah lingkaran dibentuk di Moskow "orang fanatik kesalehan kuno." Mereka juga kecewa dengan tidak berfungsinya buku-buku dan ritual-ritual, serta kehidupan saudara-saudara biara yang penuh kerusuhan dan mabuk-mabukan. Lingkaran fanatik dipimpin oleh Stefan Vonifatiev, bapa pengakuan kerajaan, imam agung Katedral Kabar Sukacita, yang berdiri di Kremlin di sebelah istana kerajaan. Lingkaran tersebut termasuk okolnichy Fyodor Mikhailovich Rtishchev, favorit Tsar, seorang pria yang penuh kasih sayang dan pendiam, cerdas dan tercerahkan; Nikon pada saat itu adalah archimandrite dari Biara Novospassky di ibu kota; Ivan Neronov - imam agung Katedral Kazan, rekan senegaranya Nikon; Diakon dari Katedral Kabar Sukacita yang sama Fyodor. Dan para gembala provinsi, imam agung - Avvakum dari Yuryevets di wilayah Volga, Daniil dari Kostroma, Lazar dari Romanov, Loggin dari Murom, dan seterusnya. .

Anggota lingkaran berupaya menghilangkan pelanggaran langsung terhadap ritus liturgi, khususnya “berbagai suara”, memperkuat unsur “pengajaran” melalui pengenalan khotbah, ajaran dan penerbitan literatur keagamaan untuk dibaca, menghilangkan perbedaan dan perbedaan pendapat dalam ritus gereja. , meningkatkan taraf moral para ulama, termasuk para pengusung otoritas gereja.

Di antara anggota lingkaran tidak ada kesatuan dalam menilai perbedaan sistem teologi dan praktik ritual gereja yang ada antara gereja Rusia dan Yunani. Ada dua sudut pandang yang muncul mengenai masalah ini, dan lingkaran itu terbagi menjadi dua kelompok.

Satu kelompok terdiri dari orang-orang fanatik kesalehan provinsi - imam agung Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Daniil, Lazar dan Loggin, serta diakon Katedral Kabar Sukacita Fyodor Ivanov. Nikon awalnya adalah pendukung mereka. Mereka menganut pandangan tradisional pendeta Rusia, yang didirikan pada abad ke-16. Para pendukungnya percaya bahwa perbedaan antara tata cara ibadah dan ritual Gereja Yunani dan Rusia merupakan indikator hilangnya iman Ortodoks yang sejati di pihak Yunani, yang menurut mereka merupakan konsekuensi dari penaklukan Byzantium oleh orang-orang Turki, penaklukan orang-orang Yunani kepada para penakluk yang “tidak bertuhan” dan hubungan Gereja Yunani dengan “Latin” (“ sesat”) oleh Gereja Roma. Mereka juga percaya bahwa akibat reformasi Peter Mohyla (Metropolitan Kiev dari tahun 1632 hingga 1647), Gereja Ukraina juga kehilangan iman yang sejati.

Kelompok kedua terdiri dari Tsar Alexei Mikhailovich, Stefan Vonifatiev, F. M. Rtishchev dan anggota lingkaran metropolitan lainnya. Nikon kemudian bergabung dengan mereka. Mereka meninggalkan (sampai batas tertentu - karena alasan politik) penilaian tradisional terhadap Gereja Yunani sebagai penyimpangan dari iman yang benar. Mereka mengungkapkan penilaian baru tentang hal ini dalam “Kitab Iman”, yang diterbitkan pada tahun 1648 atas prakarsa Stefan Vonifatiev, khususnya dalam ketentuan bahwa bahkan di “masa penawanan Turki saat ini, umat Kristiani tetap menjaga iman Ortodoks tetap utuh, .. .biarlah setiap mulut orang yang berbicara disumbat.” kebohongan... terhadap orang-orang Yunani yang rendah hati." Kelompok fanatik kesalehan ini memandang perlu untuk menghilangkan perbedaan sistem teologi dan praktik ritual gereja antar gereja berdasarkan model Yunani. Proposal ini mendapat dukungan dari kalangan pendeta dan tokoh sekuler yang sempit namun berpengaruh di Rusia, termasuk Patriark Joseph, dan hierarki gereja di Ukraina.

Ketidakpuasan terbesar dari Patriark Joseph disebabkan oleh pengenalan sewenang-wenang “kebulatan suara” oleh orang-orang fanatik kesalehan di sejumlah katedral dan gereja paroki dan campur tangan mereka (karena menjadi bagian dari lingkaran Tsar Alexei) dalam penunjukan uskup, archimandrites. dan imam agung. Untuk mengakhiri campur tangan ini, Patriark Joseph, pada dewan gereja pada tanggal 11 Februari 1649, yang diadakan atas perintah raja, memanfaatkan lemahnya posisi orang-orang fanatik yang fanatik dalam masalah “kebulatan suara.” Orang-orang fanatik dalam kesalehan, yang menekankan “kebulatan suara”, tidak memberikan pengurangan dalam teks liturgi, sehingga kebaktian menjadi begitu lama sehingga banyak orang percaya tidak bertahan sampai akhir. Dengan demikian, orang-orang percaya tidak diberi “makanan rohani” yang disediakan untuk mereka. Melewatkan kebaktian atau meninggalkannya lebih awal dianggap dosa besar. Oleh karena itu, ketika mempertimbangkan pada tanggal 11 Februari 1649, atas prakarsa tsar, usulan orang-orang fanatik yang saleh untuk memperkenalkan “kebulatan suara” di gereja-gereja paroki, para patriark dan uskup menolak usulan untuk memperkenalkan “kebulatan suara.”

Tsar Alexei Mikhailovich tidak puas dengan keputusan dewan gereja dan perilaku sang patriark. Dia tidak menyetujui keputusan ini, tapi dia tidak bisa membatalkannya dengan kekuatannya. Akibatnya, raja meminta agar masalah “kebulatan suara” dirujuk ke Patriark Konstantinopel untuk dipertimbangkan. Korespondensi memakan waktu dua tahun. Menanggapi pesan Joseph, Patriark Konstantinopel, yang menyenangkan raja atas isu kontroversial, menulis bahwa “kebulatan suara” di gereja-gereja paroki “tidak hanya pantas, tetapi pasti harus ada.” Dalam hal ini, dewan gereja baru diadakan pada tahun 1651. Dia membatalkan keputusan konsili sebelumnya dan memutuskan bahwa “nyanyian di gereja-gereja suci Tuhan, … mazmur dan mazmur harus diucapkan dalam satu suara, dengan pelan dan perlahan.” Patriark dan para pendukungnya menyatakan ketidakpuasan mereka terhadap campur tangan otoritas sekuler dalam urusan gereja dan ritual. Ini adalah kecaman atas niat tsar dan orang-orang fanatik kesalehan yang dekat dengannya untuk melakukan reformasi gereja sendiri.

Pada saat yang sama, lingkaran “penganut kesalehan kuno” terbentuk di Moskow. Mereka juga kecewa dengan tidak berfungsinya buku-buku dan ritual-ritual, serta kehidupan saudara-saudara biara yang penuh kerusuhan dan mabuk-mabukan. Lingkaran fanatik dipimpin oleh Stefan Vonifatiev, bapa pengakuan kerajaan, imam agung Katedral Kabar Sukacita, yang berdiri di Kremlin di sebelah istana kerajaan. Lingkaran tersebut termasuk okolnichy Fyodor Mikhailovich Rtishchev, favorit Tsar, seorang pria yang penuh kasih sayang dan pendiam, cerdas dan tercerahkan; Nikon pada saat itu adalah archimandrite dari Biara Novospassky di ibu kota; Ivan Neronov - imam agung Katedral Kazan, rekan senegaranya Nikon; Diakon dari Katedral Kabar Sukacita yang sama Fyodor. Dan para gembala provinsi, imam agung - Avvakum dari Yuryevets di wilayah Volga, Daniil dari Kostroma, Lazar dari Romanov, Loggin dari Murom, dan seterusnya.

Mereka semua adalah orang-orang yang luar biasa dan energik; Nikon, Neronov, Avvakum adalah penutur alami, tidak hanya umat paroki biasa yang berbondong-bondong mendengarkan khotbah mereka, tetapi juga orang-orang bangsawan, bangsawan, bahkan Ayah Tsar sendiri. Mayoritas kaum fanatik percaya bahwa buku-buku dan ritual liturgi harus dikoreksi sesuai dengan manuskrip Rusia kuno dan keputusan Dewan Stoglavy. Hanya Vonifatiev dan Rtishchev yang setuju untuk menggunakan manuskrip Yunani.

Patriark Joseph dan Dewan Gereja yang ia bentuk (Februari 1649) tidak mendukung kaum fanatik. Mereka, tanpa ragu-ragu, memperkenalkan kebulatan suara dalam layanan mereka. Yang Paling Tenang, begitulah raja dijuluki, bersimpati dan mendukung mereka. Namun tidak semuanya, karena ia yakin bahwa buku harus dikoreksi menurut model Yunani.

Tentu saja, para penganut kesalehan yang mendukung model-model Rusia kuno tahu bahwa model-model tersebut diterjemahkan dari buku-buku Yunani. Namun hal ini sudah dilakukan sejak lama, pada masa Rus Kuno dan Byzantium yang merdeka secara politik. Setelah kejatuhannya dan direbut oleh Turki (1453), buku-buku yang terus dicetak oleh orang Yunani, iman mereka menjadi terdistorsi; tidak seperti Rusia, “semua buku mereka rusak dan penuh dengan ajaran sesat Romawi (dari Katolik - Penulis).”

Namun ketika mempelajari buku-buku tulisan tangan Rusia kuno, ternyata buku-buku tersebut tidak memuat teks yang identik, banyak juga kesalahan klerikal, kekeliruan, dan koreksi kata dan istilah yang tidak jelas. Pihak berwenang memutuskan untuk tunduk pada dokumen asli Yunani dan para biarawan terpelajar. Semua pekerjaan dipimpin oleh Nikon, seorang anggota lingkaran fanatik, yang pernah menjadi petani tak dikenal, yang saat itu menjadi pendeta di distrik Nizhny Novgorod, seorang biarawan dari biara Solovetsky, dan kepala biara dari biara Kozheozersky di Pomorie. Iman yang fanatik, kecerdasan yang luar biasa, karakter yang tegas, ketenaran sebagai orator, pengkhotbah yang jatuh ke dalam keadaan ekstasi, inspirasi, dan juga sebagai “pekerja mukjizat”, pelihat dan tabib membuat namanya terkenal, dan tidak hanya di kalangan gereja. Alexei Mikhailovich menarik perhatiannya.

Pada tahun 1646 Nikon datang ke Moskow. Enam tahun kemudian, setelah kematian Joseph, ia menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rus. Alexei Mikhailovich, yang menaruh harapannya pada Nikon, yang kuat jiwa dan raganya, mempercayakannya untuk melakukan reformasi di gereja, yang menurutnya, bukan tanpa alasan, tidak diinginkan semua orang.

Nikon dengan cepat melupakan teman-temannya dari kalangan fanatik, ketidakpercayaan mereka, dan dirinya sendiri, terhadap orang-orang Yunani dan Kyiv yang terpelajar dan beralih ke posisi Yunaniofil. Kurang lebih enam bulan kemudian, patriark baru mengirimkan kenangan ke semua gereja: mulai sekarang, sujud ke tanah akan diganti dengan sujud, dan sujud dua jari akan diganti dengan sujud tiga jari.

Sementara itu, para teolog terpelajar menerjemahkan kembali buku-buku liturgi dari bahasa Yunani. Mereka berbeda dari buku-buku lama yang digunakan pada pertengahan abad ini dalam beberapa klarifikasi dan koreksi. Misalnya, alih-alih "penyanyi" di yang baru ada kata "penyanyi", "abadi" - "tak terbatas", "berdoa" - "Saya bertanya", dan seterusnya. Buku-buku baru, yang atas perintah Nikon, dicetak dan didistribusikan ke gereja-gereja, tidak memberikan kontribusi apa pun yang berarti; dasar-dasar Ortodoksi dan dogma-dogma agama tetap utuh.

Penyimpangan dari ritual juga ternyata tidak seperti yang dipikirkan oleh orang-orang fanatik kesalehan: mereka datang bukan dari Rusia, tetapi dari gereja Yunani.

Reformasi dimulai, dan Nikon memasukkan kemampuannya yang luar biasa, kemauan keras, fanatisme, dan intoleransi terhadap pembangkang. Namun dia menghadapi lawan yang setara dengan dirinya. Mantan kawan dan teman di lingkaran fanatik “kesalehan kuno” berbicara menentangnya. Mereka dipimpin oleh Archpriest Avvakum, yang mirip dengan Nikon dalam segala hal - seorang pria yang bersemangat dan bersemangat, fanatik dan tidak toleran. Kaum fanatik menulis surat kepada raja, menolak reformasi tersebut. Tapi mereka tidak didengarkan. Mereka menyampaikan khotbah dan seruan untuk melestarikan “kesalehan kuno” kepada lapisan luas umat beriman di ibu kota, dan kemudian di kota-kota dan kabupaten-kabupaten lainnya.

Avvakum, kepala kaum fanatik, berdebat sengit dengan Nikon, mencela para pendukungnya - kaum Nikonian - sekeras-kerasnya.

Nikon, yang sama-sama suka bertengkar, tidak fleksibel dan tanpa ampun, tidak seperti Avvakum, menerima kekuasaan. Dan jenis apa! Sangat luas! Tidak puas dengan posisi penguasa spiritual, yang memberinya kesempatan hampir tak terbatas dalam urusan spiritual, ia dengan angkuh ikut campur dalam urusan duniawi: selama tsar tidak ada, ia memimpin semua urusan pemerintahan, mengarahkan para bangsawan, mengabaikan dan menghina mereka. Konsili yang diadakan olehnya (1654) menyetujui reformasi tersebut, tetapi dengan syarat: menyelaraskan ritual-ritual saat ini dengan praktik gereja kuno, Yunani dan Rusia.

Banyak bangsawan dan bangsawan kaya, hierarki gereja, petani dan warga kota memihak kaum fanatik. Yang pertama takut akan penguatan ekstrim kekuasaan tsar dan patriark, pelanggaran hak dan hak istimewa mereka. Yang terakhir ini memandang kaum fanatik sebagai orang-orang yang memprotes penguasa, yang menjadi sumber penindasan terhadap rakyat jelata, kelas sosial bawah; di bawah “cangkang agama” di sini, seperti yang sering terjadi, protes anti-feodal disembunyikan dan sentimen oposisi diungkapkan.

Pada suatu waktu mereka berharap Alexei Mikhailovich akan mendukung mereka. Awalnya dia mengesampingkan reformasi yang dilakukan Nikon. Namun dia bersimpati padanya, mendukung sang patriark, dan Avvakum menjadi kecewa padanya dan tidak lagi menganggapnya sebagai raja yang “paling saleh dan paling Ortodoks”. Patriark Nikon juga tidak setuju dengan raja. Kebanggaan dan nafsu yang berlebihan akan kekuasaan membawanya ke dalam konflik tidak hanya dengan para bangsawan, sekuler dan spiritual, yang ia dorong, tetapi juga dengan raja. Sepanjang hidupnya dia yakin bahwa kekuatan spiritual, imamat, lebih tinggi daripada kekuatan sekuler, kerajaan: “Sama seperti bulan menerima cahaya dari matahari, demikian pula raja menerima dedikasi, pengurapan, dan penobatan dari uskup.”

Sang penguasa tidak dapat bertahan lama atas klaim dan kejenakaan patriarki dari “penguasa besar” kedua, yang, terlebih lagi, mengklaim keunggulan politik. Ketidakpuasan raja semakin bertambah. Dia berhenti menghadiri kebaktian yang dipimpin oleh sang patriark dan mengundangnya ke resepsi di istana. Sensitif dan marah, Nikon tidak tahan - di salah satu kebaktian di Katedral Assumption, dia meninggalkan patriarkat dan meninggalkan ibu kota. Dia pergi ke Biara Kebangkitan Yerusalem Baru dekat Istra. Nikon mengharapkan tsar memintanya kembali ke Kremlin. Tapi dia bahkan tidak berpikir untuk melakukannya. Sebuah dewan gereja (1660) mencabut pangkat patriarki Nikon. Mereka mulai memanggil “para patriark ekumenis” ke Moskow untuk mengadili Nikon, tetapi mereka tidak terburu-buru: kebanyakan dari mereka bersimpati dengan pandangan penguasa Rusia. Baru pada tahun 1666 dua patriark muncul, dan dua lainnya mengirimkan wakilnya. Persidangan dimulai, dimana Nikon dibawa di bawah pengawalan para pemanah. Alexei Mikhailovich sendiri berbicara tentang kesalahan besarnya: “Secara sewenang-wenang dan tanpa perintah Yang Mulia, dia meninggalkan gereja dan meninggalkan patriarkat.”

Para leluhur mendukung Tsar Rusia; tradisi lama terpengaruh Gereja Bizantium, tunduk pada kekuasaan kekaisaran, ketergantungan para leluhur, yang hidup di bawah kekuasaan sultan Turki, pada “sedekah” Moskow, dan kehati-hatian yang melekat pada mereka dalam berhubungan dengan penguasa duniawi.

Patriark yang digulingkan diasingkan ke Biara Ferapontov, kemudian dipindahkan ke biara Kirilo-Belozersk, di mana dia meninggal pada tahun 1681. Pada tahun yang sama, Avvakum, lawan fanatiknya, juga mengakhiri perjalanan duniawinya. Dewan Gereja 1666-1667 mengutuk semua penentang reformasi. Dewan menghukum para pendukung Habakuk untuk diserahkan kepada “pemerintah kota.” Hukum yang tak terhindarkan ini membawa ke dalam api baik Habakuk maupun para petapa kesalehan kuno lainnya, dan banyak pendukung dan pengikut mereka, yang sejak Konsili yang mengesankan itu mulai disebut sebagai guru perpecahan, skismatis.

Katedral 1666-1667 dan menandai dimulainya perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia. Orang-Orang Percaya Lama, penentang reformasi gereja, tertarik pada zaman kuno dan menentang segala inovasi di bidang gereja, ritual, dan liturgi. Di mata mereka yang tersinggung dan tertindas, yang di antaranya memiliki pandangan serupa, yang paling penting adalah penentangan para guru skismatis terhadap penguasa, tidak hanya gereja, tetapi juga sekuler, sipil, penentangan mereka terhadap negara. Perwakilan keluarga bangsawan dan kaya juga mendukung perpecahan tersebut - wanita bangsawan F.P. Morozova, terkenal dengan V.I. Surikov, saudara perempuannya Putri E.P. Urusova (keduanya meninggal karena kelaparan dan penyiksaan di penjara tanah Borovsk), pangeran Khovansky, Myshetsky, dan lainnya.

Membagikan: