rumah » Liburan dan waktu luang » Saya percaya karena itu tidak masuk akal. Untuk sejarah satu kutipan palsu

Saya percaya karena itu tidak masuk akal. Untuk sejarah satu kutipan palsu

“Kaum filistinisme menolak, mereka ingin memunculkan nilai-nilai non-sosialisnya sendiri, dan di sini Anda melihat Rozanov dengan keabadian reproduksinya yang seperti babi, di sini Anda melihat Berdyaev dengan pernyataan pengecutnya tentang keabadian jiwa: kredo, quia tidak masuk akal.”

Ini adalah kata-kata A.V. Lunacharsky dari artikel “Kegelapan”. Mari kita serahkan pada hati nurani Komisaris Rakyat Merah untuk mengevaluasi filosofi Rozanov dan Berdyaev. Pembicaraan sekarang akan membahas hal lain. Tentang penggunaan dalam bagian - "to the point" - kutipan Latin terkenal "Credo quia absurdum (est) - "Saya percaya, karena ini tidak masuk akal", yang secara tradisional dikaitkan dengan filsuf Kristen Tertullian (160-220) . Lunacharsky - juga secara tradisional - mengutip kata-kata Tertullian sebagai kutipan yang mengekspos diri sendiri. Jadi, umat Kristen sendiri mengakui bahwa iman mereka bertentangan dengan akal, bahwa iman mereka didasarkan pada absurditas, pada absurditas. Dan salah satu kamus modern kata-kata bersayap memberikan penjelasan berikut pada frasa ini: “Sebuah formula yang secara jelas mencerminkan pertentangan mendasar antara keyakinan agama dan pengetahuan ilmiah dunia dan digunakan untuk mencirikan keyakinan yang buta, tidak masuk akal, dan sikap tidak kritis terhadap sesuatu."

Tampaknya semuanya benar: iman adalah iman, dan akal adalah akal, dan keduanya tidak dapat bersatu. Apa kesalahpahaman di sini? Dimana letak paradoksnya?

***

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. Lahir pada tahun 1875 di keluarga anggota dewan negara bagian yang aktif. Pada tahun 1895, sebagai siswa sekolah menengah, ia bergabung dengan gerakan Sosial Demokrat. Setelah lulus dari gimnasium Kyiv, ia belajar ilmu alam dan filsafat di Universitas Zurich. Pada tahun 1896-98. tinggal di Prancis dan Italia, dan dari tahun 1899 di Rusia. Dia melakukan pekerjaan revolusioner di Moskow, Kyiv dan kota-kota lain. Dia ditangkap beberapa kali dan diasingkan. Pada bulan-bulan pertama setelahnya Revolusi Oktober melakukan upaya pelestarian monumen seni, budaya dan sejarah untuk pengembangan budaya proletar.

***

Kesalahpahaman: apa yang tidak dikatakan Tertullian

Saya akan mulai dengan sesuatu yang sederhana. Tertullian tidak mempunyai kutipan seperti itu. Fakta ini, omong-omong, tidak dibantah bahkan oleh banyak “buku kutipan bersayap”, yang menyebut ungkapan tersebut sebagai “sebuah parafrase dari kata-kata seorang penulis Kristen.”

Namun, mari kita beralih ke teks. Dalam buku “On the Flesh of Christ” (De Carne Christi) Tertullian secara harfiah menulis yang berikut: “Anak Allah dipaku di kayu salib; saya tidak malu akan hal ini, karena ini seharusnya memalukan. Anak Allah mati ; ini sangat mungkin, karena gila. Dia menguburkan dan membangkitkan; ini pasti, karena tidak mungkin." Secara harfiah dalam bahasa Latin: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile."

***

Quintus Septimius Tertullian lahir sekitar tahun 155 dalam keluarga pagan di Kartago (Afrika Utara). Setelah menerima pendidikan yang sangat baik, ia menghabiskan masa mudanya yang liar dan penuh kerusuhan dengan cara kafir, yang kemudian mempengaruhi sifat keras dan tidak dapat didamaikan dari karya-karyanya. Pada usia sekitar 35-40 tahun, ia masuk Kristen dan kemudian menjadi pendeta. Tertullian adalah seorang penulis dan teolog berbakat yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan doktrin Kristen. Namun menjelang akhir hayatnya ia sendiri menyimpang ke dalam aliran sesat Montanisme. Tertullian meninggal setelah tahun 220 tanggal pasti kematiannya tidak diketahui.

***

Tentu saja pandangan Tertullian sangat khas dari gagasan bahwa akal, yang membutuhkan bukti, filsafat, yang mencoba memahami kebenaran, nyatanya hanya membingungkan dan memutarbalikkan segalanya... Tentu saja, tesis ini dapat diperdebatkan. Termasuk dari sudut pandang Kristen. Para pemikir zaman kuno akhir, yang oleh tradisi gereja disebut sebagai Bapak Gereja, justru terlibat dalam penciptaan sistem filosofis dan teologis, mengenakan pelindung penalaran rasional apa yang terkandung dalam bentuk simbolis dalam Injil. Dan sains dan agama bukanlah cara yang berlawanan dan bersaing dalam memahami dunia, tetapi berbeda. Dan dalam beberapa hal saling melengkapi.

Namun, sekarang kita tidak membicarakan perselisihan ini, melainkan tentang ungkapan terkenal itu. Dan di sini semuanya agak berbeda: jauh lebih dalam dan serius. Kecuali, tentu saja, Anda menggunakan parafrase dalam penafsiran Lunacharsky, tetapi membaca Tertullian sendiri.

Paradoks: apa yang sebenarnya ingin dikatakan Tertullian

Kekristenan meledakkan dunia pagan dengan gagasan-gagasan yang tak terbayangkan dan luar biasa tentang Tuhan, manusia, dan hubungan mereka. Inilah yang ingin ditekankan oleh Tertullian: gagasan tentang kematian di kayu salib, penebusan dosa dan kebangkitan begitu asing dan tidak masuk akal bagi dunia kafir sehingga seorang kafir tidak dapat membayangkan Wahyu Ilahi seperti ini. Berabad-abad kemudian, seorang pemikir akan mengungkapkan kemanusiaan super dari wahyu Kristen dengan cara ini: “Keraguan orang Kristen yang berpikir tidak terhitung banyaknya dan mengerikan; tetapi semuanya diatasi oleh ketidakmungkinan untuk menciptakan Kristus.” Inilah yang tidak dipahami Voltaire dalam karyanya yang terkenal: “Jika Tuhan tidak ada, Dia pasti diciptakan.” Begitulah cara ia ditemukan - dalam bahasa aslinya oleh pemikir bebas Prancis ("il faudrait l`inventer"). Dan justru inilah - penemuan Tuhan - yang mustahil bagi kesadaran Kristen, tetapi membangkitkan kekaguman di kalangan pencerahan Prancis.

Mustahil, kata Tertullian, membayangkan Tuhan akan dibunuh oleh manusia. Menurut semua standar - manusia, penyembah berhala - ini tidak masuk akal, ini memalukan. Namun, inilah sebabnya seseorang tidak boleh merasa malu, karena agama Kristen melampaui standar manusia. Karena apa yang memalukan dalam kehidupan sehari-hari, apa yang luar biasa dari sudut pandang logika duniawi, bisa menjadi penyelamat bagi umat manusia. Bagaimana Salib Kristus menjadi instrumen eksekusi yang paling memalukan dan paling memalukan di Kekaisaran Romawi. Eksekusi di kayu salib, eksekusi terhadap budak.

Sungguh gila, tegas Tertullian, mempercayai bahwa Tuhan bisa mati - lagipula, para dewa itu abadi. Namun, Tuhan yang Sejati datang kepada manusia dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh orang bijak: bukan dalam kekuatan dan kemuliaan Jupiter atau Minerva, tetapi dalam bentuk Penderita. Inilah sebabnya mengapa hal ini sangat mungkin terjadi: Tuhan datang sesuai keinginan-Nya, dan bukan sesuai keinginan manusia, tidak peduli betapa absurd dan konyolnya kedatangan ini bagi kita.

Mustahil, lanjut Tertullian, membayangkan penguburan Tuhan atau kebangkitan-Nya. Namun ketidakmungkinan ini adalah bukti terkuat keimanan. Bukan bukti matematis untuk pikiran, bukan fakta ilmiah alami yang merampas kebebasan memilih seseorang dan penerimaannya memerlukan tingkat pengetahuan dan kecerdasan tertentu. Dan sentuhan menakjubkan pada Misteri - yang tanpanya dan di luarnya tidak ada agama. Tanpanya dan di luarnya hidup kita menjadi hampa, tanpa makna dan tujuan.

Kisah Injil tidak dibuat-buat. Pada prinsipnya hal ini tidak ditemukan. Tidak ada pikiran manusia yang canggih yang dapat menggambarkan Tuhan seperti ini jika ingin menciptakan agama baru. Itulah sebabnya Nietzsche memberontak: Tuhan tidak memaksakan ketertiban dengan tangan besi, tetapi bertindak dengan cinta. Dan Dia sendiri adalah Cinta. Itulah sebabnya Tolstoy menciptakan Kristusnya, yang, meskipun ia tidak datang dalam kekuasaan dan kemuliaan kaisar Romawi, masih tetap ada - menggunakan kata-kata Nietzsche yang sama - sebuah fiksi "manusia, terlalu manusiawi": sebuah pengembaraan khatib yang mengajarkan untuk memberikan pipi yang satu ketika dipukul di pipi yang lain. Dan siapa yang mati di kayu salib. Dan itu saja... Dan tidak ada keselamatan, dan lagi-lagi kegelapan dan kegelapan neraka.

Kristus tidak datang sebagai seorang penakluk dan budak yang besar. Dia datang sebagai Juruselamat seluruh umat manusia. Dia dengan sukarela menanggung semua beban sifat manusia(kecuali dosa), mati - untuk dibangkitkan. Dan melalui kebangkitan-Nya, Dia menghidupkan kembali kita...

Beberapa abad sebelum Tertullian, Rasul Paulus menulis tentang hal yang sama: “Sebab orang-orang Yahudi menuntut mukjizat, dan orang-orang Yunani mencari hikmat; tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, suatu batu sandungan bagi orang-orang Yahudi, dan suatu kebodohan bagi orang-orang Yunani” (1 Korintus 1 :22-23) . Orang-orang Yahudi menuntut mukjizat - mereka menunggu Juruselamat-Mesias, yang akan datang dan, setelah melepaskan perbudakan Kekaisaran Romawi, akan memulihkan kekuasaan kerajaan Israel sebelumnya. Orang-orang Hellene mencari kebijaksanaan - mengikuti Plato dan para pemikir besar zaman dahulu lainnya, mereka mencoba mengenal diri mereka sendiri dan Tuhan di sepanjang jalur pencarian intelektual.

Kami memberitakan Kristus yang disalibkan - inilah inti, makna dan isi khotbah Kristen mula-mula: Tuhan menjadi manusia, mati di kayu salib dan bangkit pada hari ketiga. Karena inilah satu-satunya cara untuk menyembuhkan sifat manusia yang terdistorsi oleh dosa. Karena ini adalah satu-satunya cara untuk memberi kita - sekali lagi, seperti di Eden - keabadian, yang kita, karena keinginan dan alasan kita sendiri, hilang di sana. Karena inilah satu-satunya cara Tuhan datang – dengan cara yang tidak terbayangkan oleh manusia. Dan karena itu setia.

Bagi orang Yahudi, Wahyu ini adalah sebuah godaan, karena Mesias tidak melepaskan kuk yang dibenci orang Romawi. Bagi orang Hellenes, ini gila, karena para dewa itu abadi.

Bagi kami umat Kristiani, inilah Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. Dan cinta. Di dalam Siapa ada keselamatan. Dan itu benar. Karena ini "tidak mungkin terjadi".

Ini adalah kata-kata A.V. Lunacharsky dari artikel “Kegelapan”. Mari kita serahkan pada hati nurani Komisaris Rakyat Merah untuk mengevaluasi filosofi Rozanov dan Berdyaev. Pembicaraan sekarang akan membahas hal lain. Tentang penggunaan dalam bagian - "to the point" - kutipan Latin terkenal "Credo quia absurdum (est) - "Saya percaya, karena ini tidak masuk akal", yang secara tradisional dikaitkan dengan filsuf Kristen Tertullian (160-220) . Lunacharsky - juga secara tradisional - mengutip kata-kata Tertullian sebagai kutipan yang mengekspos diri sendiri. Jadi, orang-orang Kristen sendiri mengakui bahwa iman mereka bertentangan dengan akal, bahwa itu didasarkan pada absurditas, pada absurditas. Dan salah satu kamus modern dari kata-kata yang menarik memberikan kalimat ini penjelasannya sebagai berikut: “Sebuah rumusan yang secara jelas mencerminkan pertentangan mendasar terhadap keyakinan agama dan pengetahuan ilmiah dunia dan digunakan untuk mencirikan keyakinan yang buta, tidak masuk akal, dan sikap tidak kritis terhadap sesuatu.”

Tampaknya semuanya benar: iman adalah iman, dan akal adalah akal, dan keduanya tidak dapat bersatu. Apa kesalahpahaman di sini? Dimana letak paradoksnya?

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. Lahir pada tahun 1875 di keluarga anggota dewan negara bagian yang aktif. Pada tahun 1895, sebagai siswa sekolah menengah, ia bergabung dengan gerakan Sosial Demokrat. Setelah lulus dari gimnasium Kyiv, ia belajar ilmu alam dan filsafat di Universitas Zurich. Pada tahun 1896-98. tinggal di Prancis dan Italia, dan dari tahun 1899 di Rusia. Dia melakukan pekerjaan revolusioner di Moskow, Kyiv dan kota-kota lain. Dia ditangkap beberapa kali dan diasingkan. Pada bulan-bulan pertama setelah Revolusi Oktober, ia melakukan upaya pelestarian monumen seni, budaya dan sejarah untuk pengembangan budaya proletar.

Kesalahpahaman: apa yang tidak dikatakan Tertullian

Namun, mari kita beralih ke teks. Dalam buku “On the Flesh of Christ” (De Carne Christi) Tertullian secara harfiah menulis yang berikut: “Anak Allah dipaku di kayu salib; saya tidak malu akan hal ini, karena ini seharusnya memalukan. Anak Allah mati ; ini sangat mungkin, karena gila. Dia menguburkan dan membangkitkan; ini pasti, karena tidak mungkin." (Secara harfiah dalam bahasa Latin: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile").

Tentu saja, pandangan Tertullian sangat khas

Quintus Septimius Tertullian lahir sekitar tahun 155 dalam keluarga pagan di Kartago (Afrika Utara). Setelah menerima pendidikan yang sangat baik, ia menghabiskan masa mudanya yang liar dan penuh kerusuhan dengan cara kafir, yang kemudian mempengaruhi sifat keras dan tidak dapat didamaikan dari karya-karyanya. Pada usia sekitar 35-40 tahun, ia masuk Kristen dan kemudian menjadi pendeta. Tertullian adalah seorang penulis dan teolog berbakat yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan doktrin Kristen. Namun menjelang akhir hayatnya ia sendiri menyimpang ke dalam aliran sesat Montanisme. Tertullian meninggal setelah tahun 220, tanggal pasti kematiannya tidak diketahui.

akal yang memerlukan pembuktian, filsafat yang berusaha memahami kebenaran, nyatanya hanya membingungkan dan memutarbalikkan segalanya... Tentu saja tesis ini bisa dibantah. Termasuk dari sudut pandang Kristen. Para pemikir zaman kuno akhir yang tradisi gereja seru para Bapa Gereja, mereka justru terlibat dalam penciptaan sistem filosofis dan teologis, mengenakan pelindung penalaran rasional apa yang terkandung dalam bentuk simbolis dalam Injil. Dan sains dan agama bukanlah cara yang berlawanan dan bersaing dalam memahami dunia, tetapi berbeda. Dan dalam beberapa hal saling melengkapi.

Paradoks: apa yang sebenarnya ingin dikatakan Tertullian

Kekristenan meledakkan dunia pagan dengan gagasan-gagasan yang tak terbayangkan dan luar biasa tentang Tuhan, manusia, dan hubungan mereka. Inilah yang ingin ditekankan oleh Tertullian: gagasan tentang kematian di kayu salib, penebusan dosa dan kebangkitan begitu asing dan tidak masuk akal bagi dunia kafir sehingga seorang kafir tidak dapat membayangkan Wahyu Ilahi seperti ini. Berabad-abad kemudian, seorang pemikir akan mengungkapkan kemanusiaan super dari wahyu Kristen dengan cara ini: “Keraguan orang Kristen yang berpikir tidak terhitung banyaknya dan mengerikan; tetapi semuanya diatasi oleh ketidakmungkinan untuk menciptakan Kristus.” Inilah yang tidak dipahami Voltaire dalam bukunya yang terkenal: “Jika Tuhan tidak ada, Dia harus ada menciptakan ". Tepat - menciptakan - dalam bahasa aslinya oleh pemikir bebas Perancis (“il faudrait l`inventer”). Dan itulah tepatnya - penemuan Tuhan adalah sesuatu yang mustahil bagi kesadaran Kristiani, namun menimbulkan kekaguman di kalangan pencerahan Perancis.

Kristus tidak datang sebagai seorang penakluk dan budak yang besar. Dia datang sebagai Juruselamat seluruh umat manusia. Dia dengan sukarela menanggung semua beban kodrat manusia (kecuali dosa), mati untuk dibangkitkan. Dan melalui kebangkitan-Nya, Dia menghidupkan kembali kita...

Bagi orang Yahudi, Wahyu ini adalah sebuah godaan, karena Mesias tidak melepaskan kuk yang dibenci orang Romawi. Bagi orang Hellenes, ini gila, karena para dewa itu abadi.

Bagi kami umat Kristiani, inilah Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. Dan cinta. Di dalam Siapa ada keselamatan. Dan itu benar. Karena ini "tidak mungkin terjadi".

Ekspresi dikaitkan dengan Tertullian.

Sumber frasa tersebut adalah esai De Carne Christi(Tentang Daging Kristus), membela agama Kristen dari serangan kaum Doketisme. Namun, Tertullian tidak memiliki kutipan seperti itu secara kata demi kata:

Perkiraan alami[di sumber lain - Salib est] Dei Filius, non pudet, quia pudendum est;
dan mortuus est Dei Filius, prorsus kredibel est, quia ineptum est;
dan kebangkitan kembali, tentu saja, itu mustahil.
(De Carne Christi V, 4)
“Anak Allah telah lahir [disalibkan] - ini tidak memalukan, karena patut dipermalukan;
dan Anak Allah mati - ini benar-benar pasti, karena tidak masuk akal;
dan, terkubur, bangkit kembali – ini pasti, karena ini tidak mungkin.”

Dalam terjemahan lain:

“Anak Allah dipakukan di kayu salib; Saya tidak malu karenanya, karena itu adalah sesuatu yang seharusnya membuat Anda malu.
Anak Allah mati; itu sangat mungkin karena itu gila.
Dia dikuburkan dan dibangkitkan; itu pasti karena tidak mungkin"

Dan terakhir, pilihan terjemahan ketiga mengartikan pepatah ini sebagai berikut:

“Anak Allah disalibkan; kami tidak malu, meskipun itu memalukan.
Dan Anak Allah mati; ini sepenuhnya dapat diandalkan, karena tidak berhubungan dengan apa pun.
Dan setelah dikuburkan dia bangkit kembali; ini pasti, karena tidak mungkin"

Tulis ulasan pada artikel “Saya percaya karena tidak masuk akal”

Catatan

Tautan

Vladimir Legoyda.
Pekerjaan Hieromonk (Gumerov)

Kutipan yang mencirikan Saya Percaya, karena itu tidak masuk akal

– Siapa yang memberitahumu betapa jahatnya orang lain? - Dia bertanya.
- Kejahatan? Kejahatan? - kata Pierre, - kita semua tahu betapa jahatnya diri kita sendiri.
“Ya, kami tahu, tetapi kejahatan yang saya ketahui sendiri, tidak dapat saya lakukan pada orang lain,” kata Pangeran Andrei semakin bersemangat, tampaknya ingin mengungkapkan pendapatnya. Tampilan Baru pada berbagai hal. Dia berbicara bahasa Prancis. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c"est le remord et la maladie. II n"est de bien que l"absence de ces maux. [Saya tahu dalam hidup hanya dua kemalangan nyata: penyesalan dan penyakit. Dan satu-satunya kebaikan adalah tidak adanya kejahatan-kejahatan ini.] Hidup untuk diri sendiri, hanya menghindari dua kejahatan ini: itulah kebijaksanaan saya sekarang.
– Bagaimana dengan kasih terhadap sesama dan pengorbanan diri? - Pierre berbicara. - Tidak, saya tidak setuju dengan Anda! Hidup hanya sedemikian rupa agar tidak berbuat jahat, agar tidak bertobat? ini tidak cukup. Saya hidup seperti ini, saya hidup untuk diri saya sendiri dan menghancurkan hidup saya. Dan hanya sekarang, ketika saya hidup, setidaknya mencoba (Pierre mengoreksi dirinya sendiri karena kerendahan hati) untuk hidup untuk orang lain, baru sekarang saya memahami semua kebahagiaan hidup. Tidak, saya tidak setuju dengan Anda, dan Anda tidak bersungguh-sungguh dengan apa yang Anda katakan.
Pangeran Andrei diam-diam memandang Pierre dan tersenyum mengejek.
“Kamu akan bertemu adikmu, Putri Marya.” Kamu akan cocok dengannya,” katanya. “Mungkin kamu cocok untuk dirimu sendiri,” lanjutnya, setelah hening sejenak; - tetapi setiap orang hidup dengan caranya sendiri: Anda hidup untuk diri sendiri dan Anda mengatakan bahwa dengan melakukan ini Anda hampir menghancurkan hidup Anda, dan Anda hanya mengetahui kebahagiaan ketika Anda mulai hidup untuk orang lain. Namun saya mengalami hal sebaliknya. Saya hidup untuk ketenaran. (Lagi pula, apa itu kemuliaan? cinta yang sama terhadap orang lain, keinginan untuk melakukan sesuatu untuk mereka, keinginan untuk mendapatkan pujian mereka.) Jadi saya hidup untuk orang lain, dan tidak hampir, tetapi benar-benar menghancurkan hidup saya. Dan sejak itu saya menjadi lebih tenang, karena saya hidup hanya untuk diri saya sendiri.

Ini adalah kata-kata A.V. Lunacharsky dari artikel “Kegelapan”. Mari kita serahkan pada hati nurani Komisaris Rakyat Merah untuk mengevaluasi filosofi Rozanov dan Berdyaev. Pembicaraan sekarang akan membahas hal lain. Tentang penggunaan dalam bagian - "to the point" - kutipan Latin terkenal "Credo quia absurdum (est) - "Saya percaya karena ini tidak masuk akal," yang secara tradisional dikaitkan dengan filsuf Kristen Tertullian (160-220). Lunacharsky, juga secara tradisional, mengutip kata-kata Tertullian sebagai kutipan yang mengekspos diri sendiri. Jadi, kata mereka, orang-orang Kristen sendiri mengakui bahwa iman mereka bertentangan dengan akal, bahwa iman mereka didasarkan pada absurditas, pada hal-hal yang absurd. Dan salah satu kamus modern dari kata-kata populer memberikan penjelasan berikut pada frasa ini: “Sebuah formula yang dengan jelas mencerminkan pertentangan mendasar antara keyakinan agama dan pengetahuan ilmiah dunia dan digunakan untuk mencirikan keyakinan yang buta, tidak masuk akal, dan sikap tidak kritis terhadap sesuatu."

Tampaknya semuanya benar: iman adalah iman, dan akal adalah akal, dan keduanya tidak dapat bersatu. Apa kesalahpahaman di sini? Dimana letak paradoksnya?

Lunacharsky Anatoly Vasilievich. Lahir pada tahun 1875 di keluarga anggota dewan negara bagian yang aktif. Pada tahun 1895, sebagai siswa sekolah menengah, ia bergabung dengan gerakan Sosial Demokrat. Setelah lulus dari gimnasium Kyiv, ia belajar ilmu alam dan filsafat di Universitas Zurich. Pada tahun 1896-98. tinggal di Prancis dan Italia, dan dari tahun 1899 di Rusia. Dia melakukan pekerjaan revolusioner di Moskow, Kyiv dan kota-kota lain. Dia ditangkap beberapa kali dan diasingkan. Pada bulan-bulan pertama setelah Revolusi Oktober, ia melakukan upaya pelestarian monumen seni, budaya dan sejarah untuk pengembangan budaya proletar.

Kesalahpahaman: apa yang tidak dikatakan Tertullian

Saya akan mulai dengan sesuatu yang sederhana. Tertullian tidak mempunyai kutipan seperti itu. Faktanya, fakta ini tidak terbantahkan bahkan oleh banyak “buku kutipan bersayap”, yang menyebut ungkapan tersebut sebagai “sebuah parafrase dari kata-kata seorang penulis Kristen.”

Namun, mari kita beralih ke teks. Dalam bukunya “On the Flesh of Christ” (De Carne Christi), Tertullian secara harfiah menulis yang berikut: “Anak Allah dipakukan di kayu salib; Saya tidak malu karenanya, karena itu adalah sesuatu yang seharusnya membuat Anda malu. Anak Allah mati; itu sangat mungkin karena itu gila. Dia dikuburkan dan dibangkitkan; itu pasti karena itu tidak mungkin.” (Secara harfiah dalam bahasa Latin: "Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile").

Tentu saja, pandangan Tertullian sangat khas

Quintus Septimius Tertullian lahir sekitar tahun 155 dalam keluarga pagan di Kartago (Afrika Utara). Setelah menerima pendidikan yang sangat baik, ia menghabiskan masa mudanya yang liar dan penuh kerusuhan dengan cara kafir, yang kemudian mempengaruhi sifat keras dan tidak dapat didamaikan dari karya-karyanya. Pada usia sekitar 35-40 tahun, ia masuk Kristen dan kemudian menjadi pendeta. Tertullian adalah seorang penulis dan teolog berbakat yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan doktrin Kristen. Namun menjelang akhir hayatnya ia sendiri menyimpang ke dalam aliran sesat Montanisme. Tertullian meninggal setelah tahun 220, tanggal pasti kematiannya tidak diketahui.

akal yang memerlukan pembuktian, filsafat yang berusaha memahami kebenaran, nyatanya hanya membingungkan dan memutarbalikkan segalanya... Tentu saja tesis ini bisa dibantah. Termasuk dari sudut pandang Kristen. Para pemikir zaman kuno akhir, yang oleh tradisi gereja disebut sebagai Bapak Gereja, justru terlibat dalam penciptaan sistem filosofis dan teologis, mengenakan pelindung penalaran rasional apa yang terkandung dalam bentuk simbolis dalam Injil. Dan sains dan agama bukanlah cara yang berlawanan dan bersaing dalam memahami dunia, tetapi berbeda. Dan dalam beberapa hal saling melengkapi.

Paradoks: apa yang sebenarnya ingin dikatakan Tertullian

Kekristenan meledakkan dunia pagan dengan gagasan-gagasan yang tak terbayangkan dan luar biasa tentang Tuhan, manusia, dan hubungan mereka. Inilah yang ingin ditekankan oleh Tertullian: gagasan tentang kematian di kayu salib, penebusan dosa dan kebangkitan begitu asing dan tidak masuk akal bagi dunia kafir sehingga seorang kafir tidak dapat membayangkan Wahyu Ilahi seperti ini. Berabad-abad kemudian, seorang pemikir akan mengungkapkan kemanusiaan super dari wahyu Kristen sebagai berikut: “Keraguan orang Kristen yang berpikir tidak terhitung banyaknya dan mengerikan; namun mereka semua dikalahkan oleh ketidakmungkinan menciptakan Kristus.” Inilah yang tidak dipahami Voltaire dalam bukunya yang terkenal: “Jika Tuhan tidak ada, Dia harus ada menciptakan ". Tepat - menciptakan – dalam bahasa aslinya oleh pemikir bebas Perancis (“il faudrait l`inventer”). Dan itulah tepatnya - penemuan Tuhan adalah sesuatu yang mustahil bagi kesadaran umat Kristiani, namun menimbulkan kekaguman bagi para pencerahan Perancis.

Beberapa abad sebelum Tertullian, Rasul Paulus menulis tentang hal yang sama: “Karena orang Yahudi menuntut mukjizat, dan orang Yunani mencari hikmat; Tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, suatu batu sandungan bagi orang Yahudi, dan suatu kebodohan bagi orang Yunani” (1 Korintus 1:22-23). Orang-orang Yahudi menuntut mukjizat - mereka menunggu Juruselamat-Mesias, yang akan datang dan, setelah melepaskan perbudakan Kekaisaran Romawi, akan memulihkan kekuasaan kerajaan Israel sebelumnya. Orang-orang Hellene mencari kebijaksanaan - mengikuti Plato dan para pemikir besar zaman dahulu lainnya, mereka mencoba mengenal diri mereka sendiri dan Tuhan di sepanjang jalur pencarian intelektual.

Kami memberitakan Kristus yang disalibkan - inilah inti, makna dan isi khotbah Kristen mula-mula: Tuhan menjadi manusia, mati di kayu salib dan bangkit pada hari ketiga. Karena inilah satu-satunya cara untuk menyembuhkan sifat manusia yang terdistorsi oleh dosa. Karena ini adalah satu-satunya cara untuk memberi kita - sekali lagi, seperti di Eden - keabadian, yang kita, karena keinginan kita sendiri dan menurut alasan kita sendiri, hilang di sana. Karena inilah satu-satunya cara Tuhan datang – dengan cara yang tidak terbayangkan oleh manusia. Dan karena itu setia.

Bagi orang Yahudi, Wahyu ini adalah sebuah godaan, karena Mesias tidak melepaskan kuk yang dibenci orang Romawi. Bagi orang Hellenes, ini gila, karena para dewa itu abadi.

Bagi kami umat Kristiani, inilah Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. Dan cinta. Di dalam Siapa ada keselamatan. Dan itu benar. Karena ini “tidak mungkin.”

Vladimir LEGOYDA

“Kaum filistinisme menolak, mereka ingin mengemukakan nilai-nilai non-sosialisnya sendiri, dan di sini Anda melihat Rozanov dengan keabadian reproduksinya yang seperti babi, di sini Anda melihat Berdyaev dengan pernyataan pengecutnya tentang keabadian jiwa: kredo, quia tidak masuk akal."

Ini adalah kata-kata A.V.Lunacharsky dari artikel "Kegelapan". Mari kita serahkan pada hati nurani Komisaris Rakyat Merah untuk mengevaluasi filosofi Rozanov dan Berdyaev. Pembicaraan sekarang akan membahas hal lain. Tentang penggunaan dalam bagian - \"to the point\" - kutipan Latin terkenal \"Credo quia absurdum (est) - \"Saya percaya, karena ini tidak masuk akal\", yang secara tradisional dikaitkan dengan filsuf Kristen Tertullian (160-220). Lunacharsky - terlalu tradisional - ia mengutip kata-kata Tertullian sebagai kutipan yang mengekspos dirinya sendiri. Jadi, kata mereka, orang-orang Kristen sendiri mengakui bahwa iman mereka bertentangan dengan akal, bahwa iman mereka didasarkan pada absurditas, pada hal-hal yang absurd. Dan salah satu kamus kata tangkap modern memberikan penjelasan berikut pada frasa ini: “Formula , dengan jelas mencerminkan pertentangan mendasar antara keyakinan agama dan pengetahuan ilmiah dunia dan digunakan untuk mencirikan keyakinan yang buta, tidak masuk akal, dan sikap tidak kritis terhadap sesuatu. ."

Tampaknya semuanya benar: iman adalah iman, dan akal adalah akal, dan keduanya tidak dapat bersatu. Apa kesalahpahaman di sini? Dimana letak paradoksnya?

Tertullian adalah seorang penulis dan teolog berbakat yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan doktrin Kristen. Namun menjelang akhir hayatnya ia sendiri menyimpang ke dalam aliran sesat Montanisme.

Tertullian meninggal setelah tahun 220, tanggal pasti kematiannya tidak diketahui.

Kesalahpahaman: apa yang tidak dikatakan Tertullian.

Namun, mari kita beralih ke teks. Dalam buku “On the Flesh of Christ” (De Carne Christi) Tertullian secara harfiah menulis yang berikut: “Anak Allah dipaku di kayu salib; saya tidak malu akan hal ini, karena ini seharusnya memalukan. Anak Allah mati ; ini sangat mungkin, karena ini gila. Dia dikuburkan dan dibangkitkan; ini pasti, karena tidak mungkin." (Secara harfiah dalam bahasa Latin: \"Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile\").

Paradoks: apa yang sebenarnya ingin dikatakan Tertullian

Kekristenan meledakkan dunia pagan dengan gagasan-gagasan yang tak terbayangkan dan luar biasa tentang Tuhan, manusia, dan hubungan mereka. Inilah yang ingin ditekankan oleh Tertullian: gagasan tentang kematian di kayu salib, penebusan dosa dan kebangkitan begitu asing dan tidak masuk akal bagi dunia kafir sehingga seorang kafir tidak dapat membayangkan Wahyu Ilahi seperti ini. Berabad-abad kemudian, seorang pemikir akan mengungkapkan kemanusian super dari wahyu Kristen dengan cara ini: “Keraguan orang Kristen yang berpikir tidak terhitung banyaknya dan mengerikan; tetapi semua itu dikalahkan oleh ketidakmungkinan menemukan Kristus.” Inilah yang tidak dipahami Voltaire dalam karyanya yang terkenal: “Jika Tuhan tidak ada, Dia pasti diciptakan.” Begitulah cara ia diciptakan - dalam bahasa aslinya oleh pemikir bebas Perancis (\"il faudrait l`inventer\"). Dan justru inilah - penemuan Tuhan - yang mustahil bagi kesadaran Kristen, tetapi membangkitkan kekaguman di kalangan pencerahan Prancis.

Kisah Injil tidak dibuat-buat. Pada prinsipnya hal ini tidak ditemukan. Tidak ada pikiran manusia yang canggih yang dapat menggambarkan Tuhan seperti ini jika ingin menciptakan agama baru. Itulah sebabnya Nietzsche memberontak: Tuhan tidak memaksakan ketertiban dengan tangan besi, tetapi bertindak dengan cinta. Dan Dia sendiri adalah Cinta. Itulah sebabnya Tolstoy menciptakan Kristusnya, yang, meskipun ia tidak datang dalam kekuasaan dan kemuliaan kaisar Romawi, masih tetap ada - menggunakan kata-kata Nietzsche yang sama - sebuah fiksi "manusia, terlalu manusiawi": sebuah pengembaraan khatib yang mengajarkan untuk memberikan pipi yang satu, ketika mereka memukul pipi yang lain. Dan siapa yang mati di kayu salib. Dan itu saja... Dan tidak ada keselamatan, dan lagi-lagi kegelapan dan kegelapan neraka.

Beberapa abad sebelum Tertullian, Rasul Paulus menulis tentang hal ini: “Sebab baik orang Yahudi menuntut mukjizat, maupun orang Yunani mencari hikmat; tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, yang menjadi batu sandungan bagi orang Yahudi, dan suatu kebodohan bagi orang Yunani” (1 Korintus 1: 22-23). Orang-orang Yahudi menuntut mukjizat - mereka menunggu Juruselamat-Mesias, yang akan datang dan, setelah melepaskan perbudakan Kekaisaran Romawi, akan memulihkan kekuasaan kerajaan Israel sebelumnya. Orang-orang Hellene mencari kebijaksanaan - mengikuti Plato dan para pemikir besar zaman dahulu lainnya, mereka mencoba mengenal diri mereka sendiri dan Tuhan di sepanjang jalur pencarian intelektual.

Bagi orang Yahudi, Wahyu ini adalah sebuah godaan, karena Mesias tidak melepaskan kuk yang dibenci orang Romawi. Bagi orang Hellenes, ini gila, karena para dewa itu abadi.

Bagi kami umat Kristiani, inilah Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. Dan cinta. Di dalam Siapa ada keselamatan. Dan itu benar. Karena ini\"tidak mungkin\".

Sumber bahan: Majalah \"Foma\"

Halaman ini dibuat dalam 0,11 detik!

Membagikan: