rumah » Negara » Valery Zelensky - kursus dasar psikologi analitis, atau singkatan Jung. Zelensky Valery 'Psikologi analitik

Valery Zelensky - kursus dasar psikologi analitis, atau singkatan Jung. Zelensky Valery 'Psikologi analitik

“Zelensky V.V. Kamus dalam Psikologi Analitik": Cogito Center; Moskow; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

anotasi

Kamus ini dirancang untuk membantu pembaca menavigasi teks tentang psikologi analitis dan disiplin ilmu humaniora terkait. Konsep dasar psikologi analitis diilustrasikan dengan kutipan dari karya Jung dengan komentar penjelasan.

Kamus ini dirancang untuk praktisi psikoanalis dan psikolog, dokter, psikoterapis, sosiolog, filsuf, guru, mahasiswa spesialisasi yang relevan, serta berbagai humanis dan pembaca yang ingin memperoleh informasi tentang psikologi analitis.

V.V. Zelensky

Kamus Penjelasan Psikologi Analitik

Kata Pengantar edisi kedua

Carl Gustav Jung adalah pendiri salah satu bidang psikologi mendalam - psikologi analitis. Ia meninggal pada tahun 1961 tanpa meninggalkan karya generalisasi dengan peralatan konseptual yang sistematis. Namun selama hampir empat puluh tahun, ide-idenya semakin menarik minat seluruh dunia yang beradab, dan para pengikutnya - psikolog Jung - terus mengembangkan, menjelaskan, dan melipatgandakan pendekatan analitisnya terhadap jiwa manusia. Saat ini, banyak konsep Jung seperti kompleks, arketipe, ekstrovert, introvert telah menjadi umum digunakan dalam lingkungan budaya sehari-hari, dan sejumlah program pelatihan psikologi mendalam dan psikoterapi analitis di semua bidang telah digunakan. negara maju sedang berkembang pesat. Jumlah karya Jung yang diterjemahkan dan diterbitkan di Rusia juga meningkat. Meski demikian, masih banyak pembaca yang belum familiar atau kurang familiar dengan terminologi Jung.

Kamus ini didasarkan pada Leksikon terminologis Darel Sharp, yang juga mengemukakan gagasan awal tentang presentasi kompiler dari konsep-konsep dasar psikologi analitis dalam bentuk kontekstual yang digunakan oleh Jung sendiri. Pada saat yang sama, semua kekurangan dan kekurangan yang mungkin terjadi sepenuhnya berada pada penyusun versi bahasa Rusia, yang sangat menyadari kerentanan karya tersebut dan dengan senang hati siap menerima komentar kritis yang tak terhindarkan.

Kamus yang ditawarkan kepada pembaca akan membantu untuk lebih memahami teks-teks yang sudah diterjemahkan tentang psikologi analitis dan disiplin ilmu humaniora terkait, dan kehadiran padanan bahasa Inggris dan Jerman di akhir buku ini akan memberikan mereka yang berbicara bahasa Inggris dan bahasa Jerman, kesempatan untuk lebih membaca literatur dalam bahasa aslinya.

Setiap artikel, dengan beberapa pengecualian, terdiri dari definisi singkat dan kutipan dari karya Jung dengan komentar penjelasan.

Kata-kata yang dicetak miring yang termasuk dalam teks penjelasan ditemukan dalam kamus pada posisi abjad yang sesuai. Penekanan dalam kutipan itu adalah milik Jung sendiri.

Publikasi ini disiapkan dalam kerangka program Pusat Informasi Budaya Psikoanalitik di St. Petersburg.

Penyusun mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pemimpin redaksi penerbit Inner City Books (Toronto, Kanada) Darel Sharp atas kontribusinya yang tak ternilai dalam penyebaran ide-ide Jung di Rusia; Tanpa partisipasinya, pekerjaan ini tidak mungkin terlaksana.

Kata Pengantar edisi ketiga

Delapan tahun telah berlalu sejak penerbitan edisi sebelumnya, di mana kami berkesempatan untuk mengamati tidak hanya pertumbuhan pesat dalam jumlah karya terjemahan tentang psikologi analitis, tetapi juga pembentukan struktur pelatihan, yang mengakibatkan munculnya di Rusia dari analis Jung kami sendiri - spesialis yang disertifikasi oleh Asosiasi Psikolog Analitik Internasional (MAAP). Tuntutan publik yang luas dari kalangan pemikiran masyarakat kita menjadi alasan keputusan untuk menerbitkan kembali Kamus.

Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah karya Jung telah diterbitkan dalam bahasa Rusia, yang merupakan tonggak penting dalam memahami esensi ajaran Jung dan terminologi analitis. Kita berbicara, khususnya, tentang karya-karya yang berhubungan dengan kedelapan belas (Jung K.G. Kehidupan simbolis. M.: Cogito Center, 2003), ketujuh (Jung K.G. Esai tentang psikologi alam bawah sadar. M.: Kogito Center, 2006) dan kedelapan (Jung K.G. Struktur dan dinamika jiwa. M.: Kogito Center, 2008) volume Koleksi Karyanya 1. Dalam teks Kamus kami membiarkan referensi ke volume ini tidak berubah, namun pembaca dapat merujuk ke paragraf terkait dari publikasi di atas.

Carl Gustav Jung. Kehidupan dan seni

Carl Jung lahir pada tanggal 26 Juli 1875 di Kesswil, kanton Thurgau, di tepi Danau Constance yang indah dalam keluarga seorang pendeta Gereja Reformasi Swiss; kakek dan kakek buyut dari pihak ayah saya adalah seorang dokter. Sejak kecil, Jung tenggelam dalam masalah agama dan spiritual. Selain Alkitab, ayahnya mengajarinya bahasa Latin, dan ibunya mengajarinya berdoa dan membaca buku tentang agama-agama eksotik dengan gambar dewa-dewa India yang menarik 2 .

Dalam otobiografinya, Jung mengenang dua pengalaman masa kecil yang kuat yang kemudian memengaruhi sikapnya terhadap agama. Salah satunya berkaitan dengan mimpi yang dia alami antara usia tiga dan empat tahun, yang digambarkan Jung dalam otobiografinya (HRV, hal. 24):
“Saya berada di padang rumput yang luas [dekat rumah pendeta]. Tiba-tiba saya melihat sebuah lubang persegi panjang gelap yang dilapisi batu dari dalam. Saya belum pernah melihat yang seperti ini sebelumnya. Aku berlari dan melihat ke bawah dengan rasa ingin tahu. Saya melihat tangga batu. Saya terjatuh dalam ketakutan dan ketidakpastian. Di bagian paling bawah, di balik tirai hijau, ada pintu masuk dengan lengkungan bundar. Tirai itu besar dan berat, buatan sendiri, mirip dengan brokat, dan tampak mewah. Rasa ingin tahu menuntut untuk mengetahui apa yang ada di baliknya, saya mendorongnya ke samping dan melihat di depan saya dalam cahaya redup sebuah ruangan persegi panjang, panjang sekitar sepuluh meter, dengan langit-langit batu berkubah. Lantainya juga dilapisi lempengan batu, dan di tengahnya terdapat karpet merah besar. Di sana, di atas mimbar, berdiri sebuah singgasana emas, dengan hiasan yang menakjubkan. Saya tidak yakin, tapi mungkin saja ada bantalan merah di joknya. Itu adalah takhta yang megah, sungguh, takhta kerajaan yang menakjubkan. Ada sesuatu yang berdiri di atasnya, awalnya saya mengira itu adalah batang pohon (tinggi sekitar 4-5 meter dan tebal setengah meter). Itu adalah massa yang sangat besar, hampir mencapai langit-langit, dan terbuat dari paduan yang aneh - kulit dan daging telanjang, di atasnya ada sesuatu seperti kepala bundar tanpa wajah dan rambut. Di bagian paling atas kepala ada satu mata, tidak bergerak ke atas. Ruangan itu cukup terang, meski tidak ada jendela atau sumber cahaya lain yang terlihat. Namun, dari kepala, cahaya terang memancar dalam bentuk setengah lingkaran. Apa yang berdiri di singgasana itu tidak bergerak, namun aku punya perasaan bahwa ia bisa saja meluncur turun dari singgasananya kapan saja dan merangkak ke arahku seperti seekor cacing. Saya lumpuh karena ketakutan. Saat itu aku mendengar suara ibuku di luar, dari atas. Dia berseru: “Lihat saja dia.” Ini kanibal! Hal ini hanya menambah kengerianku, dan aku terbangun sambil berkeringat, ketakutan setengah mati. Beberapa malam setelah itu saya takut untuk tertidur karena saya takut saya akan mengalami mimpi seperti itu lagi.”
Untuk waktu yang lama, seperti yang ditulis Jung lebih lanjut, tidur menghantuinya. Baru kemudian dia menyadari bahwa itu adalah gambar lingga ritual.

Pengalaman kedua terjadi ketika Jung berumur dua belas tahun. Dia meninggalkan gimnasium Basel pada sore hari, tempat dia belajar, dan melihat matahari bersinar di atap katedral tetangga. Anak laki-laki itu berpikir tentang keindahan dunia, keagungan gereja, keagungan Tuhan yang duduk tinggi di surga di atas takhta emas. Tiba-tiba dia diliputi rasa ngeri, dan pikirannya membawanya ke tempat-tempat yang tidak berani dia ikuti, karena dia merasakan sesuatu yang tidak senonoh di dalamnya. Selama beberapa hari dia berjuang mati-matian, menekan pikiran terlarang. Namun, akhirnya, dia memutuskan untuk “menyelesaikan” gambarannya sendiri: dia kembali melihat Katedral Basel yang indah dan Tuhan duduk di singgasana megah yang tinggi di langit, dan tiba-tiba dia melihat sepotong besar kotoran jatuh dari bawah singgasana Tuhan langsung ke atas. atap katedral, menghancurkannya dan menghancurkan dinding seluruh katedral. Kita hanya dapat membayangkan kekuatan menakutkan dari penglihatan ini bagi seorang anak laki-laki dari keluarga pastoral dan saleh.

Namun dengan satu atau lain cara, sebagai hasil dari visualisasi tersebut, Jung merasa sangat lega dan, alih-alih kutukan yang diharapkan, ia malah merasakan perasaan anggun:
“Saya menangis bahagia dan bersyukur. Kebijaksanaan dan kebaikan Tuhan dinyatakan kepadaku sekarang setelah aku tunduk pada kehendak-Nya yang tak terhindarkan. Sepertinya saya telah mengalami pencerahan. Saya memahami banyak hal yang sebelumnya tidak saya pahami, saya memahami apa yang tidak pernah dipahami ayah saya - kehendak Tuhan. Dia menolaknya dengan niat terbaik dan keyakinan terdalam. Oleh karena itu, ia tidak pernah mengalami mukjizat kasih karunia, mukjizat yang menyembuhkan semua orang dan membuat segala sesuatu dapat dimengerti. Dia menerima perintah-perintah alkitabiah sebagai panduannya, dia percaya kepada Tuhan seperti yang diperintahkan Alkitab dan seperti yang diajarkan ayahnya. Namun dia tidak mengenal Tuhan yang hidup, yang berdiri, bebas dan mahakuasa, di atas Alkitab dan Gereja, yang memanggil manusia untuk menjadi sama bebasnya” (ibid., hal. 50).
Salah satu akibat dari pengalaman batin ini, Jung merasa terisolasi dari orang lain; terkadang sangat kesepian. Gimnasium membuatnya bosan tetapi mengembangkan minatnya untuk membaca; Ia juga memiliki mata pelajaran favorit: zoologi, biologi, arkeologi, dan sejarah.

Pada bulan April 1895, Jung masuk Universitas Basel, tempat dia belajar kedokteran, tetapi kemudian memutuskan untuk mengambil spesialisasi di bidang psikiatri dan psikologi. Selain disiplin ilmu tersebut, ia sangat tertarik pada filsafat, teologi, dan ilmu gaib.

Setelah lulus dari sekolah kedokteran, Jung menulis disertasi “Tentang psikologi dan patologi yang disebut fenomena okultisme,” yang ternyata merupakan awal dari masa kreatifnya yang berlangsung hampir 60 tahun. Berdasarkan dipersiapkan dengan cermat pemanggilan arwah dengan sepupu mediumistiknya yang sangat berbakat, Helen Preiswerk, karya Jung adalah deskripsi pesan-pesannya yang diterima dalam keadaan trance mediumistik. Penting untuk dicatat bahwa sejak awal karir profesionalnya, Jung tertarik pada produk-produk bawah sadar dari jiwa dan signifikansinya bagi subjek. Sudah dalam penelitian ini 3 orang dapat dengan mudah melihat dasar logis dari semua karyanya selanjutnya dalam perkembangannya - dari teori kompleks hingga arketipe, dari isi libido hingga gagasan tentang sinkronisitas, dll.

Pada tahun 1900, lulusan muda Jung pindah ke Zurich dan mulai bekerja sebagai asisten psikiater terkenal Eugene Bleuler di rumah sakit jiwa Burghölzli (pinggiran kota Zurich). Dia menetap di lingkungan rumah sakit, dan sejak saat itu kehidupan karyawan muda itu mulai berlalu dalam suasana biara psikiatris. Bleuler adalah perwujudan nyata dari pekerjaan dan tugas profesional. Ia menuntut ketelitian, ketelitian dan perhatian terhadap pasien dari dirinya dan karyawannya. Putaran pagi diakhiri pada pukul 08.30 dengan rapat kerja staf medis, dimana laporan kondisi pasien didengarkan.

Para dokter bertemu dua atau tiga kali seminggu pada pukul 10.00 dengan diskusi wajib tentang riwayat kesehatan pasien lama dan baru. Pertemuan-pertemuan tersebut berlangsung dengan partisipasi yang sangat diperlukan dari Bleuler sendiri. Putaran malam wajib berlangsung antara pukul lima dan tujuh. Tidak ada sekretaris, dan staf mengetik sendiri rekam medisnya, sehingga terkadang mereka harus bekerja hingga jam 11 malam. Pintu dan gerbang rumah sakit ditutup pada pukul 10 malam. Staf junior tidak memiliki kunci, jadi jika Jung ingin pulang dari kota nanti, dia harus meminta kunci kepada salah satu staf medis senior. Larangan berlaku di wilayah rumah sakit. Jung menyebutkan bahwa dia menghabiskan enam bulan pertama sepenuhnya terputus dunia luar dan di waktu luangnya dia membaca Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric lima puluh jilid.

Minat awal Jung untuk bekerja di klinik lebih bersifat teoritis daripada praktis. Dia ingin mengamati “bagaimana pikiran manusia bereaksi terhadap tontonan pembusukannya sendiri,” percaya bahwa pembusukan ini pada awalnya ditentukan oleh sebab-sebab fisik. Jung berharap dengan mempelajari "penyimpangan mental dari apa yang disebut norma" dia akan mempelajari sesuatu yang pasti tentang alam jiwa manusia. Rekan-rekannya, yang lebih sibuk mendiagnosis dan menyusun statistik, sering menertawakan aktivitas anehnya, namun Jung semakin yakin bahwa konsep “jiwa” tidak hanya berarti sesuatu yang nyata, tetapi “merupakan konsep paling mendasar dan paling realistis dalam psikologi.” 4.

Segera dia mulai menerbitkan karya klinis pertamanya, serta artikel tentang penggunaan tes asosiasi kata yang dia kembangkan. Jung sampai pada kesimpulan bahwa melalui koneksi verbal seseorang dapat mendeteksi (“meraba-raba”) kumpulan tertentu (rasi bintang) dari pikiran, konsep, gagasan yang berwarna sensorik (atau “bermuatan emosional”), dan dengan demikian memungkinkan untuk mengungkapkan gejala yang menyakitkan. Tes tersebut bekerja dengan menilai respons pasien berdasarkan jeda waktu antara stimulus dan respons. Hasilnya menunjukkan adanya korespondensi antara kata reaksi dan perilaku subjek itu sendiri. Penyimpangan signifikan dari norma menandai adanya ide-ide bawah sadar yang sarat secara afektif, dan Jung memperkenalkan konsep “kompleks” untuk menggambarkan kombinasi totalnya 5 .

Pada bulan Februari 1903, Jung menikahi putri seorang produsen sukses berusia dua puluh tahun, Emma Rauschenbach (1882–1955), dengan siapa dia tinggal bersama selama lima puluh dua tahun, menjadi ayah dari empat putri dan seorang putra. Pada awalnya, kaum muda menetap di wilayah klinik Burchholzli, menempati sebuah apartemen di lantai atas Bleuler, dan kemudian, pada tahun 1906, mereka pindah ke gedung yang baru dibangun. rumah sendiri ke kota pinggiran kota Küsnacht, tidak jauh dari Zurich. Setahun sebelumnya, Jung mulai mengajar di Universitas Zurich. Pada tahun 1909, bersama dengan Freud dan psikoanalis lainnya, Ferenczi Hongaria, yang bekerja di Austria, Jung pertama kali datang ke Amerika Serikat, di mana ia memberikan kuliah tentang metode asosiasi kata. Universitas Clark di Massachusetts, yang mengundang psikoanalis Eropa dan merayakan hari jadinya yang kedua puluh, menganugerahkan Jung, bersama dengan yang lainnya, gelar doktor kehormatan.

Ketenaran internasional, dan juga praktik swasta, yang menghasilkan pendapatan besar, berangsur-angsur tumbuh, sehingga pada tahun 1910 Jung meninggalkan jabatannya di Klinik Burchholzl (saat itu ia telah menjadi direktur klinis), menerima semakin banyak pasien di kliniknya. Küsnacht, di tepi Danau Zurich. Pada saat ini, Jung menjadi presiden pertama Asosiasi Psikoanalisis Internasional dan terjun dalam penelitiannya yang mendalam terhadap mitos, legenda, dan dongeng dalam konteks interaksinya dengan dunia psikopatologi.

Muncul publikasi yang dengan jelas menguraikan bidang kehidupan dan minat akademis Jung selanjutnya. Di sini batas-batas kemandirian ideologis dari Freud dalam pandangan tentang sifat jiwa bawah sadar digariskan dengan lebih jelas. "Pembelotan" Jung berikutnya pada akhirnya menyebabkan putusnya hubungan pribadi pada tahun 1913, dan masing-masing kemudian menempuh jalannya sendiri, mengikuti kejeniusan kreatifnya.

Jung sangat merasakan perpisahannya dengan Freud. Faktanya, itu adalah drama pribadi, krisis spiritual, keadaan perselisihan mental internal di ambang gangguan saraf yang mendalam. “Dia tidak hanya mendengar suara-suara yang tidak dikenal, bermain seperti anak kecil, atau berkeliaran di taman dalam percakapan tanpa akhir dengan lawan bicara imajiner,” kata salah satu penulis biografi dalam bukunya tentang Jung, “tetapi dia juga sangat yakin bahwa rumahnya berhantu.” 6

Pada saat perbedaannya dengan Freud, Jung berusia tiga puluh delapan tahun. Siang hari dalam hidup - Pritin, Akme - ternyata sekaligus menjadi titik balik perkembangan mental. Drama perpisahan berubah menjadi peluang kebebasan yang lebih besar untuk mengembangkan teori sendiri tentang isi jiwa bawah sadar. Karya Jung semakin menunjukkan minat terhadap simbolisme pola dasar. Dalam kehidupan pribadi, ini berarti turun secara sukarela ke dalam “jurang” alam bawah sadar. Dalam enam tahun berikutnya (1913–1918), Jung melewati fase yang dia sendiri gambarkan sebagai masa “ketidakpastian batin” atau “penyakit kreatif” (Ellenberger). Jung menghabiskan banyak waktu untuk mencoba memahami arti dan makna mimpi dan fantasinya dan menggambarkannya - sebaik mungkin - dalam istilah Kehidupan sehari-hari 7 .

Hasilnya adalah sebuah manuskrip setebal 600 halaman, diilustrasikan dengan banyak gambar gambaran mimpi dan disebut “Buku Merah”. (Untuk alasan pribadi, tidak pernah dipublikasikan.) Setelah melalui pengalaman pribadi konfrontasi dengan alam bawah sadar, Jung memperkaya pengalaman analitisnya dan menciptakan sistem psikoterapi analitis baru dan struktur mental baru.

“Pertemuan dengan Rusia”—hubungan di waktu yang berbeda dan dalam berbagai kesempatan dengan imigran dari Rusia - pelajar, pasien, dokter, filsuf, penerbit 8.

Awal mula “tema Rusia” dapat dikaitkan dengan akhir dekade pertama abad ke-20, ketika mahasiswa kedokteran dari Rusia mulai bermunculan di antara para peserta lingkaran psikoanalitik di Zurich. Nama-nama beberapa orang kita kenal: Faina Shalevskaya dari Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal dari St. Petersburg (1901–1905,1906–1911), Sabina Spielrein dari Pertumbuhan Don (1905–1911) dan Max Eitingon. Semuanya kemudian menjadi spesialis di bidang psikoanalisis. Tatyana Rosenthal kembali ke St. Petersburg dan kemudian bekerja di Institut Otak Bekhterev sebagai psikoanalis. Dia adalah penulis karya yang kurang dikenal “Penderitaan dan Karya Dostoevsky” 9. Pada tahun 1921, pada usia 36 tahun, dia bunuh diri.

Berasal dari Mogilev, Max Eitingon, pada usia 12 tahun, pindah bersama orang tuanya ke Leipzig, di mana ia belajar filsafat sebelum memulai jalur medis. Dia bekerja sebagai asisten Jung di Klinik Burchholzli dan, di bawah pengawasannya, menerima gelar doktor dari Universitas Zurich pada tahun 1909. “Gadis Rusia” lainnya, Sabina Spielrein, adalah pasien dari calon dokter Jung (1904), dan kemudian menjadi muridnya.

Setelah menyelesaikan pendidikannya di Zurich dan menerima gelar doktor di bidang kedokteran, Spielrein mengalami perpisahan yang menyakitkan dengan Jung, pindah ke Wina dan bergabung dengan lingkaran psikoanalitik Freud. Dia bekerja selama beberapa waktu di klinik di Berlin dan Jenewa, tempat psikolog terkenal Jean Piaget memulai kursus psikoanalisisnya. Pada tahun 1923 dia kembali ke Rusia. Dia menjadi salah satu psikoanalis terkemuka di Institut Psikoanalitik Negara yang dibentuk di Moskow pada tahun-tahun itu. Nasib selanjutnya sangat tragis. Setelah Institut Psikoanalitik ditutup, Sabina Nikolaevna pindah ke Rostov-on-Don untuk tinggal bersama orang tuanya. Larangan aktivitas psikoanalitik, penangkapan dan kematian tiga bersaudara di ruang bawah tanah NKVD dan, akhirnya, kematian sendiri di Rostov, ketika dia, bersama kedua putrinya, berbagi nasib dengan ratusan orang Yahudi yang ditembak di sinagoga lokal oleh Jerman pada bulan Desember 1941 10 .

Wina dan Zurich telah lama dianggap sebagai pusat pemikiran psikiatri tingkat lanjut. Awal abad ini membuat mereka terkenal sehubungan dengan praktik klinis Freud dan Jung, sehingga tidak mengherankan jika perhatian para dokter dan peneliti Rusia yang mencari cara baru untuk mengobati berbagai gangguan mental dan mencari lebih dalam. penetrasi ke dalam jiwa manusia, dan beberapa di antaranya datang khusus untuk magang atau untuk pengenalan singkat tentang ide-ide psikoanalitik. Pada tahun 1907–1910, Jung dikunjungi beberapa kali oleh psikiater Moskow Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov, dan Alexei Pevnitsky 11 .

Di antara kenalan-kenalan selanjutnya, perhatian khusus harus diberikan pada pertemuan dengan penerbit Emilius Medtner dan filsuf Boris Vysheslavtsev. Selama periode "bentrokan" Jung dengan alam bawah sadar dan mengerjakan "Jenis Psikologis", Emilius Karlovich Medtner, yang melarikan diri ke Zurich dari perang Jerman, ternyata menjadi satu-satunya teman bicara yang mampu memahami ide-ide Jung. (Jung meninggalkan jabatan presiden Asosiasi Psikoanalitik, dan bersamanya kehilangan banyak koneksi pribadi dengan rekan-rekannya.) Saat masih tinggal di Rusia, Medtner mendirikan penerbit Musaget dan menerbitkan majalah sastra filosofis Logos. Menurut putra Jung, dukungan psikologis dari Medtner sangat penting bagi ayahnya. Saat berada di luar negeri, Medtner sering menderita suara bising yang tajam di telinga, yang pertama kali ia beralih ke penganut Freudian Wina. Mereka tidak bisa membantu dengan cara apa pun selain nasehat mendesak untuk segera menikah. Kemudian pertemuan dengan Jung pun terjadi. Medtner sedang mempersiapkan pengobatan jangka panjang, tetapi gejala nyeri hilang setelah beberapa sesi. Hubungan pasien-analis menjadi bersahabat dan, pada awalnya, hampir setiap hari. Kemudian, selama beberapa tahun, Jung dan Medtner bertemu sekali seminggu, pada malam hari, dan mendiskusikan isu-isu filosofis dan psikologis tertentu.

Putra Jung ingat bahwa ayahnya menyebut Medtner sebagai “filsuf Rusia” 12.

Bertahun-tahun kemudian, Medtner menerbitkan review pertama dari buku yang diterbitkan “ Tipe psikologis”, dan kemudian menjadi penerbit karya Jung dalam bahasa Rusia, menulis kata pengantar untuk karya tersebut. Kematian Medtner menghalangi penyelesaian pekerjaan yang dimulai pada penerbitan empat volume karya K.G. Pelayan kamar di kapal. Pekerjaan ini diselesaikan oleh “orang Rusia” lainnya - filsuf Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877–1954). Diusir dari Rusia oleh kaum Bolshevik pada tahun 1922, ia pertama kali bekerja di N.A. Akademi Agama dan Filsafat Berdyaev. Kemudian dia mengajar di Institut Teologi Paris. Pada tahun 1931, ia menerbitkan buku “The Ethics of Transformed Eros,” di mana, di bawah pengaruh, khususnya, gagasan C. Jung, ia mengemukakan teori etika sublimasi Eros. Pada tahun-tahun itu, korespondensi dimulai antara Jung dan Vysheslavtsev, di mana Vysheslavtsev menyatakan dirinya sebagai murid Jung. Pada akhir tahun 30-an, melalui upaya Vysheslavtsev, koleksi empat jilid karya Jung selesai dibuat. Menjelang berakhirnya perang pada bulan April 1945, Jung membantu Vysheslavtsev dan istrinya pindah dari Praha ke Swiss yang netral.

Setelah penerbitan “Psychological Types” 13, master psikologi berusia 45 tahun ini memulai tahap yang sulit untuk memperkuat posisi yang telah dimenangkannya di dunia ilmiah.

Lambat laun, Jung semakin terkenal secara internasional tidak hanya di kalangan rekan-rekannya - psikolog dan psikiater - tetapi namanya mulai membangkitkan minat serius di antara perwakilan bidang humaniora lainnya: filsuf, sejarawan budaya, sosiolog, dll.

Pada tahun 20-an, Jung melakukan serangkaian perjalanan panjang dan mengasyikkan ke berbagai belahan Afrika dan suku Indian Pueblo di Amerika Utara. “Di sini untuk pertama kalinya sebuah dunia luas terungkap kepadanya, di mana orang-orang hidup tanpa mengetahui keteraturan jam, menit, detik yang tak terhindarkan. Sangat terkejut, dia sampai pada pemahaman baru tentang jiwa orang Eropa modern." Laporan perjalanan penelitian ini (termasuk perjalanan ke India, yang terjadi kemudian, pada tahun 1938), atau lebih tepatnya, semacam esai psikologi budaya, kemudian membentuk bab “Perjalanan” dalam buku otobiografinya 14 .

Berbeda dengan wisatawan yang asal-asalan penasaran, Jung mampu melihat budaya lain dari sudut pandang mengungkap makna yang terkandung di dalamnya. Ada dua tema utama di sini: Jung - psikolog dan psikoterapis, dan Jung - ilmuwan budaya. Ini adalah tema pengembangan pribadi - individuasi dan tema ketidaksadaran kolektif. Jung memandang individuasi diarahkan untuk mencapai integritas psikis, dan menggunakan banyak ilustrasi dari alkimia, mitologi, sastra, agama Barat dan Timur untuk mencirikannya, menggunakan pengamatan klinisnya sendiri. Adapun "ketidaksadaran kolektif", konsep ini juga merupakan kunci untuk semua psikologi analitis dan, menurut banyak ilmuwan dan pemikir terkemuka, adalah "gagasan paling revolusioner di abad ke-20", sebuah gagasan yang belum menghasilkan kesimpulan yang serius. ditarik sampai sekarang.

Jung menolak gagasan bahwa kepribadian sepenuhnya ditentukan oleh pengalaman, pembelajaran, dan pengaruh lingkungan. Dia berpendapat bahwa setiap individu dilahirkan dengan “sketsa kepribadian lengkap yang ada dalam potensinya sejak lahir” dan bahwa “ lingkungan sama sekali tidak memberikan kesempatan kepada individu untuk menjadi satu, tetapi hanya mengungkapkan apa yang sudah melekat pada dirinya [individu]” 15 .

Menurut Jung, ada struktur jiwa tertentu yang diwariskan, yang dikembangkan selama ratusan ribu tahun, yang menyebabkan kita mengalami dan menyadari pengalaman hidup kita dengan cara yang sangat tertentu, dan kepastian ini diungkapkan dalam apa yang disebut Jung sebagai arketipe yang mempengaruhi. pikiran, perasaan, dan tindakan kita. “Ketidaksadaran, sebagai kumpulan arketipe, adalah endapan dari segala sesuatu yang pernah dialami umat manusia, hingga ke awal yang paling gelap. Namun bukan sebagai sedimen mati, bukan sebagai reruntuhan yang terbengkalai, melainkan sebagai sistem reaksi dan disposisi yang hidup, yang dengan cara yang tidak terlihat, dan karena itu lebih efektif, menentukan kehidupan individu. Namun, ini bukan sekedar prasangka sejarah yang sangat besar, melainkan sumber naluri, karena arketipe tidak lebih dari bentuk manifestasi naluri”16.

Pada awal tahun 20-an, Jung bertemu dengan sinolog terkenal Richard Wilhelm, penerjemah risalah Tiongkok terkenal “The Book of Changes,” dan segera mengundangnya untuk memberikan ceramah di Klub Psikologi di Zurich. Jung sangat tertarik dengan metode ramalan Timur dan bereksperimen dengan metode tersebut dan membuahkan hasil. Dia juga berpartisipasi pada tahun-tahun itu dalam sejumlah eksperimen mediumistik di Zurich bersama dengan Bleuler. Sesi tersebut dipimpin oleh medium Austria yang terkenal Rudi Schneider pada tahun-tahun itu. Namun, Jung untuk waktu yang lama menolak untuk menarik kesimpulan apa pun tentang eksperimen tersebut dan bahkan menghindari penyebutannya, meskipun ia kemudian secara terbuka mengakui realitas fenomena tersebut. Dia juga menunjukkan minat yang mendalam pada karya-karya alkemis abad pertengahan, yang dia lihat sebagai cikal bakal psikologi alam bawah sadar. Nanti, terima kasih kepada lingkaran pertemanan yang luas, yang benar-benar baru dan seutuhnya model masa kini retort alkimia - ruang kuliah terbuka, di antara perairan biru dan puncak megah dekat Lago Maggiore. Setiap tahun sejak tahun 1933, seluruh konstelasi ilmuwan dari seluruh dunia datang ke sini untuk memberikan presentasi dan mengambil bagian dalam diskusi tentang berbagai macam isu yang selaras dengan pemikiran Jung. Kita berbicara tentang pertemuan tahunan Eranos Society, yang diadakan di tanah milik pendirinya, Frau Olga Freubs Kapteyn, di Ascona, Swiss.

Pada tahun 1923, Jung memperoleh sebidang tanah kecil di tepi Danau Zurich di kota Bollingen, di mana ia membangun sebuah bangunan tipe menara yang berubah bentuk selama bertahun-tahun, dan di mana ia menghabiskan waktunya dalam keheningan dan kesendirian. hari Minggu dan waktu liburan. Tidak ada listrik, tidak ada telepon, tidak ada pemanas. Makanan dimasak di atas kompor, air didapat dari sumur. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh Ellenberger, perjalanan dari Küsnacht ke Bollingen bagi Jung melambangkan jalan dari ego ke Diri, atau, dengan kata lain, jalan individuasi.

Pada tahun 1930-an, ketenaran Jung menjadi internasional. Dia dianugerahi gelar presiden kehormatan Masyarakat Psikoterapi Jerman. Pada bulan November 1932, dewan kota Zurich memberinya hadiah sastra, disertai cek sebesar 8.000 franc.

Pada tahun 1933, Hitler berkuasa di Jerman. Masyarakat Psikoterapi segera direorganisasi sesuai dengan prinsip-prinsip Sosialis Nasional, dan presidennya, Ernst Kretschmer, mengundurkan diri. Jung menjadi Presiden Perkumpulan Internasional, namun Perkumpulan itu sendiri mulai beroperasi berdasarkan prinsip “organisasi penutup (atau payung)” yang terdiri dari perkumpulan nasional (dimana Perkumpulan Jerman hanya salah satunya) dan anggota individu. Seperti yang kemudian dijelaskan oleh Jung sendiri, ini adalah semacam akal-akalan yang memungkinkan psikoterapis Yahudi, yang dikucilkan dari masyarakat Jerman, untuk tetap berada dalam organisasi itu sendiri. Dalam hal ini, Jung menolak semua tuduhan berikutnya mengenai simpatinya terhadap Nazisme dan manifestasi tidak langsung dari anti-Semitisme.

Pada tahun 1935, Jung diangkat sebagai profesor psikologi di Sekolah Politeknik Swiss di Zurich; pada tahun yang sama ia mendirikan Perkumpulan Psikologi Praktis Swiss. Ketika situasi internasional semakin memburuk, Jung, yang sebelumnya belum pernah menunjukkan ketertarikan yang jelas terhadap politik dunia, menjadi semakin tertarik pada hal tersebut. Dari wawancara yang ia berikan kepada berbagai majalah pada tahun-tahun itu, 18 orang dapat memahami bahwa Jung sedang mencoba menganalisis psikologi para pemimpin pemerintahan, dan khususnya para diktator. Pada tanggal 28 September 1937, saat kunjungan bersejarah Mussolini ke Berlin, Jung kebetulan berada di sana dan berkesempatan mengamati dari dekat tingkah laku diktator Italia dan Hitler saat parade massal. Sejak saat itu, masalah psikosis massal menjadi salah satu fokus perhatian Jung.

Titik balik lain dalam kehidupan Jung dapat ditelusuri hingga akhir Perang Dunia II. Ia sendiri mencatat momen ini dalam buku otobiografinya. Pada awal tahun 1944, Jung menulis, kakinya patah dan juga mengalami serangan jantung, di mana ia kehilangan kesadaran dan merasa sekarat. Dia mempunyai visi kosmis dimana dia memandang planet kita dari luar, dan dirinya tidak lebih dari gabungan dari apa yang pernah dia katakan dan lakukan selama hidupnya. Saat berikutnya, ketika dia hendak melewati ambang kuil tertentu, dia melihat dokternya berjalan ke arahnya. Tiba-tiba sang dokter mengambil rupa raja pulau Kos (tempat kelahiran Hippocrates) untuk mengembalikannya ke bumi, dan Jung merasa ada sesuatu yang mengancam nyawa dokter tersebut, sementara nyawanya, Jung, sendiri terancam. diselamatkan (dan memang, beberapa minggu kemudian dokternya meninggal secara tidak terduga). Jung mencatat bahwa untuk pertama kalinya dia merasakan kekecewaan yang pahit ketika dia hidup kembali. Sejak saat itu, ada sesuatu yang berubah dalam dirinya, dan pemikirannya mengambil arah baru, terlihat dari karya-karyanya yang ditulis saat itu. Ia menjadi “orang tua bijak dari Kusnacht”... 19

Pada bulan April 1948, Institut K.G. dibuka di Zurich. Pelayan kamar di kapal. Tugasnya adalah mengajarkan teori Jung dan metode psikologi analitis. Lembaga ini mengadakan pelatihan dalam bahasa Jerman dan bahasa Inggris dan memberikan analisis pendidikan (pribadi) untuk siswa. Institut ini memiliki perpustakaan dan pusat penelitian.

Menjelang akhir hayatnya, perhatian Jung semakin berkurang terhadap perubahan-perubahan eksternal dalam peristiwa sehari-hari, semakin mengarahkan perhatian dan minatnya pada masalah-masalah global. Bukan sekedar ancaman perang nuklir, namun kelebihan populasi bumi yang terus meningkat dan perusakan sumber daya alam secara biadab, serta pencemaran alam, sangat mengkhawatirkannya. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah, kelangsungan hidup umat manusia secara keseluruhan muncul dalam ancaman pada paruh kedua abad ke-20, dan Jung mampu merasakan hal ini jauh lebih awal dibandingkan orang lain. Karena nasib umat manusia dipertaruhkan, wajar jika kita bertanya: bukankah ada arketipe yang bisa dikatakan mewakili seluruh umat manusia dan takdirnya? Jung melihat bahwa di hampir semua agama dunia, dan di sejumlah denominasi agama lainnya, arketipe seperti itu ada dan menampakkan dirinya dalam gambaran yang disebut manusia primordial (manusia pertama) atau manusia kosmik, antropos. Anthropos, manusia kosmik raksasa melambangkan prinsip kehidupan dan makna seluruh kehidupan manusia di Bumi (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Dalam alkimia dan Gnostisisme kita menemukan motif serupa tentang Manusia Cahaya yang jatuh ke dalam kegelapan atau terpotong-potong oleh kegelapan dan harus "dikumpulkan" dan dikembalikan ke cahaya. Dalam teks ajaran ini terdapat gambaran bagaimana Manusia Cahaya, identik dengan Tuhan, pertama kali hidup di Pleroma 20, kemudian dikalahkan oleh kekuatan Jahat - biasanya, ini adalah dewa bintang, atau Archon, jatuh atau “meluncur” ke bawah dan, pada akhirnya, mendapati dirinya berserakan dalam materi dalam bentuk banyak percikan api, di mana ia akan menunggu keselamatannya. Penebusan atau pembebasannya terdiri dari pengumpulan semua bagian yang tersebar dan kembali ke Pleroma. Drama ini melambangkan proses individuasi dalam diri individu; setiap orang pada awalnya terdiri dari partikel-partikel yang beraneka ragam dan secara bertahap dapat menjadi satu orang dengan mengumpulkan dan menyadari partikel-partikel ini. Namun drama ini juga dapat dipahami sebagai gambaran perkembangan umat manusia yang lambat dan bertahap menuju kesadaran yang lebih tinggi, yang ditulis Jung dengan sangat rinci dalam karyanya “Answer to Job” dan “Ayon”.

Keyakinan Jung pada kesatuan mutlak segala sesuatu membawanya pada gagasan bahwa fisik dan mental, seperti spasial dan temporal, adalah kategori mental manusiawi yang tidak mencerminkan realitas dengan akurasi yang diperlukan. Karena sifat pemikiran dan bahasa mereka, orang mau tidak mau dipaksa (secara tidak sadar) untuk membagi segala sesuatu menjadi kebalikannya. Oleh karena itu antinomi dari pernyataan apa pun. Faktanya, hal-hal yang berlawanan bisa saja menjadi bagian dari realitas yang sama. Kolaborasi Jung pada tahun-tahun terakhir hidupnya dengan fisikawan Wolfgang Pauli membawa pada keyakinan bahwa studi yang dilakukan oleh fisikawan tentang kedalaman materi, dan oleh para psikolog tentang kedalaman jiwa, hanyalah merupakan cara yang berbeda untuk mendekati satu hal, kenyataan yang tersembunyi. Psikologi tidak bisa cukup “objektif”, karena pengamat pasti mempengaruhi efek yang diamati, dan fisika juga tidak mampu mengukur momentum dan kecepatan partikel pada tingkat subatom secara bersamaan. Prinsip saling melengkapi yang menjadi landasan fisika modern juga berlaku pada masalah jiwa dan raga.

Sepanjang hidupnya, Jung terkesan dengan serangkaian peristiwa berbeda yang tampaknya tidak berhubungan yang terjadi secara bersamaan. Katakanlah kematian seseorang dan mimpi buruk kerabat dekatnya yang terjadi pada waktu yang bersamaan. Jung merasa bahwa “kebetulan” seperti itu memerlukan penjelasan tambahan selain pernyataan tentang “kecelakaan”. Jung menyebut prinsip tambahan ini sebagai sinkronisasi penjelasan. Menurut Jung, sinkroni didasarkan pada tatanan makna universal, yang merupakan pelengkap sebab-akibat. Fenomena sinkronis berhubungan dengan arketipe. Sifat arketipe - baik fisik maupun mental - termasuk dalam kedua area tersebut. Jadi arketipe mampu bermanifestasi baik secara fisik maupun mental pada saat yang bersamaan. Contoh ilustratif di sini adalah kasus Swedenborg, yang disebutkan oleh Jung, ketika Swedenborg mendapat penglihatan tentang api tepat pada saat api benar-benar berkobar di Stockholm. Menurut Jung, perubahan tertentu dalam kondisi mental Swedenborg memberinya akses sementara ke “pengetahuan absolut” – ke wilayah di mana batas-batas ruang dan waktu dapat diatasi. Persepsi keteraturan struktur mempengaruhi mental sebagai makna.

Pada tahun 1955, untuk memperingati ulang tahun Jung yang kedelapan puluh, Kongres Psikiater Internasional diadakan di Zurich, diketuai oleh Manfred Bleuler, putra Eugene Bleuler (dengan siapa Jung memulai karirnya sebagai psikiater di Burchholzli). Jung diminta memberikan ceramah tentang psikologi skizofrenia, topik yang memulai penelitian ilmiahnya pada tahun 1901. Namun di saat yang sama, kesepian tumbuh di sekelilingnya. Pada bulan November 1955, Emma Jung, istri dan pendamping setianya selama lebih dari setengah abad, meninggal. Dari semua pionir besar psikologi mendalam, Jung adalah satu-satunya yang istrinya menjadi muridnya, mengadopsi metode dan tekniknya, dan mempraktikkan metode psikoterapinya.

Selama bertahun-tahun, Jung melemah secara fisik, namun pikirannya tetap waspada dan responsif. Dia membuat kagum para tamunya dengan refleksi halus tentang rahasia jiwa manusia dan masa depan umat manusia. Pada saat ini, Jung menyelesaikan studi alkimia selama tiga puluh tahun dengan karya "Mysterium Coniunctionis"; di sini, katanya dengan kepuasan, “akhirnya, suatu tempat dalam realitas telah ditentukan dan landasan sejarah psikologi saya telah ditetapkan. Jadi milikku misi selesai,-ku pekerjaan selesai, dan sekarang kita bisa berhenti” (Campbell, hal. 221).

Pada usia delapan puluh lima tahun, Carl Gustav Jung menerima gelar warga negara kehormatan Küsnacht, tempat ia menetap pada tahun 1909. Walikota dengan sungguh-sungguh menghadiahkan kepada “orang tua yang bijaksana” itu sebuah surat dan stempel upacara, dan Jung memberikan pidato tanggapan, berbicara kepada orang banyak dalam dialek asalnya, Basel.

Sesaat sebelum kematiannya, Jung menyelesaikan pekerjaan pada buku otobiografi “Memories, Dreams, Reflections,” dan juga, bersama dengan murid-muridnya, menulis buku menarik “Man and His Symbols,” sebuah eksposisi populer tentang dasar-dasar psikologi analitis 21 .

Carl Gustav Jung meninggal di rumahnya di Küsnacht pada tanggal 6 Juni 1961. Upacara perpisahan berlangsung di gereja Protestan Kusnacht. Seorang pendeta setempat, dalam pidato pemakamannya, menyebut almarhum sebagai “seorang nabi yang berhasil menahan serangan rasionalisme dan memberi manusia keberanian untuk menemukan kembali jiwanya.” Dua murid Jung lainnya, teolog Hans Scher dan ekonom Eugene Buhler, mencatat manfaat ilmiah dan kemanusiaan dari mentor spiritual mereka. Jenazah dikremasi dan abunya dikuburkan di kuburan keluarga di pemakaman setempat.

Zelensky Valery Vsevolodovich (lahir 1944) adalah seorang psikolog dan penulis Rusia. Presiden Masyarakat Psikoanalitik St. Kepala departemen penerbitan Institut Valeologi dan Psikologi Manusia.

Penerjemah dan komentator karya K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert dan sejumlah psikoanalis modern lainnya. Kepala Pusat Informasi Budaya Psikoanalitik yang didirikannya pada tahun 1989 (St. Petersburg). Lulus dari Institut Politeknik Leningrad (1969) dan Universitas Negeri Leningrad (1972). Sejak 1975 - penulis profesional, anggota Persatuan Penulis Rusia. Spesialisasi di bidang psikologi mendalam (arahan Jung dan psikoanalisis). Menyelesaikan magang di pusat medis dan psikologis di Inggris, Amerika Serikat, Jerman, Meksiko dan Kanada. Melakukan praktik analitis. Ia adalah pengembang ide, penerjemah dan editor tiga seri buku “Library of Analytical Psychology” (35 buku diterbitkan), “Modern Psychoanalisis” (5 buku diterbitkan) dan “Psychology, Mythology, Culture” (2 buku diterbitkan) . Secara total, Pusat Informasi Budaya Psikoanalitik, yang dipimpin oleh V.V. Zelensky, menerbitkan lebih dari 60 buku pada tahun 2004. Kembali pada tahun 1990, Zelensky V.V. mengorganisir persiapan, berpartisipasi dalam penerjemahan dan kemudian menjadi pemimpin redaksi karya fundamental Henry Ellenberger "The Discovery of the Unciousness", yang penerbitannya (dalam dua volume) baru selesai pada tahun 2004. Kemunculan buku tersebut menjadi sebuah peristiwa dalam kehidupan intelektual masyarakat psikologi yang ditandai dengan sejumlah ulasan. Pembaca Rusia mendapatkan panduan sejarah yang sangat berharga psikoterapi dinamis dan psikiatri.

Pada tahun 1999, Zelensky V.V. menciptakan almanak periodik pertama di Rusia "Musim Semi Baru" (lima terbitan diterbitkan), didedikasikan untuk isu-isu psikologi analitis dan budaya, ia adalah pemimpin redaksi dan penulis sejumlah artikel.

Pada tahun 1996, Zelensky V.V. dilepaskan tutorial(disetujui oleh Kementerian Pendidikan Federasi Rusia) tentang psikologi analitik, termasuk Kamus Psikologi Analitik dan buku teks pendek (Psikologi Analitik. Kamus. St. Petersburg, 1996; edisi ke-2 yang diperluas dan diperluas diterbitkan di bawah judul “Kamus Penjelasan Psikologi Analitik,” St. Petersburg. 2000.)

Pada tahun 2000, Zelensky V.V. menerbitkan buku "Jung and Christianity" (ditulis bersama) yang didedikasikan untuk fungsi religius jiwa dalam karya Jung. Dalam kerangka program Pusat Informasi Budaya Psikoanalitik Zelensky V.V. selama bertahun-tahun, tujuh volume dari Kumpulan Karya K.G. telah diterbitkan (sebagai penerjemah, editor, dan penulis artikel pendamping). Jung [lihat volume 3-7, 16, 18 (tidak lengkap)].

Selain itu, Zelensky V.V. menerbitkan artikel populer di berbagai publikasi, mengembangkan pendekatan psikologis mendalam terhadap kehidupan budaya multidimensi kota kita (lihat, misalnya, artikelnya di antologi “Fenomena St. Petersburg” dan majalah “Petersburg: Tempat dan Waktu.” Di Pada tahun 2001, Zelensky V.V. mengorganisir diadakannya sekolah Jung di Krimea (15-20 September), yang didedikasikan untuk simbolisme pola dasar.Pertemuan lain direncanakan pada tahun 2005.

Pada tahun 2004, buku lain karya V.V. Zelensky diterbitkan. “Kursus dasar psikologi analitis,” yang menandai tonggak baru dalam pengembangan dan pelembagaan psikologi analitis. Ini dapat ditetapkan sebagai titik pertemuan psikologi mendalam praktis dan akademis, sebagai masuknya psikologi analitis ke dalam konteks pendidikan psikologi modern di Rusia. Karya ini memperhitungkan semua publikasi yang tersedia (pada saat penerbitan buku) dalam bahasa Rusia tentang berbagai aspek pengetahuan analitis dan psikologis dan menyederhanakan “kekacauan” informasi aneh yang, sayangnya, mulai terbentuk pada topik ini.

Pada tahun 2004, Zelensky V.V. merayakan ulang tahunnya yang keenam puluh dengan kerja aktif (selain buku teksnya, ia mempersiapkan penerbitan 6 buku lagi, yang diterbitkan di berbagai penerbit). Berdasarkan hal-hal di atas, saya yakin bahwa nominasi dapat terwakili secara memadai dalam kompetisi Golden Psyche.

Untuk informasi tentang calon, lihat menyala.

Psikoanalisa. Ensiklopedia populer. Ed. Prof. SEBAGAI. Gurevich. M.1998.
Ovcharenko V.I. Psikoanalis Rusia. M.2000.Hal.110
Psikolog dari St. Petersburg, St. 2003
Kirsch T. Kaum Jung. Routledge. 2000/ hal/ 207-209

Anggota Juri Agung Reshetnikov M.M.

Sulit untuk membuka diri pada seseorang, dan diri sendiri adalah yang paling sulit; seringkali roh berbohong tentang jiwa.

Friedrich Nietzsche. Demikianlah ucapan Zarathustra

Dalam beberapa tahun terakhir, psikologi analitis telah menarik minat yang meningkat tidak hanya di kalangan spesialis: psikolog dan psikoterapis, filsuf dan guru, tetapi juga di kalangan masyarakat umum yang tertarik pada isu-isu di bidang humaniora. Jadi kemunculan karya ini merupakan respon wajar terhadap permintaan masyarakat. Ada juga unsur pribadi di sini: perasaan akan banyak peran sebagai psikolog analitis - psikoterapis, dosen, supervisor, penulis artikel dan buku, penerjemah dan editor - terus-menerus memprovokasi dan mendorong untuk bekerja dengan teks, baik itu komentar, dan kata penutup atau artikel. Dalam “kuali produksi” ini tugas penulis secara bertahap dipahami: menyajikan dalam bentuk yang teratur pengetahuan analitis dan psikologis - teori-teori dasar ajaran Jung dan pengembangan ide-ide Jung dalam karya-karya para pengikut modernnya.

Dalam kurikulum universitas, Jung masih disebutkan sebagai murid Freud yang tidak berterima kasih dan pembangkang psikoanalisis, atau sebagai pencipta gerakan psikoterapi asli. Namun model jiwa Jung jauh lebih luas, meskipun berkembang dari psikopatologi dan psikiatri; Psikologi analitik telah lama melampaui kerangka hubungan terapeutik murni dan secara organik “menyematkan dirinya” dalam konteks budaya yang lebih luas: mitologi, politik, agama, pedagogi, filsafat. Keadaan ini diperhitungkan dalam karya yang diusulkan, sehingga setiap pembaca dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menjadi perhatiannya di sini. Banyak orang yang fokus mengatasi kesengsaraan mentalnya mendapati, misalnya, analisis mimpi yang berorientasi analitis cukup produktif; yang lain tidak puas dengan pendekatan analitis dalam model medis dan mencari jawaban dalam konteks teori individuasi atau kehidupan simbolik Jung. Mahasiswa pada perkuliahan dan seminar, lokakarya dan diskusi pengawasan ingin mengetahui lebih banyak tentang pandangan Jung mengenai masalah-masalah tertentu dan tentang sikap psikolog analitik modern terhadap isu-isu hangat seperti identifikasi diri, hubungan objek, pernikahan, tahapan perkembangan, tipe kepribadian, maskulin. dan feminin, alkoholisme, narsisme, pertumbuhan pribadi, dll. Seringkali mereka meminta klarifikasi tentang konsep-konsep psikologi analitis tertentu yang sulit dipahami sendiri.

Pada tingkat kolektif, salah satu alasan meningkatnya minat terhadap karya Jung dan para pengikutnya adalah karena ide-ide yang diungkapkan di dalamnya terbuka terhadap spekulasi dan penilaian individu – seringkali kritis. Mungkin psikologi sebagai bidang profesional telah bergerak melampaui kebutuhan untuk menegaskan diri melalui kepatuhan terhadap rasionalitas dan semakin bergantung pada dialog antara alam sadar dan alam bawah sadar. Pekerjaan analitis dalam pengertian ini bertindak sebagai proses yang membuat kehidupan bawah sadar menjadi sadar dan secara bertahap membebaskan kepribadian dari ketidakbermaknaan dan obsesi. Tentu saja, sebagian besar kebangkitan minat terhadap Jung saat ini juga dikaitkan dengan para analis Jung, terutama dengan generasi pertama yang memiliki kontak langsung dengan Jung - generasi yang memperluas jangkauan pengamatan analitis. Sejak tahun 60an di Eropa Barat dan Amerika Utara, berbagai penelitian, perkembangan teoretis, dan penelusuran pola dasar telah meningkat pesat, meluas, dan berlanjut hingga saat ini (terutama diwakili oleh literatur berbahasa Inggris). Jumlah buku berbahasa Inggris tentang analisis klinis dan pendekatan simbolik terhadap psikoterapi semakin meningkat. Ada peningkatan minat terhadap penggunaan teori analitis dalam politik dan agama, dalam sinema, sastra, dan lukisan. Semua ini, pada gilirannya, membutuhkan keakraban dengan karya-karya tidak hanya Jung, tetapi juga penulis modern, yang jumlah penelitiannya dalam bahasa Rusia juga terus meningkat. Namun ada juga kesulitan tertentu dalam hal ini. Misalnya, seseorang, belum tentu seorang psikoterapis atau psikolog, ingin mempelajari lebih lanjut tentang arketipe dan ketidaksadaran kolektif. Bagaimana dia bisa melakukan ini? Di mana harus mulai membaca? Saya ingat betul kebingungan saya ketika pertama kali menemukan diri saya di perpustakaan New York Jung Institute dan, ketika melihat banyak rak, tidak tahu harus mulai membaca dari mana. Buka jilid pertama dari kumpulan karya dan lanjutkan dengan upaya besar ke jilid kedua puluh? Atau membaca sesuatu tentang Jung dan dengan demikian memahami bagaimana mengatur studi teorinya yang lebih sistematis? Atau mungkin memulai dengan indeks di volume kedua puluh dan mencari bagian konseptual atau tematik yang sesuai? Lalu dengan konsep apa atau topik apa saya harus memulai? Sakit saraf? Alkimia? Individuasi? Pola dasar? Saya memahami bahwa semua pertanyaan ini juga dihadapi oleh pembaca kami di Rusia, jadi tujuan saya adalah membuatnya semudah mungkin mempelajari ide-ide analitis Jung dan pasca-Jung.

Dalam beberapa tahun terakhir, cukup banyak buku dan artikel tentang psikologi analitik telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Yang mana yang harus Anda pilih? Sepuluh tahun yang lalu, sastra berbahasa Rusia sangat miskin; saat ini situasinya telah berubah secara radikal. Dalam arti tertentu, dalam bidang psikologi mendalam – dan psikologi secara umum – periode kekacauan informasi, semacam “kelimpahan” bahan cetakan, dimulai, ketika menjadi sulit bagi pembaca, terutama yang non-profesional, untuk memahaminya. mencari tahu “apa yang ada di mana.” Kebutuhan untuk menertibkan longsoran pengetahuan sporadis dan menyajikan program terstruktur untuk studi psikologi analitis yang lebih sistematis juga semakin disadari. Jung, menggunakan istilah alkimia, menyebut keadaan ini massa kebingungan. Hal lain yang juga penting: memberikan kesempatan kepada pembaca untuk lebih mudah menavigasi situasi sejarah dan modern agar lebih memahami apa yang diungkapkan dan dilihat oleh pembaca masa kini dalam dunia psikologi. Buku ini juga dapat digunakan sebagai buku teks, seperti program pendidikan– pribadi, profesional atau akademis, jika pembaca memutuskan untuk melakukan studi independen psikologi analitis. Dalam hal ini, buku dapat berfungsi sebagai semacam “Baedeker” psikologis dalam pengembaraan pembaca melintasi benua misterius abadi yang disebut jiwa manusia, dan berfungsi sebagai pengantar berbagai permasalahan, fenomena, dan konsep yang akan mendapat cakupan lebih luas. dalam kursus khusus dalam pelatihan lebih lanjut. Atau menjadi semacam kata pengantar “anatomi” dalam beraneka ragam ilmu psikologi mendalam, salah satu cabangnya. Saya sudah mengajukan tugas seperti itu dalam versi yang lebih sempit dua belas tahun yang lalu, ketika saya menulis buku teks kecil untuk mata kuliah “Psikologi Analitik.” Pekerjaan saat ini memperhitungkan tren baru dan kondisi baru. Buku ini ditujukan kepada orang-orang yang belum pernah membaca Jung, dan para peneliti di dalamnya daerah yang berbeda psikologi dan psikoterapi yang ingin memperjelas posisi Jung dalam berbagai masalah - mulai dari arketipe hingga UFO, dari interpretasi mimpi hingga praktik psikoterapi. Diasumsikan bahwa tidak hanya psikoterapis berpengalaman dan psikolog poliglot yang dapat mengambil bagian dalam perjalanan ini, tetapi juga sejumlah besar non-profesional yang ingin belajar dari karya Jung sendiri dan para pengikutnya apa yang ingin mereka katakan sehubungan dengan hal ini atau gagasan psikologis itu. Pembaca segera diarahkan ke sumbernya, karena dalam banyak kasus tidak diperlukan perantara antara penulis dan pembaca. Namun terkadang, diperlukan komentar atau klarifikasi yang hati-hati, yang juga menyarankan suatu titik orientasi daripada satu atau beberapa pernyataan yang sudah menjadi fosil. Pada saat yang sama, sedapat mungkin, penulis mengupayakan penyajian materi yang singkat dan singkat.

Halaman saat ini: 1 (buku memiliki total 19 halaman) [bagian bacaan yang tersedia: 13 halaman]

Valery Vsevolodovich Zelensky
Kursus dasar psikologi analitis, atau Jungian Breviary

Perkenalan

Sulit untuk membuka diri pada seseorang, dan diri sendiri adalah yang paling sulit; seringkali roh berbohong tentang jiwa.

Friedrich Nietzsche. Demikianlah ucapan Zarathustra

Pada tingkat kolektif, salah satu alasan meningkatnya minat terhadap karya Jung dan para pengikutnya adalah karena ide-ide yang diungkapkan di dalamnya terbuka terhadap spekulasi dan penilaian individu – seringkali kritis. Mungkin psikologi sebagai bidang profesional telah bergerak melampaui kebutuhan untuk menegaskan diri melalui kepatuhan terhadap rasionalitas dan semakin bergantung pada dialog antara alam sadar dan alam bawah sadar. Pekerjaan analitis dalam pengertian ini bertindak sebagai proses yang membuat kehidupan bawah sadar menjadi sadar dan secara bertahap membebaskan kepribadian dari ketidakbermaknaan dan obsesi. Tentu saja, sebagian besar kebangkitan minat terhadap Jung saat ini juga dikaitkan dengan para analis Jung, terutama dengan generasi pertama yang memiliki kontak langsung dengan Jung - generasi yang memperluas jangkauan pengamatan analitis. Sejak tahun 60an, berbagai penelitian, perkembangan teoretis, dan penelusuran pola dasar telah meningkat pesat di Eropa Barat dan Amerika Utara, meluas dan berlanjut hingga saat ini (terutama diwakili oleh literatur berbahasa Inggris). Jumlah buku berbahasa Inggris tentang analisis klinis dan pendekatan simbolik terhadap psikoterapi semakin meningkat. Ada peningkatan minat terhadap penggunaan teori analitis dalam politik dan agama, dalam sinema, sastra, dan lukisan. Semua ini, pada gilirannya, membutuhkan keakraban dengan karya-karya tidak hanya Jung, tetapi juga penulis modern, yang jumlah penelitiannya dalam bahasa Rusia juga terus meningkat. Namun ada juga kesulitan tertentu dalam hal ini. Misalnya, seseorang, belum tentu seorang psikoterapis atau psikolog, ingin mempelajari lebih lanjut tentang arketipe dan ketidaksadaran kolektif. Bagaimana dia bisa melakukan ini? Di mana harus mulai membaca? Saya ingat betul kebingungan saya ketika pertama kali menemukan diri saya di perpustakaan New York Jung Institute dan, ketika melihat banyak rak, tidak tahu harus mulai membaca dari mana. Buka jilid pertama dari kumpulan karya dan lanjutkan dengan upaya besar ke jilid kedua puluh? Atau membaca sesuatu tentang Jung dan dengan demikian memahami bagaimana mengatur studi teorinya yang lebih sistematis? Atau mungkin memulai dengan indeks di volume kedua puluh dan mencari bagian konseptual atau tematik yang sesuai? Lalu dengan konsep apa atau topik apa saya harus memulai? Sakit saraf? Alkimia? Individuasi? Pola dasar? Saya memahami bahwa semua pertanyaan ini juga dihadapi oleh pembaca kami di Rusia, jadi tujuan saya adalah membuatnya semudah mungkin mempelajari ide-ide analitis Jung dan pasca-Jung.

Dalam beberapa tahun terakhir, cukup banyak buku dan artikel tentang psikologi analitik telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Yang mana yang harus Anda pilih? Sepuluh tahun yang lalu, sastra berbahasa Rusia sangat miskin; saat ini situasinya telah berubah secara radikal. Dalam arti tertentu, dalam bidang psikologi mendalam – dan psikologi secara umum – periode kekacauan informasi, semacam “kelimpahan” bahan cetakan, dimulai, ketika menjadi sulit bagi pembaca, terutama yang non-profesional, untuk memahaminya. mencari tahu “apa yang ada di mana.” Kebutuhan untuk menertibkan longsoran pengetahuan sporadis dan menyajikan program terstruktur untuk studi psikologi analitis yang lebih sistematis juga semakin disadari. Jung, menggunakan istilah alkimia, menyebut keadaan ini massa kebingungan. Hal lain yang juga penting: memberikan kesempatan kepada pembaca untuk lebih mudah menavigasi situasi sejarah dan modern agar lebih memahami apa yang diungkapkan dan dilihat oleh pembaca masa kini dalam dunia psikologi. Buku ini dapat digunakan baik sebagai buku teks maupun sebagai program pendidikan - pribadi, profesional atau akademis, jika pembaca memutuskan untuk melakukan studi independen tentang psikologi analitis. Dalam hal ini, buku dapat berfungsi sebagai semacam “Baedeker” psikologis dalam pengembaraan pembaca melintasi benua misterius abadi yang disebut jiwa manusia, dan berfungsi sebagai pengantar berbagai permasalahan, fenomena, dan konsep yang akan mendapat cakupan lebih luas. dalam kursus khusus dalam pelatihan lebih lanjut. Atau menjadi semacam kata pengantar “anatomi” dalam beraneka ragam ilmu psikologi mendalam, salah satu cabangnya. Saya sudah mengajukan tugas seperti itu dalam versi yang lebih sempit dua belas tahun yang lalu, ketika saya menulis buku teks kecil untuk mata kuliah “Psikologi Analitik.” Pekerjaan saat ini memperhitungkan tren baru dan kondisi baru. Buku ini ditujukan bagi orang-orang yang belum pernah membaca Jung, dan para peneliti di berbagai bidang psikologi dan psikoterapi yang ingin memperjelas posisi Jung dalam berbagai isu - mulai dari arketipe hingga UFO, dari interpretasi mimpi hingga praktik psikoterapi. Diasumsikan bahwa tidak hanya psikoterapis berpengalaman dan psikolog poliglot yang dapat mengambil bagian dalam perjalanan ini, tetapi juga sejumlah besar non-profesional yang ingin belajar dari karya Jung sendiri dan para pengikutnya apa yang ingin mereka katakan sehubungan dengan hal ini atau gagasan psikologis itu. Pembaca segera diarahkan ke sumbernya, karena dalam banyak kasus tidak diperlukan perantara antara penulis dan pembaca. Namun terkadang, diperlukan komentar atau klarifikasi yang hati-hati, yang juga menyarankan suatu titik orientasi daripada satu atau beberapa pernyataan yang sudah menjadi fosil. Pada saat yang sama, sedapat mungkin, penulis mengupayakan penyajian materi yang singkat dan singkat.

Buku ini didasarkan pada prinsip tematik, dan setiap bagian berikutnya sebagian dibangun berdasarkan materi sebelumnya. Organisasi tematik buku ini tumbuh dari pengalaman saya sendiri mengajar dan kerja praktek. Diskusi tidak hanya berpusat pada karya Jung sendiri, tetapi juga artikel dan buku murid-murid dan pengikutnya, yang telah menjadi klasik psikologi analitis, membentuk “cincin emas” kaum Jung, serta perwakilan paling menonjol dari “ketiga” ” generasi analis. Generasi “kedua” meliputi Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Di antara perwakilan “gelombang ketiga” adalah Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer. Tentu saja daftar yang disajikan sangat sewenang-wenang, pemilihan nama murni subjektif, hanya beberapa pakar terkenal di bidang psikologi analitik modern yang disebutkan. Secara sepintas, saya perhatikan bahwa mereka semua sangat menyadari pernyataan ironis Jung tentang takdir kreatifnya: “Syukurlah saya adalah Jung dan bukan seorang Jung.” Jadi istilah “Jungian” bukan menunjukkan kepatuhan buta terhadap doktrin Jung, melainkan realisasi diri yang kreatif dalam profesi psikolog analitis. Faktanya, setiap analis Jung memiliki pandangannya sendiri, posisinya sendiri dalam kaitannya dengan Jung dan ide-idenya. Tidak ada kebijakan mental khusus Jung, tidak ada konstruksi mental yang kaku. Setiap analis bersertifikat bebas mengatakan dan melakukan apapun yang dia inginkan. Dan bahkan selama pelatihan, tidak ada yang bisa memaksakan pada siswa sejauh mana “garis partai” harus dipatuhi. Semuanya di sini cukup sederhana, karena tidak ada “garis partai”. Analisis hanya membantu seseorang menjadi dirinya yang sebenarnya, yang seharusnya. Rilis analisis jumlah yang banyak energi, dan tidak ada yang tahu di mana itu akan berakhir jika Anda mengikuti jalan Anda sendiri, takdir Anda sendiri...

Ucapan Terima Kasih

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah mendampingi saya dalam perjalanan penulisan buku ini. Pertama-tama, ini adalah analis saya, serta mahasiswa dan kolega - analis dan psikoterapis. Saya sangat berterima kasih kepada Rektor Institut Biologi dan Psikologi Manusia di St. Petersburg A.M. Elyashevich atas dorongannya, atas dukungannya terhadap ide-ide saya, serta atas bantuan aktifnya dalam mengatur proses pendidikan tentang topik ini di dalam tembok ini. lembaga pendidikan. Saya berterima kasih kepada I. S. Kanaeva karena telah merekam ceramah dan transkripsi selanjutnya. Direktur penerbit Kogito-Center, V.I.Belopolsky, dengan sangat cepat menanggapi proposal saya untuk menerbitkannya, dan koreksi editorial yang cermat oleh O.V. Gavrilchenko secara signifikan meningkatkan kualitas naskah, dan saya sangat berterima kasih kepada mereka. Saya juga dengan tulus berterima kasih kepada istri saya, N.P. Zelenskaya, atas kesabaran dan kebaikannya yang tak terbatas.

Dan saya berterima kasih kepada pembaca saya sebelumnya atas segala kemungkinan komentar dan saran mengenai pekerjaan yang telah dilakukan. Mereka dapat dikirimkan kepada saya melalui email: [dilindungi email] Saat ini, berdasarkan IBHR, sedang dilakukan kursus pelatihan selama dua tahun pada mata kuliah “Psikologi Analitik. Teori dan praktek". Anda dapat memperoleh informasi mengenai hal ini di situs web Institut: www.ihbp.spb.ru

April 2004 Krimea Lama - St

KG Jung. biografi kreatif

Meskipun buku ini terutama membahas gagasan-gagasan Jung dan bukannya Jung sebagai pribadi, tidaklah mungkin, terutama dalam bidang psikologi dinamis, untuk memisahkan gagasan-gagasan dari orang yang sangat terkait dengannya, demikianlah pemaparan tentang dasar-dasar analitis. psikologi didahului dengan biografi singkat Jung.

Carl Jung lahir pada tanggal 26 Juli 1875 di Kesswil, kanton Thurgau, di tepi Danau Constance yang indah, dalam keluarga seorang pendeta Gereja Reformasi Swiss; kakek dan kakek buyut dari pihak ayahnya adalah dokter.

Sejak kecil, Jung tenggelam dalam studi masalah agama dan spiritual. Anak laki-laki itu diperkenalkan dengan Alkitab, selain itu, ayahnya mengajarinya bahasa Latin, dan ibunya mengajarinya berdoa dan membacakan buku tentang agama-agama “eksotis” dengan gambar-gambar menarik dari dewa-dewa Hindu Brahma, Wisnu dan Siwa (Jung, 1994b, hal.22). Dalam otobiografinya, Jung menggambarkan dua pengalaman masa kecil yang kuat yang kemudian mempengaruhi sikapnya terhadap agama. Salah satunya terkait dengan mimpinya ketika dia berumur tiga atau empat tahun.

Saya sedang berada di padang rumput yang luas [dekat rumah pendeta] dan tiba-tiba melihat sebuah lubang persegi panjang gelap yang dilapisi batu dari dalam. Saya belum pernah melihat yang seperti ini sebelumnya. Aku berlari ke arahnya dan melihat ke bawah dengan rasa ingin tahu. Melihat tangga batu itu, saya menuruninya dengan ketakutan dan ketidakpastian. Di bagian paling bawah, di balik tirai hijau, terdapat pintu masuk dengan lengkungan bundar. Tirainya besar dan berat, buatan tangan, terlihat seperti brokat dan terlihat sangat mewah. Rasa ingin tahu mendorong saya untuk mencari tahu apa yang ada di baliknya, saya membuka tirai dan melihat di depan saya dalam cahaya redup sebuah ruangan berbentuk persegi panjang, panjang sekitar sepuluh meter, dengan langit-langit batu berkubah. Lantainya juga dilapisi lempengan batu, dan di tengahnya terdapat karpet merah besar. Di sana, di atas mimbar, berdiri sebuah singgasana emas, dengan hiasan yang menakjubkan. Saya tidak yakin, tapi mungkin ada bantalan merah di kursinya. Itu adalah takhta yang megah—tahta kerajaan dalam dongeng. Ada sesuatu yang berdiri di atasnya, dan awalnya saya mengira itu adalah batang pohon (tingginya sekitar empat sampai lima meter dan tebal setengah meter). Itu adalah massa yang sangat besar, hampir mencapai langit-langit, dan terbuat dari paduan yang aneh - kulit dan daging telanjang, di atasnya ada sesuatu yang menyerupai kepala tanpa wajah dan rambut. Di bagian paling atas kepala ada satu mata, tidak bergerak ke atas. Ruangan itu, meski tidak memiliki jendela atau sumber cahaya lain, cukup terang. Namun, dari “kepalanya”, cahaya terang memancar dalam bentuk setengah lingkaran. Apa yang berdiri di singgasana itu tidak bergerak, namun aku merasa bahwa ia bisa saja meluncur turun dari singgasananya kapan saja dan, seperti seekor cacing, bergerak ke arahku. Saya lumpuh karena ketakutan. Saat itu aku mendengar suara ibuku di luar, dari atas. Dia berseru: “Lihat saja dia. Ini kanibal! Hal ini hanya menambah ketakutanku, dan aku terbangun sambil berkeringat, ketakutan setengah mati. Beberapa malam setelah itu saya takut untuk tidur, karena saya takut mengalami mimpi serupa lagi (Jung, 1994b, p. 24).

Dia meninggalkan gimnasium Basel pada sore hari, tempat dia belajar, dan memperhatikan matahari, yang sinarnya menyinari atap katedral tetangga. Anak laki-laki itu berpikir tentang keindahan dunia, keagungan gereja dan Tuhan yang duduk tinggi di surga di atas takhta emas. Tiba-tiba dia diliputi rasa ngeri, dan pikirannya membawanya ke tempat-tempat yang tidak berani dia ikuti, karena dia merasakan sesuatu yang tidak senonoh di dalamnya. Selama beberapa hari dia berjuang mati-matian, menekan pikiran terlarang. Namun akhirnya dia memutuskan untuk “memeriksa” gambarannya sendiri: Katedral Basel yang indah dan Tuhan, duduk di singgasana megah yang tinggi di langit, kembali muncul di hadapannya, dan tiba-tiba dia melihat sepotong besar kotoran jatuh dari bawah singgasana Tuhan langsung ke atas. atap katedral, menghancurkannya dan menghancurkan dinding seluruh katedral. Kita hanya bisa membayangkan kekuatan menakutkan dari visi ini bagi seorang anak laki-laki dari keluarga pastoral yang saleh.

Tapi bagaimanapun juga, sebagai hasil dari visualisasi seperti itu, Jung merasa sangat lega dan, bukannya kutukan yang diharapkan, malah mengalami perasaan anggun.

Aku menangis bahagia dan bersyukur. Kebijaksanaan dan kebaikan Tuhan dinyatakan kepadaku sekarang setelah aku tunduk pada kehendak-Nya yang tak terhindarkan. Sepertinya saya telah mengalami pencerahan. Saya memahami banyak hal yang sebelumnya tidak saya pahami, saya memahami apa yang tidak pernah dipahami ayah saya - kehendak Tuhan. Dia menolaknya dengan niat terbaik dan keyakinan terdalam. Oleh karena itu, ia tidak pernah mengalami mukjizat kasih karunia, mukjizat yang menyembuhkan semua orang dan membuat segala sesuatu dapat dimengerti. Dia menerima perintah-perintah Alkitab sebagai panduannya, dia percaya kepada Tuhan seperti yang ditentukan oleh Alkitab dan seperti yang diajarkan ayahnya. Namun dia tidak mengenal Tuhan yang hidup, yang berdiri, bebas dan mahakuasa, di atas Alkitab dan Gereja dan yang memanggil manusia untuk menjadi sama bebasnya (Jung, 1994b, hal. 50).

Salah satu akibat dari pengalaman batin ini, Jung merasa terisolasi dari orang lain, terkadang sangat kesepian. Gimnasium membuatnya bosan, tetapi mengembangkan hasrat untuk membaca; Ia juga memiliki mata pelajaran favorit: zoologi, biologi, arkeologi, dan sejarah.

Setelah lulus dari sekolah kedokteran, Jung menulis disertasi “Tentang psikologi dan patologi yang disebut fenomena okultisme,” yang ternyata merupakan awal dari masa kreatifnya yang berlangsung hampir 60 tahun. Berdasarkan pemanggilan arwah yang dipersiapkan dengan cermat dengan sepupunya yang sangat berbakat, Helen Preiswerk, karya Jung menggambarkan komunikasinya dalam keadaan trance medium. Penting untuk dicatat bahwa sejak awal aktivitas profesional Jung tertarik pada produk bawah sadar dari jiwa dan maknanya bagi subjek. Sudah dalam penelitian ini 1
cm.: Jung K.G. Karya terpilih tentang psikologi analitis. T.1. – Zurich, 1939.Hal.1–84; Jung K.G. Konflik jiwa anak. – M., 1995.Hal.225–330.

Landasan logis untuk semua karyanya selanjutnya diletakkan: dari teori kompleks hingga arketipe, dari isi libido hingga gagasan tentang sinkronisitas, dll.

Pada tahun 1900, Jung, yang baru saja lulus dari universitas, pindah ke Zurich dan mulai bekerja sebagai asisten psikiater terkenal Eugene Bleuler di rumah sakit jiwa Burghölzli (pinggiran kota Zurich). Dia menetap di lingkungan rumah sakit, dan sejak saat itu, kehidupan karyawan muda itu mulai berlangsung dalam suasana “biara” psikiatri dengan struktur administrasi yang ketat. Bleuler menuntut ketelitian, ketepatan, dan perhatian terhadap pasien dari dirinya dan karyawannya. Putaran pagi diakhiri pada pukul 8.30 dengan rapat kerja staf medis, yang didalamnya didengarkan laporan tentang kondisi pasien. Dua atau tiga kali seminggu pada jam 10 pagi, pertemuan dokter diadakan dengan pembahasan wajib tentang riwayat kesehatan semua pasien. Bleuler sendiri tentu hadir dalam pertemuan tersebut. Putaran malam wajib dilakukan antara pukul lima dan tujuh. Tidak ada sekretaris, dan para dokter sendiri yang mengetik riwayat kesehatan, jadi terkadang mereka harus bekerja sampai jam 11 malam. Pintu dan gerbang rumah sakit ditutup pada jam 10 malam. Staf junior tidak memiliki kunci, jadi jika Jung ingin pulang dari kota nanti, dia harus meminta kunci kepada salah satu staf perawat senior. Larangan berlaku di wilayah rumah sakit. Jung ingat bahwa selama enam bulan pertama dia benar-benar terputus dari dunia luar dan di waktu luangnya dia membaca lima puluh jilid Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

Minat awal Jung untuk bekerja di klinik lebih bersifat teoritis daripada praktis. Dia ingin mengamati “bagaimana pikiran manusia bereaksi terhadap kerusakan yang terjadi,” dan percaya bahwa kerusakan ini awalnya disebabkan oleh sebab-sebab fisik. Jung berharap dengan mempelajari "penyimpangan dari apa yang disebut norma" mental dia akan mempelajari sesuatu yang pasti tentang hakikat jiwa manusia. Rekan-rekannya, yang lebih sibuk dengan diagnosis dan perhitungan statistik, sering menertawakan aktivitas anehnya. Namun, Jung semakin yakin bahwa konsep “jiwa” tidak hanya berarti sesuatu yang nyata, namun “merupakan hal yang paling mendasar, paling mendasar.” realistis konsep dalam psikologi" (Stern, 1976, hal. 56).

Segera dia mulai menerbitkan karya klinis pertamanya, serta artikel tentang penggunaan tes asosiasi kata yang dia kembangkan. Jung sampai pada kesimpulan bahwa dengan bantuan koneksi verbal adalah mungkin untuk mendeteksi “gumpalan” tertentu dari pikiran, konsep, gagasan berwarna sensorik dan dengan demikian memungkinkan gejala yang menyakitkan muncul. Inti dari tes ini adalah untuk mengevaluasi reaksi pasien berdasarkan waktu tunda antara stimulus dan respon. Hasilnya, terungkap korespondensi antara kata reaksi dan perilaku subjek itu sendiri. Penyimpangan yang signifikan dari norma-norma menunjukkan adanya ide-ide bawah sadar yang sarat secara afektif, dan Jung memperkenalkan konsep “kompleks” untuk menggambarkan kombinasi gabungan dari ide-ide tersebut. 2
Untuk lebih jelasnya lihat: Jung K.G. Psikologi analitik. – St. Petersburg, 1994. Hal. 40 dst.

Pada bulan Februari 1903, Jung menikahi putri berusia 20 tahun dari seorang produsen sukses, Emma Rauschenbach (1882–1955), yang tinggal bersamanya selama 52 tahun, menjadi ayah dari empat putri dan seorang putra. Pada awalnya, kaum muda menetap di wilayah klinik Burgholzli, menempati sebuah apartemen di lantai atas Bleuler, dan pada tahun 1906 mereka pindah ke rumah baru mereka di kota pinggiran kota Küsnacht, tidak jauh dari Zurich. Setahun sebelumnya, Jung mulai mengajar di Universitas Zurich. Pada tahun 1909, bersama dengan Sigmund Freud dan psikoanalis Hongaria lainnya Sandor Ferenczi, yang bekerja di Austria, Carl Jung pertama kali datang ke Amerika Serikat, di mana ia memberikan kuliah tentang metode asosiasi kata. Universitas Clark di Massachusetts, yang mengundang psikoanalis Eropa dan merayakan hari jadinya yang kedua puluh, memberikan Jung dan rekan-rekannya gelar doktor kehormatan.

Ketenaran internasional, dan dengan itu praktik swasta, yang menghasilkan pendapatan yang baik, secara bertahap tumbuh, sehingga pada tahun 1910 Jung meninggalkan jabatannya di klinik Burgholzli (saat itu ia telah menjadi kepala dokter) dan fokus sepenuhnya pada praktik swasta, menerima lebih banyak pekerjaan. dan lebih banyak lagi pasien di rumahnya di Küsnacht, di tepi Danau Zurich. Pada saat ini, Jung menjadi presiden pertama Asosiasi Psikoanalisis Internasional dan terjun dalam penelitiannya yang mendalam terhadap mitos, legenda, dan dongeng dalam konteks interaksinya dengan dunia psikopatologi.

Muncul publikasi yang dengan jelas menguraikan bidang kehidupan dan minat akademis Jung selanjutnya. Pada saat ini, batas-batas kemandirian ideologisnya dari Freud dalam pandangannya tentang sifat jiwa bawah sadar menjadi lebih jelas.

"Pembelotan" Jung berikutnya pada akhirnya menyebabkan putusnya hubungan pribadi dengan Freud pada tahun 1913, dan kemudian masing-masing menempuh jalannya sendiri, mengikuti kejeniusan kreatifnya.

Jung sangat merasakan perpisahannya dengan Freud. Faktanya, itu adalah drama pribadi, krisis spiritual, keadaan perselisihan internal di ambang gangguan saraf yang mendalam. “Dia tidak hanya mendengar suara-suara yang tidak dikenal, bermain seperti anak kecil, atau berkeliaran di taman dalam percakapan tanpa akhir dengan lawan bicara imajiner,” kata salah satu penulis biografi dalam bukunya tentang Jung, “tetapi dia juga sangat percaya bahwa rumahnya berhantu” ( Stevens, 1990, hal.172). Pada saat putusnya hubungan dengan Freud, Jung berusia 38 tahun.

Siang hari—pritin (atau puncak)—sekaligus menjadi titik balik perkembangan mental. Drama perpisahan berubah menjadi peluang kebebasan lebih besar untuk mengembangkan teori sendiri tentang isi pikiran bawah sadar. Dalam karya-karyanya, Jung semakin menunjukkan ketertarikan pada simbolisme pola dasar. Dalam kehidupan pribadi, ini berarti turun secara sukarela ke dalam “jurang” alam bawah sadar. Selama enam tahun berikutnya (1913-1918), Jung melewati fase yang dia sendiri gambarkan sebagai masa “ketidakpastian batin” atau “penyakit kreatif” (Ellenberger, 2001). Jung menghabiskan banyak waktu untuk mencoba memahami arti dan makna mimpi dan fantasinya dan menggambarkannya, sejauh mungkin, dalam kehidupan sehari-hari (lihat Jung, 1994b, bab 6). Hasilnya adalah sebuah manuskrip setebal 600 halaman, berisi banyak gambar (gambar mimpi) dan disebut “Buku Merah”. (Untuk alasan pribadi, itu tidak pernah dipublikasikan.) Setelah melalui pengalaman pribadi berkonfrontasi dengan alam bawah sadar, Jung memperkaya pengalaman analitisnya, menggambarkan struktur jiwa baru dan menciptakan sistem psikoterapi analitis baru.

"Pertemuan Rusia" -nya memainkan peran tertentu dalam takdir kreatif Jung - komunikasi pada waktu yang berbeda dan tentang berbagai masalah dengan imigran dari Rusia: pelajar, pasien, dokter, filsuf, penerbit 3
Di sini kami tidak menyentuh topik penting bagi kami tentang kemunculan, larangan, dan kebangkitan psikologi mendalam saat ini di Rusia. Mari kita perhatikan bahwa sekarang menjadi lebih jelas: bersama dengan Freud, Jung adalah salah satu tokoh paling menonjol dan berpengaruh; minat pembaca Rusia terhadap karya-karyanya dan ide-ide yang diungkapkan di dalamnya terus meningkat.

Awal dari “tema Rusia” dapat dikaitkan dengan akhir dekade pertama abad kedua puluh, ketika mahasiswa kedokteran dari Rusia mulai muncul di antara para peserta lingkaran psikoanalitik di Zurich. Nama-nama beberapa dari mereka kita kenal: Faina Shalevskaya dari Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal dari St. Petersburg (1901–1905, 1906–1911), Sabina Spielrein dari Rostov- on-Don on-Don (1905–1911) dan Max Eitingon. Semuanya kemudian menjadi spesialis di bidang psikoanalisis. Tatyana Rosenthal kembali ke St. Petersburg dan kemudian bekerja di Bekhterev Brain Institute sebagai psikoanalis, dan merupakan penulis karya yang kurang dikenal “Penderitaan dan Kreativitas Dostoevsky” 4
Lihat: Masalah dalam Studi dan Pendidikan Kepribadian: Sat. Seni. – Petrograd, 1920. No.1.Hal.88–107.

Pada tahun 1921, pada usia 36 tahun, dia bunuh diri. Berasal dari Mogilev, Max Eitingon, pada usia 12 tahun, pindah bersama orang tuanya ke Leipzig, di mana ia kemudian belajar filsafat sebelum memulai jalur medis. Dia bekerja sebagai asisten Jung di Klinik Burgholzli dan, di bawah pengawasannya, menerima gelar doktor dari Universitas Zurich pada tahun 1909. “Gadis Rusia” lainnya, Sabina Spielrein, adalah pasien dari calon dokter Jung (1904), dan kemudian menjadi muridnya. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Zurich dan menerima gelar doktor di bidang kedokteran, Spielrein mengalami perpisahan yang menyakitkan dengan Jung, pindah ke Wina dan bergabung dengan lingkaran psikoanalitik Freud. Untuk beberapa waktu dia bekerja di klinik di Berlin dan Jenewa, tempat psikolog terkenal Jean Piaget memulai kursus psikoanalisisnya. Pada tahun 1923, Spielrein kembali ke Rusia. Dia menjadi salah satu psikoanalis terkemuka di Institut Psikoanalitik Negara yang dibentuk di Moskow pada tahun-tahun itu. Nasib selanjutnya sangat tragis. Setelah Institut Psikoanalitik ditutup, Sabina Nikolaevna pindah ke Rostov-on-Don untuk tinggal bersama orang tuanya. Berikutnya - larangan aktivitas psikoanalitik, penangkapan dan kematian tiga saudara laki-laki di ruang bawah tanah NKVD dan, akhirnya, kematiannya sendiri di Rostov, ketika dia, bersama kedua putrinya, berbagi nasib dengan ratusan orang Yahudi yang ditembak di a sinagoga lokal oleh Jerman pada bulan Desember 1941 5
Untuk informasi lebih lanjut tentang S. Spielrein dan lainnya, lihat: Etkind A. Eros dari hal yang mustahil. Sejarah psikoanalisis di Rusia. – Sankt Peterburg, 1993; Leibin V.M. Psikoanalisis, Jung, Rusia // Buletin Psikoanalitik Rusia. 1992. Nomor 2; Ovcharenko V.I. Nasib Sabina Spielrein // Ibid.

Wina dan Zurich telah lama dianggap sebagai pusat pemikiran psikiatri tingkat lanjut. Awal abad ini membuat mereka terkenal sehubungan dengan praktik klinis Freud dan Jung, sehingga tidak mengherankan jika perhatian para dokter dan peneliti Rusia yang mencari cara baru untuk mengobati berbagai gangguan mental dan mencari penetrasi yang lebih dalam ke dalamnya. jiwa manusia diarahkan ke sana. . Dan beberapa dari mereka secara khusus datang ke psikoanalis terkenal untuk magang atau untuk pengenalan singkat dengan ide-ide psikoanalitik.

Pada tahun 1907–1910, Jung dikunjungi beberapa kali oleh psikiater Moskow Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov, dan Alexei Pevnitsky. 6
Untuk materi tentang masa tinggal mereka, lihat majalah: Psikoterapi. 1910. Nomor 3; Jurnal neurologi dan psikiatri oleh S.S.Korsakov. 1908. Buku. 6; Tinjauan psikiatri, neurologi dan psikologi eksperimental. 1911. Nomor 2.

Dari kenalannya di kemudian hari, pertemuan Jung dengan penerbit Emilius Medtner dan filsuf Boris Vysheslavtsev patut mendapat perhatian khusus. Selama periode "pertemuan langsung" Jung dengan alam bawah sadar (lihat Jung, 1994b, hal. 7) dan mengerjakan "Jenis Psikologis", Emilius Karlovich Medtner, yang melarikan diri ke Zurich dari Jerman yang berperang, ternyata menjadi satu-satunya lawan bicara mampu memahami ide-ide Jung. (Jung meninggalkan jabatan presiden Asosiasi Psikoanalitik, dan bersamanya kehilangan banyak hubungan pribadi dengan rekan-rekannya.) Saat masih tinggal di Rusia, Medtner mendirikan penerbit Musaget dan menerbitkan majalah filosofis dan sastra Logos. Menurut putra Jung, dukungan psikologis dari Medtner sangat penting bagi ayahnya. Saat berada di luar negeri, Medtner sering menderita suara bising yang tajam di telinga, dan oleh karena itu awalnya beralih ke penganut Freudian Wina. Mereka tidak dapat membantu dengan cara apa pun kecuali nasehat mendesak untuk segera menikah. Saat itulah pertemuan dengan Jung terjadi. Medtner sedang mempersiapkan pengobatan jangka panjang, tetapi gejala nyeri hilang setelah beberapa sesi. Hubungan pasien-analis menjadi bersahabat dan, pada awalnya, hampir setiap hari. Kemudian, selama beberapa tahun, Jung dan Medtner bertemu sekali seminggu, pada malam hari, dan mendiskusikan isu-isu filosofis dan psikologis tertentu. Putra Jung teringat ayahnya menyebut Medtner sebagai “filsuf Rusia” 7
Komunikasi lisan oleh A. Rutkevich.

Bertahun-tahun kemudian, Medtner menerbitkan ulasan pertama dari buku yang diterbitkan "Psychological Types", dan kemudian menjadi penerbit karya Jung dalam bahasa Rusia, menulis kata pengantar untuk karya tersebut. Kematian Medtner menghalanginya untuk menyelesaikan penerbitan empat jilid koleksi karya Jung. Pekerjaan ini diselesaikan oleh “orang Rusia” lainnya - filsuf Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877–1954). Diusir dari Rusia oleh kaum Bolshevik pada tahun 1922, Vysheslavtsev pertama kali bekerja di Akademi Agama dan Filsafat yang didirikan oleh N. A. Berdyaev; kemudian mengajar di Institut Teologi Paris. Pada tahun 1931 ia menerbitkan sebuah buku

“The Ethics of Transformed Eros”, di mana, di bawah pengaruh, khususnya, gagasan Jung, ia mengemukakan teori etika sublimasi Eros. Pada tahun-tahun itu, korespondensi dimulai antara dia dan Jung, di mana Vysheslavtsev menyatakan dirinya sebagai murid Jung. Pada akhir tahun 30-an, melalui upaya Vysheslavtsev, koleksi empat jilid karya Jung selesai dibuat. Menjelang berakhirnya perang, pada bulan April 1945, Jung membantu Vysheslavtsev dan istrinya pindah dari Praha ke Swiss yang netral.

Setelah penerbitan “Jenis Psikologis” 8
Tahun 20-an umumnya kaya dengan munculnya karya-karya yang dikhususkan untuk tipologi manusia. Pada tahun yang sama dengan “Psychological Types” karya Jung, buku “Body Structure and Character” karya Ernest Kretschmer dan “Physique and Character” karya Hermann Rorschach diterbitkan, dan pada tahun 1929 (saat “Psychological Types” edisi Rusia muncul di Zurich) sebuah buku karya Vladimir Wagner muncul di Leningrad “Jenis psikologis dan psikologi kolektif,” yang sudah disembunyikan di fasilitas penyimpanan khusus pada tahun 30-an dan bahkan dilarang untuk disebutkan.

Bagi master psikologi berusia 45 tahun ini, tahap sulit telah dimulai dalam memantapkan posisinya di dunia ilmiah.

Lambat laun, Jung semakin terkenal secara internasional tidak hanya di kalangan rekan-rekannya - psikolog dan psikiater, namanya mulai membangkitkan minat serius di antara perwakilan bidang pengetahuan kemanusiaan lainnya: filsuf, sejarawan budaya, sosiolog, dll. sejumlah perjalanan jauh yang menarik ke berbagai wilayah di Afrika dan ke suku Indian Pueblo di Amerika Utara. “Di sini untuk pertama kalinya sebuah dunia luas terungkap kepadanya, di mana orang-orang hidup tanpa mengetahui keteraturan jam, menit, detik yang tak terhindarkan. Sangat terkejut, dia sampai pada pemahaman baru tentang jiwa orang Eropa modern" (Campbell, 1973, hal. xxix). Laporan perjalanan penelitian ini (termasuk perjalanan ke India, yang terjadi kemudian, pada tahun 1938) - semacam esai budaya-psikologis - kemudian dimasukkan dalam bab “Perjalanan” dari buku otobiografinya 9
Rusia. jalur lihat juga: Asia dan Afrika saat ini. 1989. Nomor 11, 12; 1990. Nomor 1.

Berbeda dengan turis yang riang dan penasaran, Jung mampu melihat budaya lain dari sudut pandang mengungkap makna yang terkandung di dalamnya. Berikut dua tema utama Jung: sebagai psikolog dan psikoterapis dan sebagai ilmuwan budaya. Ini adalah tema pengembangan pribadi - individuasi dan tema ketidaksadaran kolektif. Jung memandang individuasi diarahkan untuk mencapai integritas psikis, dan menggunakan banyak contoh dari alkimia, mitologi, sastra, agama Barat dan Timur, serta pengamatan klinisnya sendiri untuk mencirikannya.

Membagikan: