rumah » Psikologi » Dalam terjemahan lain, “Saya tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan,” bunyinya seperti ini: “Saya tidak menganggap bahwa kesetaraan dengan Tuhan adalah sesuatu yang perlu dipegang dan dipegang erat-erat.” — CyberPedia

Dalam terjemahan lain, “Saya tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan,” bunyinya seperti ini: “Saya tidak menganggap bahwa kesetaraan dengan Tuhan adalah sesuatu yang perlu dipegang dan dipegang erat-erat.” — CyberPedia

Seni. 6-7 Dia, sebagai gambar Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai perampokan; tetapi dia menjadikan dirinya tidak ternama, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia.

Kami telah mengemukakan pendapat orang-orang sesat; sekaranglah waktunya untuk menjelaskan ajaran kita. Mereka mengatakan bahwa ungkapan: “Saya tidak menganggapnya sebagai pencurian” itu artinya aku mengaguminya. Tapi kami menunjukkan bahwa ini benar-benar tidak masuk akal dan tidak pantas, bahwa dengan cara ini tidak ada seorang pun yang membuktikan kerendahan hati, dan tidak hanya memuji Tuhan, tetapi juga manusia. Lalu apa maksudnya sayang? Dengarkan kata-kata sebenarnya. Karena banyak orang yang percaya bahwa dengan menjadi rendah hati, mereka akan kehilangan martabatnya, akan merendahkan dan mempermalukan dirinya sendiri, maka (rasul), menghilangkan rasa takut ini, dan menunjukkan bahwa seseorang tidak boleh berpikir demikian, mengatakan tentang Tuhan bahwa Tuhan, satu-satunya Putra Tunggal Bapa, "menurut gambar Allah", memiliki tidak kurang dari Bapa, setara dengan Dia, . Dan apa maksudnya, dengarlah: jika seseorang mengambil sesuatu dan mengambilnya untuk dirinya sendiri tanpa hak, maka dia tidak berani meninggalkannya karena takut hilang dan musnah, tetapi dia terus-menerus menyimpannya. Sebaliknya, siapapun yang memiliki martabat alamiah tidak takut untuk menjadi lebih rendah dari martabat tersebut, karena mengetahui bahwa dia tidak akan mentolerir hal seperti itu. Izinkan saya memberi Anda sebuah contoh: Absalom merebut kekuasaan, dan kemudian tidak berani melepaskannya. Mari kita beri contoh lain. Dan jika contoh tidak cukup kuat untuk menjelaskan segalanya, jangan kesal dengan saya: begitulah sifat contoh sehingga sebagian besar dibiarkan dalam pikiran untuk direnungkan. Dia memberontak melawan raja dan merebut kerajaan; dia tidak lagi berani meninggalkan dan menyembunyikan masalah ini, dan jika dia menyembunyikannya sekali saja, dia akan segera merusaknya. Mari kita lihat contoh lainnya. Misalkan seseorang mencuri sesuatu; dia sudah memegangnya terus-menerus, dan begitu dia melepaskannya dari tangannya, dia langsung kehilangannya. Dan pada umumnya orang yang merampas sesuatu karena pencurian takut meninggalkan dan menyembunyikannya, takut berpisah dengan apa yang telah dirampasnya sejenak. Namun tidak demikian halnya dengan mereka yang tidak memiliki apa pun karena pencurian. Misalnya, seseorang mempunyai keutamaan menjadi cerdas. (Namun, saya tidak dapat menemukan contohnya, karena kita tidak mempunyai kekuatan alam, tidak ada barang yang bergantung pada alam kita, dan semuanya adalah milik alam Tuhan. Jadi apa yang harus kita katakan? Fakta bahwa Anak Allah tidak takut menjadi lebih rendah dari martabat-Nya. Dia tidak menganggap Yang Ilahi sebagai perampokan, dan tidak takut ada orang yang akan merampas hakikat atau martabat-Nya. Itu sebabnya dia mengesampingkan Dia, karena yakin dengan kuat bahwa dia akan menerima Dia lagi; menyembunyikannya, tidak berpikir untuk merendahkan dirinya sedikit pun melalui itu. Itulah sebabnya (rasul) tidak berkata: dia tidak senang, melainkan: “Saya tidak menganggapnya sebagai pencurian”, - yaitu, dia memiliki kekuatan yang tidak dicuri, tetapi alami, tidak diberikan, tetapi terus-menerus dan tidak dapat dicabut menjadi milik-Nya. Itu sebabnya dia tidak menolak untuk berpenampilan seperti pengawal. Sang tiran takut menyerahkan ungunya dalam perang, tetapi raja melakukannya tanpa rasa takut. Mengapa? Karena dia memiliki kekuatan yang belum dicuri. Maka Dia tidak melipatnya, karena Dia tidak mencurinya; namun dia menyembunyikannya karena menurutnya hal itu wajar dan tidak dapat dicabut selamanya. (Martabat) untuk menjadi setara dengan Tuhan tidak dicuri dari-Nya, melainkan alami; dan maka dari itu “Tetapi Dia menjadikan diri-Nya tidak mempunyai reputasi”. Di manakah mereka yang mengatakan bahwa Dia tunduk, bahwa Dia tunduk pada kebutuhan? (Rasul) mengatakan: “Tetapi dia merendahkan diri dan merendahkan diri, dan taat sampai mati.”. Bagaimana Anda meremehkannya? “Mengambil rupa seorang hamba, dijadikan serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia.”. Berikut kata-katanya: “Tetapi Dia merendahkan diri-Nya” diucapkan (oleh rasul) sesuai dengan kata-kata: “Kenali satu sama lain sebagai lebih unggul dari diri Anda sendiri”(Flp. 2:3) - karena jika Dia menjadi bawahan, jika bukan karena motif-Nya sendiri, dan bukan atas kemauan-Nya sendiri, Dia memutuskan untuk merendahkan diri-Nya sendiri, maka ini bukanlah soal kerendahan hati. Jika Dia tidak mengetahui hal ini akan terjadi, maka Dia tidak sempurna; jika tanpa mengetahui dia menunggu waktu perintah, maka Dia tidak mengetahui waktunya; jika Dia tahu bahwa hal ini akan terjadi dan kapan hal itu akan terjadi, lalu mengapa Dia menjadi sasarannya? Untuk, kata mereka, untuk menunjukkan superioritas Bapa. Namun ini berarti tidak menunjukkan superioritas Bapa, melainkan menunjukkan ketidakberartian diri sendiri. Dan bukankah nama Bapa saja sudah cukup menunjukkan keutamaan Bapa? Dan selain itu, segala sesuatu (yang dimiliki Bapa) adalah sama dengan Anak. Dengan kata lain, kehormatan ini saja tidak dapat diwariskan dari Bapa kepada Anak; dan selain itu, Bapa dan Anak mempunyai segala kesamaan.

Di sini kaum Marcionit, yang melekatkan diri mereka pada kata-kata, berkata: Dia bukan manusia, tetapi... Bagaimana seseorang bisa menjadi serupa dengan manusia? Terselubung dalam bayangan? Tapi ini hantu, bukan mirip manusia. Kemiripan seseorang bisa jadi orang lain. Apa yang dapat Anda katakan mengenai kata-kata Yohanes: "Dan Firman itu menjadi manusia"(Yohanes 1:14) ? Dan orang yang diberkati ini berkata di tempat lain: "Serupa dengan daging yang berdosa"(Rm. 8:3) “Dan secara penampilan aku menjadi seperti laki-laki”. Jadi mereka berkata: dan "berdasarkan penampilan", Dan: "Sebagai pribadi"; dan menjadi seperti laki-laki, dan menurut gambaran laki-laki, belum berarti menjadi laki-laki sejati, karena menjadi laki-laki menurut gambar tidak berarti menjadi laki-laki secara alami. Apakah Anda melihat dengan kehati-hatian apa saya menyampaikan kata-kata musuh saya? Bagaimanapun, kemenangan yang cemerlang dan sempurna terjadi ketika kita tidak menyembunyikan pendapat kita yang tampaknya kuat; bersembunyi berarti menipu daripada menang. Jadi apa yang mereka katakan? Mari kita ulangi hal yang sama lagi: menurut gambar bukan berarti menurut kodrat, dan menjadi "Sebagai pribadi", Dan "seperti orang" bukan berarti menjadi manusia. Oleh karena itu, menerima wujud seorang budak tidak berarti menerima sifat seorang budak. Ada keberatan terhadap Anda, dan mengapa Anda tidak menjadi orang pertama yang menyelesaikannya? Sebagaimana Anda menganggapnya bertentangan dengan kami, demikian pula kami menyebutnya kontradiksi dengan Anda. (Rasul) tidak mengatakan: seperti gambar seorang budak, tidak juga - seperti gambar seorang budak, tidak juga - seperti gambar seorang budak, tetapi - "mengambil rupa seorang budak". Apa artinya ini? Dan ini adalah sebuah kontradiksi, kata mereka. Tidak ada kontradiksi, hanya spekulasi kosong dan konyol di pihak mereka. Mereka berkata: Dia mengambil rupa seorang budak karena, sambil mengikat dirinya dengan handuk, dia membasuh kaki para murid. Apakah ini gambaran seorang budak? Ini bukanlah gambaran seorang budak, tapi hasil karya seorang budak. Melakukan pekerjaan sebagai budak adalah satu hal, dan mengambil citra seorang budak adalah hal lain. Jika tidak, mengapa tidak dikatakan bahwa Dia melakukan pekerjaan seorang hamba, mana yang lebih jelas? Dan tidak ada satupun dalam Kitab Suci yang menggunakan kata tersebut "gambar" bukan perbuatan, karena ada perbedaan besar di antara keduanya: yang satu merupakan sifat alam, dan yang lain merupakan sifat aktivitas. Dan dalam percakapan biasa kita tidak pernah menggunakan gambar sebagai pengganti akta. Dengan kata lain, menurut pendapat mereka, Dia tidak melakukan pekerjaan atau mempersiapkan diri-Nya sendiri. Jika itu hanya mimpi, itu bukanlah kenyataan; jika Dia tidak punya tangan, bagaimana Dia mencuci tangan-Nya? Jika dia tidak punya pinggul, lalu bagaimana dia mengikat dirinya dengan handuk? Dan jenis apa "pakaian" apakah kamu mengambilnya? Namun dikatakan: "Aku memakai pakaianku"(Yohanes 13:12) . Mengakui bahwa yang direpresentasikan di sini bukanlah apa yang sebenarnya terjadi, melainkan hanya hantu, harus kita akui bahwa Dia bahkan tidak membasuh kaki para murid. Jika sifat inkorporeal tidak terlihat, maka ia tidak ada di dalam tubuh. Jadi, siapa yang memandikan para murid? Apa lagi yang bisa kita katakan terhadap Paulus dari Samosata? Anda bertanya, apa yang dia katakan? Dia mengatakan hal yang sama: bagi seseorang yang memiliki sifat manusiawi dan pribadi yang nyata, memandikan budak seperti dirinya bukanlah suatu penghinaan. Hal yang sama yang kami katakan terhadap kaum Arian juga harus diucapkan terhadap mereka. Perbedaan keseluruhan di antara keduanya hanya terletak pada jangka waktu yang singkat: keduanya menyebut Anak Allah sebagai ciptaan. Lalu apa yang akan kita katakan terhadap mereka? Jika seseorang memandikan manusia, maka Dia tidak meremehkan atau merendahkan diri-Nya; jika, sebagai manusia, Dia tidak mengagumi kesetaraan dengan Tuhan, maka tetap tidak ada pujian dalam hal ini. Bagi Tuhan, menjadi manusia adalah kerendahan hati yang besar, tak terlukiskan, dan tak dapat dijelaskan; Tetapi bagi manusia untuk melakukan perbuatan manusia – kerendahan hati yang seperti apa? Dan di manakah gambar Tuhan disebut karya Tuhan? Jika Dia adalah manusia yang sederhana dan disebut segambar Tuhan karena perbuatan-Nya, lalu mengapa Dia tidak mengatakan hal yang sama tentang Petrus, yang melakukan lebih dari Dia? Mengapa Anda tidak mengatakan tentang Paulus bahwa Dia mempunyai gambar Allah? Mengapa Paulus tidak menampilkan dirinya sebagai teladan, meskipun ia melakukan banyak tugas sebagai budak dan tidak menyerahkan apa pun, seperti yang ia sendiri katakan: “Sebab bukan diri kami sendiri yang kami beritakan, melainkan Kristus Yesus Tuhan; dan kami adalah hambamu bagi Yesus."(2 Kor. 4:5) ? Itu lucu dan tidak masuk akal. “Dia menjadikan diri-Nya tidak mempunyai reputasi”. Katakan padaku bagaimana keadaan Dia "dipermalukan", dan penghinaan macam apa ini, dan kerendahan hati seperti apa? Apakah dia diremehkan oleh kenyataan bahwa dia melakukan mukjizat? Namun baik Paulus maupun Petrus melakukan hal ini, jadi ini bukanlah sebuah karakteristik dari Anak. Apa arti kata-kata itu: "menjadi serupa dengan manusia"? Kenyataan bahwa Dia punya banyak milik kita, tapi tidak punya banyak - misalnya: Dia tidak dilahirkan dari persetubuhan, Dia tidak menciptakan dosa. Namun inilah yang Dia miliki yang tidak dimiliki orang lain. Dia bukan hanya dirinya yang sebenarnya, tetapi juga Tuhan. Dia laki-laki, tetapi dalam banyak hal dia tidak seperti (kita), meskipun secara lahiriah dia mirip. Oleh karena itu, Dia bukanlah manusia yang sederhana. Itu sebabnya dikatakan: "menjadi serupa dengan manusia". Kita adalah jiwa dan tubuh; Dialah Tuhan, jiwa dan raga. Oleh karena itu dikatakan: "telah menjadi seperti". Dan ketika Anda mendengar itu Dia “Dia menjadikan diri-Nya tidak mempunyai reputasi”, tidak menghadirkan perubahan, transformasi atau kehancuran apa pun, karena ini (Kitab Suci) mengatakan bahwa Dia, dengan tetap menjadi dirinya, mengambil apa yang bukan dirinya, dan setelah menjadi manusia, tetap menjadi Tuhan sang Firman.

Karena dalam hal ini Dia seperti laki-laki, maka (rasul) berkata: "dan berdasarkan penampilan", - yang menyatakan bukan bahwa alam telah berubah, atau telah terjadi semacam kebingungan, tetapi bahwa Dia "wawasan" menjadi (seorang laki-laki). Karena itu: "mengambil rupa seorang budak", dia kemudian dengan berani mengucapkan kata-kata ini: "dan secara penampilan menjadi", karena mereka menghentikan mulut semua orang. Sama halnya dengan kata-kata: "Serupa dengan daging yang berdosa"(Rm. 8:3) bukan hanya menyatakan bahwa Dia tidak mempunyai daging, tetapi daging ini tidak berdosa, tetapi serupa dengan daging yang dikuasai dosa. Mengapa kesamaan? Secara alami, dan bukan karena keberdosaan, itulah sebabnya ia mirip dengan jiwa orang berdosa. Seperti yang tertulis di sana - "telah menjadi seperti", karena tidak semuanya sama, jadi dikatakan di sini - "telah menjadi seperti", karena tidak ada persamaan dalam segala hal, misalnya: Ia tidak dilahirkan dari persetubuhan, tidak berdosa, bukan manusia biasa. Dan rasul itu berkata dengan baik: "Keorang-orang", karena Dia bukan salah satu dari banyak, tetapi seolah-olah salah satu dari banyak - karena Tuhan Sang Sabda tidak berubah menjadi manusia, dan wujud-Nya tidak berubah, tetapi Dia menampakkan diri sebagai manusia, tidak menghadirkan kita sebagai hantu, tetapi mengajar. kita kerendahan hati. Inilah yang diungkapkan rasul dengan kata-kata: "Keorang-orang", padahal di lain tempat dia menyebut-Nya (secara langsung) laki-laki sambil berkata: “Sebab hanya ada satu Tuhan, dan satu perantara antara Tuhan dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.”(1 Tim. 2:5) . Maka kami katakan menentang mereka (yang sesat); Sekarang hal ini juga harus dikatakan terhadap mereka yang tidak mengakui bahwa (Kristus) menerima suatu jiwa. Jika gambar Tuhan adalah Tuhan yang sempurna, maka gambar seorang hamba adalah budak yang sempurna. Sekali lagi pidato menentang Arian. "Dia adalah gambar Allah", - kata (rasul), - “Saya tidak menganggap perampokan itu setara dengan Tuhan”. Di sini, berbicara tentang Yang Ilahi, dia tidak menggunakan kata: menjadi (εγένετο), dan: diterima. “Dia menjadikan diri-Nya tidak ternama, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia.”. Di sini, ketika berbicara tentang kemanusiaan, ia menggunakan kata: diterima, dan: menjadi. Dalam kasus terakhir - "telah menjadi, setelah menerima", Yang pertama - "makhluk". Jadi, janganlah kita bingung atau memisahkan (konsep-konsep ini). Hanya ada satu Tuhan, satu Kristus, Anak Tuhan. Dan ketika saya mengatakan "satu", saya mengungkapkan hubungan, bukan kebingungan, karena satu sifat tidak berubah menjadi sifat lain, tetapi hanya menyatu dengannya.

Ceramah tentang Surat kepada Jemaat di Filipi.

St. Gregorius dari Nyssa

Dia, menjadi gambar Tuhan

Paulus tidak mengatakan, “mempunyai rupa dengan Allah,” seperti yang dikatakan tentang [manusia] yang diciptakan serupa dengan Allah, namun: makhluk diri gambar Tuhan. Sebab segala sesuatu yang menjadi milik Bapa ada di dalam Anak.

Sanggahan Appolinarius.

Berada dalam gambar Tuhan berarti tidak lebih dari sebuah gambar hipotesa Bapa(Ibr. 1:3) ; gambar atau milik Tuhan benar-benar identik dengan esensi. Seperti Orang yang Masuk gambaran seorang budak(Flp. 2:7) dibayangkan menjadi hakikat seorang hamba, yang mengambil ke dalam dirinya bukan hanya suatu gambaran yang tidak ada hubungannya dengan hakikatnya, tetapi juga suatu hakikat yang tersirat dalam gambaran itu, demikian pula Paulus, yang mengatakan bahwa Ia adalah dalam gambar Tuhan, menunjuk ke esensi melalui gambar.

Melawan Eunomius.

St. Athanasius Agung

Seni. 6-9 Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan; tetapi dia menjadikan dirinya tidak ternama, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia; Ia merendahkan diri-Nya, taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Oleh karena itu Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama

Apa yang lebih jelas dan meyakinkan daripada ini? Bukan memulai dari derajat yang lebih rendah, ia menjadi lebih sempurna, namun sebaliknya, sebagai Tuhan, ia menerima "penglihatan budak", dan dengan ini penerimaan tidak disempurnakan, tapi "merendahkan diri-Nya". Oleh karena itu, di manakah pahala atas kebajikan dalam hal ini? Atau kemakmuran dan kesempurnaan apa yang bisa didapat dari penghinaan? Jika Dia, Tuhan ini, menjadi manusia, dan tentang Dia yang Turun dari tempat tinggi dikatakan bahwa Dia naik, lalu ke manakah Tuhan harus naik? Karena Tuhan itu Maha Tinggi, maka jelas sekali lagi bahwa Firman Tuhan ini pastilah Yang Maha Tinggi. Oleh karena itu, seberapa besar lagi Dia yang ada di dalam Bapa dan dalam segala sesuatu yang seperti Bapa dapat ditinggikan? Oleh karena itu, Dia tidak memerlukan peningkatan apa pun dan tidak seperti apa yang disangka kaum Arian. Sebab jika Sabda turun untuk meninggikan diri-Nya, dan inilah makna Kitab Suci, lalu apa perlunya merendahkan diri-Nya untuk berusaha menerima apa yang sudah dimiliki Sabda? Dan anugerah apa yang diterima oleh Pemberi anugerah? Atau bagaimana dia menerima nama terhormat, yang selalu dipuja atas nama-Nya. Dan sebelum menjadi manusia, para wali memanggil: "Ya Tuhan, masuk namamu Selamatkan aku"(Mazmur 53:3), dan banyak lagi “Yang ini menaiki kereta dan yang menunggang kuda; tetapi dalam nama Tuhan, Allah kami, kami akan diagungkan.”(Mazmur 19, 6, 8). Beginilah cara para leluhur menyembah Dia, dan ada tertulis tentang para malaikat: “Dan biarlah semua malaikat Allah menyembah Dia”(Ibr. 1:6).

Jika, seperti yang dinyanyikan Daud dalam mazmur ketujuh puluh satu, nama-Nya tetap ada sebelum matahari dan sebelum bulan sepanjang generasi (Mazmur 71:5), lalu bagaimana dia menerima apa yang selama ini dia miliki, bahkan sebelum dia menerimanya sekarang? Atau bagaimana Dia ditinggikan padahal Dia Maha Tinggi sebelum Dia ditinggikan? Atau bagaimana Dia menerima kemuliaan bahkan sebelum Dia menerimanya sekarang, selalu dimuliakan?

Ini bukanlah perkataan yang tersembunyi, melainkan rahasia Tuhan. “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu adalah untuk Tuhan, dan Tuhan adalah Firman”(Yohanes 1, 1) . Tapi demi kepentingan kita nanti "Firman itu menjadi daging"(Yohanes 1:14). Dan sekarang hal itu dikatakan "mengagungkan"- tidak berarti hakikat Firman itu agung, karena ia selalu dan sederajat dengan Tuhan. Sebaliknya, ini adalah kebangkitan umat manusia. Hal ini belum pernah dikatakan sebelumnya, tetapi sudah pernah terjadi "Firman itu menjadi daging" agar jelas kata-katanya "merendahkan" Dan "mengagungkan" mempengaruhi sifat manusia. Karena apapun yang bercirikan kerendahan hati juga bisa diagungkan. Dan jika, sebagai akibat dari mengambil daging, ada tertulis "merendahkan", maka jelaslah bahwa kata itu menunjuk pada daging "mengagungkan". Manusia juga memerlukan hal ini karena kerendahan hati daging dan kematian. Karena Sabda, sebagai gambaran Bapa dan kekal, mengambil wujud seorang hamba dan demi kita, sebagai manusia dalam daging-Nya, menanggung kematian, untuk membawa diri-Nya kepada Bapa bagi kita melalui kematian, maka Dikatakan tentang Dia bahwa demi kita dan untuk kita Dia ditinggikan sebagai manusia, sehingga sama seperti kita semua mati di dalam Kristus melalui kematian-Nya, demikian pula di dalam Kristus sendiri kita dapat ditinggikan kembali, dibangkitkan dari kematian dan masuk ke dalam kehidupan. surga, “di mana Yesus adalah cikal bakal kita”(Ibr. 6:20) “bukan berbeda dengan yang sebenarnya, melainkan di surga sendiri, kini biarlah wajah Tuhan tampak di sekeliling kita”(Ibr. 9:24) Jika sekarang Kristus sendiri sudah masuk ke surga untuk kita, padahal sebelumnya Dia adalah Tuhan dan Pencipta surga selama-lamanya, maka ada tertulis bahwa untuk kita Dia sekarang telah naik. Dan bagaimana kabarnya, "suci" semuanya, sekali lagi berkata kepada Bapa bahwa Dia menguduskan diri-Nya untuk kita (Yohanes 17:19), bukan agar Firman menjadi suci, tetapi agar Dia menguduskan kita semua di dalam diri-Nya, jadi pahamilah apa yang dikatakan sekarang "meninggikan Dia": Kamu tidak meninggikan Dia supaya Dia meninggikan diri (sebab Dia Maha Tinggi), melainkan agar Dia bertakwa bagi kita, dan kita bermegah di dalam Dia dan masuk ke dalam pintu-pintu surga yang dibukakan-Nya kembali. kami pada saat proklamasi yang sebelumnya: “Angkatlah gerbangmu, hai para pangeran, dan angkatlah gerbang yang kekal, dan Raja Kemuliaan akan datang.”(Mazmur 23:9). Sebab di sini pun pintu gerbangnya tidak tertutup bagi-Nya - Tuhan dan Pencipta segala sesuatu, tetapi ini ditulis demi kita, yang oleh-Nya pintu surga ditutup. Oleh karena itu, menurut umat manusia, karena daging yang Dia kenakan pada diri-Nya, maka dikatakan tentang Dia "ambil gerbangnya" dan bagaimana orang yang masuk "akan masuk", jadi sekali lagi menurut Keilahian, karena Firman adalah Tuhan, maka dikatakan tentang Dia: “Dialah Tuhan dan Raja Kemuliaan”. Roh Kudus menubuatkan kenaikan yang sama yang terjadi dalam diri kita, dengan mengatakan dalam mazmur ke delapan puluh delapan: “Dan karena kebenaran-Mu mereka akan ditinggikan; karena Engkaulah pujian atas kekuatan mereka.”(Mazmur 88, 17, 18). Jika Anak adalah kebenaran, maka bukan Dia yang perlu dinaikkan, tetapi kita diangkat oleh kebenaran, yaitu oleh Dia.

Dan ini: "diberikan kepada-Nya" Ia tidak ditulis demi Firman itu sendiri, karena sekali lagi, sebelum Ia dijadikan oleh manusia, sebagaimana dikatakan, baik para malaikat maupun seluruh ciptaan menyembah Dia karena kesatuan sifat dengan Bapa, namun ini lagi-lagi ditulis. demi kita dan untuk kita. Sama seperti Kristus mati dan ditinggikan sebagai manusia, demikian pula dikatakan tentang Dia sebagai manusia bahwa Dia menerima apa yang selalu Dia miliki sebagai Tuhan, sehingga rahmat yang dianugerahkan tersebut dapat diberikan kepada kita. Karena Sabda, setelah menerima tubuh, tidak mengurangi kebutuhannya untuk menerima kasih karunia, melainkan mendewakan apa yang dikenakannya, dan menganugerahkannya kepada umat manusia secara lebih luas. Sama seperti Anak, sebagai Firman dan dalam wujud Tuhan, selalu layak disembah, demikian pula Dia menjadi manusia dan diberi nama Yesus, namun demikian, semua ciptaan berada di bawah kaki-Nya dan dalam nama ini bertekuk lutut di hadapan-Nya dan mengakui bahwa Sabda itu menjadi manusia dan mengalami kematian dalam daging, tetapi hal ini terjadi bukan karena aib bagi Yang Ilahi, melainkan karena "kemuliaan Allah Bapa"(Flp. 2:11). Dan inilah kemuliaan Bapa, bahwa manusia yang diciptakan dan yang hilang ditemukan, dan manusia yang dibunuh diberi hidup dan menjadi kuil Tuhan. Karena kuasa-kuasa surgawi, para malaikat dan malaikat agung, keduanya selalu menyembah Dia dan sekarang menyembah Tuhan dalam nama Yesus, maka rahmat dan keagungan kita ini adalah milik kita, bahwa Anak Allah, yang telah menjadi manusia, layak disembah, dan Kekuatan surgawi tidak akan terkejut ketika mereka melihat hal seperti kita semua "Orang-orangnya yang tersembunyi"(Ef. 3:6), kita diperkenalkan ke wilayah mereka. Tapi ini tidak akan terjadi sebaliknya jika "menurut gambar Tuhan" diterima "penglihatan budak", dan tidak "merendahkan diri-Nya", membiarkan tubuh menerima bahkan kematian.

Juruselamat Sendiri "merendahkan diri-Nya" penerimaan tubuh kita yang rendah hati. Dia memahaminya "penglihatan budak", setelah mengenakan daging yang diperbudak oleh dosa. Dan meskipun Dia sendiri tidak menerima dari kita apa pun yang dapat berfungsi sebagai kesempurnaan (karena Firman Tuhan tidak memerlukan apa pun), namun, melalui Dia kita telah dibuat lebih sempurna, karena Dialah yang membuat kita sempurna. “cahaya… menerangi setiap orang yang datang ke dunia”(Yohanes 1:9). Dan sia-sia kaum Arian mengandalkan kata ini "sama" ketika Paulus berkata: “Demikian pula Allah meninggikan Dia”. Sebab rasul tidak mengatakan hal ini sebagai tanda pahala atas kebajikan dan kesempurnaan keberhasilan-Nya, namun menunjukkan alasan kenaikan sempurna dalam diri kita. Apa artinya ini? Bukankah dalam wujud Allah, Putra Bapa Agung ini merendahkan diri-Nya dan menjadi budak menggantikan kita dan untuk kita? Sebab jika Tuhan tidak menjadi manusia, maka kita tidak akan dibebaskan dari dosa dan tidak akan bangkit dari kematian, namun tetap mati di bawah bumi, tidak akan naik ke surga, namun tetap terbaring di dalam. neraka. Oleh karena itu, demi kita dan untuk kita dikatakan: "mengagungkan" Dan "darova".

Oleh karena itu, saya percaya bahwa makna pepatah ini adalah yang paling gerejawi. Namun ada pula yang mungkin mencari arti lain dari perkataan ini, menjelaskannya dengan cara yang berlawanan dengan perkataan sebelumnya, yaitu: ini tidak berarti bahwa Firman itu sendiri diagungkan, karena Itu adalah Firman, karena Itu, seperti yang telah dikatakan sedikit. sebelumnya, adalah Yang Maha Tinggi dan serupa dengan Bapa, namun perkataan ini, karena kemanusiaan-Nya, menunjuk pada Kebangkitan dari kematian. Oleh karena itu rasul berkata: “dia merendahkan diri-Nya sampai mati”, segera menambahkan: “Sangat mengagungkan”, ingin menunjukkan bahwa jika sebagai pribadi Dia dikatakan mati, maka secara hidup Dia ditinggikan dengan Kebangkitan. Untuk "Turun, Dia" dan dibangkitkan (Ef. 4:10), Dia turun secara jasmani, tetapi bangkit kembali karena Tuhan ada di dalam tubuh. Dan oleh karena itu, dia sendiri kembali menambahkan kata tersebut dalam arti yang sama "sama" untuk menunjuk bukan pahala atas kebajikan atau keberhasilan, tetapi alasan mengapa Kebangkitan terjadi dan mengapa, ketika semua orang dari Adam sampai sekarang mati dan tetap mati, Dia sendiri yang bangkit tanpa cedera dari kematian. Alasannya, seperti yang Dia sendiri katakan sebelumnya, adalah karena Dia adalah Tuhan dan menjadi manusia. Semua manusia lainnya, hanya keturunan Adam, mati, dan kematian menguasai mereka (Rm. 5:14). Dan manusia kedua ini berasal dari surga, karena "Firman itu menjadi daging". Dan tentang Manusia seperti itu dikatakan bahwa Dia berasal dari Surga dan Surgawi, karena Firman turun dari Surga, itulah sebabnya Dia tidak memiliki kematian. Karena meskipun Dia merendahkan diri-Nya, bahkan membiarkan tubuh-Nya menerima kematian, karena kematian dapat diterima, namun Dia ditinggikan dari bumi, karena Anak Allah sendiri ada di dalam tubuh. Oleh karena itu apa yang dikatakan di sini: “Demikian pula Allah meninggikan Dia”, sama dengan apa yang Petrus katakan dalam Kisah Para Rasul: “Tuhan membangkitkan Dia, menyelesaikan penyakit mematikan, seolah-olah saya tidak dengan kuat mencegah keberadaan Dia.”(Kisah Para Rasul 2:24) Sebab seperti yang ditulis oleh Paulus "menurut gambar Tuhan" menjadi seorang pria dan “Ia merendahkan diri-Nya sampai mati… sama seperti Allah juga meninggikan Dia”, jadi Petrus juga berkata: karena Dia adalah Tuhan dan menjadi manusia, tetapi tanda-tanda dan keajaiban menunjukkan kepada setiap orang yang melihat bahwa Dia adalah Tuhan, maka karena alasan inilah “Saya tidak terlalu yakin bahwa Dia ada”(Kisah Para Rasul 2:24) dalam kematian. Namun mustahil bagi manusia untuk mencapai kesempurnaan seperti itu, karena kematian adalah ciri khas manusia. Oleh karena itu, Firman, sebagai Allah, telah menjadi manusia, supaya setelah mati dalam daging, Ia dapat menghidupkan semua orang dengan kuasa-Nya.

Karena dikatakan Dia naik dan itu "Tuhan menganugerahkan kepada-Nya", dan para bidat menganggap ini sebagai kekurangan atau keadaan penderitaan bagi hakikat Firman, maka perlu dikatakan mengapa hal ini dikatakan. Dia berbicara kepada mereka yang naik "dari negara terdalam di bumi"(Ef. 4:9), karena kematian juga dipengaruhi oleh kematian-Nya. Keduanya dikatakan tentang Dia, karena Dialah, dan bukan orang lain, yang memiliki tubuh yang dibangkitkan dari kematian dan diangkat ke surga. Dan lagi, karena tubuh adalah milik-Nya, dan Firman itu sendiri bukan di luar tubuh, maka dengan tepat dikatakan bahwa dengan tubuh yang terangkat, Dia sendiri sebagai manusia yang terangkat karena tubuh. Oleh karena itu, jika Dia tidak menjadi manusia, maka hal ini tidak boleh dikatakan tentang Dia. Dan jika "Firman itu menjadi daging", maka Kebangkitan dan Kenaikan harus dapat diprediksi tentang Dia sebagai pribadi, sehingga sebagaimana kematian yang diprediksi tentang Dia adalah penebusan dosa-dosa manusia dan kehancuran kematian, demikian pula Kebangkitan dan Kenaikan didasarkan pada Dia melalui Dia. tetap dapat diandalkan bagi kami. Dalam kedua hal tersebut rasul berkata: "Tuhan telah meninggikan Dia", Dan "Tuhan menganugerahkan kepada-Nya", untuk menunjukkan lebih lanjut bahwa bukan Bapa yang menjadi manusia, melainkan Firman-Nya yang menjadi manusia, dan Ia bersifat manusiawi, sebagaimana dikatakan, dan diterima dari Bapa, dan diangkat oleh-Nya. Jelas bahwa tidak seorang pun dapat meragukan bahwa jika Bapa memberikan sesuatu, maka Ia memberikannya melalui Anak. Sungguh mengejutkan dan benar-benar menimbulkan keheranan bahwa Putra sendiri dikatakan menerima rahmat yang Dia berikan dari Bapa, dan dengan kenaikan yang dilakukan Putra melalui Bapa, seolah-olah Putra sendiri yang diangkat. Untuk orang yang sama anak Tuhan, menjadi juga anak manusia. Dan sebagai Firman Dia memberikan apa yang berasal dari Bapa, karena segala sesuatu yang Bapa ciptakan dan berikan, Dia ciptakan dan komunikasikan melalui Dia, dan sebagai Anak Manusia Dia berbicara dengan cara manusiawi kepada mereka yang menerima apa yang berasal dari-Nya. , karena tubuh bukan milik orang lain , dan merupakan ciri Dia dan tubuh, sebagaimana dikatakan, menerima rahmat. Karena dia menerima manusia pada saat kenaikannya, dan kenaikannya adalah pendewaannya. Firman itu sendiri selalu memiliki hal ini sesuai dengan Keilahian dan kesempurnaan Bapa-Nya.

Kata pertama dalam bahasa Arya.

St. Kirill dari Aleksandria

Beato Paulus dalam Suratnya kepada Jemaat di Filipi berkata tentang Putra: “Siapa pun yang berwujud Tuhan tidak setara dengan Tuhan karena kekagumannya”(Flp. 2:6). Oleh karena itu, siapakah yang tidak mau menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan? Bukankah perlu ditegaskan bahwa Yang Esa itu ada "menurut gambar Tuhan", dan yang satunya lagi adalah Dia yang merupakan gambar itu? Hal ini jelas bagi semua orang dan diakui oleh semua orang. Jadi, Bapa dan Anak bukanlah satu hal dan identik jumlahnya, tetapi mereka hidup berdampingan secara terpisah dan direnungkan satu sama lain, sesuai dengan identitas hakikatnya, meskipun Yang Esa berasal dari Yang Esa, yaitu dari Bapa, Anak.

Interpretasi Injil Yohanes. Buku I

St. Epiphanius dari Siprus

Dia, menjadi gambar Tuhan

Jika Dia menjadi budak dan bukan benar-benar Tuhan, bagaimana bisa rasul mengatakan bahwa [Yesus Kristus] menjadi gambar Tuhan, mengambil wujud seorang budak?

Ankorat.

St. Feofan si Pertapa

Siapa yang menurut gambar Tuhan,

Siapakah Tuhan kita Yesus Kristus? Secara kodrat, Tuhan merendahkan diri-Nya hingga menerima kodrat manusia, sehingga secara wujud Dia sama seperti manusia lainnya. Teks ini berbicara tentang Keilahian-Nya, teks berikutnya berbicara tentang inkarnasi-Nya.

Mereka yang segambar dengan Allah. Gambaran Tuhan di sini bukan dalam arti bahwa manusia mempunyai gambar Tuhan – ciri-ciri kemiripan dengan Tuhan; tetapi hakikat-Nya adalah Ilahi. Setiap jenis makhluk mempunyai norma keberadaannya masing-masing, yang dengannya kita segera menentukan: a! ini siapa. Setiap orang mengetahui norma seseorang, norma binatang, norma pohon; sehingga hanya dengan melihat saja kita langsung berkata: ini manusia, ini pohon, ini binatang. Sehubungan dengan hal tersebut, secara manusiawi, Tuhan mempunyai norma keberadaannya sendiri. Siapa pun yang memiliki norma keberadaan Ilahi ini adalah Tuhan, sama seperti siapa pun yang memiliki norma keberadaan manusia adalah pribadi itu. Rasul berkata di sini tentang Tuhan Juru Selamat bahwa Dia, menurut norma keberadaan, adalah Tuhan; keberadaan-Nya, keberadaan dan alam adalah Ilahi.

Santo Krisostomus menjelaskan hal ini dengan membandingkan ungkapan: dalam gambar Tuhan- dengan ekspresi - Saya akan menerima wajah budak itu. Di sini gambar Tuhan adalah μορφη, di sana gambar seorang budak juga μορφη. Namun gambaran hamba di sana berarti sifat manusia, oleh karena itu gambar Tuhan di sini berarti sifat Ketuhanan. - Ia mengarahkan pidatonya terhadap Arius seperti ini: “Arius mengatakan bahwa Putra memiliki hakikat yang berbeda. - Tapi beritahu aku apa arti kata-katanya. Saya akan menerima wajah budak itu? Artinya, Dia mengatakan bahwa Dia menjadi manusia. Karena itu: dan menurut gambar Allah- itu berarti ada Tuhan. Sebab di sana dan di sini ada kata yang sama gambar. Jika yang pertama benar, maka yang terakhir juga benar. Menjadi seorang budak berarti menjadi manusia secara alami, dan menjadi dalam gambar Tuhan- berarti menjadi Tuhan secara alami.” Di bawah ini dia kembali ke hal yang sama lagi dan berkata: “Aku telah mengatakan bahwa gambar hamba itu benar, dan tidak ada yang kurang: demikian pula gambar Tuhan adalah sempurna, dan tidak ada yang kurang. Oleh karena itu Rasul tidak berkata: dalam gambar Tuhan sebelumnya, tapi: sy. Ungkapan ini setara dengan kata - Saya(lih. Keluaran 3:14). Citra sebagai gambaran (norma) menunjukkan kemiripan yang sempurna. Dan tidak mungkin seseorang mempunyai hakikat wujud yang satu dan gambaran (norma) wujud yang lain. Misalnya, tidak ada satu orang pun yang memiliki gambaran (norma) Malaikat; tidak ada kata tanpa kata yang memiliki gambaran (norma) seseorang. - Begitu juga dengan Anak. - Hanya karena kita kompleks, gambaran (norma) dalam diri kita mengacu pada tubuh (kebanyakan), tetapi dalam bentuk yang sederhana dan tidak rumit mengacu pada esensi (cerdas, spiritual).”

Bukan karena kekaguman yang tidak bisa disamakan dengan Tuhan- Dia tidak menganggap perampokan sebagai kesetaraan dengan Tuhan - bukan melalui perampasan asing sehingga Dia menjadikan diri-Nya setara dengan Tuhan, ισα θεω - tepatnya, sejajar dengan Tuhan: tetapi karena sifat dan keberadaan-Nya sendiri adalah Ilahi. Santo Krisostomus berkata: “Martabatnya untuk setara dengan Tuhan tidak dicuri, tetapi wajar. Mengapa Rasul tidak mengatakan: dia tidak senang, tetapi: bukan karena kekaguman pada Nepshchev; yaitu, ia mempunyai kuasa yang tidak dicuri, melainkan kuasa alamiah, bukan pemberian, melainkan milik-Nya yang tetap dan tidak dapat dicabut.” Para bidat, catat Santo Krisostomus, telah memutarbalikkan bagian ini dan menyampaikan maknanya secara tidak benar. Di sini mereka melihat gagasan bahwa, menurut Rasul, Tuhan, karena lebih rendah dari Tuhan, tidak berani menempatkan diri-Nya setara dengan Tuhan. “Mereka berkata: sebagai Tuhan yang lebih rendah, Dia tidak ingin setara dengan Tuhan yang maha besar dan tertinggi. - Jadi Anda memperkenalkan ajaran pagan ke dalam dogma gereja? Orang-orang kafir mempunyai Tuhan yang besar dan Tuhan yang kecil. Apakah kita memilikinya, saya tidak tahu. Namun Anda tidak akan menemukan hal ini di mana pun dalam Kitab Suci. Anda akan menemukan hal-hal besar di mana-mana, tetapi hal-hal kecil tidak dapat ditemukan di mana pun. Karena jika Dia kecil, Tuhan macam apakah Dia itu? Dia yang kecil bukanlah Tuhan. Dalam Kitab Suci, Tuhan yang benar ada di mana-mana dan disebut Yang Agung: Agunglah Tuhan dan sangat terpuji(lih. Maz 47:2) dan sejenisnya. - Tetapi mereka berkata: ini dikatakan tentang Bapa, dan Anak kecil (Tuhan). Anda bilang begitu, tapi Kitab Suci justru sebaliknya: Kitab Suci berbicara tentang Anak dengan cara yang sama seperti tentang Bapa. Dengarkan apa yang Paulus katakan: menantikan pengharapan berkah dan perwujudan keagungan Tuhan Yang Maha Esa(lih. Titus 2:13). Apakah ini yang dikatakan tentang Bapa? Mustahil. Hal ini tidak diperbolehkan oleh perkataan yang langsung ditambahkan oleh Rasul: Tuhan dan Juruselamat kita yang Agung, Yesus Kristus. Jadi Putranya hebat. - Mengapa kamu berbicara tentang kecil dan besar? Ketahuilah bahwa Nabi juga memanggilnya Malaikat dewan agung. Bukankah malaikat dewan agung itu hebat? Tuhan yang Perkasa (lih. Yer 32:18) bukankah sebenarnya besar, tapi kecil? Lalu bagaimana orang yang tidak tahu malu dan kurang ajar bisa berkata setelah ini bahwa Dia adalah Tuhan kecil? Saya sering mengulangi kata-kata mereka; agar kamu semakin menghindarinya.”

Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Filipi, ditafsirkan oleh St. Theophan.

Astaga. Methodius dari Patarsky

Dia, menjadi gambar Tuhan

Manusia diciptakan oleh gambar Tuhan, juga perlu kemiripan[milik Tuhan]. Untuk menggenapi hal ini, Sabda yang diutus ke dunia pertama-tama mengambil rupa kita, ternoda oleh banyak dosa, sehingga kita, yang olehnya Dia menerimanya, dapat kembali menerima gambaran Ilahi. Karena kita bisa menjadi persis seperti Tuhan ketika kita, setelah menanamkan dalam diri kita ciri-ciri kehidupan manusia [Anak Tuhan], seolah-olah di papan, seperti pelukis yang terampil, melestarikannya, mempelajari jalan yang Dia sendiri buka. . Oleh karena itu, Dia, sebagai Tuhan, berkenan menjelma menjadi manusia, agar kita, ketika melihat gambaran kehidupan ketuhanan-Nya, seolah-olah tercetak dalam gambar relief, dapat meneladani Dia yang menggambarnya.

Pesta Sepuluh Perawan.

St. Efraim Sirin

St. Isidore Pelusiot

Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan

Bukan karena kekaguman yang tidak bisa disamakan dengan Tuhan, tulis Rasul Ilahi kepada orang-orang Filipi, orang-orang yang percaya takhayul, pembela dan penjaga ajaran kafir, dan karena keterikatan mereka pada mereka, dengan enggan menerima pemberitaan Injil. Dalam paganisme mereka diajari bahwa dewa mereka, yang telah menjadi yang tertinggi, memotong anggota generatif ayahnya karena takut dia akan memiliki anak laki-laki lain, kaki tangan kekuasaan kerajaan, yang akan mulai mengambil dewa itu untuk diri mereka sendiri, dan akan menyebabkan banyak perselisihan. dan berjuang untuk itu. Oleh karena itu, mereka tidak percaya bahwa Anak Allah, meninggalkan surga dan tidak takut akan perubahan kekuasaan, datang ke sini dan berinkarnasi.

Oleh karena itu, mengoreksi ketidaktahuan mereka, atau, lebih baik dikatakan, kebodohan, manusia ilahi dan guru misteri yang tak terkatakan berkata: Hendaklah kamu mengerti hal ini: bahkan di dalam Kristus Yesus, yang segambar dengan Allah, Dia tidak setara dengan Allah dalam hal kekaguman, tetapi Dia merendahkan diri-Nya dan mengambil rupa seorang hamba., yaitu, dia tidak mengambil Keilahian dan kerajaan untuk dirinya sendiri, tetapi sebelum berabad-abad dia memiliki yang belum dilahirkan ini, dan tidak membayangkan bahwa dia akan kehilangan ini, tetapi, sebagai Penguasa surga, bumi, dan dunia bawah, dia tidak meninggalkan hal-hal di atas, dan datang kepada kita, bahkan turun ke neraka, untuk berada di mana-mana, di mana-mana untuk menyelamatkan semua orang, di bumi memperbaharui mereka yang hidup dan mereka yang akan hidup, dan di bawah bumi membebaskan mereka yang memilikinya. itu dari kekuasaan kematian.

Surat. Buku I

St. Maksimalkan Pengaku Iman

Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan

Perhatikan bahwa yang tak berwujud tidak berbentuk. Jadi ketika Anda mendengar tentang Superessential " ada dalam gambar Allah", pahamilah bahwa Dia tidak berbeda dengan Bapa sendiri. Hal ini juga ditunjukkan dengan ungkapan “ gambar Tuhan yang tidak kelihatan"(Kol. 1:15) dan" Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa“(Yohanes 14:9) . Beginilah cara Santo Basil menjelaskan dalam perkataannya kepada saudaranya tentang perbedaan antara esensi dan hipostasis.

. Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan;

"Dia adalah gambar Allah". Ada banyak perdebatan mengenai apa yang dimaksud oleh Rasul Kristus di sini—Dia yang sudah ada sebelum inkarnasi-Nya, Anak Tuhan yang belum mengambil wujud manusia, atau Anak Tuhan yang sudah berinkarnasi. Penafsiran pertama dimiliki oleh hampir semua orang Kristen zaman dahulu dan sebagian besar penafsir baru, penafsiran kedua milik Novatianus, Ambrose dan Pelagius, dan kemudian milik Erasmus, Luther, Calvin, dan di antara penafsir baru Derner, Philip dan Richl, Prof. Glubokovsky (lih. Injil St. Rasul Paulus, vol. 2, hal. 287). Gambar Tuhan (μορφή Θεοΰ) menurut tafsiran terkini akan menunjukkan kebesaran, kuasa dan otoritas ilahi yang dimiliki Kristus selama berada di bumi, meskipun biasanya Ia tidak mengungkapkannya. Namun sulit untuk menyetujui penafsiran seperti itu. Bagaimanapun juga, sebuah gambar (μορφή) adalah sesuatu yang dapat dilihat oleh semua orang dan dalam keadaan apa pun. Dan menurut penafsiran yang sedang dipertimbangkan, Kristus biasanya tidak membiarkan kuasa Ilahi-Nya terlihat. Yang lebih tegas menentang pemahaman seperti itu adalah kata berikut (kata "dipermalukan") - έκένωσεν, yang tidak bisa berarti: "tidak menggunakan, tidak berlaku untuk masalah ini, menyembunyikan," tetapi berbicara tentang kehancuran dan perampasan yang nyata. Oleh karena itu, lebih tepat untuk memahami ungkapan ini: “menjadi gambar atau gambar Allah” berarti berbicara tentang keadaan Kristus sebelum inkarnasi-Nya, dan subjek “Dia” (ός), bagaimanapun, tidak hanya menunjuk pada Kristus yang sudah ada sebelumnya, tetapi juga Kristus dalam keadaan inkarnasi - pribadi yang pada dasarnya tetap sama baik dalam keadaan pra-eksistensi maupun dalam keadaan inkarnasi. – Adapun istilah “gambar” itu sendiri, μορφή, berbeda dengan σχήμα (Pasal 7), seringkali selalu berarti sesuatu yang melekat pada subjek berdasarkan sifatnya, yang timbul dari sifat subjek itu sendiri (lih. ; ; ). Jadi di sini juga, μορφή dapat menunjukkan suatu bentuk keberadaan di mana makhluk ilahi menemukan ekspresi yang memadai untuk dirinya sendiri, sehingga dari bentuk ini seseorang dapat menarik kesimpulan tentang sifat subjek. – Terakhir, ungkapan “makhluk” υπάρχων lebih kuat dari ών sederhana (dari είναι - menjadi), menunjukkan realitas keberadaan, meskipun hal ini juga memberikan petunjuk bahwa keberadaan dalam keagungan ini bersifat sementara dan dapat lenyap. – “Saya tidak menganggap perampokan itu setara dengan Tuhan" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Untuk beberapa alasan, terjemahan bahasa Rusia memahami kata kerja ήγήσατο seperti di masa lalu. nesov. waktu, namun di sini ditempatkan aorist, yang berarti tindakan di masa lalu, segera berakhir, tindakan satu kali. Oleh karena itu, lebih baik menerjemahkan kata kerja ini dengan ungkapan: “tidak mempertimbangkan.” – “Dengan mencuri” – άρπαγμός. Penerjemah bahasa Rusia memberi arti aktif pada kata ini: "pencurian" adalah suatu tindakan atau perbuatan. Namun dalam kasus ini, terjemahan bahasa Rusia sama sekali tidak dapat dipahami. Apa maksudnya: menghormati atau menganggap perampokan sebagai makhluk yang setara dengan Tuhan? Lagi pula, kata “pencurian” berarti suatu tindakan, dan “Setara dengan Tuhan" - negara. Bisakah suatu tindakan dianggap sebagai negara? Kemungkinan besar para penerjemahnya menggunakan kata “pencurian” dan bukan kata “dicuri.” Dalam hal ini, ketika dengan άρπαγμός kita memahami "dicuri" atau, lebih tepatnya, apa yang harus dicuri, arti dari keseluruhan ungkapan akan menjadi jelas bagi kita. Rasul ingin mengatakan bahwa Putra Allah, yang sejak kekekalan memiliki gambar Allah atau kemuliaan dan kebesaran Allah, sebelum inkarnasi-Nya tidak menganggap perlu secara paksa, bertentangan dengan takdir Dewan Ilahi tentang keselamatan. manusia, menyimpan bagi diri-Nya suatu eksistensi yang setara dengan Tuhan atau, pada kenyataannya, suatu bentuk eksistensi, yang Dia miliki sejak kekekalan sebagai kebenaran. Di bawah "untuk setara dengan Tuhan“Tentu saja, justru keadaan di mana Dia berada, dan bukan sifat Tuhan, karena tidak seorang pun, bahkan Tuhan, dapat membebaskan diri dari sifat-Nya.

. tetapi dia menjadikan dirinya tidak ternama, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia;

“Tetapi Dia merendahkan diri-Nya sendiri" - lebih tepatnya: dia menghancurkan (έκένωσεν), secara sukarela merampas kemuliaan dan kuasa ilahi yang menjadi hak-Nya bahkan dalam keadaan inkarnasi. – "Mengambil wujud seorang budak" Sebuah konsep yang samar-samar "Dia merendahkan dirinya sendiri” mendapat kepastian yang cukup melalui penambahan ini. Tuhan tidak menganggap bentuk keberadaan ilahi-Nya sebagai harta yang baru saja Dia temukan dan yang perlu Dia pegang erat-erat, tetapi membebaskan diri-Nya darinya, mengambil bentuk baru alih-alih bentuk keberadaan sebelumnya - keberadaan seorang budak. . Kristus menjadi pelayan siapa tidak disebutkan. Satu-satunya hal yang penting adalah Dia menjadi seorang budak, bahwa dari keadaan kebebasan dan kemandirian penuh Dia masuk ke dalam posisi subordinasi (lih.). – Di sini ungkapan “gambar seorang budak” hanya menunjukkan wujud keberadaan sebagai seorang budak, karena sifat seorang budak tidak ada: yang ada hanya keadaan atau kedudukan budak. Jelas bahwa Rasul di sini tidak bermaksud berbicara tentang inkarnasi Anak Allah (maka ia hanya akan mengatakan “mengambil rupa manusia”), tetapi tentang merendahkan diri-Nya, tentang diri-Nya yang sebenarnya. kehinaan, dan tidak terlihat. Dia muncul hanya setelah kebangkitan-Nya dalam “bentuk lain” yang sesuai dengan pemuliaan-Nya, tetapi sebelum kebangkitan-Nya dia hidup sebagai budak, dan bukan sebagai Tuhan (lih. Markus 10i). Rasul dengan demikian menunjukkan kepada para pembaca bahwa jalan menuju pemuliaan yang mereka harapkan terletak melalui sikap merendahkan diri dan bahwa mereka tidak hanya tidak boleh mengambil sendiri kebesaran yang bukan milik mereka, tetapi juga menolak, demi mencapai keselamatan mereka. , apa yang menjadi milik mereka. Inilah tepatnya yang dilakukan Kristus, Yang menolak menyatakan di bumi kemuliaan yang menjadi hak-Nya sebagai Allah. Dia kemudian mengoreksi kesalahan Adam yang ingin menjadi tuhan (). – “Menjadi seperti laki-laki" Rasul berkata tentang Kristus bahwa Dia menjadi seorang budak. Namun para malaikat Tuhan juga diperkenalkan sebagai “budak” dalam Kitab Suci. Oleh karena itu Rasul ingin mengatakan dengan pasti jenis perbudakan apa yang diterima Kristus, dan mengatakan bahwa Dia mengambil wujud bukan malaikat, melainkan manusia. ekspresi “ dalam rupa seorang pria ka" ( έν όμοιώματι άνθρ .), Rasul dengan demikian menjelaskan bahwa Kristus hanya “seperti” manusia, tetapi pada kenyataannya tidak identik dengan mereka, karena Dia tidak memiliki dosa keturunan, dan pada saat yang sama Dia tetap menjadi Anak Allah dalam daging (lih. . ; ). – “Dan secara penampilan saya menjadi seperti laki-laki" Di sini Rasul mengacu pada penampilan luar (σχήμα) Kristus - kebiasaan, gerak tubuh, ucapan, tindakan dan bahkan pakaian-Nya. Di mata setiap orang yang bertemu dengan-Nya, Dia adalah manusia biasa - seorang rabi yang rendah hati...

. Ia merendahkan diri-Nya, taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib.

Kristus, setelah berinkarnasi, dapat hidup damai, sebagaimana para rabi hidup. Namun Dia mempermalukan diri-Nya dan mengalami berbagai kesukaran dan hinaan. Penderitaan ini berakhir bagi Dia dengan cara yang mengerikan dan memalukan di kayu salib, dimana Dia digantung sebagai penjahat.

. Oleh karena itu Dia meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama,

Sekarang Rasul menunjuk pada peninggian Kristus setelah kematian sebagai insentif khusus bagi pembaca untuk mengikuti jalan kesulitan yang sama yang dilalui Kristus. Dengan “permuliaan” Kristus kita harus memahami tidak hanya pengangkatan Kristus secara spasial dari wilayah duniawi ke surga, tetapi juga, bisa dikatakan, pengangkatan kualitatif-Nya. Menurut St Athanasius Alex., di sini kita dapat melihat indikasi dari kebangkitan Yesus Kristus dari kematian (Athan. , kata 1) - “Dan dia memberi Dia nama “..., yaitu nama “Tuhan” (lih.). Nama ini tentu saja menunjukkan kedudukan tertinggi Kristus dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang ada: Dialah penguasa atau penguasa alam semesta.

. supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi,

. dan setiap lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah Bapa.

Jadi dalam nama Yesus. Menikahi. . Yesus Kristus adalah mediator antara Tuhan dan manusia, dan dalam nama-Nya atau terima kasih kepada-Nya, manusia bersujud atau bertekuk lutut, melihat di dalam Dia Tuhan yang benar. Namun tidak hanya manusia, tetapi juga makhluk yang berada “di surga”, yaitu malaikat, dan yang hidup di “dunia bawah”, yaitu setan, harus mengakui kuasa Kristus. Namun, seseorang juga dapat termasuk di antara orang-orang beriman yang “surgawi” yang dimuliakan, dan di antara "neraka" - orang berdosa yang sudah mati. - “Dan setiap bahasa”, yaitu semua makhluk rasional daerah yang berbeda- duniawi, surgawi dan dunia bawah. – “Demi kemuliaan Allah Bapa" Rasul dalam surat-surat lainnya (misalnya;) memaparkan pemuliaan Tuhan sebagai tujuan akhir dari segala sesuatu. – Oleh karena itu, Rasul mengilhami para pembaca bahwa jika mereka, sebagai orang Kristen, bermimpi untuk mencapai pemuliaan, yang Tuhan Yesus Kristus bicarakan, misalnya, kepada para rasul sebelum kematian-Nya (), maka mereka harus mengikuti teladan Tuhan mereka. , lakukanlah hal ini dengan merendahkan diri sendiri dan jangan lagi memikirkan kemuliaan diri sendiri, tetapi tentang kemuliaan Allah Bapa.

. Oleh karena itu, kekasihku, seperti yang selalu kamu patuhi, tidak hanya di hadapanku, tetapi sekarang bahkan lebih lagi saat aku tidak ada, kerjakanlah keselamatanmu sendiri dengan takut dan gentar,

Rasul dari sejarah Singkat Kristus Juru Selamat, yang justru melalui penyangkalan diri dan penderitaan mencapai tujuan yang Dia tetapkan bagi diri-Nya sendiri, menyimpulkan bahwa umat Filipi harus melakukan pendekatan terhadap masalah keselamatan mereka sendiri - yang di sini harus dipahami dalam arti suatu tindakan yang terjadi di dalam jiwa. seseorang - dengan rasa takut dan gemetar di hadapan Tuhan, menggunakan semua kekuatan pengorbanan diri di pihaknya. Hal ini di pihak mereka, yaitu rasa takut dan gentar di hadapan Allah, terutama diperlukan pada saat ini, ketika Rasul Paulus tidak bersama mereka, yang sebelumnya menanamkan keberanian dalam diri mereka melalui kehadirannya di tengah-tengah jemaat Filipi.

. sebab Allah mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun perbuatan menurut keridhaan-Nya.

Orang Filipi tidak boleh meninggikan pikiran mereka, karena Dia, dan bukan mereka, yang sebenarnya aktif dalam keselamatan mereka: Dia sendiri yang menghasilkan dalam diri mereka kecenderungan untuk berbuat baik, dan memberi mereka kekuatan untuk mewujudkan cita-cita yang baik. Singkatnya, dalam segala hal, Dia bertindak berdasarkan keridhaan-Nya, dan bukan berdasarkan kebaikan manusia. “Bagian ini, di satu sisi, menentang Pelagianisme, dan di sisi lain, melalui hubungannya dengan ayat ke-12, dengan jelas menunjukkan betapa jauhnya Rasul dari doktrin tindakan wajib rahmat Tuhan atas kehendak manusia. Rasul di sini mengatakan bahwa kasih karunia Allah menyelesaikan keselamatan seseorang bukan tanpa partisipasinya” (Nazarevsky, hal. 93).

. Lakukan segalanya tanpa menggerutu atau ragu,

Jemaat Filipi, dalam pekerjaan keselamatan mereka, harus menghindari bersungut-sungut dan ragu-ragu tentang apa yang diperintahkan untuk mereka lakukan. Terlebih lagi, orang yang ragu jelas memandang dirinya terlalu rendah, dan hal ini tidak boleh terjadi pada orang yang ditebus oleh Kristus.

. supaya kamu tidak bercacat dan suci, anak-anak Allah yang tidak bercacat cela di tengah generasi yang sesat dan sesat, yang di dalamnya kamu bersinar seperti terang di dunia,

. yang mengandung firman kehidupan, sebagai pujian bagiku pada hari Kristus, bahwa aku tidak bekerja dengan sia-sia dan tidak sia-sia jerih payahku.

. Namun jika aku menjadi kurban demi pengorbanan dan pengabdian iman kalian, maka aku bergembira dan bergembira bersama kalian semua.

. Dalam hal ini kamu juga bersukacita dan bersukacita bersamaku.

Tujuan yang harus diingat oleh orang Kristen ketika menempuh jalan penyangkalan diri adalah menjadi tidak bersalah di hadapan penghakiman Tuhan dan bebas dari noda dosa (ιάκέραιοι - dalam terjemahan Rusia: “murni”), untuk menjadi anak-anak sejati Allah, yang di atas-Nya hukuman yang mengerikan itu tidak akan lagi menimpa anak-anak yang keras kepala dan sesat, yang dibandingkan dengan orang-orang Filipi, yang memelihara firman kehidupan atau Injil, bagaikan pelita dunia yang sesungguhnya. tentang kedatangan Kristus, Rasul juga akan dapat bermegah bahwa jerih payahnya di Filipi tidak sia-sia. Untuk menunjukkan betapa senangnya dia melihat keteguhan iman jemaat Filipi, Rasul mengatakan bahwa meskipun dia sekarang ditakdirkan untuk dicurahkan seperti kurban minuman (terdiri dari anggur) di atas kurban yang dipersembahkannya sendiri kepada Tuhan dalam bentuk Gereja, yang terdiri dari orang-orang kafir, maka Rasul tidak akan kehilangan suasana gembiranya. di antara orang-orang Filipi sendiri: mereka harus bersukacita baik karena dia, karena dia dapat mati demi mereka, dan untuk diri mereka sendiri, bahwa setidaknya mereka seperti yang disarankan Rasul tentang mereka - mereka juga mampu melakukan segala jenis penyangkalan diri. karena iman kepada Injil.

. Aku berharap dalam Tuhan Yesus segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya aku pun, setelah mengetahui keadaanmu, dapat terhibur dalam roh.

Pikiran bahwa dia akan segera mati mendorong Rasul untuk memastikan bahwa seseorang akan membantu jemaat Filipi menggantikan dia dalam keadaan sulit dalam hidup mereka. Pilihan Rasul dalam hal ini berhenti pada sahabat dan muridnya – Timotius. Tidak ada seorang pun yang dibedakan oleh pengabdiannya kepada Kristus dan kepada Dia, Paulus, seperti Timotius. Namun, Rasul bermaksud mengirim Timotius ke jemaat Filipi hanya ketika dia menerima informasi tertentu mengenai keadaan kasusnya. Pada saat yang sama, dia tetap yakin dengan hasil yang baik dari persidangannya, itulah sebabnya dia berjanji akan datang sendiri ke Filipi setelah dibebaskan dari penjara. Sekarang Rasul menghibur orang-orang Filipi dengan mengirimkan kepada mereka seorang wakil yang berwenang, Epafroditus, sesama warga negara mereka. Biarlah jemaat Filipi menyambut dia dengan sukacita, karena dia tidak menyia-nyiakan nyawanya dalam melayani tujuan Kristus.

"Timotius" - lihat.

. Karena aku tidak punya orang yang sama rajinnya yang begitu tulus peduli padamu,

“Sama-sama rajin", yaitu serupa semangat dan wataknya dengan Rasul Paulus (ϊσόψυχον).

. karena setiap orang mencari kepentingannya sendiri, dan bukan apa yang menyenangkan Yesus Kristus.

Yang dimaksud Rasul di sini bukanlah rekan-rekan sekerjanya, yang saat itu jauh darinya, melainkan orang-orang biasa, yang mungkin baru saja bertobat kepada Kristus.

. Dan kamu tahu kesetiaannya, karena dia, seperti anak bapaknya, melayani aku dalam Injil.

"Loyalitas" - lebih tepatnya: seni atau pengalaman (δοκιμήν) - "Melayani saya" - lebih tepatnya: melayani bersama saya ( σύν έμοί έδούλευσεν ) Injil Kristus. - “Seperti anak laki-laki kepada ayah” - lebih tepatnya: seperti anak laki-laki dengan ayahnya, yaitu meniru ayahnya dalam segala hal (lih.).

. Jadi saya berharap untuk mengirimkannya segera setelah saya mengetahui apa yang akan terjadi pada saya.

. Aku yakin dalam Tuhan, bahwa aku sendiri akan segera datang kepadamu.

Mengenai Timotius, Rasul masih mengatakan bahwa dia berharap untuk mengirim dia ke Filipi ketika situasinya akhirnya menjadi jelas. Dia berbicara tentang dirinya dengan percaya diri (“Saya yakin” - πέποιθα), bahwa dia pasti akan mengunjungi Filipi. Yang dia maksud mungkin adalah wahyu khusus yang diberikan kepadanya dari Tuhan Kristus (“di dalam Tuhan”).

. Namun, aku menganggap perlu untuk mengirimkan kepadamu Epafroditus, saudara laki-lakiku, kolegaku dan rekanku, serta utusan dan pelayanmu jika aku memerlukannya,

Untuk saat ini, Rasul menganggap lebih perlu (menjelaskan perlunya) mengirimkan kepada orang Filipi seorang Epafroditus, seorang penduduk kota Filipus. Ini adalah orang yang luar biasa sebagai pendukung Paulus dalam perjuangan demi Kristus. Jemaat Filipi sendiri mengenalnya dengan baik, karena dia adalah duta besar resmi mereka di bawah Paulus (sebenarnya seorang rasul - άπόστολον) dan seorang pelayan yang membawakan Paulus dari jemaat Filipi apa yang dia butuhkan untuk pemeliharaannya sendiri.

. karena dia sangat ingin bertemu dengan kalian semua dan sangat sedih karena kalian telah mendengar tentang penyakitnya.

. Karena dia sakit pada saat kematiannya; tapi Tuhan mengasihani dia, dan bukan hanya padanya, tapi juga padaku, agar kesedihanku tidak menambah kesedihanku.

Epafroditus, ketika berada di Roma, jatuh sakit parah. Kemungkinan besar bepergian ke Roma dan tinggal di Roma selama bulan-bulan musim panas, seperti sekarang, menimbulkan bahaya kesehatan pada saat itu. Seseorang yang jatuh sakit di negeri asing selalu berusaha sekuat tenaga untuk kembali ke tanah air, kepada orang yang dicintainya, dan Epafroditus juga sangat ingin bertemu dengan kerabatnya secepatnya dan menghibur mereka dengan kepulangannya kepada mereka di dalam keadaan sehat sepenuhnya. Rasul dengan gembira menambahkan bahwa Tuhan mengasihani Epafroditus, karena jika tidak, jika penyakitnya berakhir dengan kematian, Rasul akan menyalahkan dirinya sendiri atas akibat seperti itu: lagi pula, karena dialah Epafroditus menderita penyakit. Rasul sudah harus bersedih karena berada di penjara. Dan kematian Epafroditus akan menimbulkan kesedihan baru baginya...

. Oleh karena itu, aku segera mengutusnya, agar ketika kamu melihatnya lagi, kamu akan bersukacita, dan kesedihanku berkurang.

Rasul mengutus Epafroditus lebih cepat dari perkiraannya sendiri. Ternyata penyakitnya tidak berlangsung lama. Dengan mengutus Epafroditus kepada jemaat Filipi, tentu saja Rasul menyenangkan hati mereka dan dirinya sendiri, karena ia bersukacita melihat dan mengetahui bahwa anak-anak rohaninya berada dalam keadaan gembira. Akan tetapi, bagi Paulus, hal ini bukanlah suatu kebahagiaan yang utuh: hal ini hanya membuatnya “tidak begitu bersedih”, namun kesedihannya masih berlanjut, dan dia tidak akan pernah bisa menghilangkannya (1 Kor. Xp. 29).

. Terimalah dia di dalam Tuhan dengan segala sukacita, dan hargai dia,

. karena dia hampir mati demi Kristus, membahayakan nyawanya, untuk menutupi kurangnya pelayananmu kepadaku.

Rasul meminta untuk menerima Epafroditus “dengan semua orang”, yaitu dengan penuh sukacita, dan secara umum meminta tokoh-tokoh tersebut untuk dihormati. Bahkan, tambahnya, Epafroditus bukan untuk kepentingannya sendiri, tetapi untuk kepentingan Kristus, dan untuk kepentingan Kristus, dan untuk kepentingan Kristus. , oleh karena itu, untuk tujuan bersama." Dia tidak menyia-nyiakan nyawanya demi kebaikan orang-orang percaya. Dialah yang ingin menebus dengan pelayanannya apa yang belum dilakukan oleh orang Filipi untuk Rasul Paulus. Kalau saja dia melayani Rasul, kemudian, sebenarnya, dia bekerja demi kepentingan Kristus: pekerjaan Kristus adalah pekerjaan yang Kristus selesaikan di bumi melalui murid-murid-Nya.

Namun jelas bahwa kita tidak boleh menganggap ungkapan ini sebagai bentuk keberadaan yang dapat diamati secara eksternal: Tuhan tidak terlihat, dan Anak Tuhan juga tidak terlihat sebelum inkarnasi. Oleh karena itu, “gambar” lebih tepat diterjemahkan: “sejenis keberadaan”, dan “bukan suatu bentuk penampakan.” Tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun bagi Logos untuk muncul sebelum inkarnasi, dalam keadaan Ilahi...

Namun, ungkapan ini tidak diragukan lagi mengandung gagasan bahwa Kristus yang berinkarnasi tetaplah Tuhan. Bagaimanapun juga, Rasul di sini mengatakan segala sesuatu tentang Dia yang sama yang ada sejak kekekalan dalam gambar Allah, yang oleh karena itu memiliki kodrat ilahi. Dia, Logos yang kekal ini, tidak mengubah sifat-Nya, tetapi hanya mengambil sifat manusia. Putaran. Theophanes berkata: “Kami telah menerima wujud seorang budak - setelah menerima sifat berpasangan, yang, tidak peduli seberapa derajatnya, selalu merupakan karya Tuhan. Apa yang terjadi selanjutnya? – Bahwa yang tak berawal dimulai, yang ada di mana-mana ditentukan oleh tempat, yang abadi hidup melalui hari, bulan, dan tahun, yang sempurna bertambah seiring bertambahnya usia dan kecerdasan. Dan Dia menjalani semua ini, berdasarkan kodrat Tuhan, kodrat ciptaan yang Dia ambil dalam diri-Nya sendiri.”

St John Chrysostom melihat dalam kata-kata ini dorongan bagi seorang Kristen dalam keinginannya untuk menyenangkan Tuhan, karena ketika seseorang menginginkannya, maka Tuhan akan bertindak, mengangkat keinginan manusia ke tingkat tekad yang paling kuat. Namun, menurut interpretasi Chrysostom, hal ini tidak menghilangkan keinginan seseorang: keinginan ini hanya diperkuat oleh bantuan ilahi.

Hari ini kita akan melihat teks tentang Natal dari surat Filipi pasal dua. Ayat ini sangat penting karena mengandung dorongan dan teguran yang kuat bagi setiap orang Kristen sejati. Mari kita membacanya dengan seksama:

“Jangan melakukan apa pun karena ambisi egois atau kesombongan, tetapi dalam kerendahan hati, anggaplah satu sama lain lebih baik dari diri Anda sendiri. Setiap orang tidak hanya peduli pada dirinya sendiri, tetapi semua orang juga peduli pada orang lain. Sebab hendaklah kamu mempunyai pikiran dan pikiran yang juga terdapat dalam Kristus Yesus: Dalam rupa Allah, Ia tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai perampokan; tetapi dia menjadikan dirinya tidak ternama, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia; Ia merendahkan diri, taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Sebab itu Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, agar dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, untuk kemuliaan Allah Bapa” (Filipi 2:3-11).

Tampaknya Rasul Paulus melihat ke dalam hati kita, ke dalam dapur kita, ke dalam kamar tidur kita, ke dalam kantor kita, dan mengunjungi gereja-gereja kita. Dia mendengarkan kata-kata kami, mengamati dengan cermat perbuatan kami dan mencatat dengan kepahitan bahwa kami senang membuktikan bahwa kami benar; carilah pujian, pertahankan hakmu, jaga dirimu dulu. Hal ini normal bagi orang-orang duniawi, tetapi sama sekali tidak dapat diterima oleh orang-orang beriman! Rasul Paulus dengan tegas melarang menerapkan gaya hidup duniawi: "Jangan melakukan apa pun karena ambisi egois"(karena cinta untuk membuktikan bahwa Anda benar), "atau karena kesombongan(demi pujian) tetapi dalam kerendahan hati, anggaplah satu sama lain lebih baik daripada dirimu sendiri. Setiap orang tidak hanya harus menjaga dirinya sendiri, tetapi setiap orang juga harus menjaga orang lain.”

Banyak jemaat di Filipi yang mungkin keberatan: “Paulus yang terkasih, apakah kamu begitu naif sehingga menuntut hal yang mustahil dari seseorang? Mengapa saya harus menghormati orang lain lebih dari diri saya sendiri? Mengapa saya harus melupakan diri sendiri dan mengingat seseorang?” Paulus memberikan satu-satunya pembenaran atas sifat hubungan ini - inilah yang dilakukan Kristus: “Hendaklah kamu mempunyai pikiran dan perasaan yang terdapat dalam Kristus Yesus.” Yang kami maksud dengan “perasaan” adalah cara berpikir, bukan sekadar perasaan.

Untuk memperkuat perintah tersebut, Paulus menggunakan kata “harus.” Jika kita orang Kristen, maka dengan segenap kekuatan jiwa kita harus berusaha untuk menjadi seperti Kristus. Pavel tidak punya pilihan! Jadilah orang Kristen sejati... atau jangan menyebut diri Anda sebagai orang Kristen sejati!

Saya tahu bahwa tidak semua orang menyukai kata “seharusnya” yang memotivasi. Banyak orang yang hanya ingin dengan tenang mengikuti arus kemanapun ia membawa. Namun, terlepas dari segala kelemahan kita, kata ini memaksa kita untuk mengerahkan kemauan kita... dan lutut kita. Keinginan untuk mengambil keputusan yang saleh, berlutut untuk doa yang sungguh-sungguh. Mari kita pikirkan perasaan Kristus yang dibicarakan Rasul Paulus dan bagaimana hubungannya dengan Natal.

Belas kasihan

“Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai perampokan; tapi dia merendahkan dirinya sendiri..."

Kristus tidak mengingini kehormatan menjadi Tuhan, Ia hanya menginginkannya selalu menjadi Oleh Tuhan. Dia adalah Pribadi kedua dari Trinitas Ilahi dan memiliki semua sifat Tuhan, seperti kekudusan, kemahakuasaan, kemahatahuan, keabadian dan harga diri, cinta akan kemuliaan-Nya sendiri. Kitab nabi Yesaya mengatakan: “Akulah Tuhan, inilah nama-Ku, dan Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada orang lain, dan pujian-Ku tidak akan diberikan kepada patung-patung pahatan” (Yesaya 42:8).

Tuhan adalah penjaga martabatnya sendiri. Dia sadar betul akan kebesaran dan kemuliaan-Nya sebagai Pencipta segala sesuatu dan Hakim segala sesuatu. Dia sadar akan ketidakadilan yang mencolok dalam sikap manusia terhadap-Nya: “Anak laki-laki menghormati ayahnya, dan seorang hamba menghormati tuannya; jika Aku seorang ayah, lalu di manakah rasa hormat kepada-Ku? dan jika Akulah Tuhan, lalu di manakah rasa hormat kepada-Ku? firman Tuhan semesta alam" (Mal. 1:6). “…Apakah kamu tidak takut kepada-Ku, firman Tuhan, tidakkah kamu gemetar di hadapan-Ku?” (Yer.5:22).

Kemanusiaan yang telah terjerumus ke dalam dosa terus-menerus menghina keagungan Ilahi baik dalam perkataan maupun perbuatan. Masing-masing dari kita bersalah dalam hal ini! Bersalah atas dosa tidak berterima kasih, yang telah membangun di belakangnya segala dosa keji. Dengarkan apa yang Alkitab katakan: “Tetapi bagaimana, setelah mengenal Tuhan, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Tuhan, dan tidak mengucap syukur... dan mengubah kemuliaan Tuhan yang tidak fana menjadi gambar yang dibuat seperti manusia yang fana, dan burung, dan binatang berkaki empat, dan reptil,... mereka mengganti kebenaran Allah dengan kebohongan, dan menyembah, dan mengabdi kepada makhluk sebagai pengganti Sang Pencipta, yang diberkati selama-lamanya, amin” (Rm. 1:20-25).

Mengapa Tuhan tidak peduli terhadap perilaku manusia? Beberapa orang percaya bahwa jika Tuhan membela kehormatannya yang dilanggar, maka ini buruk dan bahkan kriminal. Apakah begitu? Menurut standar moralitas duniawi, manusia dianggap cukup baik, meskipun mereka sering meracuni kecoa dan ngengat di rumah mereka, dengan hati nurani yang bersih mereka mengusir nyamuk yang menempel di pipi mereka untuk mencicipi darah, mereka merebus air, membunuh bakteri tersebut. mendudukinya... Rakyat memberikan penilaian terhadap makhluk hidup di sebelah kanan penguasa. Dengan hak yang sama, Tuhan dapat menghancurkan umat manusia yang berdosa, yang mengganggu Dia dengan keegoisannya. Mungkin, tapi itu tidak menghancurkan!

Membaca kitab nabi Yesaya, Anda takjub melihat betapa mudahnya menarik kesejajaran antara masa lalu dan masa kini! Dalam bab pertama, Tuhan mencela orang-orang karena mereka tidak mengenal-Nya, tidak memahami hukuman Tuhan, berbuat dosa yang jahat, namun secara teratur mengunjungi kuil untuk memanjatkan doa dan pengorbanan. Suap merajalela di ibu kota, pengadilan membebaskan yang bersalah dan menghukum yang tidak bersalah, tidak ada yang membela mereka yang paling dirugikan - para janda dan anak yatim piatu. Masyarakatnya tidak menghormati Tuhan Yang Esa, tapi menyembah berhala... Bukankah hal yang sama juga terjadi di desa dan kota kita?

Teman saya Ivan Petrovich senang bersaksi tentang Kristus. Suatu hari dia memberikan kalender Kristen kepada petugas kebersihan pintu masuk tempat tinggalnya dan berkata: “Ambillah sebagai kenang-kenangan! Kalender itu berisi teks-teks dari firman Tuhan!” Wanita pembersih itu membentak dengan marah: “Saya tidak membutuhkan firman Tuhan! Aku adalah tuhanku sendiri!” Di lain waktu dia terlibat percakapan dengan seorang guru musik. Dia menyatakan bahwa dia tidak pernah berbuat dosa sepanjang hidupnya. Dan dia percaya bahwa penting untuk menciptakan pulau cinta di desa, di mana generasi manusia yang tidak berdosa dapat dikembangbiakkan.

Ke mana pun imajinasi berdosa seseorang membawanya! Dosa membuat seseorang berbalik arah dan “membakar” keinginannya untuk menyenangkan Tuhan. Sungguh, Yesaya benar - setiap orang mengambil jalannya sendiri...

Tuhan melihat perilaku manusia dengan sangat sedih. Dia berkata melalui Yesaya: “Mengapa saya membutuhkan banyak pengorbanan Anda? kata Tuhan. Aku kenyang dengan kurban bakaran berupa domba jantan dan lemak sapi yang digemukkan, dan aku tidak menginginkan darah lembu jantan, domba jantan, dan kambing jantan. Ketika kamu datang menghadap-Ku, siapa yang memintamu menginjak-injak pelataran-Ku? Jangan lagi memberikan hadiah yang sia-sia: merokok itu menjijikkan bagi-Ku; Bulan baru dan hari Sabtu, pertemuan liburan yang saya tidak tahan: pelanggaran hukum - dan perayaan! Jiwa-Ku membenci bulan-bulan barumu dan hari-hari rayamu: semua itu merupakan beban bagi-Ku; Sulit bagiku untuk membawanya. Dan ketika kamu mengulurkan tanganmu, aku Aku memejamkan mata darimu Ku; dan ketika kamu memperbanyak permohonanmu, aku tidak mendengar: tanganmu penuh darah” (Yes. 1:11-15).

Oleh karena itu, tindakan manusia jauh lebih menyinggung keagungan Tuhan daripada manusia diganggu oleh serangga yang mengganggu. Dan Tuhan jauh lebih unggul dari semua manusia: “Sesungguhnya bangsa-bangsa itu bagaikan setetes air dari ember, dan dianggap seperti setitik debu di neraca... Segala bangsa tidak dianggap apa-apa di hadapan-Nya, apalagi di hadapan-Nya tidak diperhitungkan apa-apa dan kehampaan” (Yes. 40 :15-17)... Setetes dari ember, setitik debu di timbangan, kurang dari tidak berarti dan kosong. Dibandingkan dengan kebesaran Tuhan, kita tidak lebih penting. Dan karena setetes keberdosaan dan setitik kejahatan ini menimbulkan ketidaknyamanan bagi Tuhan, mengapa Dia tidak menghapus setetes dosa itu dengan kain keadilan atau meniupkan setitik kejahatan ke dalam kuburan abadi?

Namun dalam keadilan, hal ini harus dilakukan (dan apakah mungkin untuk memahami sikap Tuhan terhadap umat manusia yang berdosa dengan alasan?!) Dia memutuskan untuk menyelamatkan manusia melalui inkarnasi Putra-Nya. “Sebab begitu besar kasih Allah terhadap dunia ini, sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dunia bukan untuk menghukum dunia, melainkan agar dunia diselamatkan melalui Dia.” (Yohanes 3:16,17)

Tanpa inkarnasi Kristus dalam tubuh manusia, kasih Tuhan kepada kita tidak dapat dibuktikan dan tidak dapat dipahami. Jika Kristus tidak berinkarnasi, manusia tidak akan melihat perwujudan belas kasihan tertinggi seperti yang Dia lihat -

mengampuni dosa (Matius 9:2);
memberkati anak-anak (Markus 10:16);
menyentuh tangan penderita kusta, yang dihindari semua orang (Markus 1:40-42);
menghibur janda itu, menghidupkannya kembali hanya anak laki-laki(Lukas 7:13);
memberi makan orang yang lapar dengan roti (Markus 8:2-6);
berdoa bagi mereka yang menyalibkan Dia (Lukas 32:34);
memulihkan iman yang rusak (Lukas 14:15-31)

Aspek terpenting dari perasaan Kristus harus tercermin dalam diri kita—kemurahan-Nya. Banyak dari kita harus berurusan dengan orang-orang yang sombong, tidak tahu berterima kasih, tidak seimbang, jahat, berpikiran sempit, berbahaya, dan tidak jujur. Pada mulanya kita mencoba berunding dengan mereka atau mendidik kembali mereka, dan karena gagal dalam hal ini, kita dengan tegas menolak atau bahkan membenci mereka. Jika kita mempunyai kekuasaan yang tidak terbatas, kita akan menyingkirkan orang-orang seperti itu sepenuhnya. Ini adalah perasaan alami manusia. Namun, kita dipanggil untuk menunjukkan kepada mereka bukan watak kedagingan kita, namun belas kasihan Kristus.

Melayani

“Mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia.”

Kristus tidak datang ke dunia kita sebagai pengamat luar atau pencari kemuliaan. Dia datang ke dunia melayani untuk kreasi Anda. Untuk ini Dia membutuhkan tubuh manusia. Kata "budak" juga bisa diartikan sebagai pelayan. Kristus menunjukkan bahwa melayani sesama adalah pelayanan tertinggi dan suci. “Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.” (Mat. 20:25-28)

Pengakuan Kristus di dunia tidak bergengsi di mata manusia. Sepertinya saja seorang tukang kayu - tetapi, tidak diragukan lagi, itu adalah hasil karya tangan-Nya kualitas terbaik(bagaimana mungkin Tuhan dalam wujud manusia melakukan hal yang sebaliknya?) dan berada dalam jangkauan orang-orang miskin di Nazaret. Jika Anda menggunakan keterampilan profesional Anda untuk melayani orang, terlepas dari integritas mereka, Anda meniru Kristus!

Kristus melayani sebagai dokter. Tidak mungkin menghitung berapa banyak orang yang telah disembuhkan melalui Dia. Dan tidak satu pun dari mereka yang menjadi orang suci. Beberapa dari mereka yang disembuhkan bahkan tidak berterima kasih kepada Kristus atas perbuatan baiknya. Namun Dia tetap menyembuhkan! Pada saat yang sama, Kristus kehilangan kekuatan, yang Ia isi kembali melalui doa malam. Jika Anda merawat orang sakit dan kehilangan kekuatan, Anda menunjukkan perasaan Kristus!

Kristus melayani sebagai mentor. Mereka berpaling kepada-Nya dengan begitu banyak masalah! Dan bagaimana membagi harta antar sanak saudara, dan sejauh mana mengampuni saudara yang berbuat dosa, bagaimana cara shalat yang benar, bagaimana membayar pajak ketika hari kiamat tiba. Khotbah Yesus di Bukit adalah panduan utama dalam hal ini kehidupan yang benar. Jika Anda berusaha Kata-kata baik menyembuhkan patah hati, maka Anda pasti memiliki perasaan Yesus yang terwujud dalam diri Anda!

Kristus melayani sebagai Penyelamat. Ini dia, kejadian yang tak terlupakan ketika orang Farisi membawa orang berdosa kepada Kristus dan berkata: “Musa memerintahkan agar orang seperti itu dirajam, tapi bagaimana menurutmu?” Dengan pertanyaan ini mereka memasang jebakan licik bagi Tuhan. Jika Kristus berkata kepada mereka: “Maafkan dia!”, Dia akan dituduh menginjak-injak hukum Tuhan. Seandainya Dia berkata: “Lempar dia dengan batu!”, tentu ada alasan untuk mencela Dia karena melanggar kata-kata-Nya sendiri: “Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang.” Menghindari jawaban berarti kalah dalam pertempuran. Kristus bertindak sebagai Juruselamat: “Barangsiapa tidak berdosa di antara kamu, jadilah orang pertama yang melemparinya dengan batu!” Dia mempertemukan musuh-musuh-Nya dengan hati nurani mereka sendiri; mereka mengingat dosa-dosa mereka dan pergi meninggalkan Dia dan wanita itu. Juruselamat memberi tahu dia: “Wanita! Di mana para penuduh Anda? Apakah ada yang menilai Anda? Dan aku tidak menghukummu, pergilah dan jangan berbuat dosa lagi!”

Teman-teman terkasih, betapa pentingnya perasaan Kristus ini - kesadaran akan diri sendiri sebagai seorang hamba - ada di dalam diri kita! Kita memandang diri kita sebagai siapa: pelayan atau tuan? Jika kita adalah tuan, kita akan menuntut perhatian, rasa hormat, kehormatan, penghargaan, dan sebagainya. Jika kita adalah pelayan, maka kita tidak membutuhkan semua ini. Teman-teman, siapakah kamu di rumah: tuan atau pelayan? Mereka akan berkata kepada saya: “Tentu saja, Tuan-tuan. Kami adalah pria! Namun Kitab Suci menyatakannya “Kamu harus memiliki perasaan Kristus di dalam kamu”! Tuhan telah menjadi pelayan bagi manusia, dan kita perlu meneladani Dia!

Dan Anda para wanita, Anda menganggap diri Anda siapa - pelayan atau simpanan? Menjadi simpanan tentu saja lebih menyenangkan dan bergengsi, tetapi Paulus menasihati: seseorang harus memiliki perasaan Kristus - perasaan seorang hamba! Siapa pun yang menolak melayani orang yang membutuhkan berarti menolak melayani Tuhan. Menjadi orang Kristen berarti menjadi pendeta!

Daya tahan

“Ia merendahkan diri-Nya, taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib.”

Sepanjang sejarah umat manusia, sudah banyak orang yang dieksekusi dengan cara disalib. Mengapa sebenarnya kita begitu meninggikan kematian Kristus, begitu mengagungkan pengorbanan diri-Nya? Yang lain mati karena kejahatan mereka atau karena ambisi politik, namun Kristus mati untuk itu semua umat manusia! Dosa-dosa kita semua ditimpakan kepada-Nya, dan murka Allah, yang harus ditanggung setiap orang, dicurahkan sepenuhnya ke Kalvari kepada Tuhan Yesus Kristus.

Faktanya, Kristus menanggung siksaan neraka dengan segala kedalaman dan intensitasnya. Murka Tuhan disebut murka yang menyala-nyala (Kel. 32:12) murka yang besar (Za. 1:2). Para nabi berkata: “ Siapa yang bisa menolak kemarahan-Nya? Dan siapakah yang dapat menahan nyala murka-Nya? Kemarahannya menyebar seperti api; batu-batu karang pecah berkeping-keping di hadapan-Nya (Nahum.1:6) Bumi bergetar karena murka-Nya, dan bangsa-bangsa tidak dapat menahan murka-Nya” (Yer.10:10).

Dalam kondisi duniawi, ekspresi murka Tuhan dapat berupa bencana alam, kelaparan, penyakit, dan peperangan. Dalam kekekalan ekspresi murka Allah akan berupa lautan api.

Standar kekudusan Allah sungguh luar biasa tinggi. Kristus berkata: “Siapa pun yang berkata kepada saudaranya, “Kamu gila,” akan masuk neraka yang membara.”(Mat. 5:22). Skala sebenarnya dari kesalahan kita bukan hanya jumlah pelanggaran terhadap perintah-perintah-Nya, tetapi juga tidak terpenuhinya kehendak Tuhan. Kristus menceritakan sebuah perumpamaan tentang seseorang yang menguburkan perak yang diberikan kepadanya alih-alih mengedarkannya. Ketika tuannya kembali dan meminta pertanggungjawaban, budak ini memberinya bakat yang disimpan - “ini milikmu.” Sebagai tanggapan dia mendengar: “Dasar budak yang jahat dan malas! ... kamu seharusnya memberikan perakku kepada para pedagang, dan ketika aku datang, aku akan menerima milikku dengan keuntungan; Maka ambillah talenta itu darinya dan berikan kepada yang mempunyai sepuluh talenta, karena setiap orang yang mempunyainya akan diberikan dan ia mendapat kelimpahan, tetapi dari siapa yang tidak mempunyai, apa yang dimilikinya pun akan diambil. ; dan melemparkan budak yang tidak berguna ke dalam kegelapan yang paling gelap: akan ada tangisan dan kertak gigi. Setelah berkata demikian, ia berseru, ”Barangsiapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!”(Mat. 25:26-30).

Banyak orang tidak memahami bahwa mereka akan dimintai pertanggungjawaban bukan hanya atas kejahatan yang telah mereka lakukan, namun juga atas kebaikan yang tidak mereka lakukan. Saya mengatakan ini agar Anda dapat membayangkan betapa besarnya kesalahan umat manusia di hadapan Tuhan. Maka Kristus menjawab semua orang dan segala sesuatu dengan siksaan tubuh dan mentalnya: merendahkan diri, taat dengar-dengaran sampai mati, bahkan mati di kayu salib

Dapat dikatakan bahwa Kristus harus, dalam arti tertentu, memaksakan diri-Nya untuk disalib. Dia berduka, menangis dan rindu di Taman Getsemani karena penderitaan yang mencekam makhluk suci-Nya. Dia bertanya apakah Dia tidak dapat meminum cawan murka Tuhan yang pahit ini. Keputusan akhir-Nya ditentukan bukan oleh perasaan-Nya, tetapi oleh ketundukan pada kehendak Tuhan: “Bukan seperti yang Aku inginkan, tetapi seperti yang Engkau inginkan.” Dia mengorbankan kemuliaan-Nya, kepolosan-Nya, kebahagiaan-Nya demi kita.

Ketabahan Kristus harus diteruskan kepada kita. Jalan yang Dia pimpin kepada kita bukanlah untuk mereka yang suka melindungi diri mereka sendiri. Tentu saja, tidak seorang pun akan menimpakan dosa orang lain kepada kita dan memakukan tangan dan kaki kita di kayu salib karena kejahatan dunia. Namun mengikut Kristus tetap memerlukan biaya. Kristus berkata: “Tetapi Aku berkata kepadamu, kasihilah musuhmu, berkati mereka yang mengutuk kamu, berbuat baiklah kepada mereka yang membenci kamu, dan berdoalah bagi mereka yang memanfaatkan kamu dan menganiaya kamu, agar kamu menjadi anak-anak Bapamu di surga, karena Dia menjadikan matahari terbit bagi orang yang jahat dan orang yang baik, dan menurunkan hujan bagi orang yang saleh dan orang yang tidak adil. . Sebab jika kamu mencintai orang yang mencintaimu, apakah balasanmu? Bukankah pemungut cukai juga melakukan hal yang sama? Dan jika kamu hanya menyapa saudara-saudaramu, hal istimewa apa yang kamu lakukan? Bukankah orang-orang kafir juga melakukan hal yang sama?” (Mat. 5:44-47).

Mencintai berarti memberikan diri sendiri. Ketika orang-orang duniawi memberikan diri mereka sendiri, mereka memberi kepada orang yang dapat diandalkan, tangan yang bagus yang akan mendukung dan melindungi mereka. Namun, kasih Kristiani bukanlah pertukaran senyuman dan pujian, melainkan pengorbanan diri, yang hanya sedikit orang yang akan menghargainya. Terlebih lagi, mereka yang Anda korbankan akan berusaha melakukan segalanya untuk memperburuk keadaan Anda.

Sayangnya, banyak orang percaya modern adalah penyembah berhala dengan sedikit penyepuhan agama Kristen. Mereka tidak segan-segan disebut Kristen asalkan membawa manfaat berupa penghiburan gereja, saling pengertian, dan dukungan. Tetapi jika ada kebutuhan untuk menunjukkan pengorbanan diri orang Kristen - untuk memaafkan, tidak menghubungkan hidup mereka dengan orang yang tidak percaya, untuk menanggung rasa sakit emosional - mereka menolak untuk melakukan ini dan mencari penghiburan ke rawa duniawi.

Apakah Anda berdoa untuk perasaan Kristus ini – ketekunan? Apakah Anda mencoba menemukannya? Apakah Anda bertobat dari keegoisan Anda? Siapa teladanmu? Kristus disalibkan? Atau orang lain?

Ketergantungan pada Tuhan.

Karena itu Tuhan meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, agar dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah Bapa.

Kristus tidak mengharapkan sesuatu yang baik dari dunia - tidak ada pengertian, tidak ada pengadilan yang adil, tidak ada permintaan maaf.

Dunia mengambil nama baik-Nya dan menuduh-Nya melakukan korupsi, pengkhianatan, dan penghujatan.

Dunia merampas kebebasannya. Dia diikat dan dikawal dari interogasi ke interogasi.

Dunia merenggut kesehatan-Nya. Dia dipukuli tanpa ampun dengan cambuk berujung tulang.

Dunia merenggut nyawa-Nya. Dia dipaku pada salib yang memalukan.

Kristus tidak mengharapkan kesetiaan dan pengorbanan diri yang tak tergoyahkan dari murid-muridnya. Pada saat yang sulit bagi Dia, mereka menjadi pengecut dan meninggalkan Dia sendirian. Kristus menaruh semua harapannya pada Tuhan, dan Dia tidak mengecewakan-Nya! Malaikat, gereja dan setan sujud di hadapan Yesus. Marilah kita juga memupuk ketergantungan pada Tuhan, memberikan Dia hak untuk menentukan nasib kita!

A.I. Solzhenitsyn dalam bukunya “The Gulag Archipelago” berbicara tentang wanita beriman yang dibawa keluar ke cuaca dingin hanya dengan mengenakan kemeja karena menolak menjahit nomor pada mantel kacang mereka dan menandatangani pernyataan. Wanita-wanita ini menganggap angka tersebut sebagai meterai Antikristus dan lebih memilih mati dalam kedinginan daripada menerima meterai tersebut. Kegigihan mereka mengalahkan tipu muslihat penguasa kamp, dan mereka dibiarkan begitu saja. Apa yang diandalkan para wanita Rusia ini ketika mereka menolak mematuhi perintah kamp? Hanya pada Tuhan! Mereka belajar ketergantungan pada Tuhan dari Yesus Kristus.

Bagaimana kita bisa lepas dari penindasan “aku” yang mengikat tangan dan kaki kita? Jika perasaan Kristus ingin ada dalam diri kita, bagaimana kita dapat memperolehnya? Teks tersebut berisi jawaban yang jelas: Rendahkanlah dirimu! Jika Kristus yang paling lemah lembut perlu merendahkan atau merendahkan diri-Nya, apa yang bisa kita katakan tentang kita? Iblis mengambil jalan untuk mengagung-agungkan diri sendiri, dan ini membawa malaikat yang dulunya mulia itu ke akhir yang mengerikan! Ia menjadi pencuri, pembunuh, pembohong!

Kristus berjalan menuju kemuliaan melalui penghinaan. Dia meninggalkan hak istimewa surgawi, mengambil tubuh manusia, merendahkan diri-Nya di palungan Betlehem, dengan dilahirkan dalam keluarga yang miskin dan sederhana, melalui tiga puluh tahun ketidakjelasan di kota miskin Nazareth.

Dia merendahkan diri-Nya dengan perlunya hidup berdampingan dan bertoleransi dengan generasi yang tidak setia dan rusak.

Dia merendahkan diri-Nya melalui penangkapan yang tidak selayaknya dilakukan, ketidaksetiaan para pengikut-Nya, dan kematian yang mengerikan di kayu salib.

Tanpa penghinaan yang tak tertandingi ini, tidak ada pembicaraan untuk menyelamatkan dunia. Mari kita simak sabda rasul yang penuh kuasa: “Dan oleh karena itu aku tidak berlari seolah-olah melawan yang salah, aku tidak berjuang untuk mengalahkan udara, tetapi aku menundukkan dan memperbudak tubuhku, sehingga, setelah berkhotbah kepada orang lain, aku sendiri tidak tetap tidak layak” (1 Kor .9:26,27).

Makan saran yang bermanfaat petapa Kristen kuno: “Dia yang mendekat kepada Tuhan harus, meskipun bertentangan dengan keinginan hatinya, memaksakan dirinya untuk berbuat baik; dia harus memaksakan dirinya untuk mencintai, jika seseorang tidak memiliki cinta; memaksakan diri untuk lemah lembut, jika tidak memiliki kelembutan hati; memaksakan diri untuk berbelas kasihan dan memiliki hati yang penyayang; memaksakan diri untuk menanggung kelalaian, dan ketika diabaikan, untuk bermurah hati ketika dihina atau dihina, tidak menjadi marah, sesuai dengan apa yang telah dikatakan: jangan membalas dendam, saudara-saudaraku (Rm. 12:19); seseorang harus memaksakan diri untuk berdoa jika tidak memiliki doa spiritual. Dalam hal ini, Tuhan, melihat bahwa seseorang berjuang begitu keras dan, bertentangan dengan keinginan hatinya, dengan mudah menahan diri, akan memberinya doa spiritual yang benar, akan memberinya cinta sejati, kelembutan hati yang sejati, kandungan kemurahan hati, kebaikan hati yang sejati, dan singkatnya, akan mengisinya dengan buah rohani.”

Banyak di antara kita yang sangat menyesal karena terlambat mendengar panggilan Paulus untuk merasakan Kristus dan kehilangan begitu banyak kesempatan pelayanan. Namun lebih baik mencoba terlambat untuk menebus apa yang Anda lewatkan daripada tidak pernah menebusnya.

Aku akan segera menjalani kehidupan duniawiku

saya akan menyelesaikannya. Tuhan! Maaf:

Sekarang aku menangis dan sedih,

Sedikit di genggamanku.

Saya diberi pelajaran -

Saya tidak menyelesaikan pekerjaan rumah saya.

Jiwa tidak memenuhi tenggat waktu

Keberadaan yang diberikan.

Belum matang dalam wadah kesakitan,

Beku antara baik dan jahat.

Maaf di sekolah duniawi yang berumur pendek

Saya adalah murid yang buruk.

Saya menghabiskan pendengaran dan penglihatan saya pada gairah.

Di manakah batas keinginan?

Maafkan saya, kesabaran dan kerendahan hati

Saya gagal belajar.

Saya minta maaf. Setidaknya maafkan aku

Karena, berdiri di tepi,

Aku dengan lemah berpegang teguh pada kehidupan ini,

Saya tidak menyembunyikan kenyataan pahit.

(Lev Boleslavsky)

Mungkin sebagian dari Anda saat ini ingin berdoa kepada Tuhan, agar perasaan Kristus masuk ke dalam hati Anda, agar dengan kemurahan-Nya yang besar Tuhan memperbaharui hidup Anda? Jika iya, maka sebaiknya jangan menunda shalat taubat sampai besok. Jika Roh Kudus mengganggu Anda, jika Anda menyadari bahwa hidup Anda berjalan ke arah yang salah, jika Anda menyadari bahwa Tuhan sendiri yang mengetuk pintu Anda hari ini dan mengatakan bahwa Dia ingin Anda mendapatkan liburan yang sejati, maka lakukanlah doa pertobatan. Biarkan hari ini menjadi titik balik dalam hidup Anda, momen ketika Anda dipenuhi dengan perasaan Yesus Kristus!

Ayat-ayat ini mencantumkan tujuh langkah besar yang Yesus ambil dari kemuliaan surgawi hingga kematian-Nya di kayu salib:

· Dia merendahkan diri-Nya ( atau kehilangan reputasinya). Secara harfiah, Dia dihancurkan Dirimu sendiri. Seperti yang dikatakan Charles Wesley dalam salah satu himnenya, “Kristus mengosongkan diri-Nya dari segalanya kecuali kasih.”

· Dia mengambil wujud seorang budak. Dia adalah Tuhan yang mulia, tapi Dia mundur selangkah dan menjadi pelayan.

· Dia menjadi seperti laki-laki. Dia menjadi anggota ras Adam, menjadi lebih rendah dari para malaikat.

· Dia tampak seperti laki-laki. Dia tampak seperti manusia biasa pada zamannya. Tidak ada sesuatu pun yang secara lahiriah membedakan Dia dari orang-orang yang tinggal bersama-Nya.

· Dia merendahkan diri-Nya. Dia adalah pria yang sederhana. Dia bukanlah seorang pendeta atau penguasa, dia adalah anak seorang tukang kayu.

· Dia menjadi taat sampai mati. Ketaatan mutlak-Nya menuntun Dia pada kematian penebusan bagi umat manusia yang berdosa.

· Ia taat sampai matinya penjahat di kayu salib. Penyaliban adalah pahala siksaan orang-orang terburuk yang melakukan kejahatan paling keji.

Inilah tujuh langkah besar yang diambil Tuhan Yesus. Namun langkah-langkah besar ke bawah ini menghasilkan tujuh langkah besar ke atas, yang dijelaskan dalam ayat 9-11:

Sebab itu Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, agar dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, untuk kemuliaan Allah Bapa.

Di sini kita mempunyai tujuh tahap menaik dari pemuliaan Yesus:

· Tuhan sangat meninggikan Dia.

· Tuhan mengaruniai Dia nama di atas segala nama.

· Dalam nama Yesus segala lutut akan bertelut…

· "Surgawi"- semua roh ciptaan yang mengabdi kepada Tuhan di surga.

· "Bumi"- Artinya secara mutlak setiap makhluk di muka bumi akan tunduk pada kekuasaan Kristus.

· "Neraka"- ini mengacu pada alam setan di neraka. Ini termasuk kematian, neraka, kubur, dan kematian yang tidak benar dari mereka yang sebelumnya menolak belas kasihan Tuhan.

· Setiap lidah mengaku bahwa Yesus Kristus– Yang mulia. Ketuhanan Yesus akan diberitakan di setiap bagian alam semesta.

Dalam semua ini kita diberikan teladan sempurna dari Yesus. Paulus mendorong kita sebagai pengikut Yesus untuk merendahkan diri:

Jangan melakukan apa pun karena ambisi egois (secara harfiah, karena ambisi pribadi) atau karena kesombongan, tetapi karena kerendahan hati, anggaplah satu sama lain lebih baik daripada diri Anda sendiri. Setiap orang tidak hanya peduli pada dirinya sendiri, tetapi semua orang juga peduli pada orang lain. Sebab hendaklah kamu menaruh pikiran dan pikiran yang terdapat juga di dalam Kristus Yesus di dalam kamu. (Filipi 2:3-5.)

Paulus mengecualikan dua faktor motivasi: ambisi pribadi dan kesombongan. Hanya ada satu jalan menuju keagungan: kerendahan hati. Dalam Lukas 14:11, Yesus menyatakan prinsip ini dengan sangat jelas: “Sebab setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, dan siapa merendahkan diri akan ditinggikan.”

Ini adalah prinsip yang sama sekali tidak berubah. Tidak ada pengecualian di sini! Jalan ke atas mengarah ke bawah. Ini adalah rahasia terbesar! Sebagaimana dinyatakan dalam Amsal 18:12, “Kerendahan hati mendahului kehormatan.”

Kembali ke surat Filipi, kita melihat sebuah kebenaran menakjubkan terungkap: “ Karena itu dan Allah sangat meninggikan Dia (Yesus)” (2:9).

Kata Karena itu membuat saya percaya bahwa Yesus dimuliakan bukan karena Dia adalah Putra yang terkasih, tetapi karena Dia memenuhi persyaratan yang diperlukan. Dia harus melakukannya layak Kebangkitanmu. Kita mungkin berasumsi bahwa setelah penderitaan-Nya di kayu salib berakhir, Dia dapat kembali ke kedudukan-Nya yang setara dengan Allah. Namun, menurut keyakinan saya, Dia mendapatkan hak ini dengan merendahkan diri-Nya sendiri. Dia layak menerima hal itu bukan hanya bagi diri-Nya sendiri, namun juga bagi semua orang yang mengikuti-Nya.

Menanggapi hal ini, Anda mungkin merasa terdorong untuk berdoa, “Tuhan, saya memerlukan kerendahan hati. Tolong buat aku rendah hati." Namun yang mengherankan, jawaban Tuhan adalah, “Saya tidak mampu melakukannya. Hanya kamu yang bisa merendahkan dirimu sendiri."

Merendahkan diri sendiri adalah masalah kemauan, bukan emosi. Ini adalah keputusan yang kita masing-masing buat untuk dirinya sendiri: “Tuhan, aku memilih jalan kerendahan hati di hadapan-Mu. Aku menolak kesombongan, kesombongan, dan ambisi pribadi di hadapan-Mu dan di hadapan orang-orang beriman di sekitarku.”

Memberi contoh praktis- cara merendahkan diri - Yesus berbicara tentang tamu yang diundang ke pesta pernikahan:

“Apabila kamu diajak seseorang untuk menikah, maka janganlah kamu duduk terlebih dahulu, jangan sampai salah satu yang diundang olehnya lebih terhormat darimu, dan orang yang mengundang kamu dan dia, datang, tidak berkata kepadamu: berikan dia tempatmu; dan kemudian dengan rasa malu Anda harus menempati posisi terakhir. Tetapi ketika kamu dipanggil, ketika kamu tiba, duduklah di tempat terakhir, sehingga yang memanggilmu akan datang dan berkata: teman! duduk lebih tinggi; Maka kamu akan dimuliakan di hadapan orang-orang yang duduk bersamamu, karena setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, dan siapa yang merendahkan diri akan ditinggikan.” (Lukas 14:8-11.)

Pada saat ini, kita masing-masing dihadapkan pada pilihan - untuk membuat keputusan sendiri. Saya tidak bisa membuat keputusan untuk Anda, dan Anda tidak bisa membuat keputusan untuk saya. Tapi izinkan saya memberi tahu Anda, keputusan saya sudah dibuat.

Dan bagaimana denganmu?

Bab 5

ras Adam.

Asal kita.

Tuhan dihadapkan pada pemberontakan di antara ciptaan malaikat - makhluk dengan keindahan, kekuatan dan kecerdasan yang luar biasa.

Bagaimana reaksi Tuhan? Apakah Dia menghasilkan makhluk surgawi yang lebih menakjubkan lagi—makhluk yang lebih cantik, berkuasa, dan cerdas? Tentu saja Dia bisa melakukannya jika Dia mau. Namun faktanya, Dia justru melakukan hal sebaliknya. Dia turun, bukan naik.

Dia menciptakan ras baru dari material yang paling rendah - dari debu tanah. Nama makhluk yang Dia ciptakan adalah adam. Nama ini berasal langsung dari kata Ibrani adamah, yang berarti Bumi. Ras Adam adalah duniawi balapan. Namun wahyu yang diwahyukan dalam Kitab Suci dengan jelas menyatakan bahwa Tuhan mempunyai tujuan yang lebih tinggi bagi umat Adam dibandingkan bagi para malaikat.

Penting untuk disadari bahwa penciptaan Adam dan ras Adam merupakan bagian dari respon Tuhan terhadap pemberontakan Setan. Dalam arti tertentu, ras baru ini ditakdirkan untuk memenuhi tujuan kejatuhan Setan, dan bahkan melangkah lebih jauh dari itu. Inilah salah satu alasan utama mengapa Setan menentang ras kita dengan kebencian yang begitu kuat. Dia melihat dalam diri kita orang-orang yang akan menggantikannya dan memasuki takdir yang tidak dapat dia capai. Predestinasi macam apa ini?

Untuk memahami kita takdir yang akan kita jelajahi pada bab selanjutnya, kita harus memahaminya terlebih dahulu asal usul – bagaimana dan mengapa umat manusia diciptakan. Asal usul dan nasib kita terungkap dalam pasal pertama kitab Kejadian.

Ayat pertama kitab Kejadian mengatakan, “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kejadian 1:1). Selanjutnya, Kejadian 1:26-27 menggambarkan penciptaan manusia: “Dan Allah berfirman: Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita... Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Allah dia menciptakan dia; laki-laki dan perempuan, Dialah yang menciptakan mereka.” Kita perlu membandingkan penciptaan manusia ini dengan latar belakang sejarah yang membentang dalam kurun waktu yang sangat lama.

Di akhir zaman

Tuhan bekerja sesuai dengan sistem kronologis yang Dia sendiri hasilkan. Penting untuk menemukan di mana kita berada dalam garis waktu Tuhan. Mengenai kedatangan Yesus ke bumi, kita temukan dalam Ibrani 9:26: “Tetapi pada suatu hari (sekarang) pada akhir abad, muncul untuk menghancurkan dosa melalui pengorbanan-Nya.” Hal ini menunjukkan bahwa kedatangan Yesus ke bumi merupakan puncak dari program yang diikuti Tuhan selama periode waktu yang digambarkan sebagai “zaman”. Dalam 1 Korintus 10:11, Paulus mengatakan bahwa “semua hal ini terjadi pada mereka sebagai contoh; tetapi hal ini dijelaskan sebagai petunjuk bagi kita yang telah mencapainya abad (akhir) terakhir. Gereja Perjanjian Baru rupanya memahami hal ini sebagai puncak dari tujuan Ilahi yang dimulai pada abad-abad awal.

Kitab Suci ini menunjukkan bahwa kedatangan Yesus dan pembentukan Gereja adalah beberapa tujuan akhir yang menutup periode yang digambarkan sebagai “zaman”. Bagaimana kita menafsirkan konsep ini: abad? Dalam Mazmur 89:5, pemazmur berpaling kepada Tuhan dan berkata, “Sebab di mata-Mu seribu tahun bagaikan kemarin yang telah berlalu; Bagaimana berjaga di malam hari." Dalam budaya Alkitab, 12 jam dibagi menjadi tiga “jam tangan” yang masing-masing berdurasi 4 jam. Dengan kata lain, seribu tahun sama dengan empat jam. Sehari (24 jam) sama dengan 6 ribu tahun.

Kita kemudian melihat bahwa peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam Kejadian 1:2 dst adalah puncak dari aktivitas Ilahi yang berlangsung dalam jangka waktu yang begitu lama sehingga pikiran kita yang terbatas tidak dapat memahaminya.

Dengan mengingat hal ini, mari kita beralih ke ayat pertama kitab Kejadian. Sebagaimana telah kita lihat, ayat pertama menggambarkan tindakan awal penciptaan, dan bagian pertama dari ayat kedua menggambarkan keadaan bumi selanjutnya: “Dan bumi belum berbentuk dan kosong, dan gelap gulita menutupi samudera raya. ”

Dalam bab ketiga buku ini, saya menjelaskan mengapa saya percaya bahwa "kekosongan" bukanlah kondisi bumi segera setelah penciptaannya, tetapi kemungkinan besar merupakan akibat dari penghakiman Allah yang merusak yang dilakukan pada masa pra-Adam. bumi, mungkin akibat pemberontakan Setan. Ini adalah penghakiman atas kejahatan ras(-ras) pra-Adam di bumi, yang telah dipimpin oleh Setan ke dalam pemberontakan dan berbagai bentuk kejahatan.

Jelas terlihat bahwa alat penghakiman utama dalam kasus ini adalah air. Bumi menjadi gurun yang tandus, tak berbentuk, berair, dan kegelapan menyelimuti permukaan air. Kemudian, bagian kedua dari ayat 2 mengatakan, “dan Roh Allah melayang-layang (melayang-layang, hampir seperti burung) di atas air.”

Yang paling disoroti: air dan kegelapan. Dari Kejadian 1:3 (“Jadilah terang”) hingga Kejadian 2:7 (“Dan Allah menciptakan manusia”), pembahasan utamanya bukan mengenai penciptaan awal, namun pada hakikatnya mengenai pemulihan. Dalam kebanyakan kasus, materi sudah ada. Yang diperlukan hanyalah rekonstruksi dan restorasi. Saya tidak mengatakan bahwa kali ini tidak ada kreativitas, tetapi kreasi asli bukanlah acara utama.

Terlepas dari proses penciptaan kembali yang memenuhi bumi dengan makhluk laut dan makhluk hidup lainnya, kita tidak boleh melewatkan proses kreatif dalam diri kita sebagai umat Kristiani. Dalam 2 Korintus 5:17 Paulus berkata, “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia ciptaan baru (ciptaan); yang kuno sudah berlalu, sekarang semuanya baru.”

Dalam arti tertentu, ciptaan baru di dalam Kristus ini adalah sebuah tindakan pemulihan. Ketika saya datang kepada Kristus sebagai orang berdosa, seluruh identitas saya tidak terhapuskan. Tuhan tidak membawa sesuatu yang benar-benar baru ke dalam dunia, namun Dia sedang menerapkan kekuatan-kekuatan yang akan memulihkan saya, memperbaharui saya, dan pada akhirnya membawa saya ke dalam sesuatu yang benar-benar baru. Oleh karena itu, tindakan penciptaan kembali yang dijelaskan dalam Kejadian 1 dan 2 sama persis dan berlaku pada penciptaan baru di dalam Kristus. Inilah salah satu alasan mengapa Kitab Suci menjelaskan hal ini secara rinci.

Beberapa aspek penciptaan dalam Kejadian 1:2 diulangi dalam pemulihan orang berdosa ketika ia datang kepada Kristus. "Dunia" (atau "bumi" sebagaimana dijelaskan dalam Kejadian 1:2) adalah suatu massa yang tidak berbentuk. Dengan cara yang sama, ketika kita datang kepada Yesus Kristus sebagai orang berdosa, kita mungkin menyadarinya atau tidak, namun kita juga berada dalam keadaan tanpa bentuk. Kita bukan saja belum berbentuk, tetapi seperti bumi dalam Kejadian 1:2, kita juga berada dalam kegelapan. Selama kita berada dalam kegelapan, kita tidak dapat melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Ini adalah kondisi bumi, namun ini juga merupakan kondisi setiap individu yang berdosa.

Ada dua saluran pemulihan yang besar dalam ciptaan baru. Dalam Kejadian 1:2, Roh Tuhan "melayang". Dalam Kejadian 1:3 Tuhan berbicara, dan Dia Kata itu keluar. Ketika Firman dan Roh Tuhan bersatu, penciptaan dan penciptaan kembali terjadi. Apa yang terjadi ketika orang berdosa bertobat? Roh Tuhan mulai bergerak di dalam hati orang berdosa ini, dan dia menerima Firman Tuhan yang diberitakan. Melalui Roh dan Firman proses pemulihan (atau penciptaan kembali) di dalam Kristus dimulai.

Hal pertama yang mereka hasilkan kolaborasi Roh dan Firman, tadinya lampu. Sejak saat itu, Tuhan bekerja dalam terang. Hal pertama yang terjadi ketika orang berdosa datang kepada Kristus adalah dia mulai melihat segala sesuatu—dan dirinya sendiri—sebagaimana adanya. Sejak saat itu, Tuhan mulai bekerja dalam hidupnya dalam terang.

Kemudian dilanjutkan dengan proses pemisahan dan pemurnian, pemisahan (pemanggilan) dan reproduksi. Banyak bidang berbeda beroperasi secara progresif. Terkadang kita mencapai tahap di mana kita berpikir, “Sekarang saya sudah benar-benar selesai. Tuhan sudah menangani semuanya.” Dan tepat pada saat ini, melalui Roh Allah, suatu area baru dalam hidup kita disingkapkan dan disingkapkan, dan kemudian Dia dengan sabar mulai memahami area ini.

Cara Tuhan bekerja dalam pemulihan dijelaskan dalam Kejadian 1. Dia bekerja secara bertahap. Pertama - air, lalu - bumi, lalu - tumbuh-tumbuhan, ikan, burung, lalu - binatang, dan seterusnya. Akhirnya Dia sampai pada puncak proses penciptaan: penciptaan manusia.

Pertama, izinkan saya mengatakan bahwa penciptaan manusia ini memberi kita wahyu menakjubkan berikut tentang Tuhan: Di dalam Tuhan ada pluralitas: “Dan Tuhan berfirman: mari kita berkreasi pria dalam gambar Kita[dan] serupa Kita“(Kejadian 1:26).

Saya sudah mencatat kata itu Tuhan (Elohim) jamak. Hal ini konsisten dengan kiasan yang Tuhan gunakan di sini untuk berbicara tentang diri-Nya: “ Ayo berkreasi pria dalam gambar Kita" Beberapa orang mengatakan bahwa ini hanya suatu bentuk sapaan kerajaan ketika kepala yang dimahkotai merujuk pada diri mereka sendiri dalam bentuk jamak, namun hal ini dibantah oleh apa yang berikut ini ketika Allah berbicara tentang kejatuhan manusia: “Dan Tuhan Allah berfirman: Lihatlah, Adam telah menjadi menyukai salah satu dari kami mengetahui yang baik dan yang jahat” (Kejadian 3:22).

Tuhan berbentuk jamak, tetapi pada saat yang sama Dia satu. kata Ibrani satu, digunakan di sini dan diterapkan pada Tuhan Ehad. Artinya kesatuan antar komponen. Kata yang sama dalam Kejadian 2:24 Ehad digunakan lagi: “Oleh karena itu seorang laki-laki harus meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan akan ada [dua] satu ( Ehad) daging".

Kata yang digunakan di sini adalah Ehad, - ini bukanlah kata yang berarti keutuhan mutlak yang tidak dapat dibagi, ada kata lain untuk ini - Yahid. Kata Ibrani yang digunakan dalam ayat ini adalah Ehad, diterapkan pada pernikahan. Ini menggambarkan keunikan yang dihasilkan dari penggabungan keduanya orang yang berbeda. Namun dalam wahyu Alkitab tentang Tuhan, tidak ada dua, melainkan tiga Pribadi yang bersatu yang menghasilkan keunikan. Bukan keunikan yang mutlak, melainkan keunikan yang di dalamnya terdapat pula pluralitas.

Beberapa orang menolak konsep Tritunggal Allah, namun saya melihatnya dengan jelas diungkapkan dalam Kitab Suci. Aku percaya Tuhan Bapa, Aku percaya Tuhan Anak, dan Aku percaya Tuhan Roh Kudus. Dan yang lebih penting, saya tidak hanya percaya pada Mereka, tapi saya mengenal Mereka masing-masing secara langsung, pengalaman pribadi. Saya tahu apa artinya memiliki hubungan dengan Bapa; Saya tahu apa itu hubungan dengan Anak; dan saya tahu apa artinya memiliki hubungan dengan Roh Kudus.

Membagikan: