Tanggal:

Seminggu:

Cepat:

Hari Orang Suci:

Bacaan Apostolik dan Injil hari ini:

Berlangganan berita situs - masukkan email Anda:

Konsili Ekumenis Ketujuh(juga dikenal sebagai Konsili Nicea Kedua) diadakan pada tahun 787, di kota Nicea, di bawah Permaisuri Irene (janda Kaisar Leo Chosar), dan terdiri dari 367 uskup, yang sebagian besar mewakili bagian timur gereja, dan utusan Paus.

Konsili ini diadakan untuk melawan ikonoklasme, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Bizantium Leo the Isauria, yang, ingin menghilangkan hambatan dalam membangun lingkungan yang damai dengan umat Islam, menganggap perlu untuk menghapuskan pemujaan terhadap ikon. Tren ini terus berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Khozar.

Konsili Ekumenis(yang jumlahnya hanya tujuh) berkumpul untuk mengklarifikasi masalah iman, kesalahpahaman atau penafsiran yang tidak akurat yang menyebabkan keresahan dan ajaran sesat di dalam Gereja. Aturan kehidupan gereja juga dikembangkan di Konsili.

Gereja ortodok mengakui tujuh Konsili Ekumenis yang diadakan sebelumnya Skisma Besar Gereja. Setelah perpecahan gereja-gereja, Gereja Roma Barat, menghubungkan katolik (sebagai tanda yang sangat diperlukan dari satu Gereja Ekumenis yang tak terpisahkan) hanya dengan tahta episkopal Roma dan menganggap semua gereja lokal lainnya “murtad dari kesatuan dengan tahta Petrus,” mulai menyebut dewan-dewannya Ekumenis, dan karenanya memberi mereka nomor seri. Jadi, sampai sekarang, dari sudut pandang Gereja Katolik Roma, Konsili Ekumenis ke-21 berlangsung.

Konsili Ekumenis

325

Konsili Ekumenis Pertama
(Konsili Nicea Pertama)

Terjadi pada masa pemerintahan kaisar Konstantinus Agung, pada tahun 325, di Nicea.
Itu didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Arius, seorang pendeta Aleksandria yang menghujat Anak Allah. Arius mengajarkan bahwa Putra diciptakan dan ada saatnya Dia tidak ada; Dia dengan tegas menyangkal keserupaan antara Anak dan Bapa.

Konsili memproklamirkan dogma bahwa Anak adalah Tuhan, sehakikat dengan Bapa. Konsili mengadopsi tujuh anggota Pengakuan Iman dan dua puluh aturan kanonik.

381

Konsili Ekumenis Kedua
(Konsili Konstantinopel Pertama)

Diselenggarakan di bawah Kaisar Feodosia yang Agung, terjadi di Konstantinopel, pada tahun 381.

Penyebabnya adalah penyebaran ajaran sesat yang dibantah oleh Uskup Macedonius Keilahian Roh Kudus.

Pada Konsili ini Pengakuan Iman disesuaikan dan ditambah, termasuk oleh anggota yang memuatnya Ajaran ortodoks tentang Roh Kudus. Para Bapa Konsili menyusun tujuh aturan kanonik, salah satunya melarang perubahan apa pun terhadap Pengakuan Iman.

431

Konsili Ekumenis Ketiga
(Konsili Efesus)

Diadakan di Efesus pada tahun 431, pada masa pemerintahan Kaisar Theodosius Kecil.

Itu didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Patriark Nestorius dari Konstantinopel, yang mengajarkan secara salah tentang Kristus sebagai manusia yang dipersatukan dengan Putra Allah melalui hubungan penuh rahmat. Bahkan, ia berpendapat bahwa ada dua Pribadi di dalam Kristus. Selain itu, ia menyebut Bunda Allah Kristus sebagai Bunda, sambil menyangkal Keibuannya.

Konsili menegaskan bahwa Kristus memang demikian Anak Tuhan yang Sejati, A Maria adalah Bunda Allah, dan menerima delapan aturan kanonik.

451

Konsili Ekumenis Keempat
(Dewan Kalsedon)

Diadakan di bawah Kaisar Marcian, di Kalsedon, pada tahun 451.

Para Bapa kemudian berkumpul melawan para bidah: primata Gereja Aleksandria, Dioscorus, dan Archimandrite Eutyches, yang berpendapat bahwa sebagai hasil inkarnasi Putra, dua kodrat, Ilahi dan manusia, melebur menjadi satu dalam Hipostasis-Nya.

Konsili menetapkan bahwa Kristus adalah Tuhan yang Sempurna dan bersama-sama Manusia Sempurna, Satu Pribadi, mengandung dua kodrat, bersatu tak menyatu, kekal, tak terpisahkan, dan tak terpisahkan. Selain itu, tiga puluh aturan kanonik dirumuskan.

553

Konsili Ekumenis Kelima
(Konsili Konstantinopel Kedua)

Diadakan di Konstantinopel, pada tahun 553, di bawah Kaisar Justinian I.

Hal ini menegaskan doktrin tersebut Konsili Ekumenis Keempat, mengutuk Origenisme dan beberapa tulisan Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa. Namun, dia dihukum Theodore dari Mopsuestia, guru Nestorius.

680

Konsili Ekumenis Keenam
(Konsili Konstantinopel Ketiga)

Berada di kota Konstantinopel pada tahun 680, pada masa pemerintahan kaisar Konstantin Pogonat.

Tugasnya adalah membantah ajaran sesat kaum Monothelite, yang bersikeras bahwa di dalam Kristus tidak ada dua kehendak, melainkan satu. Pada saat itu, ajaran sesat yang mengerikan ini telah ditiru oleh beberapa orang Patriark Timur dan Paus Honorius.

Dewan membenarkan hal tersebut ajaran kuno Gereja bahwa Kristus memiliki dua kehendak dalam diri-Nya - sebagai Tuhan dan sebagai Manusia. Pada saat yang sama, kehendak-Nya, menurut kodrat manusia, dalam segala hal selaras dengan Yang Ilahi.

787

Konsili Ekumenis Ketujuh
(Konsili Nicea Kedua)

Terjadi di Nicea pada tahun 787, di bawah pemerintahan Permaisuri Irene. Ajaran sesat ikonoklastik dibantah di sana. Para Bapa Konsili menyusun dua puluh dua aturan kanonik.

Pada akhir abad ke-8, sebuah ajaran sesat baru muncul di Gereja - ikonoklasme. Kaum ikonoklas menyangkal pemujaan terhadap kekudusan Bunda Allah dan orang-orang kudus Allah di bumi dan menuduh Ortodoks menyembah makhluk ciptaan - ikon. Perjuangan sengit muncul seputar isu pemujaan ikon. Banyak orang percaya, yang mengalami penganiayaan berat, bangkit untuk membela tempat suci tersebut.

Semua ini memerlukan pemberian ajaran Gereja yang lengkap tentang ikon, definisi yang jelas dan jelas, pemulihan pemujaan ikon setara dengan pemujaan Salib Suci dan Injil Suci.

Ayah Suci Konsili Ekumenis VII mengumpulkan pengalaman gereja dalam pemujaan ikon-ikon suci sejak pertama kali, memperkuatnya dan merumuskan dogma pemujaan ikon untuk sepanjang masa dan untuk semua orang yang menganutnya. Iman ortodoks. Para Bapa Suci memproklamirkan bahwa pemujaan ikon adalah suatu ketetapan dan Tradisi Gereja; hal ini diarahkan dan diilhami oleh Roh Kudus yang hidup di dalam Gereja. Sifat kiasan ikon tidak dapat dipisahkan dari narasi Injil. Dan apa yang disampaikan firman Injil kepada kita melalui pendengaran, ikon menunjukkan hal yang sama melalui gambar.

Konsili Ketujuh menegaskan bahwa lukisan ikon adalah bentuk khusus wahyu realitas Ilahi dan melalui ibadah dan ikon Ilahi, wahyu Ilahi menjadi milik orang-orang beriman. Melalui ikon, dan juga melalui kitab suci , kita tidak hanya belajar tentang Tuhan, kita jadi mengenal Tuhan; melalui ikon orang-orang kudus Allah kita menyentuh manusia yang diubah rupa, seorang partisipan dalam kehidupan Ilahi; melalui ikon kita menerima rahmat Roh Kudus yang menguduskan segalanya. Setiap hari Gereja Suci memuliakan ikon Bunda Allah dan merayakan kenangan orang-orang kudus Allah. Ikon mereka ditempatkan di depan kita di mimbar untuk beribadah, dan pengalaman religius yang hidup dari kita masing-masing, pengalaman transformasi bertahap kita melalui mereka, menjadikan kita anak-anak yang setia. Santo Gereja ortodok . Dan inilah perwujudan sejati di dunia karya para bapa suci Konsili Ekumenis VII. Itulah sebabnya, dari semua kemenangan atas berbagai ajaran sesat, hanya kemenangan atas ikonoklasme dan pemulihan pemujaan ikon yang diproklamirkan. Kemenangan Ortodoksi. Dan iman para ayah Tujuh Konsili Ekumenis adalah fondasi Ortodoksi yang abadi dan tidak dapat diubah.

Dan memuliakan kenangan para bapa suci Konsili Ekumenis VII, kita harus ingat bahwa kepada merekalah kita bersyukur atas kenyataan bahwa gereja dan rumah kita disucikan dengan ikon-ikon suci, atas kenyataan bahwa lampu-lampu hidup menyala di hadapan mereka, bahwa kita sujud di depan relik suci, dan kemenyannya mengangkat hati kita ke surga. Dan rasa syukur atas wahyu dari tempat-tempat suci ini memenuhi banyak sekali hati dengan cinta kepada Tuhan dan mengilhami semangat yang sudah benar-benar mati untuk hidup.

Setelah penutupan konsili, para uskup dibubarkan ke keuskupannya dengan hadiah dari Irene. Permaisuri memerintahkan pembuatan gambar Yesus Kristus dan ditempatkan di atas gerbang Chalcopratia untuk menggantikan gambar yang dihancurkan 60 tahun sebelumnya di bawah Kaisar Leo III dari Isauria. Sebuah prasasti dibuat pada gambar:

“[Gambar] yang pernah digulingkan oleh Lord Leo dipasang kembali di sini oleh Irina.”

Keputusan konsili ini menimbulkan kemarahan di kalangan raja Franka Charlemagne (kaisar masa depan), dan pada tahun 792 ia mengirimkan kepada Paus daftar 85 kesalahan yang dibuat di konsili ini. Antara lain, Charles tidak setuju dengan ungkapan Patriark Tarasius:

“Roh Kudus keluar dari Bapa melalui Anak”

dan bersikeras pada formulasi yang berbeda:

“Roh Kudus keluar dari Bapa dan dari Putra.”

Karena kata "dan dari Putra" terdengar filioque dalam bahasa Latin, perselisihan lebih lanjut mengenai masalah ini kemudian disebut kontroversi filioque. Dalam tanggapannya terhadap Charles, Paus memihak dewan.

Katedral tidak mampu menghentikan pergerakan ikonoklas. Ini hanya dilakukan pada Konsili Konstantinopel pada tahun 843 di bawah Permaisuri Theodora. Sebuah hari libur didirikan untuk memperingati kemenangan terakhir atas ikonoklas dan semua bidat Perayaan Ortodoksi, yang seharusnya dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan masih dirayakan sampai sekarang Gereja ortodok.

Oleh karena itu, kami, berjalan seolah-olah di jalan kerajaan dan mengikuti ajaran ilahi para bapa suci dan tradisi Gereja Katolik dan Roh Kudus yang hidup di dalamnya, menentukan dengan segala kehati-hatian dan kehati-hatian:
seperti gambar Salib yang jujur ​​​​dan memberi kehidupan, letakkan di gereja-gereja suci Tuhan bejana suci dan pakaian, di dinding dan di papan, di rumah dan di jalan setapak, ikon yang jujur ​​​​dan suci, dilukis dengan cat dan dibuat dari mosaik dan bahan lain yang sesuai, ikon Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, sangat rapi Bunda Maria Bunda Maria, juga para malaikat yang jujur ​​dan semua orang suci dan orang-orang yang terhormat. Sebab, semakin sering mereka terlihat melalui gambar pada ikon, semakin terdorong bagi mereka yang melihatnya untuk mengingat prototipe itu sendiri dan mencintainya serta menghormatinya dengan ciuman dan pemujaan yang penuh hormat, bukan dengan pelayanan sejati menurut kita. iman yang sesuai dengan kodrat Ilahi saja, tetapi dengan penghormatan menurut model yang sama, seperti yang diberikan pada gambar Salib yang jujur ​​​​dan memberi kehidupan serta Injil Suci, dan tempat suci lainnya, dengan dupa dan penyalaan lilin, sebagaimana adanya dilakukan menurut adat istiadat yang saleh dan menurut nenek moyang. Karena kehormatan yang diberikan kepada gambar itu kembali ke prototipe, dan orang yang memuja ikon itu memuja hipostasis orang yang digambarkan di atasnya.

Dogma Pemujaan Ikon Tiga Ratus Enam Puluh Tujuh Orang Suci, Bapak Konsili Ekumenis Ketujuh

Dalam perayaan ini, ketujuh pilar Gereja bersatu - tujuh Konsili Seluruh Lena.

Gereja kita secara terpisah merayakan kenangan para bapa suci dari setiap Konsili Ekumenis.

Tujuh Konsili Ekumenis adalah pembentukan Gereja, dogma-dogmanya, definisi dasar-dasar ajaran iman Kristen. Untuk alasan ini, sangat penting bahwa di langit yang paling berurat darah, dog-ma-ti-che-che, di balik pertanyaan Cer -Anda tidak pernah membawa pendapat satu orang ke dalam av-to-ry yang lebih tinggi . Telah ditentukan, dan sampai hari ini tetap demikian, bahwa auto-ri-te-tom dalam Gereja dianggap sebagai Gereja co-bor-ra -Zoom.

Dua All-Len So-bo-ra pertama terjadi pada abad keempat, dua berikutnya - pada abad kelima, dua - pada abad keenam.

All-len-sky So-bo-rum ketujuh pada tahun 787 untuk era kan-chi-va-et-sya dari All-len-So-bo-rs.

Pada abad ke-4, ketika ada masa mu-che-no-thing - penyembah berhala dan Kristen - hal itu terlihat jelas dan dipahami di sini -tetapi siapa di pihak mana, siapa yang memperjuangkan apa.

Namun musuh tidak tertidur, pertarungan terus berlanjut dan menggunakan senjata yang lebih canggih: ini bukanlah pertarungan lidah, ada hubungannya dengan agama Kristen, dan pertarungan adalah dia-vo-la dan manusia. Tidak ada lagi plus-sa dan mi-nu-sa di sini. Nah, di tengah-tengah umat Kristiani, di kalangan umat Kristiani, nampaknya ada orang-orang gereja yang membawa roh kegelapan - nampaknya mereka adalah orang-orang kudus atau bahkan orang-orang kudus. Za-ra-wed av-ri-te-th "guru-gereja" bid'ah, ratusan mengikuti mereka dan you-ssia-chi christ-sti-an.

Iblis menciptakan cara baru untuk melawan manusia: Gereja “menguji kekuatan” dari dalam -ri here-sya-mi dan ras-ko-la-mi, here-ti-che-siswa.

Abad IV - masa dua Konsili Ekumenis pertama - era pendidikan, ketika guru-guru besar datang -Gereja, Niko-lay Mir-li-kiy dan banyak lainnya.

Para Bapa Suci berusaha merumuskan pemikiran teologis, namun hingga terbentuk, bid'ah mencoba-di-under-me-thread on-nya-tiya, wahyu tentang Tuhan, tentang pribadi Tritunggal Mahakudus - Spa-si-te- le , Roh Kudus. Menjadi sangat penting untuk mengumpulkan dan mengerjakan prinsip-prinsip suci yang akan tetap ada dan akan diperkuat.Batu apa, benda padat, yang akan tetap ada sampai akhir seluruh keberadaan dunia.

All-Len-Bo-rys biasanya bertemu dalam periode sejarah paling sulit dalam kehidupan Gereja, ketika kerusuhan di dunia Kristen menjadi hak-hak yang mulia sebelum pemilu.

Mo-gu-tea era-ha dari All-len-So-bo-rs dari abad IV hingga VIII, you-ra-bo-ta-la dog-ma-you dan hukum-hukum itu, yang selalu ada di Gereja kita sampai hari ini.

Gereja tempat Anda berdiri dalam kondisi tersiksa yang luar biasa, pengalaman yang luar biasa -yah, dan hak kemuliaan menang di tahun 1014.

Hari raya, yang memperingati para bapa suci Konsili Ekumenis ini, tidak pernah dilupakan, karena hingga hari ini musuh rakyat menemukan cara-cara baru yang sangat serius untuk melawan manusia dan Gereja. .

Penggerak besar zaman kita, ar-hi-mand-rit yang baru saja meninggal, mencatat bahwa Gereja Rusia memiliki banyak -stra-distance-dalam gambar Os-no-va-te-lya dia - kita semua mengikuti Tuhan , persimpangan.

Apa pengaruh abad ke-20 terhadap pandangan Gereja kita? Seberapa jauhkah manusia dari Tuhan pada zaman dahulu dan sekarang?

Lihatlah Gereja-Gereja lain, siapakah yang lebih serupa dengan Kristus? Tidak ada lagi mu-che-no-che-sky, go-ni-mine dan uni-what-zha-e-mine selain Gereja Hak-untuk-Glorious Rusia.

Saat ini kita sudah mulai mengembalikan pikiran kita kepada Tuhan, tapi sudah ada mesias palsu yang berdiri di belakang kita: yang baru di tahun 90an Ya, kita belum pernah melihatnya di Rusia: mereka membangun kuilnya, mereka pro-te -stan-you, krish-na-i -you dan umat Hindu - setiap orang mengajarkan secara berbeda tentang Tuhan, dan apa yang terjadi di Ukraina - Yordania Rusia, di Dnieper ? Dan kini perjuangan untuk hak atas kejayaan semakin menguat, jika kita mengambil situasi seputar pendidikan pra-po-da-va di sekolah massal “Dasar-dasar Hak atas Kemuliaan budaya." Bagaimanapun juga, kamu adalah hati seseorang...

Badan Gereja Once-di-ra-et-Xia adalah ras utama-tsi-pi-al-ny-mi-de-ni-i-mi, ku-mir tertinggi, “ukuran segala sesuatu” adalah orang yang seratus tapi vit-sya. Orang-orang muda ingin sukses ya Tuhan, dan mereka mengikuti jalan yang meragukan ini untuk mencapai calon kesuksesan di dunia ini, tanpa mengetahui bahwa kata-kata Kitab Suci “mencari yang sama di hadapan Raja” kerajaan Tuhan dan Kerajaan-Nya. kebenaran, dan semua ini akan diterapkan padamu” () tetap tentang-ro-che-ski-mi sepanjang masa.

Untuk memahami ke mana harus pergi melalui banyak jalan ini, seperti pilar, seperti dukungan untuk mengenang para bapa suci dan apa yang tersisa, lihat sendiri. Semua keputusan doktrinal mereka dipertahankan oleh Gereja Kanan yang Agung. Kita disebut hak untuk meraih kemuliaan, yang berarti kita berdiri di jalan yang benar.

Para Bapa Suci tidak membiarkan kita tersesat dalam badai opini ilmiah dan non-ilmiah modern ini. Mereka meninggalkan kita warisan un-gla-di-my dalam bentuk dog-ma-tov Gereja, yang menahan kita untuk beberapa-le-bi-mo di pu-ti hak-slav-viya.

Pemikiran teologis pada masa para bapa suci dibentuk di bawah pengaruh satu fakta yang kuat -ra: Kekristenan perlu dipertahankan, di satu sisi, dari gempuran bahasa dunia ra, di sisi lain - dari pengaruh ajaran sesat yang membusuk. Namun ide dasar mereka bersifat abadi.

Kata-kata Kristen-go-berkembang, membentuk sistem pengajaran agama yang harmonis, menyimpulkan -Saya merasakan dalam diri saya kebenaran abadi, dijelaskan dalam bahasa yang dapat dimengerti manusia modern, didukung oleh ras kuningan-de-ni-ya-mi ra -zu-ma.

Kehebatan sabda-tuhan bapa suci adalah bahwa ia berkembang, bukan berdasarkan Wahyu Ilahi dan tanggung jawab bersama atas kehidupan itu sendiri.

Pada hari Sabtu, 31 Mei, pada hari peringatan para bapa suci tujuh Konsili Ekumenis, matin dan Liturgi Ilahi, setelah itu kebaktian doa disajikan untuk Martir Agung. Panteleimon.

Konsili Ekumenis- pertemuan para primata dan perwakilan semua Gereja Lokal, yang diadakan untuk menggulingkan ajaran sesat dan menegakkan kebenaran doktrin, untuk menetapkan aturan-aturan yang mengikat seluruh Gereja, dan untuk menyelesaikan masalah-masalah penting gereja secara umum.
Konsili-konsili ini dihadiri oleh para pemimpin Gereja lokal atau perwakilan resminya, serta seluruh keuskupan yang mewakili keuskupannya. Keputusan-keputusan dogmatis dan kanonik dari Konsili Ekumenis diakui mengikat seluruh Gereja. Agar Konsili memperoleh status “Ekumenis”, diperlukan penerimaan, yaitu ujian waktu, dan penerimaan keputusan-keputusannya oleh semua pihak. gereja-gereja lokal. Kebetulan, di bawah tekanan berat dari kaisar atau uskup yang berpengaruh, para peserta Konsili mengambil keputusan yang bertentangan dengan kebenaran Injil dan Tradisi Gereja; seiring berjalannya waktu, Konsili tersebut ditolak oleh Gereja.

DEWAN EKUMENIS PERTAMA

Konsili Ekumenis Pertama diadakan pada tahun 325, di kota. Nicea, di bawah Kaisar Konstantinus Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu pendeta Aleksandria Arius, yang menolak Keilahian dan kelahiran kekal Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Putra Allah, dari Allah Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.

Konsili dihadiri oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimythous, St.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui kebenaran abadi - dogma; Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, lahir dari Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia dilahirkan, bukan diciptakan, dan satu hakikat dengan Allah Bapa.

Agar semua umat Kristen Ortodoks dapat mengetahui secara akurat doktrin iman yang sebenarnya, hal itu dinyatakan dengan jelas dan ringkas dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman.

Pada Konsili yang sama, diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama, juga ditentukan bahwa para imam harus menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.

DEWAN EKUMENIS KEDUA

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 di kota tersebut. Konstantinopel, di bawah Kaisar Theodosius Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu mantan uskup Arian di Konstantinopel Makedonia, yang menolak Keilahian Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut Dia sebagai makhluk atau kekuatan ciptaan dan, terlebih lagi, melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Anak seperti Malaikat.

150 uskup hadir dalam Konsili, di antaranya adalah: Gregorius Sang Teolog (dia adalah ketua Konsili), Gregorius dari Nyssa, Meletius dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem dan lain-lain.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Konsili menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Konsili juga melengkapi Pengakuan Iman Nicea dengan lima anggota, yang menguraikan ajaran: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad berikutnya. Dengan demikian, Pengakuan Iman Nicea-Tsargrad disusun, yang berfungsi sebagai pedoman bagi Gereja sepanjang masa.

DEWAN EKUMENIS KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431, di kota. Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.

Konsili tersebut diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang dengan jahat mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral, berdiam di dalam Dia seperti di dalam kuil, sama seperti Dia sebelumnya tinggal pada Musa dan nabi-nabi lainnya. Itulah sebabnya Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai Pembawa Tuhan, dan bukan Manusia-Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci Pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.

200 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak masa Inkarnasi, dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Tersuci sebagai Bunda Allah.

Dewan juga menyetujui Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad dan melarang keras perubahan atau penambahan apa pun padanya.

DEWAN EKUMENIS KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451, di kota. Kalsedon, di bawah Kaisar Marcian.

Konsili tersebut diadakan untuk menentang ajaran palsu archimandrite dari salah satu biara Konstantinopel, Eutyches, yang menolak sifat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri bertindak ekstrem dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus dikenali di dalam Dia. Ajaran sesat ini disebut Monofisitisme, dan pengikutnya disebut Monofisit (naturalis tunggal).

650 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati: menurut Keilahian Dia dilahirkan secara kekal dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan dari Perawan Suci dan dalam segala hal dia seperti kita, kecuali dosa. Pada Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia, sebagai Orang tunggal, tidak dapat digabungkan dan tidak dapat diubah (melawan Eutyches), tidak dapat dibagi dan tidak dapat dipisahkan (melawan Nestorius).

DEWAN EKUMENIS KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553, di kota Konstantinopel, di bawah Kaisar Justinian I yang terkenal.

Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi adalah tulisan tiga guru gereja Siria yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa, yang di dalamnya dengan jelas diungkapkan kesalahan Nestorian, dan pada Konsili Ekumenis Keempat. tidak ada yang disebutkan tentang ketiga tulisan ini.

Kaum Nestorian, yang berselisih dengan kaum Eutikhia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan alasan ini untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenis Ortodoks, dengan mengatakan bahwa mereka diduga telah menyimpang ke dalam Nestorianisme.

165 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk ketiga karya tersebut dan Theodore dari Mopset sendiri karena tidak bertobat, dan mengenai dua lainnya, kecaman hanya terbatas pada karya Nestorian mereka, namun karya tersebut sendiri diampuni, karena mereka meninggalkan pendapat salah mereka dan meninggal dalam damai dengan Gereja.

Konsili kembali mengulangi kutukannya terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680, di kota Konstantinopel, di bawah Kaisar Konstantin Pogonatus, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran palsu para bidat - kaum Monothelite, yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang disebabkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite dan, dengan kekuatan kekuasaannya, memerintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat.

Pembela dan eksponen ajaran Gereja yang sejati adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maximus Sang Pengaku, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan imannya.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak ada. bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diumumkan di antara para bidah lainnya, dan Paus Honorius, yang mengakui doktrin kesatuan kehendak sebagai Ortodoks. Resolusi Konsili juga ditandatangani oleh utusan Romawi: Presbiter Theodore dan George, dan Diakon John. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam Gereja berada di tangan Konsili Ekumenis, dan bukan di tangan Paus.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, oleh karena itu disebut Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Konsili Ekumenis Ketujuh dan dua Konsili Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut “Nomokanon”, atau dalam bahasa Rusia “Buku Kormchaya”, yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk yang tidak sejalan dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: memaksa para imam dan diaken untuk membujang, posting yang ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan gambar Kristus dalam bentuk anak domba (lamb).

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787, di kota tersebut. Nicea, di bawah Permaisuri Irene (janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo the Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Chosar.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan menempatkannya di St. Petersburg. candi, beserta gambar Yang Jujur dan Salib Pemberi Kehidupan Tuhan, dan ikon-ikon suci, untuk menghormati dan memberi mereka pemujaan, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan para Orang Suci yang digambarkan pada mereka.

Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya: Leo orang Armenia, Michael Balba dan Theophilus dan mengkhawatirkan Gereja selama sekitar 25 tahun.

Pemujaan terhadap St. ikon-ikon tersebut akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah kepemimpinan Permaisuri Theodora.

Di Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas ikonoklas dan semua bidat, hari raya Kemenangan Ortodoksi ditetapkan, yang seharusnya dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang masih dirayakan. dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

Bantuan Anda untuk situs dan paroki

PASARAN BESAR (PEMILIHAN BAHAN)

Kalender - arsip entri

Mencari situs

Judul situs

Pilih kategori Tur dan panorama 3D (6) Tak Berkategori (11) Untuk membantu umat paroki (3,688) Rekaman audio, audio ceramah dan percakapan (309) Buklet, memo dan selebaran (133) Video, video ceramah dan percakapan (969) Pertanyaan untuk imam (413) ) Gambar (259) Ikon (542) Ikon Bunda Allah (105) Khotbah (1.022) Barang (1.787) Persyaratan (31) Pengakuan Dosa (15) Sakramen Pernikahan (11) Sakramen Pembaptisan (18) Bacaan St. George (17) Baptisan Rus (22) Liturgi (154) Cinta, Pernikahan, Keluarga (76) Materi Sekolah Minggu (413) Audio (24) Video (111) Kuis, Pertanyaan dan Teka-teki (43) Materi didaktik(73) Permainan (28) Gambar (43) Teka-teki Silang (24) Materi metodologis(47) Kerajinan tangan (25) Halaman mewarnai (12) Naskah (10) Teks (98) Novel dan cerpen (30) Dongeng (11) Artikel (18) Puisi (29) Buku Pelajaran (17) Doa (511) Pikiran Bijaksana , kutipan, kata-kata mutiara (385) Berita (280) Berita Keuskupan Kinel (105) Berita Paroki (52) Berita Samara Metropolis (13) Berita gereja umum (80) Dasar-dasar Ortodoksi (3.779) Alkitab (785) Hukum Tuhan (798) Misionaris dan katekese (1.390) Sekte (7) Perpustakaan Ortodoks (482) Kamus, buku referensi (51) Orang Suci dan Pemuja Kesalehan (1.769) Beato Matrona dari Moskow (4) Yohanes dari Kronstadt (2) Pengakuan Iman ( 98) Bait Suci (160) Nyanyian Gereja (32) Catatan Gereja (9) Lilin gereja(10) Etiket Gereja (11) Kalender Gereja(2 464) Antipascha (6) Minggu ke-3 setelah Paskah, para wanita suci pembawa mur (14) Minggu ke-3 setelah Pentakosta (1) Minggu ke-4 setelah Paskah, tentang orang lumpuh (7) Minggu ke-5 setelah Paskah tentang orang Samaria (8) ke-6 Minggu setelah Paskah, tentang orang buta (4) Prapaskah (455) Radonitsa (8) Sabtu Orang Tua(32) Pekan Suci (28) hari libur gereja(692) Kabar Sukacita (10) Pengantar Kuil Bunda Maria(10) Peninggian Salib Tuhan (14) Kenaikan Tuhan (17) Masuknya Tuhan ke Yerusalem (16) Hari Roh Kudus (9) Hari Tritunggal Mahakudus (35) Ikon Bunda Maria Tuhan “Kegembiraan Semua Orang yang Berduka” (1) Ikon Kazan Bunda Allah (15 ) Sunat Tuhan (4) Paskah (129) Perlindungan Theotokos Yang Mahakudus (20) Pesta Epiphany (44) Pesta Pembaruan Gereja Kebangkitan Yesus Kristus (1) Pesta Sunat Tuhan (1) Transfigurasi Tuhan (15) Asal (keausan) Pohon Mulia Salib Pemberi Kehidupan Tuhan (1) Kelahiran (118) Kelahiran Yohanes Pembaptis (9) Kelahiran Santa Perawan Maria (23) Presentasi Ikon Vladimir Theotokos Yang Mahakudus (3) Persembahan Tuhan (17) Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (5) Tertidurnya Theotokos Yang Mahakudus (27) Gereja dan Sakramen (148) Pemberkatan Pengurapan (8) Pengakuan Dosa (32) Penguatan (5) Komuni (23) Imamat (6) Sakramen Perkawinan (14) Sakramen Pembaptisan (19) Dasar Budaya ortodoks(34) Ziarah (241) Gunung Athos (1) Kuil utama Montenegro (1) Kuil Rusia (16) Amsal dan ucapan (9) Surat kabar Ortodoks (35) Radio Ortodoks (66) Majalah Ortodoks (34) Arsip Musik Ortodoks ( 170) Lonceng Lonceng (11) Film Ortodoks (95) Amsal (102) Jadwal Kebaktian (60) Resep Masakan Ortodoks (15) Sumber Suci (5) Kisah Tanah Rusia (94) Sabda Patriark (111) Media tentang paroki (23) Takhayul (37 ) saluran TV (373) Tes (2) Foto (25) Kuil Rusia (245) Kuil Keuskupan Kinel (11) Gereja-gereja di dekanat Kinel Utara (7) Kuil di wilayah Samara (69) Fiksi khotbah isi dan makna (126) Prosa (19) Puisi (42) Tanda dan Keajaiban (60)

Kalender ortodoks

St. Mudah Spanyol (750). Astaga. Arseny, Metropolitan Rostovsky (1772). St. Cassian the Roman (435) (ingatan berpindah dari 29 Februari).

Blzh. Nicholas, Demi Orang Bodoh, Pskov (1576). Astaga. Proterius, Patriark Aleksandria (457). Astaga. Nestor, uskup Magiddisky (250). Prpp. istri Marina dan Kira (c. 450). St. John, bernama Barsanuphius, uskup. Damaskus (V); martir Theoktirista (VIII) (memori bergerak dari 29 Februari).

Liturgi Karunia yang Dikuduskan.

Pada jam ke-6: Yes. II, 3–11. Untuk selama-lamanya : Jend. I, 24 – II, 3. Amsal. II, 1–22.

Kami mengucapkan selamat kepada orang-orang yang berulang tahun pada Hari Malaikat!

Ikon hari ini

Yang Mulia Martyrius dari Zelenetsky

Yang Mulia Martyrius dari Zelenetsky , di dunia Mina, berasal dari kota Velikiye Luki. Orang tuanya, Cosmas dan Stefanida, meninggal saat dia belum genap sepuluh tahun. Dia dibesarkan oleh ayah rohaninya, pendeta di Gereja Kabar Sukacita kota, dan anak laki-laki itu menjadi semakin terikat dengan Tuhan dengan jiwanya.

Setelah menjanda, mentornya menerima monastisisme dengan nama Bogolep di Biara Velikiye Luki Trinity-Sergius. Mina sering mengunjunginya di biara, dan kemudian dia sendiri mengambil sumpah biara di sana dengan nama Martyrius. Selama tujuh tahun, guru dan murid bekerja tanpa kenal lelah bagi Tuhan di sel yang sama, bersaing satu sama lain dalam kerja keras dan doa. Biksu Martyriy melaksanakan ketaatan sebagai kepala gudang, bendahara, dan sexton.

Pada saat ini, Bunda Allah untuk pertama kalinya menunjukkan perhatian khusus-Nya kepada Biksu Martyria. Pada siang hari dia tertidur di menara lonceng dan melihat gambar Theotokos Hodegetria Yang Mahakudus di tiang api. Biksu itu dengan penuh hormat menciumnya, panas dari tiang api, dan ketika dia bangun, dia masih merasakan panas di dahinya.

Oleh dewan spiritual St Martyrius, biksu Avramiy yang sakit parah pergi untuk menghormati Ikon Tikhvin Bunda Allah yang ajaib dan menerima kesembuhan. Bhikkhu itu dipenuhi dengan keyakinan yang kuat akan perantaraan Bunda Allah. Dia mulai berdoa kepada Ratu Surga untuk menunjukkan kepadanya di mana harus bersembunyi untuk menyelesaikan prestasi keheningan sempurna yang dicita-citakan jiwanya. Biksu itu diam-diam mundur ke tempat sepi 60 mil dari Velikiye Luki. Seperti yang ditulis oleh biksu itu sendiri dalam catatannya, “di gurun itu saya sangat takut pada setan, tetapi saya berdoa kepada Tuhan, dan setan-setan itu merasa malu.” Dalam sepucuk surat kepada Penatua Bogolep, biksu tersebut meminta berkah untuk tinggal di padang pasir, tetapi bapa pengakuan menasihati Martyrius untuk kembali ke asrama, di mana dia berguna bagi saudara-saudaranya. Karena tidak berani membangkang dan tidak tahu harus berbuat apa, Santo Martirius pergi ke Smolensk untuk beribadah ikon ajaib Bunda Allah Hodegetria dan Pekerja Ajaib Abraham (21 Agustus). Di Smolensk, Santo Abraham dan Efraim menampakkan diri kepada santo itu dalam mimpi dan meyakinkannya dengan pengumuman bahwa Tuhan telah menunjuk dia untuk tinggal di padang gurun, “di mana Tuhan akan memberkati dan Theotokos Yang Mahakudus akan membimbing.”

Kemudian biksu itu pergi ke biara Tikhvin, berharap di sana Bunda Allah akhirnya akan menyelesaikan kebingungannya. Dan memang benar, biksu Abramy, yang, sebagai rasa terima kasih kepada Bunda Allah atas penyembuhannya, tinggal selamanya di biara itu, memberitahunya tentang gurun yang tersembunyi, di mana dia mendapat penglihatan tentang Salib Tuhan yang bersinar. Setelah menerima berkah dari sesepuh kali ini, Biksu Martyrius membawa serta dua ikon kecil dengan ukuran yang sama - Tritunggal Pemberi Kehidupan dan Theotokos Mahakudus Tikhvin - dan pergi ke padang pasir, yang disebut Hijau, karena ia bangkit sebagai pulau hijau yang indah di antara rawa berhutan.

Kehidupan orang suci di gurun ini kejam dan menyakitkan, tetapi tidak dingin, tidak kekurangan, juga tidak Hewan liar, tidak ada intrik musuh yang dapat menggoyahkan tekadnya untuk menanggung cobaan sampai akhir. Dia mendirikan sebuah kapel untuk memuliakan dan mengucap syukur kepada Tuhan dan Bunda Allah Yang Maha Murni, di mana dia kembali merasa terhormat melihat dalam mimpi gambar Bunda Allah, kali ini mengambang di laut. Malaikat Jibril muncul di sebelah kanan ikon dan mengundang biksu tersebut untuk menghormati gambar tersebut. Setelah ragu-ragu, Biksu Martyrius masuk ke dalam air, tetapi gambar itu mulai tenggelam ke laut. Kemudian biksu itu berdoa, dan ombak segera membawanya serta ikon tersebut ke pantai.

Gurun itu disucikan oleh kehidupan sang pertapa, dan banyak orang mulai datang ke sana, tidak hanya untuk dibina oleh perkataan dan teladan biksu tersebut, tetapi juga untuk tinggal bersamanya. Meningkatnya persaudaraan para murid mendorong biarawan tersebut untuk membangun sebuah gereja atas Nama Tritunggal Pemberi Kehidupan, di mana ia menempatkan ikon doanya. Sebagai kesaksian atas rahmat Tuhan yang bersemayam di biara Biksu Martyrius, biksu Gury merasa terhormat melihat Salib bersinar di langit di atas salib gereja.

Ini adalah awal dari Biara Trinity Zelenetsky - "Pertapaan Martir Hijau". Tuhan memberkati pekerjaan biarawan itu, dan rahmat Tuhan tampaknya bersinar atas dirinya. Ketenaran wawasan dan karunia penyembuhannya menyebar jauh. Banyak warga Novgorod terkemuka mulai mengirimkan persembahan ke biara. Dengan mengorbankan boyar saleh Fyodor Syrkov, sebuah gereja yang hangat dibangun, ditahbiskan untuk menghormati Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus untuk mengenang gereja pertama di Velikiye Luki, dari mana ia memulai jalannya menuju Tuhan sebagai seorang anak laki-laki.

Biksu itu terus menerima bala bantuan penuh rahmat dari Bunda Allah Yang Maha Murni. Suatu hari, dalam mimpi halus, Bunda Allah sendiri menampakkan diri kepadanya di selnya, di bangku, di sudut besar tempat ikon-ikon itu berdiri. "Aku melihat, tanpa mengalihkan pandangan, ke wajah suci-Nya, ke matanya, yang dipenuhi air mata, siap untuk jatuh ke wajah-Nya yang paling murni. Saya bangun dari tidur dan ketakutan. Saya menyalakan lilin dari lampu untuk melihat apakah "Perawan Tersuci sedang duduk diam, di mana saya melihatnya dalam mimpi. Saya mendekati gambar Hodegetria dan menjadi yakin bahwa Bunda Allah benar-benar menampakkan diri kepada saya dalam gambar yang sama seperti yang digambarkan pada ikon saya," kenang biarawan itu.

Segera setelah ini (sekitar tahun 1570), Biksu Martir menerima imamat di Novgorod dari uskup agung (Alexander atau Leonid). Diketahui bahwa pada tahun 1582 ia sudah menjadi kepala biara.

Belakangan, Tuhan memberikan Gurun Hijau seorang dermawan yang lebih kaya lagi. Pada tahun 1595, di Tver, Santo Martirius menyembuhkan putra mantan raja Kasimov Simeon Bekbulagovich yang sekarat, berdoa di depan ikon Tritunggal Pemberi Kehidupan dan Bunda Allah Tikhvin dan menempatkan gambar Theotokos Yang Mahakudus di dada orang sakit itu. . Dengan sumbangan dari Simeon yang bersyukur, gereja-gereja dibangun untuk menghormati Ikon Tikhvin Bunda Allah dan St. John Chrysostom - Pelindung surgawi menyembuhkan Tsarevich John.

Pada tahun 1595, Tsar Theodore Ioannovich memberikan piagam kepada biara tersebut, menyetujui biara yang didirikan oleh biksu tersebut.

Setelah mencapai usia yang sangat tua dan bersiap untuk kematian, Biksu Martyrius menggali kuburan untuk dirinya sendiri, meletakkan peti mati yang dibuat dengan tangannya sendiri di dalamnya, dan banyak menangis di sana. Merasakan kepergian yang akan segera terjadi, biarawan itu memanggil saudara-saudaranya dan memohon kepada anak-anaknya kepada Tuhan untuk memiliki harapan yang tak tergoyahkan pada Tritunggal Pemberi Kehidupan Yang Mahakudus dan untuk menaruh kepercayaan penuh mereka pada Bunda Allah, karena ia selalu percaya kepada-Nya. Setelah mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus, dia memberikan berkat kepada saudara-saudaranya dan dengan kata-kata: “Damai bagi semua Ortodoks,” dia beristirahat dalam sukacita rohani di dalam Tuhan pada tanggal 1 Maret 1603.

Biksu itu dimakamkan di kuburan yang dia gali sendiri di dekat Gereja Bunda Maria, dan kemudian relik sucinya disembunyikan di Gereja Tritunggal Mahakudus, di bawah gereja bawah tanah untuk menghormati St. Mantan biksu dari Biara Zelenetsky, Metropolitan Kazan dan Novgorod Korniliy (+ 1698), menyusun sebuah layanan dan menulis kehidupan Biksu Martyrius, menggunakan catatan pribadi dan wasiat orang suci.

Troparion ke St. Martyrius dari Zelenetsky

Sejak masa mudamu, ya Tuhan yang diberkati, kamu mencintai Kristus,/ kamu meninggalkan tanah airmu/ dan, menghindari semua pemberontakan duniawi,/ kamu mencapai tempat berlindung yang tenang di biara Bunda Allah yang paling terhormat;/ setelah mengambil gurun yang tidak bisa dilewati , / ditunjukkan oleh fajar salib, / diharapkan Anda telah menemukannya, / dan, tinggal di dalamnya, / Anda mengumpulkan para biarawan, / dan ini dengan ajaran Anda, seperti tangga naik ke Surga, / Anda dengan susah payah berusaha untuk mencapainya menuntunmu kepada Tuhan,/ kamu berdoa kepada-Nya, Tuhan-Mudder Martyria,// pemberian rahmat yang besar bagi jiwa kita.

Terjemahan: Sejak masa muda Anda, berbahagia dalam Tuhan, setelah mencintai Kristus, Anda meninggalkan Tanah Air dan, setelah pensiun dari semua hiruk pikuk dunia, Anda menemukan diri Anda dalam perlindungan yang tenang di biara terhormat Bunda Allah, dari sana Anda melihat gurun yang tidak dapat ditembus, ditandai dengan fajar yang berbentuk salib, menganggapnya cocok, dan setelah menetap di dalamnya, mengumpulkan para biarawan dan Dengan ajaran Anda, seperti tangga yang naik ke Surga, dengan kerja keras yang tak kenal lelah Anda mencoba membawa mereka kepada Tuhan. , Martyrius yang bijaksana, untuk memberikan jiwa kita belas kasihan yang besar.

Kontak dengan St. Martyrius dari Zelenetsky

Anda ingin menghindari Tanah Air, Yang Mulia, dan semua pemberontakan duniawi,/ dan, setelah menetap di padang pasir,/ di sana dalam keheningan yang membahagiakan Anda menunjukkan kehidupan yang kejam,/ dan anak-anak ketaatan dan kerendahan hati di dalam dirinya Anda telah tumbuh./ Oleh karena itu, keberanian untuk memperoleh Tritunggal Mahakudus, / berdoalah, ya Yang Terberkati, untuk kami, anak-anakmu, yang telah kamu kumpulkan, / dan untuk semua umat beriman, izinkan kami memanggilmu: Bersukacitalah, Pastor Martyrie, kekasih dari Tritunggal Mahakudus, keheningan gurun.

Terjemahan: Anda ingin meninggalkan Tanah Air, dan semua kesombongan duniawi, dan menetap di padang pasir, di sana, dalam keheningan yang membahagiakan, Anda menunjukkan kehidupan yang sulit dan membesarkan anak-anak [biarawan] yang patuh dan rendah hati di dalamnya. Karena itu, saya memperoleh keberanian [keberanian, aspirasi yang tegas] untuk berdoa kepada Tritunggal Mahakudus untuk kami, anak-anak Anda yang telah Anda kumpulkan, dan untuk semua orang percaya, kami berseru kepada Anda: Bersukacitalah, Pastor Martyrius, pencinta keheningan gurun.

Doa untuk St. Martyrius dari Zelenetsky

Oh, gembala yang baik, mentor kami, Pendeta Martyrie! Dengarkan doa kami yang dipersembahkan kepada Anda sekarang. Kami tahu bahwa Anda bersama kami dalam roh. Anda, Yang Mulia, memiliki keberanian terhadap Bunda Maria, Yesus Kristus, Tuhan kami, dan terhadap Bunda Allah Yang Terhormat, jadilah pendoa syafaat dan buku doa yang hangat untuk biara ini, bahkan jika Anda telah memberi penghargaan kepada kami, budak yang tidak layak, yang tinggal di itu, bahkan jika Anda adalah seorang pencerahan dan pemimpin, penolong dan perantara bagi persaudaraan Anda yang dikumpulkan oleh Tuhan, sehingga melalui perantaraan dan doa Anda kami tidak akan terluka di tempat ini; Kita tidak dikutuk oleh setan dan orang jahat, dan kita akan tetap terbebas dari segala kesulitan dan kemalangan. Kepada semua orang yang datang dari mana-mana ke biara suci Anda dan berdoa kepada Anda dengan iman dan menyembah ras relik Anda, untuk menyingkirkan semua kesedihan, penyakit dan kemalangan, mohon bersegera dengan rahmat, berikan Bagi Ortodoks, berikan kedamaian, keheningan, kemakmuran dan kelimpahan buah-buahan duniawi; dan bagi kita semua, jadilah wakil Tuhan yang hangat dan penolong jiwa kita, bahkan jika kita mengampuni dosa-dosa kita dan melalui doa-doamu, orang-orang kudus, kita akan dibebaskan dari siksaan kekal dan layak masuk kerajaan bersama semua orang suci. , marilah kita panjatkan kemuliaan, syukur dan penyembahan kepada Tuhan Yang Esa, yang dimuliakan dalam Tritunggal, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Membaca Injil bersama Gereja

Halo saudara-saudari terkasih.

Pada program terakhir kita berbicara tentang Injil Zakharia di Bait Suci Yerusalem tentang kelahiran Yohanes Pembaptis.

Hari ini kita akan melihat teks dari penginjil Lukas yang sama, yang menceritakan tentang Kabar Sukacita kepada Perawan Maria.

1.26. Pada bulan keenam malaikat Jibril diutus Tuhan ke sebuah kota di Galilea bernama Nazareth,

1.27. kepada seorang perawan yang bertunangan dengan seorang suami bernama Yusuf, dari keluarga Daud; Nama Perawan adalah: Maria.

1.28. Malaikat datang kepadanya dan berkata: Bergembiralah, penuh rahmat! Tuhan besertamu; Terberkatilah Engkau di antara para wanita.

1.29. Dia, melihatnya, merasa malu dengan kata-katanya dan bertanya-tanya sapaan seperti apa yang akan dia berikan.

1.30. Dan Malaikat berkata kepadanya: Jangan takut, Maria, karena Engkau telah mendapat kemurahan Tuhan;

1.31. dan lihatlah, kamu akan mengandung di dalam rahimmu dan melahirkan seorang Anak Laki-Laki, dan kamu akan menamakan Dia Yesus.

1.32. Dia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Yang Maha Tinggi, dan Tuhan Allah akan memberikan kepadanya takhta ayah-Nya, Daud;

1.33. dan Dia akan memerintah atas kaum keturunan Yakub selama-lamanya, dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.

1.34. Maria berkata kepada Malaikat: Bagaimana jadinya jika aku tidak mengenal suamiku?

1.35. Malaikat itu menjawabnya: Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungimu; oleh karena itu Yang Kudus yang akan dilahirkan akan disebut Anak Allah.

1.36. Lihatlah, Elisabet, saudaramu yang disebut mandul, dan ia mengandung seorang anak laki-laki pada usia tuanya, dan ia sudah berumur enam bulan,

1.37. karena bagi Tuhan tidak ada kata yang tidak berdaya.

1.38. Kemudian Maria berkata: Lihatlah, Hamba Tuhan; biarlah terjadi padaku sesuai dengan perkataanmu. Dan Malaikat itu berangkat darinya.

(Lukas 1:26–38)

Kedua cerita tentang penampakan Malaikat Jibril dibangun menurut skema yang sama: penampakan malaikat, ramalannya tentang kelahiran seorang anak yang ajaib, cerita tentang kebesaran masa depan, nama yang harus diberikan kepadanya; keragu-raguan malaikat lawan bicara dan pemberian tanda yang menguatkan perkataan utusan Surga. Namun tetap saja, terdapat banyak perbedaan dalam narasi-narasi tersebut.

Jika Zakharia bertemu dengan utusan Tuhan pada saat yang paling agung dalam hidupnya dan ini terjadi di rumah Tuhan, di Yerusalem, selama kebaktian, maka adegan penampakan malaikat yang sama kepada seorang gadis muda sangat sederhana dan sederhana. tanpa kesungguhan eksternal apa pun. Peristiwa ini terjadi di Nazareth, sebuah kota provinsi kumuh di Galilea.

Dan jika kebenaran Zakharia dan Elisabet ditekankan sejak awal dan berita kelahiran seorang putra diberikan sebagai jawaban atas doa-doa yang sungguh-sungguh, maka praktis tidak ada yang dikatakan tentang Maria muda: baik tentang kualitas moralnya, maupun tentang apa pun. dari semangat keagamaan.

Namun, semua stereotip manusia dijungkirbalikkan, karena orang yang kelahirannya diumumkan di awan dupa ternyata hanyalah pendahulu, pemberita kedatangan Dia yang diberitahukan dengan sangat sederhana.

Penginjil Lukas menunjukkan bahwa Elisabet sedang hamil enam bulan ketika malaikat muncul di Nazaret bersama kabar baik kepada Perawan Maria. Dalam kasus Elizabeth, hambatan untuk melahirkan adalah ketidaksuburan dan usia tua, bagi Maria itu adalah keperawanannya.

Kita tahu bahwa Maria bertunangan dengan Yusuf. Menurut hukum pernikahan Yahudi, anak perempuan dijodohkan dengan calon suaminya sejak dini, biasanya pada usia dua belas atau tiga belas tahun. Pertunangan tersebut berlangsung sekitar satu tahun, namun kedua mempelai dianggap sebagai suami istri sejak saat pertunangan. Tahun ini mempelai wanita tetap tinggal di rumah orang tua atau walinya. Faktanya, gadis itu menjadi seorang istri ketika suaminya membawanya ke rumahnya.

Yusuf, seperti yang kita ingat, berasal dari keluarga Raja Daud, yang sangat penting, karena melalui Yusuf Yesus secara sah menjadi keturunan Daud. Memang pada zaman dahulu, kekerabatan sah dianggap lebih penting daripada kekerabatan darah.

Dengan salam: Bergembiralah, hai Yang Terberkahi! Tuhan besertamu(Lukas 1:28) - malaikat berbicara kepada Perawan Maria. Penulis menulis dalam bahasa Yunani. Sangat mungkin bahwa kata Yunani "hayre" ("bersukacita") dalam bahasa Ibrani bisa terdengar seperti "shalom", yaitu keinginan untuk perdamaian.

Seperti Zakharia, Maria bingung dan penuh kebingungan yang disebabkan oleh penampakan malaikat dan perkataannya. Utusan itu mencoba menjelaskan kepada Maria dan menenangkannya dengan kata-kata: Jangan takut, Maria, karena kamu telah mendapat perkenanan Tuhan(Lukas 1:30). Dia kemudian menjelaskan apa yang akan terjadi. Dan Dia melakukan ini melalui tiga kata kerja utama: Anda akan mengandung, Anda akan melahirkan, Anda akan memberi nama.

Biasanya sang ayah memberi nama pada anaknya sebagai tanda bahwa ia mengenalinya sebagai miliknya, namun di sini kehormatan itu menjadi milik sang ibu. Yesus adalah bentuk Helenisasi dari nama Ibrani Yeshua, yang kemungkinan besar diterjemahkan sebagai “Yahweh adalah keselamatan.”

Saat Maria mendengarkan betapa hebatnya Putranya dari malaikat, dia mengajukan pertanyaan yang wajar: Bagaimana ini bisa terjadi jika saya tidak mengenal suami saya?(Lukas 1:34).

Pertanyaan ini, saudara dan saudari terkasih, sederhana dan sulit untuk dipahami. Maria tidak dapat memahami perkataan malaikat itu, karena ia belum menikah (dalam arti sebenarnya, meskipun dalam arti hukum ia sudah mempunyai suami). Namun Maria akan segera melakukan hubungan suami istri, mengapa dia begitu terkejut?

Ada beberapa upaya untuk menjelaskan pertanyaan ini, dan upaya tersebut didasarkan pada kata-kata “Saya tidak kenal suami saya”. Oleh karena itu, ada yang berpendapat bahwa kata kerja “mengetahui” harus dipahami dalam bentuk lampau, yaitu, “Saya belum mengenal suami saya.” Dari sinilah Maria memahami kata-kata malaikat itu sebagai pemberitahuan kepadanya tentang keadaan kehamilannya yang sebenarnya.

Menurut pandangan lain, kata kerja “mengetahui” berasal dari kata “mengetahui”, yaitu mengadakan komunikasi perkawinan. Tradisi patristik memberi tahu kita bahwa Perawan Maria bersumpah akan keperawanan abadi dan kata-katanya harus dipahami hanya sebagai “Saya tidak akan mengenal seorang suami.” Namun sebagian ulama berpendapat bahwa hal ini tidak mungkin, karena dalam tradisi Yahudi pada masa itu, pernikahan dan melahirkan anak tidak hanya terhormat, tetapi juga wajib. Dan jika ada komunitas di mana orang-orangnya menjalani kehidupan perawan, maka kebanyakan dari mereka adalah laki-laki. Dan pernyataan seperti itu tampaknya logis. Tapi jangan lupa bahwa Tuhan tidak bertindak sesuai dengan logika manusia - Dia berada di atas segalanya dan dapat menaruh pemikiran yang baik di hati orang yang suci dan menguatkan bahkan gadis muda dalam keinginannya yang saleh untuk menjaga integritasnya.

Konfirmasi yang jelas bahwa Tuhan tidak bertindak dalam kerangka hukum fisik alam adalah jawaban malaikat kepada Maria: Roh Kudus akan turun ke atas Anda, dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi Anda; oleh karena itu Yang Kudus yang akan dilahirkan akan disebut Anak Allah(Lukas 1:35). Seringkali kita mendengar pemahaman yang menyimpang saat ini sejarah Injil. Orang-orang mencoba menjelaskan kelahiran Putra Tuhan dari perawan Maria sebagai perangkat sastra yang diambil dari mitos Yunani, di mana para dewa turun dari Olympus dan menjalin hubungan dengan wanita, yang darinya lahirlah apa yang disebut "anak-anak Tuhan". Namun dalam teks ini kita tidak melihat hal semacam itu. Dan di dalam Roh Kudus tidak ada kejantanan, yang ditekankan bahkan oleh jenis kelamin gramatikalnya: kata Ibrani “ruach” (“roh”) adalah feminin, dan kata Yunani “pneuma” adalah netral.

Talmud Yahudi juga mencoba untuk menantang kemurnian konsepsi Juruselamat, mengklaim bahwa Yesus adalah anak tidak sah dari seorang tentara buronan bernama Panther, maka nama Kristus dalam Talmud - Ben Panther. Namun beberapa pakar percaya bahwa “macan kumbang” adalah perubahan dari kata Yunani “parthenos”, yang diterjemahkan sebagai “perawan”, dan oleh karena itu ungkapan Talmud harus dipahami sebagai “Putra Perawan”.

Adegan Kabar Sukacita diakhiri dengan tanggapan Maria terhadap pesan Jibril: Lihatlah, Hamba Tuhan; biarlah terjadi padaku sesuai dengan perkataanmu(Lukas 1:38).

Kata-kata ini mengandung kerendahan hati yang luar biasa dari seorang gadis muda, siap untuk memenuhi segala kehendak Tuhan. Tidak ada rasa takut yang berlebihan di sini, yang ada hanyalah kesediaan yang tulus untuk melayani Tuhan. Tidak ada seorang pun yang pernah berhasil, dan kecil kemungkinannya ada orang yang mampu mengungkapkan iman mereka seperti yang dilakukan Perawan Maria. Namun kita, saudara-saudari terkasih, perlu mengupayakan hal ini.

Bantu kami dalam hal ini, Tuhan.

Hieromonk Pimen (Shevchenko),
biksu Tritunggal Mahakudus Alexander Nevsky Lavra

Kalender kartun

Ortodoks kursus pendidikan

TUA TAPI TIDAK SENDIRIAN DENGAN KRISTUS : Sabda Penyajian Tuhan

DENGAN Imeon dan Anna - dua orang tua - tidak menganggap diri mereka kesepian, karena mereka hidup oleh Tuhan dan untuk Tuhan. Kita tidak tahu seperti apa duka hidup dan penyakit hari tua yang mereka derita, namun bagi orang yang mengasihi Tuhan, bersyukur kepada Tuhan, cobaan dan godaan seperti itu tidak akan pernah menggantikan hal terpenting - sukacita Pertemuan Kristus. ...

Unduh
(File MP3. Durasi 9:07 menit. Ukuran 8,34 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Persiapan Sakramen Pembaptisan Kudus

DI DALAM bagian " Persiapan Pembaptisan" lokasi "Sekolah Minggu: kursus online " Imam Besar Andrei Fedosov, kepala departemen pendidikan dan katekese Keuskupan Kinel, telah dikumpulkan informasi yang berguna bagi mereka yang akan menerima Baptisan sendiri, atau ingin membaptis anak mereka atau menjadi wali baptis.

R Bagian ini terdiri dari lima percakapan bencana yang mengungkapkan isi dogma Ortodoks dalam kerangka Pengakuan Iman, menjelaskan urutan dan makna ritus yang dilakukan pada Pembaptisan, dan memberikan jawaban atas pertanyaan umum terkait Sakramen ini. Setiap percakapan disertai bahan tambahan, tautan ke sumber, literatur yang direkomendasikan, dan sumber daya Internet.

TENTANG percakapan kursus disajikan dalam bentuk teks, file audio dan video.

Topik kursus:

• Percakapan No. 1 Konsep awal
• Percakapan No. 2 Kisah Alkitab Suci
• Percakapan No. 3 Gereja Kristus
• Percakapan No. 4 Moralitas Kristen
• Percakapan No. 5 Sakramen Baptisan Kudus

Aplikasi:

• Pertanyaan Umum
• Kalender ortodoks

Membaca kehidupan orang-orang kudus oleh Dmitry dari Rostov setiap hari

Entri Terbaru

Radio "Iman"

Radio "VERA" adalah stasiun radio baru yang membahas tentang kebenaran abadi iman Ortodoks.

Kenangan Para Bapa Suci Konsili Ekumenis Ketujuh

YANG MEMBELA ORTODOKSI DARI ICONOCLOSTS

Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus!

Brother dan sister yang terkasih!

DI DALAM minggu ke 18 setelah Pentakosta(pada tahun 2017 – 22 Oktober) Gereja Suci merayakan kenangan akan para Bapa Suci Konsili Ekumenis Ketujuh, yang membela Ortodoksi dari para ikonoklas. Saat ini kita tidak dapat membayangkan gereja kita, rumah kita tanpa ikon. Namun hanya berkat keberanian dan prestasi para ayah yang kini dihormati, kami memiliki harta ini.

Sejak abad pertama Kekristenan, pemujaan ikon diterima dan hanya sedikit yang menentangnya. Sudah pada abad ke-4 hingga ke-5, kata ini mulai digunakan secara umum di gereja. Namun pada abad ke-7, karena kurangnya pencerahan, masyarakat sering kali mulai memperkenalkan takhayul tertentu mengenai pemujaan ikon suci. Kasus-kasus pemujaan ikon yang salah yang ada harus diperbaiki oleh otoritas gereja melalui metode pencerahan spiritual umat beriman. Namun pada abad ke-7. Hal ini diambil alih oleh otoritas sekuler, yang memutuskan untuk menyelesaikan masalah mereka yang lain dengan memerangi ikon.

Kaisar ikonoklas pertama adalah kaisar Bizantium Leo the Isauria. Dia berasumsi bahwa jika ikon-ikon tersebut dikeluarkan dari gereja, dia akan dapat menyatukan orang-orang Yahudi dan Mohammedan ke Ortodoksi, dan dengan demikian mengembalikan beberapa wilayah kekaisaran yang hilang. Argumen ini ternyata salah; bukan hanya ikon yang menghalangi orang-orang Yahudi dan Mohammedan untuk masuk ke Ortodoksi.

Didorong oleh tujuan ini, pada tahun 726 kaisar mengeluarkan dekrit yang melarang penyembahan ikon. Patriark Herman dari Konstantinopel memberontak terhadap perintah tersebut. Sang patriark didukung oleh Biksu John dari Damaskus (yang kemudian menjadi biarawan di biara St. Sava) dan Paus Gregorius II. Keputusan otoritas sekuler tidak masuk akal. Para Bapa Ekumenis merasa bahwa sebuah ajaran sesat baru sedang ditegakkan melawan Ortodoksi suci, dan mereka mulai melawannya.

Dan Kaisar Leo the Isauria pada tahun 730 memerintahkan para prajurit untuk memindahkan ikon Kristus sang Letnan yang sangat dihormati, yang berdiri di atas gerbang istananya. Ketika salah satu prajurit menaiki tangga dan mulai memukul ikon itu dengan palu, kerumunan orang percaya yang marah mendorongnya menuruni tangga. Tentara membubarkan orang-orang, dan sepuluh orang yang diakui sebagai penyebab utama insiden tersebut - Julianna, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius dan Maria Patricia - dijebloskan ke penjara dan ditahan di sana selama 8 bulan. Setiap hari mereka menerima 500 pukulan dengan tongkat. Setelah 8 bulan penyiksaan berat pada tahun 730, semua martir suci dipenggal. Kenangan mereka dirayakan pada tanggal 9 Agustus (Gaya Lama). Jenazah mereka dikuburkan dan setelah 139 tahun ditemukan dalam keadaan utuh. Inilah orang-orang pertama yang menderita demi ikon-ikon suci. Pada saat yang sama, Pdt. John dari Damaskus menulis tiga esai untuk membela ikon suci.

Kasus serupa terjadi di Kepulauan Cycladic. Imam yang mengawasi kemajuan urusan pendidikan di kekaisaran, bersama para asistennya (12 atau 16 orang) menolak mengumumkan secara tertulis dekrit kaisar yang melarang pemujaan ikon. Karena mereka lebih ingin menderita demi ikon suci daripada mengumumkan keputusan gila ini. Untuk ini mereka semua dibakar.

Pada tahun yang sama, kaisar mengeluarkan dekrit yang memerintahkan agar semua ikon dihapus dari gereja. Patriark Jerman menentang hal ini dan, bersama dengan orang-orang yang beriman, menolak untuk melaksanakan perintah tersebut, sehingga ia digulingkan oleh kaisar, dan seorang “patriark” ikonoklas dilantik sebagai gantinya.

Pada saat ini, Pdt. John dari Damaskus menulis dua surat lagi untuk membela ikon. Pada tahun 741, kaisar ikonoklas meninggal. Setelah kematian Leo, takhta kekaisaran, dengan bantuan para penyembah ikon, diduduki oleh menantunya Artabazus. Ikon kembali muncul di gereja-gereja. Namun pada tahun 743, Constantine Copronymus, putra mantan Kaisar Leo, menggulingkan Artabazus dari tahta dan melanjutkan penganiayaan terhadap penyembah ikon. Penganiayaan brutal terhadap pemuja ikon dimulai lagi.

Tetapi Constantine Copronymus ingin, sekarang sesuai dengan hukum, untuk mengadakan sebuah konsili, menyebutnya ekumenis, di mana pemujaan ikon akan dinyatakan sesat.

Di konsili palsu ada sekitar 300 uskup dan tidak ada satu pun patriark. Setelah konsili palsu, yang tidak menyetujui pemujaan ikon, ikon-ikon tersebut dipindahkan tidak hanya dari gereja, tetapi juga dari rumah umat beriman.

Copronymus melangkah lebih jauh; dia menentang pemujaan terhadap relik suci dan kehidupan biara. Peninggalan para wali dibakar dan dibuang ke laut, biara diubah menjadi barak dan istal (Kopronim sangat menyukai kuda, sehingga ia mendapat julukan Copronymus).

Pada tahun 775 Copronymus meninggal, tahta kekaisaran diserahkan kepada putranya, Leo Khazar, seorang pria yang berkarakter lemah. Istrinya, Permaisuri Irina, yang diam-diam mendukung pemujaan ikon, memiliki pengaruh besar padanya. Segera Leo meninggal, dan takhta kekaisaran diserahkan kepada putranya yang masih kecil, Constantine Porphyrogenitus. Ibunya, Permaisuri Irina, mengambil kendali negara. Dia menyatakan dirinya sebagai pembela pemujaan ikon. Alih-alih patriark ikonoklas, Patriark Tarasius, seorang penganut pemujaan ikon, dilantik. Segala kondisi muncul agar ajaran sesat ikonoklastik mendapat penolakan yang layak dan membangun perdamaian dalam Gereja. Pada tahun 787, di bawah Permaisuri Irene, Konsili Ekumenis VII diadakan di Nicea di bawah kepemimpinan Patriark Tarasius. 367 uskup hadir di konsili tersebut. Konsili Ekumenis VII mencela kaum ikonoklas dan secara dogmatis mendukung pemujaan terhadap ikon. Namun, setelah kematian Permaisuri Irina, Gereja diganggu oleh ajaran sesat ikonoklastik selama setengah abad berikutnya.

Ketika Leo orang Armenia menjadi kaisar, penganiayaan terhadap ikon dimulai lagi. Patriark Konstantinopel Nikephoros dan kepala biara Studite, Theodore the Studite, menentang ikonoklas. Kaisar Leo orang Armenia menggulingkan Patriark Nicephorus yang tidak menyenangkan, dan menempatkan seorang ikonoklas di tempatnya. Biksu Theodore the Studite menulis pesan distrik kepada semua biara, di mana ia meminta mereka untuk tidak mematuhi keputusan kaisar untuk menghapus ikon di gereja. Para biksu mulai dianiaya, mereka dikirim ke penjara dan pengasingan. Salah satu yang pertama dipenjara adalah Theodore the Studite, di mana dia kelaparan... Biksu Theodore akan mati kelaparan jika bukan karena salah satu pemuja ikon rahasia, seorang penjaga penjara, yang berbagi makanan dengannya.

Pada tahun 820, Leo orang Armenia digulingkan dan tempatnya diambil alih oleh Michael si Pengikat Lidah, yang, meskipun ia tidak secara resmi mengumumkan pemulihan pemujaan ikon, mengizinkan semua pembela pemujaan ikon dibebaskan dari pengasingan dan penjara.

Penerus Michael adalah Theophilus, seorang ikonoklas, namun ibu mertuanya Theoktista dan istrinya Theodora adalah ikonografer. Theophilus memulai penganiayaan terhadap semua orang yang menghormati ikon, tetapi segera meninggal dan putranya Michael III menjadi kaisar. Faktanya, ibunya, Permaisuri Theodora, mulai memerintah negara. St diangkat menjadi Patriark di bawah Permaisuri Theodora. Methodius, seorang penyembah ikon yang bersemangat. Dia mengadakan Konsili, di mana kesucian Konsili Ekumenis VII dikukuhkan, dan pemujaan ikon dipulihkan.

Ini terjadi pada minggu pertama Prapaskah Besar. Orang-orang beriman dengan ikon berjalan dalam prosesi khusyuk melalui jalan-jalan Konstantinopel. Oleh karena itu, Gereja menetapkan pada minggu pertama Masa Prapaskah Besar untuk merayakan Hari Raya Kemenangan Gereja atas segala ajaran sesat - Hari Raya Kemenangan Ortodoksi. Dengan demikian, pemujaan ikon dipulihkan. Baru pada masa Reformasi Protestan mengadopsi tesis ikonoklas dan meninggalkan ikon.

Mengapa kita menghormati ikon? Meskipun Perjanjian Lama mengancam dengan teguran untuk menggambarkan Tuhan yang tidak terlihat. Karena “tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan” (Yohanes 1:18). Namun kemungkinan seperti itu terbuka dalam Perjanjian Baru, karena “Dia telah menyatakan Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa” (Yohanes 1:18). Berkat Inkarnasi, Tuhan Yang Tak Terlihat menjadi dapat diakses oleh persepsi indra kita. Firman Tuhan Yesus Kristus: “Berbahagialah matamu yang melihat, dan telingamu yang mendengar; sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu, banyak nabi dan orang-orang saleh yang ingin melihat apa yang kamu lihat, namun mereka tidak melihat…” (Matius 13.16,17) membenarkan hal ini.

Tradisi Suci juga menceritakan kepada kita bahwa Tuhan Sendiri pernah mengenakan kerudung pada Wajah-Nya yang Paling Murni dan Wajah-Nya yang Paling Murni terpampang di atasnya ( Gambar Ajaib). Dia memberikan ubrus ini kepada Pangeran Abgar dan dia disembuhkan dari penyakitnya. Juga St. Rasul dan penginjil Lukas, yang bukan hanya seorang dokter, tetapi juga seorang seniman, menggambarkan gambar Bunda Allah. Melihat gambar ini, Bunda Maria berkata: “Semoga rahmat Dia yang lahir dari Aku dan Milikku menyertai ikon ini.”

Dalam perdebatan dengan kaum ikonoklas, muncul pertanyaan pelik - sifat seperti apa yang kita gambarkan pada ikon tersebut? Jika Ketuhanan itu ada, maka Ia tak terlukiskan. Kalau hanya kemanusiaan, maka kita terjerumus ke dalam Nestorianisme yang membagi dua kodrat menjadi beberapa bagian. Ortodoks menjawab bahwa ikon tersebut tidak menggambarkan alam, tetapi Wajah, kepribadian Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, Manusia-Tuhan. Kita tidak menyembah “apa”, tapi “siapa” – Pribadinya. Dan kehormatan yang diberikan pada gambar itu kembali ke Prototipe. Oleh karena itu, ikon merupakan sarana komunikasi dengan Tuhan dan Bunda Tuhan, dengan orang-orang kudus, para malaikat Tuhan. Ada juga umpan balik dalam hal ini. Dengan berdoa di depan sebuah ikon, seseorang mendapat pertolongan dari orang yang didoakannya.

Hari ini kami menghormati mereka yang, dengan prestasi mereka, membela Ortodoksi dari ajaran sesat ikonoklastik. Kita belajar dari mereka untuk memperlakukan ikon-ikon suci dengan hormat, berdoa di hadapan mereka, menggunakan mereka dalam segala kebutuhan kita. Mereka adalah para Patriark Konstantinopel, St. Herman, St. Tarasius dan St. Metodius. Ini adalah permaisuri St. Irina dan St. Theodora. Ini juga merupakan 10 martir suci yang menderita di bawah pemerintahan kaisar ikonoklas Leo the Isauria, dan seorang pendeta serta asistennya yang dibakar di Kepulauan Cycladic. Ini dan Pendeta John Damaskus dan Theodore the Studite, serta banyak uskup, imam, biarawan dan orang-orang beriman yang berjuang melawan ikonoklasme dan membela pemujaan ikon.

Memuliakan mereka hari ini, kami dengan penuh doa memohon agar mereka menjadi perantara bagi kami yang berdosa di hadapan Tuhan.

Aturan ketujuh Konsili Ekumenis Ketiga, Akathist kepada orang-orang kudus, doa kepada Tuhan

Setelah membaca ini, dewan suci memutuskan: janganlah seorang pun diizinkan untuk mengucapkan, atau menulis, atau merumuskan iman apa pun selain yang ditentukan oleh para bapa suci di kota Nicea, yang dikumpulkan dengan Roh Kudus. Dan mereka yang berani merumuskan keyakinan lain, atau menyajikan, atau mengusulkan kepada mereka yang ingin beralih ke pengetahuan tentang kebenaran, baik dari paganisme, atau dari Yudaisme, atau dari bid'ah apa pun: demikianlah, meskipun mereka adalah uskup, atau termasuk bagi para klerus, biarlah mereka orang asing, uskup dari keuskupan, dan klerus dari klerus: jika mereka orang awam, biarlah mereka dikutuk. Dengan cara yang sama, jika para uskup, atau pendeta, atau orang awam tampak bijaksana, atau mengajarkan apa yang terkandung dalam penjelasan yang disampaikan oleh Presbiter Charisius, tentang inkarnasi Putra Tunggal Allah, atau dogma-dogma Nestorian yang jahat dan menyimpang, yang juga dilampirkan pada hal ini: biarlah mereka tunduk pada keputusan Konsili Suci dan Ekumenis ini, yaitu biarlah uskup menjadi orang asing bagi keuskupan, dan biarlah dia digulingkan: demikian pula pendeta, biarlah dia dikeluarkan dari keuskupan. pendeta: dan jika dia orang awam, biarlah dia dikutuk, seperti yang telah dikatakan.

Peraturan 7 Konsili Efesus diterbitkan secara terpisah dari peraturan lainnya dan tidak, seperti (6) peraturan pertama, merupakan bagian dari pesan konsili yang dikirimkan kepada “uskup, presbiter, diakon dan seluruh umat di setiap wilayah dan kota.” Keputusan ini dikeluarkan sebagai tanggapan atas keluhan yang disampaikan kepada dewan suci oleh presbiter dan pengurus gereja Philadelphia, Charisius.

Pada pertemuan keenam konsili, Presbiter Charisius menyatakan di hadapan konsili bahwa beberapa guru palsu, yang ingin menyebarkan ajaran palsu Nestorius di kalangan masyarakat awam, menggunakan cara yang licik dan, setelah membuat pengakuan iman baru, dengan cerdik berhasil menarik perhatian. sejumlah orang biasa untuk diri mereka sendiri. Dia juga menunjukkan bahwa Anthony dan Yakobus tertentu, yang menyebut diri mereka penatua, tiba dari Konstantinopel, membawa serta beberapa simbol iman khusus dan banyak surat rekomendasi dari orang-orang yang berpikiran sama dengan Nestorius dan dari dua penatua - Anastasius dan Photius, juga penganut yang terakhir. Kedua presbiter ini, dengan kekurangajaran dan kelicikan mereka, sejauh ini mengepung para uskup di Lydia sehingga uskup tersebut mengizinkan mereka untuk hidup bebas di wilayah mereka masing-masing. Jacob tetap di Lydian Philadelphia, memulai pekerjaannya di sana, dan dalam waktu singkat dia berhasil menipu beberapa orang bodoh yang menerima simbolnya dan mengenalinya sebagai orang yang dianggap Ortodoks. Charisius tidak menyebut aktivitas Anthony yang menipu orang di tempat lain di Lydia; dia hanya mengetahui aktivitas Yakub, dan karena dia menerima satu salinan simbolnya, bersama dengan tanda tangan orang-orang yang tertipu, kemudian, sambil menyerahkannya kepada dewan, dia meminta untuk mengambil tindakan terhadap hal ini dan mengutuk para bidat yang licik. Pada saat yang sama, ia dihadapkan pada pengakuan imannya sendiri, untuk mencegah tuduhan bidat bahwa imannya tidak sesuai dengan iman Nicea. Para bapak dewan menyatakan kesiapannya meninjau kembali pengaduan Charisius, agar syarat-syarat tertentu dipenuhi terlebih dahulu. Pertama-tama, atas perintah mereka, lambang Nicea dibacakan dan kemudian pengakuan iman Charisius sendiri secara tertulis, untuk mengesahkan konsili bahwa ia benar-benar menganutnya. Iman ortodoks dan dia sendiri tidak tertular ajaran sesat. Karena pengakuan iman Charisius ternyata sepenuhnya Ortodoks, identik dengan Simbol Nicea, maka konsili tersebut, sesuai dengan norma yang ada di gereja, kemudian diungkapkan dalam 21 kanon Konsili Ekumenis IV, dan atas dasar 74 Kanon Apostolik, setelah menemukan bahwa keluhan Charisius dapat diselidiki, - mulai menganalisis kasus tersebut. Setelah mendengar yang terakhir menurut laporan pelapor resmi dewan, dan setelah membaca simbol palsu, yang diakui sesat, dewan membuat keputusan terkait, yang merupakan aturan (7) ini. Kata-kata pertama dari aturan tersebut: “setelah membaca ini” menunjukkan kemunculannya.

Dengan aturan ini, para Bapa Konsili dengan tegas melarang pembuatan dan penggunaan lambang iman siapa pun di Gereja, kecuali lambang yang didirikan di Nicea dan yang diselesaikan sepenuhnya pada Konsili Ekumenis Kedua Konstantinopel, dengan tunduk pada hukuman paling berat bagi mereka yang memutuskan untuk melanggarnya. Para bapak kemudian menjatuhkan hukuman yang sama kepada semua orang yang berani mengajarkan iman yang salah, dan bukan iman Nicea-Konstantinopel, kepada orang-orang yang ingin beralih ke gereja dari masyarakat non-Kristen atau sesat. Singkatnya, mereka ingin tetap teguh dan tidak berubah hanya simbol iman yang disetujui pada Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua, sepenuhnya mengucilkan dari gereja setiap orang yang tidak menganut simbol ini. Mereka mengakui sebagai Ortodoks hanya mereka yang menganut simbol Nicea-Konstantinopel, dan menyatakan mereka non-Ortodoks, yaitu. bidah, semua orang yang tidak mengenalinya. Dalam pengertian ini, peraturan ini diadopsi dan disetujui di semua dewan lain yang diadakan setelah itu.

Doa Imam Besar. Homili pada hari Minggu Para Kudus oleh Bapak Enam Konsili Ekumenis

Pendeta Georgy Zavershinsky

Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Kutipan dari Doa Imam Besar Tuhan kita Yesus Kristus (Yohanes 17:1-13) diberikan hari ini sehubungan dengan fakta bahwa Gereja memperingati para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis. Ini adalah kenangan para uskup, imam, dan awam yang berpartisipasi dalam kegiatan Konsili-konsili di mana dogma gereja ditegakkan sebagai ekspresi verbal dari kebenaran Gereja. Gereja dipenuhi dengan Roh Allah. Roh Kudus menggenapi segala sesuatu yang otentik yang terjadi dalam Gereja, oleh karena itu Konsili dibuka dengan kata-kata berikut: “Itu menyenangkan Roh Kudus dan kita.” Beginilah cara para bapa suci dari enam Konsili Ekumenis berdoa. Dan teks Injil yang kita dengar berbicara tentang tindakan Roh dan wahyu Tritunggal Mahakudus dalam tindakan ini.

Ini tentang hubungan antara Bapa dan Anak. Tuhan Yesus Kristus berdoa kepada Allah Bapa: “Aku memuliakan Engkau di bumi, Aku menyelesaikan pekerjaan yang Engkau percayakan kepada-Ku. Dan sekarang muliakanlah Aku, ya Bapa, bersamaMu, dengan kemuliaan yang telah Kumiliki bersamaMu sebelum dunia ada” (Yohanes 17:4-5). Mustahil untuk memahaminya jika Anda mencoba memahaminya dengan pikiran manusia. Tuhan berbicara tentang pemuliaan Daging-Nya yang Paling Murni, yang akan terjadi setelah Kebangkitan, jadi kita berbicara tentang masa depan. Namun Dia selalu mendapat kemuliaan Bapa-Nya, bahkan sebelum dunia diciptakan, oleh karena itu Dia membicarakannya, dimulai dari bentuk lampau. Memang, ini dan banyak firman Tuhan lainnya, yang tidak dapat diakses oleh pemahaman logis dan pikiran rasional, diungkapkan ke dalam hati manusia jika kita memahami bahwa kita sedang berbicara tentang hubungan antara Allah Bapa dan Putra-Nya, hubungan tertinggi antara Yang Ilahi. Pribadi yang diungkapkan oleh Roh Kudus. Kemuliaan adalah karya Roh Tuhan, serta kehidupan kekal, yang di dalamnya dikatakan bahwa Tuhan memberikan Kristus otoritas atas semua manusia, “supaya Dia dapat memberikan hidup kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya.” Roh memberi kehidupan, Dialah Pemberi Kehidupan, memberi kehidupan dan nafas pada segala sesuatu. Kita tidak hanya berbicara tentang kehidupan sementara yang telah kita miliki, tetapi yang terpenting adalah kehidupan yang sejati dan kekal, kehidupan di dalam Tuhan.

Tuhan berbicara tentang sukacita-Nya yang sempurna. Para rasul hendaknya memperoleh sukacita ini, dan melalui para rasul dan para bapak Konsili Ekumenis, yang mendirikan Gereja, dan melalui mereka - semua anggota Gereja Kristus, yaitu mereka yang mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus. , dan di dalamnya - kehidupan abadi Ilahi. Ini adalah kebahagiaan yang utuh, lengkap, terpenuhi. Semua kegembiraan duniawi berlalu. Tidak peduli apa yang kita peroleh dalam hidup ini, tidak peduli apa yang kita rasakan kebahagiaannya, semuanya akan berakhir suatu hari nanti. Dan hanya sebuah kenangan yang muncul, mungkin semacam kerinduan karena kurangnya kegembiraan yang ingin kita alami lagi, tapi sudah tidak ada lagi. Hal ini pasti menimbulkan penderitaan, tidak hanya penderitaan fisik, tetapi juga penderitaan moral, mental, atau spiritual. Dan kegembiraan yang sempurna, terpenuhi, terisi hingga batasnya, tidak pernah berhenti, tidak pernah berhenti, tetapi selalu bertambah. Kita tidak dapat membayangkan hal ini, karena kita terbiasa dengan kenyataan bahwa segala sesuatu berakhir di dunia ini, segala sesuatu berlalu, seperti kehidupan itu sendiri. Namun di sini kita berbicara tentang kehidupan kekal, kehidupan yang dimiliki Allah, dan yang dibagikan Allah kepada Putra-Nya dalam Roh Kudus. Melalui Inkarnasi Putra Allah, kehidupan ini diberikan kepada Anda dan saya – ciptaan yang dipanggil untuk berbagi dalam kehidupan kekal sukacita dan kemuliaan Allah yang sempurna. Itulah sebabnya doa ini disebut Imam Besar, karena dipanjatkan oleh satu-satunya Imam yang sejati - Kristus, Yang selalu ada sejak kekekalan, dan bahkan sebelum penciptaan dunia.

Pada ikon Tritunggal Mahakudus kita melihat tiga malaikat setara yang, di bawah pohon, di sekitar piala, diam-diam sepakat, dalam hubungan satu sama lain. Pohon adalah lambang pohon salib, cawan adalah lambang cawan Kristus, penderitaan dan kematian-Nya di kayu salib. Sebelum penciptaan dunia, Tuhan mempunyai Dewan Abadi, rencana penciptaan dunia dan keberadaannya hingga akhir. Tuhan tidak punya waktu, tidak ada kemarin, hari ini dan besok. Di hadapan Tuhan, satu hari bagaikan seribu tahun, dan seribu tahun bagaikan satu hari. Tuhan melihat segalanya dari awal sampai akhir, dan di dalam diri kita masing-masing Dia melihat segalanya kecuali dosa kita. Di mana ada dosa, tidak ada Tuhan; di sana kita, secara sukarela atau tidak, memisahkan diri dari Tuhan. Dan untuk tujuan ini, Allah memberikan Putra-Nya, sehingga pemisahan dari Allah akan terputus, dan kita di dalam Kristus akan memulihkan hubungan kita dengan-Nya.

Kristus berdoa bagi para rasul: “Aku telah menyatakannya namamu kepada orang-orang yang telah Engkau berikan kepada-Ku dari dunia; itu milik-Mu, dan Engkau berikan kepada-Ku, dan mereka menyimpannya Katamu“(Yohanes 17:6). Mari kita ingat bagaimana para rasul dipilih. Ini terjadi dalam doa kepada Bapa: Tuhan pergi ke pengasingan, berdoa siang dan malam, dan kemudian, ketika Dia kembali, Dia menyebutkan nama para rasul. Oleh karena itu di sini Dia berkata: “Engkau memberikannya kepada-Ku.” Dengan demikian hubungan dunia ini dengan Penciptanya, dengan Allah, di dalam Kristus, melalui Kristus dan para rasul-Nya serta Gereja dipulihkan. Dunia diwakili oleh para murid Kristus, para rasul yang dipilih Tuhan. Lingkarannya tertutup: Allah memilih para rasul dan memberikan mereka kepada Putra-Nya. Sang Anak tidak membinasakan satu pun dari mereka, Ia memelihara semuanya, dan memberi mereka firman hidup yang kekal. Setelah mengerti, mereka menepati perkataan ini, mengenal Kristus, dan sekali lagi melalui Kristus segala sesuatu kembali kepada Tuhan. Beginilah cara Ekaristi Ilahi dirayakan. Hal ini menutup lingkaran kehidupan kekal di dalam Kristus, dan melalui Kristus dalam Tritunggal Mahakudus. Dan Roh Tuhan menutup lingkaran ini, menyegelnya, menjadikannya asli, benar, tanpa akhir, dan tidak bersifat sementara, seperti kehidupan kita.

Masih banyak yang harus dipelajari, banyak yang harus disentuh dan dialami secara eksperimental, bukan dengan pikiran, namun dengan hati untuk merasakan bahwa Tuhan adalah Tritunggal, dan bahwa Tuhan Tritunggal adalah Tuhan yang penuh kasih. Dan cinta adalah kesempurnaan hubungan antara Pribadi Ilahi dari Tritunggal dan hubungan manusia dengan Tuhan. Manusia, dalam hubungannya dengan orang lain yang berkumpul di sekitar cawan Kristus, diangkat ke dalam hubungan Tritunggal Ilahi, yaitu ke dalam hubungan cinta. Dan tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih yang diungkapkan Kristus, karena Dia mati, menyerahkan diri-Nya di kayu salib. Mengatakan bahwa tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seseorang yang memberikan nyawanya untuk sesamanya, Dia sendiri yang melakukannya. Dan di sini, berbicara tentang para rasul yang menerima kasih ini, Dia berpaling kepada Bapa: “Aku berdoa untuk mereka: Aku tidak berdoa untuk seluruh dunia, tetapi untuk mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, karena mereka adalah milik-Mu.” Kristus berdoa bagi mereka, sebagai Imam, satu-satunya dari jenisnya, dan melalui para Rasul Ia mengangkat ke dalam “imam kerajaan” (1 Pet 2:9) setiap orang percaya yang tergabung dalam Gereja - bapak dari enam Konsili Ekumenis, para Bapa Gereja berikutnya dan semua umat beriman Allah dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. Amin.