rumah » Yurisprudensi » Santo Ignatius (Brianchaninov) - Untuk membantu orang yang bertobat. Delapan passion utama dengan divisi dan industrinya

Santo Ignatius (Brianchaninov) - Untuk membantu orang yang bertobat. Delapan passion utama dengan divisi dan industrinya

Asketisme patristik, dalam pengalamannya selama berabad-abad, mengembangkan doktrin nafsu sebagai sumber dosa.

Para bapak petapa selalu tertarik pada sumber asli dosa ini atau itu, dan bukan pada perbuatan jahat itu sendiri yang telah dilakukan. Yang terakhir ini hanyalah akibat dari kebiasaan atau nafsu berdosa yang mengakar dalam diri kita, yang kadang-kadang disebut oleh para petapa sebagai “pikiran jahat” atau “dosa jahat”. Dalam pengamatan mereka terhadap kebiasaan-kebiasaan berdosa, “nafsu” atau keburukan, para bapak petapa sampai pada sejumlah kesimpulan, yang dikembangkan dengan sangat halus dalam tulisan-tulisan petapa mereka.

Ada banyak sifat buruk atau keadaan berdosa ini. Biksu Hesychius dari Yerusalem menyatakan: “Banyak nafsu yang tersembunyi di dalam jiwa kita; tapi mereka membuka diri hanya ketika alasan mereka terlihat jelas.”

Pengalaman mengamati dan memerangi nafsu memungkinkan untuk mereduksinya menjadi diagram. Skema yang paling umum adalah milik Biksu John Cassian the Roman, diikuti oleh Evagrius, Nil dari Sinai, Ephraim the Syria, John Climacus, Maximus the Confessor dan Gregory Palamas.

Menurut orang-orang kudus ini semua keadaan berdosa jiwa manusia dapat direduksi menjadi delapan nafsu utama: 1) kerakusan, 2) percabulan, 3) cinta uang, 4) kemarahan, 5) kesedihan, 6) putus asa, 7) kesombongan dan 8) kesombongan.

Patutlah untuk bertanya mengapa para Bapa Gereja, yang asing dengan kegersangan dan skema skolastik, begitu keras kepala bersikeras pada delapan kejahatan berdosa dalam jiwa kita? Karena dari pengamatan saya sendiri dan pengalaman pribadi, dibuktikan dengan pengalaman semua petapa, mereka sampai pada kesimpulan bahwa delapan pikiran “jahat” atau sifat buruk tersebut adalah penyebab utama dosa dalam diri kita. Ini yang pertama. Selain itu, dalam sistem nafsu asketis ini terdapat hubungan dialektis internal yang besar. “Nafsu, seperti mata rantai, saling berpegangan satu sama lain,” ajar St. Isaiah dari Nitria (Philokalia, Volume I). “Nafsu jahat dan kejahatan tidak hanya muncul satu sama lain, tetapi serupa satu sama lain,” tegas St. Gregorius Palamas (Diskursus 8).

Hubungan dialektis ini telah diverifikasi oleh semua penulis asketis. Mereka membuat daftar nafsu dengan urutan yang persis seperti ini karena secara genetis nafsu dari nafsu mempunyai asal usulnya yang turun-temurun. Para penulis yang disebutkan di atas dengan indahnya menceritakan dalam karya-karya pertapa mereka tentang bagaimana kebiasaan berdosa yang lain muncul secara tidak kentara, atau lebih baik lagi, bagaimana salah satu dari kebiasaan berdosa itu berakar pada kebiasaan berdosa lainnya, sehingga menimbulkan kebiasaan berikutnya.

Kerakusan adalah nafsu yang paling alami, karena itu muncul dari kebutuhan fisiologis tubuh kita. Setiap orang normal dan sehat merasakan lapar dan haus, namun jika kebutuhan ini berlebihan, maka kebutuhan alami tersebut akan menjadi “supranatural”, tidak wajar, dan oleh karena itu bersifat ganas. Kerakusan, yaitu rasa kenyang dan nutrisi yang berlebihan, secara alami menggairahkan gerakan-gerakan duniawi, dorongan seksual, yang, dengan inkontinensia, yaitu, dalam suasana hati non-pertapa, mengarah pada nafsu percabulan, yang darinya segala macam pikiran dan keinginan yang tidak senonoh. , mimpi, dll. dihasilkan. Untuk memuaskan nafsu yang memalukan ini, seseorang membutuhkan sarana, kesejahteraan materi, kelebihan uang, yang mengarah pada timbulnya nafsu cinta uang dalam diri kita, dari mana semua dosa yang berhubungan dengan uang berasal: pemborosan, kemewahan, keserakahan. , kekikiran, cinta pada benda, iri hati, dll. Kegagalan dalam kehidupan materi dan duniawi kita, kegagalan dalam perhitungan dan rencana duniawi kita menyebabkan kemarahan, kesedihan dan keputusasaan. Kemarahan memunculkan semua dosa “komunal” dalam bentuk mudah tersinggung (dalam bahasa sekuler disebut “gugup”), tidak bertarak dalam berkata-kata, mudah marah, suasana hati yang kasar, sakit hati, dan sebagainya. Semua itu bisa dikembangkan lebih detail dan mendalam.

Ada pembagian lain dalam skema nafsu ini. Nafsu yang baru saja disebutkan bisa bersifat duniawi, yaitu, dalam satu atau lain cara berhubungan dengan tubuh dan kebutuhan alami kita: kerakusan, percabulan, cinta uang; atau spiritual, yang asal usulnya harus dicari bukan secara langsung dalam tubuh dan alam, tetapi dalam lingkungan spiritual manusia : kebanggaan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan. Oleh karena itu, beberapa penulis (misalnya, Gregory Palamas) memperlakukan nafsu duniawi, jika tidak lebih lunak, namun tetap menganggapnya lebih alami, meskipun tidak kalah berbahayanya dengan nafsu tatanan spiritual. Pembagian menjadi dosa “berbahaya” dan dosa “kecil” sama sekali asing bagi para ayah.

Selain itu, para penulis pertapa membedakan dalam skema ini nafsu yang berasal dari kejahatan, dari kejahatan secara langsung (tiga nafsu duniawi dan kemarahan), dan nafsu yang berasal dari kebajikan, yang sangat berbahaya.

Faktanya, setelah terbebas dari kebiasaan berdosa yang sudah berabad-abad lamanya, seseorang bisa menjadi sombong dan menuruti kesombongan. Atau sebaliknya, dalam keinginannya untuk peningkatan spiritual, untuk kemurnian yang lebih besar, seseorang melakukan upaya tertentu, tetapi dia tidak berhasil, dan dia jatuh ke dalam kesedihan (“tidak menurut Tuhan,” seperti yang dikatakan orang-orang suci ini) atau bahkan lebih merupakan keadaan putus asa yang berdosa dan lebih jahat, yaitu keputusasaan, apatis, putus asa.

Gairah terbuka dan rahasia

Pembagian menjadi nafsu terbuka dan rahasia dapat diterima. Keburukan kerakusan, cinta uang, percabulan, kemarahan sangat sulit untuk disembunyikan. Mereka menerobos ke permukaan pada setiap kesempatan. Dan nafsu kesedihan, putus asa, terkadang bahkan kesombongan dan kebanggaan, dapat dengan mudah menyamar, dan hanya tatapan berpengalaman dari seorang bapa pengakuan yang penuh perhatian, dengan pengalaman pribadi yang luas, yang dapat mengungkap penyakit tersembunyi ini.

Para psikolog halus, bapak-bapak pertapa, berdasarkan pengalaman mereka, mengetahui bahwa bahaya nafsu tidak hanya telah merasuk ke dalam jiwa seseorang, tetapi juga kemudian mendominasi seseorang melalui kebiasaan, melalui ingatan, melalui ketertarikan yang tidak disadari terhadapnya. atau dosa lainnya. “Gairah,” kata Santo Markus sang Pertapa, “dengan sengaja dibangkitkan dalam jiwa melalui perbuatan, kemudian muncul secara paksa dalam diri kekasihnya, bahkan jika dia tidak menginginkannya” (“Philokalia”, volume I).

Setan nafsu jasmani dan setan nafsu mental

Namun biarawan Evagrius mengajari kita seperti ini: “Apa yang kita punya ingatan yang penuh gairah, pertama-tama sebenarnya dirasakan dengan hasrat, yang kemudian kita akan memiliki ingatan yang penuh gairah” (ibid.). Petapa yang sama mengajarkan bahwa tidak semua nafsu mengendalikan seseorang untuk jangka waktu yang sama. Iblis nafsu tubuh sebaliknya, mereka menjauh dari seseorang, karena seiring berjalannya waktu tubuh menua dan kebutuhan fisiologis menurun. Iblis nafsu spiritual“sampai mati mereka dengan keras kepala berdiri dan mengganggu jiwa (ibid.).

Manifestasi hasrat yang penuh gairah berbeda-beda: ia dapat bergantung pada penyebab eksternal yang menggairahkan, atau pada kebiasaan yang tertanam di alam bawah sadar. Evagrius yang sama menulis: “tanda nafsu yang bekerja di dalam jiwa adalah kata-kata yang diucapkan, atau gerakan yang dilakukan oleh tubuh, yang darinya musuh mengetahui apakah kita memiliki pemikiran mereka di dalam diri kita sendiri, atau apakah kita telah menolaknya” (ibid.).

Berbagai cara menyembuhkan nafsu jahat

Sebagaimana sebab-sebab dan pemicu nafsu, baik jasmani maupun rohani, berbeda-beda, maka perlakuan terhadap sifat-sifat buruk ini juga harus berbeda. “Nafsu spiritual berasal dari manusia, dan nafsu jasmani berasal dari tubuh,” kita temukan dalam ajaran ayah petapa ini. Oleh karena itu, “pergerakan nafsu duniawi dihentikan dengan pantangan, dan cinta spiritual dihentikan oleh cinta spiritual (ibid.). Mengatakan hal yang kurang lebih sama Pendeta John Cassian the Roman, yang secara khusus secara halus mengembangkan doktrin delapan nafsu utama: “nafsu spiritual harus disembuhkan dengan penyembuhan sederhana pada hati, sedangkan nafsu duniawi disembuhkan dengan dua cara: baik dengan cara eksternal (yaitu pantang) dan internal. yang” (“Philokalia”, volume II). Pertapa yang sama mengajarkan tentang perlakuan nafsu yang sistematis dan bertahap, karena semuanya berada dalam hubungan dialektis internal.

“Nafsu: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan dan keputusasaan dihubungkan satu sama lain melalui ketertarikan khusus, yang menurutnya kelebihan dari yang sebelumnya menimbulkan yang berikutnya... Oleh karena itu, seseorang harus berjuang melawan mereka dalam urutan yang sama, bergerak dalam perang melawan mereka dari yang sebelumnya ke yang berikutnya. Untuk mengatasi rasa putus asa, pertama-tama Anda harus menekan kesedihan; untuk mengusir kesedihan, pertama-tama kita harus menekan amarah, untuk memadamkan amarah, kita perlu menginjak-injak cinta uang; untuk membersihkan cinta uang, seseorang harus menjinakkan nafsu; untuk menekan nafsu ini, seseorang harus mengekang kerakusan” (ibid.).

Oleh karena itu, kita harus belajar untuk melawan bukan dengan perbuatan jahat, tetapi dengan roh jahat atau pikiran yang memunculkannya. Tidak ada gunanya melawan fakta yang sudah terjadi. Perbuatan telah dilakukan, perkataan telah diucapkan, dosa, sebagai fakta jahat, telah dilakukan. Tidak ada seorang pun yang mampu membuat yang pertama menjadi tidak ada. Namun seseorang selalu bisa mencegah fenomena dosa seperti itu di kemudian hari, asalkan dia jaga dirimu, analisa baik-baik dari mana datangnya fenomena dosa ini atau itu dan lawan nafsu yang memunculkannya.

Oleh karena itu, ketika seseorang bertobat dari kenyataan bahwa ia sering membiarkan dirinya marah, memarahi istrinya, merasa kesal dengan anak-anak dan rekan kerja, pertama-tama kita harus memperhatikan akar nafsu kemarahan, yang menjadi asal muasal kasus-kasus tersebut. lekas marah, ekspresi kasar, "gugup" dan sebagainya. Orang yang terbebas dari nafsu amarah adalah orang yang baik hati dan baik hati dan tidak mengetahui dosa-dosa tersebut sama sekali, meskipun ia mungkin rentan terhadap beberapa dosa lainnya.

Ketika seseorang mengeluh bahwa ia mempunyai pikiran yang memalukan, mimpi kotor, keinginan nafsu, maka dia perlu berjuang dengan segala cara dengan nafsu hilang yang berakar dalam dirinya, mungkin sejak masa kanak-kanak, yang membawanya ke mimpi, pikiran, keinginan, pandangan yang tidak bersih, dll.

Demikian pula, seringnya mengutuk tetangga atau mengejek kekurangan orang lain menunjukkan nafsu kesombongan atau kesombongan, yang menimbulkan kesombongan, yang mengarah pada dosa-dosa tersebut.

Kekecewaan, pesimisme, Suasana hati buruk, dan terkadang misantropi juga terjadi karena alasan internal: baik karena kesombongan, atau karena putus asa, atau karena kesedihan yang tidak “menurut Tuhan”, yaitu kesedihan yang tidak menyelamatkan. Asketisme mengenal kesedihan yang menyelamatkan, yaitu ketidakpuasan terhadap diri sendiri, diri sendiri dunia batin, ketidaksempurnaannya. Kesedihan seperti itu mengarah pada pengendalian diri, ke tingkat keparahan yang lebih besar terhadap diri sendiri. Namun ada juga kesedihan yang datang dari penilaian manusia, dari kegagalan dalam hidup, dari motif yang tidak spiritual, melainkan spiritual, yang jika digabungkan tidaklah bermanfaat.

Kehidupan rohani dan kesalehan tidak terdiri dari “perbuatan baik”, yaitu, bukan dari fakta-fakta yang positif, tetapi dari suasana hati yang baik dari jiwa kita, dari apa jiwa kita hidup, di mana ia bercita-cita. Kebiasaan-kebiasaan yang baik dan suasana hati yang baik memunculkan fakta-fakta yang baik, tetapi nilainya bukan terletak pada mereka, tetapi pada isi jiwa.

Pertobatan dan pengakuan dosa adalah penolong kita dalam memerangi nafsu dosa. Perbedaan antara pemahaman Ortodoks tentang pengakuan dosa dan pertobatan dengan pemahaman Katolik

Jadi, yang dimaksud bukanlah perbuatan baik dalam konkritnya yang sebenarnya, tetapi keadaan jiwa yang bajik, perjuangan umum untuk kekudusan, kemurnian, keserupaan dengan Tuhan, untuk keselamatan, yaitu pendewaan - inilah cita-citanya. Kristen Ortodoks. Bukan dosa, seperti fakta-fakta jahat tertentu yang disadari secara terpisah, namun nafsu, sifat buruk, dan roh jahat yang memunculkannya—itulah yang harus kita lawan dan lawan. Siapa pun yang mengaku dosa harus mempunyai perasaan kedosaan, yaitu keadaan jiwanya yang menyakitkan. Pertobatan terdiri dari keinginan tegas untuk membebaskan diri dari keadaan berdosa yang memikat kita, yaitu nafsu yang disebutkan di atas.

Sangatlah penting untuk menumbuhkan dalam diri sendiri bukan pemahaman hukum tentang yang baik dan yang jahat, tetapi pemahaman patristik. “Kebajikan adalah suasana hati ketika apa yang dilakukan benar-benar menyenangkan,” ajaran Santo Markus Sang Pertapa (“Philokalia,” Volume I). Ia mengatakan: “Kebajikan itu satu, tetapi aktivitasnya beragam” (ibid.). Dan Evagrius mengajarkan bahwa “kehidupan aktif (yaitu, praktik kebajikan) adalah metode spiritual untuk memurnikan bagian jiwa yang penuh gairah” (ibid.). Kita tidak boleh berpikir bahwa “perbuatan itu sendiri layak untuk Gehena atau Kerajaan, tetapi bahwa Kristus memberi pahala kepada semua orang sebagai Pencipta dan Penebus kita, dan bukan sebagai Pengukur segala sesuatu (ibid.), dan kita melakukan perbuatan baik bukan demi kebaikan. pahala, tetapi menjaga kemurnian apa yang diberikan kepada kita" (ibid.). Pada akhirnya, kita harus belajar untuk tidak mengharapkan imbalan yang sah, tetapi untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, untuk menjadikan jiwa kita sebagai tempat tinggal-Nya. Semua Bapa Gereja mengajarkan hal ini, dan khususnya Biksu Macarius dari Mesir, dan di zaman kita Yang Mulia Seraphim Sarovsky. Jika tidak, berbuat baik demi imbalan, menurut Evagrius, berubah menjadi takdir (“Philokalia”, volume I, bandingkan: St. Hesychius dari Yerusalem, “Philokalia”, volume II).

Secara kiasan, Pemahaman ortodoks pengakuan dosa dan pertobatan berbeda dengan pengakuan dosa Katolik pada saat ini. Yurisprudensi dan pragmatisme Romawi juga berdampak di sini. Pengaku pengakuan dosa dalam bahasa Latin lebih merupakan hakim selama pengakuan dosa; sedangkan Ortodoks pada dasarnya adalah penyembuh. Pengakuan dosa di mata seorang bapa pengakuan Latin pada dasarnya adalah sebuah proses pengadilan dan investigasi; Di mata Pendeta ortodoks Ini adalah momen konsultasi medis.

Dalam bahasa Latin panduan praktis Untuk pengakuan dosa, pendeta ditanamkan pandangan seperti itu. Pengakuan dosa dilakukan dalam kerangka kategori logis: kapan? Siapa? dengan siapa? berapa kali? di bawah pengaruh siapa? dll. Namun hal yang paling penting di mata seorang bapa pengakuan Barat adalah dosa perbuatan jahat, pada kenyataannya, sebagai tindakan kehendak berdosa. Pengakuan dosa menyatakan penilaiannya atas fakta negatif sempurna yang memerlukan pembalasan sesuai dengan aturan hukum kanonik. Sebaliknya, bagi seorang bapa pengakuan Ortodoks, yang lebih penting bukanlah fakta-fakta berdosa, tetapi keadaan-keadaan berdosa. Dia, sebagai penyembuh, berusaha menemukan akar penyakit tertentu, untuk membuka abses yang sangat tersembunyi, sebagai sumber dari segala tindakan eksternal. Dia tidak banyak bicara putusan pengadilan, berapa banyak nasihat penyembuhan yang diberikan.

Sudut pandang hukum meresap ke dalam teologi Latin dan kehidupan gerejawi mereka ke segala arah. Berdasarkan dosa atau kebajikan, sebagai perbuatan jahat atau baik, mereka menempatkan penekanan logis mereka pada realitas sempurna ini. Mereka tertarik kuantitas perbuatan baik atau jahat. Dengan demikian, mereka sampai pada jumlah minimum perbuatan baik, dan dari sini mereka memperoleh doktrin tentang manfaat supererogatori, yang pada suatu waktu memunculkan doktrin indulgensi yang terkenal. Konsep “jasa” adalah murni legal dan sama sekali tidak biasa bagi para penulis Ortodoks. Yurisprudensi Latin memperoleh pemahaman formal dan kualitas tindakan moral. Mereka memperkenalkan ke dalam teologi moral mereka ajaran yang disebut “adiafora”, yaitu perbuatan acuh tak acuh, tidak jahat atau baik, yang secara bertahap menembus ke dalam kesadaran para seminaris dan pendeta melalui buku teks skolastik kita. Dari sana, sudut pandang kewarasan dan kegilaan dosa, doktrin benturan tugas dan manifestasi lain dari etika hukum, dan bukan etika kasih karunia, merambah ke dalam buku teks teologi moral kita.

Anda juga dapat membuat skema apa yang dikatakan dengan cara ini. Bagi kesadaran Barat, makna utamanya ada pada skema logis, pada pemahaman hukum tentang dosa dan kebajikan, pada rubrik kasuistis moral. Kesadaran Ortodoks, yang dibesarkan dalam tradisi zaman kuno patristik, didasarkan pada pengalaman kehidupan spiritual para penulis pertapa yang mendekati dosa sebagai kelemahan spiritual dan oleh karena itu berusaha untuk menyembuhkan kelemahan ini. Mereka lebih pada kategori psikologi moral, psikoanalisis pastoral mendalam.

Selama pengakuan dosa, seseorang harus berusaha dengan segala cara untuk menembus “kedalaman jiwa”, ke dalam area tersembunyi dari bawah tanah manusia, alam bawah sadar, dan kebiasaan berdosa yang tidak disadari. Penting untuk tidak membeberkan dosa, yaitu tidak mengekspos diri sendiri atas tindakan tertentu dan menghakimi diri sendiri atas perbuatan yang dilakukan, tetapi mencoba menemukan di mana letak akar segala dosa; gairah apa yang paling berbahaya dalam jiwa; cara menghilangkan kebiasaan lama tersebut dengan lebih mudah dan efektif.

Ada baiknya bila pada saat pengakuan dosa kita mencantumkan semua perbuatan kita yang telah selesai, atau bahkan mungkin, karena kebiasaan masa kanak-kanak, kita membacanya dari sebuah catatan, agar tidak melupakan beberapa dosa; tetapi perhatian harus diberikan bukan pada dosa-dosa ini melainkan pada dosa-dosanya alasan internal. Kita harus membangkitkan kesadaran akan keberdosaan kita secara umum, di hadapan kesadaran akan dosa ini atau itu. Dalam ungkapan yang tepat dari Pastor Sergius Bulgakov, kita tidak perlu terlalu memperhatikan “aritmatika dosa” melainkan “aljabar dosa”.

Pengakuan atas penyakit mental kita dan penyembuhannya jauh lebih benar daripada penghitungan dosa dan perbuatan berdosa orang-orang yang dilakukan oleh orang Latin. Berjuang hanya melawan dosa-dosa yang terungkap dalam tindakan sama saja dengan menebang rumput liar yang muncul di taman, alih-alih mencabutnya dan membuangnya. Dosa adalah pertumbuhan akarnya yang tak terhindarkan, yaitu nafsu jiwa... Dengan cara yang sama, tidak mungkin meyakinkan diri sendiri bahwa saya mengizinkan tindakan berdosa yang relatif sedikit: perlu untuk memupuk dalam diri sendiri kecenderungan baik yang terus-menerus dan disposisi, di situlah letak kesempurnaan atau keselamatan Kristen.

Akankah seorang Kristen diselamatkan karena iman atau perbuatan baik?

Dasasila Perjanjian Lama melarang perbuatan dosa, tetapi menawarkan berkat Kristus bukan dengan perbuatan, tetapi lokasi; kecuali upaya perdamaian dapat disebut sebagai suatu hal, namun hal tersebut hanya dapat dilakukan oleh orang-orang beriman yang telah mengilhami jiwa mereka dengan niat baik yang tulus terhadap orang lain. Perdebatan yang tiada habisnya di antara para teolog Eropa tentang apakah seorang Kristen akan diselamatkan melalui iman atau perbuatan baik mengungkapkan kesalahpahaman umum mengenai keselamatan kita di kedua kubu. Jika para teolog ini tidak ingin belajar pemahaman yang benar dari Juruselamat, maka Rasul Paulus menggambarkannya dengan lebih jelas: “Buah rohani adalah kasih, sukacita, kedamaian, kepanjangsabaran, kebaikan, kebaikan, iman, kelembutan, kontrol diri." Bukan perbuatan, bukan tindakan itu sendiri yang berharga di mata Tuhan, melainkan suasana hati yang konstan, yang digambarkan dalam kata-kata di atas.

Tentang perkembangan bertahap dosa di dalam diri kita

Topik kedua yang harus dikembangkan dalam pertanyaan tentang berbagai dosa adalah topik tentang perkembangan dosa secara bertahap di dalam diri kita. Para bapa pertapa suci meninggalkan dalam tulisan mereka banyak pengamatan berharga tentang masalah ini.

Kesalahpahaman yang sangat umum di kalangan orang Kristen yang mengaku dosa adalah bahwa ini atau itu berbuat dosa “entah bagaimana”, “tiba-tiba”. “dari suatu tempat”, “tiba-tiba”, menguasai kehendak orang berdosa dan memaksanya melakukan tindakan yang sangat jahat ini. Dari apa yang baru saja dikatakan tentang ajaran patristik tentang dosa sebagai manifestasi dari kebiasaan buruk atau nafsu yang bersarang di dalam jiwa kita, seharusnya jelas bahwa dosa “tiba-tiba” atau “dari suatu tempat” tidak muncul dengan sendirinya dalam jiwa manusia. . Tindakan berdosa, atau fenomena negatif kehidupan spiritual, telah lama menembus ke dalam hati kita dengan satu atau lain pengaruh, tanpa disadari menguat di sana dan membangun sarangnya, berubah menjadi “pikiran jahat” atau nafsu. Tindakan ini hanyalah sebuah hasil, sebuah produk dari hasrat ini, yang harus dilancarkan dalam peperangan rohani.

Namun asketisme juga mengetahui sesuatu yang lebih dan memerlukan perjuangan yang lebih efektif. Untuk tujuan kebersihan rohani, atau, lebih baik dikatakan, pencegahan rohani, tulisan-tulisan asketis menawarkan kepada kita analisis yang dikembangkan dengan baik tentang kemunculan dan perkembangan dosa secara bertahap di dalam diri kita.

Dalam karya-karya penulis spiritual terkenal seperti St. Efraim orang Siria, St. John Climacus, St. Hesychius dari Yerusalem, St. gambaran tentang asal usul dosa diberikan: pertama-tama, dosa tidak berasal dari permukaan tubuh, tetapi dari kedalaman roh. Tubuh itu sendiri tidak dapat disalahkan dan bukan merupakan sumber dosa, namun hanya sebuah alat yang melaluinya pikiran berdosa ini atau itu dapat mewujudkan dirinya. Setiap dosa dimulai tidak secara tiba-tiba, tidak secara otomatis, tetapi melalui proses pematangan internal yang kompleks dari satu atau beberapa pikiran jahat.

Apa “dalih” iblis?

Buku-buku liturgi kita, khususnya Octoechos dan Triodion Prapaskah, dipenuhi dengan doa dan nyanyian untuk pembebasan kita dari “dalih” iblis. “Prilog” adalah gerakan jantung yang tidak disengaja di bawah pengaruh beberapa persepsi eksternal (visual, pendengaran, pengecapan, dll.) atau pemikiran eksternal untuk melakukan ini dan itu. Anak panah Iblis ini, atau, sebagaimana dikatakan oleh para petapa kita, "kecanduan" atau "kecanduan", dapat diusir dengan sangat mudah. Tanpa memikirkan gambaran atau ekspresi berdosa seperti itu, kita segera menjauhkannya dari diri kita sendiri. “Kecanduan” ini hilang secepat kemunculannya. Namun begitu kita memikirkan hal itu, tertarik pada gambaran yang menggoda ini, hal itu masuk lebih dalam ke dalam kesadaran kita. Apa yang terjadi itulah yang disebut tambahan" atau "kombinasi" pikiran kita dengan “dalih”. Pertarungan dalam bentuk yang cukup mudah juga dapat dilakukan pada tahap perkembangan ini, meskipun tidak sesederhana pada “pertarungan” tahap pertama. Namun karena belum menguasai “kebingungan” tersebut, namun setelah memperhatikannya dan memikirkannya secara serius serta mengkaji secara internal garis besar gambar yang kita sukai ini, kita memasuki tahap “perhatian”, yaitu kita hampir berada dalam genggaman. godaan ini. Bagaimanapun, secara mental kita sudah tertawan. Tahap selanjutnya dalam bahasa petapa disebut “kegembiraan”, ketika kita merasakan secara internal semua pesona tindakan berdosa, kita membangun gambaran yang lebih menggairahkan dan memikat kita, dan tidak hanya dengan pikiran kita, tetapi juga dengan perasaan kita, kita menyerahkan diri kita pada kekuatan pikiran jahat ini. Bahkan jika pada tahap perkembangan dosa ini penolakan yang tegas tidak diberikan, maka kita sudah berada dalam kuasa “keinginan”, setelah itu hanya satu langkah, dan mungkin hanya satu saat, yang menjauhkan kita dari melakukan perbuatan buruk ini atau itu. , baik itu pencurian barang orang lain, memakan buah terlarang, kata-kata yang menghina, memukul dengan tangan, dll. Penulis asketis yang berbeda menyebut tahapan-tahapan yang berbeda ini secara berbeda, tetapi intinya bukan pada nama dan kurang lebih penjabarannya. Faktanya adalah bahwa dosa tidak datang kepada kita “tiba-tiba”, “tiba-tiba”, “tanpa diduga”. Ia melewati tahap perkembangan “alami” dalam jiwa manusia; lebih tepatnya, berasal dari pikiran, menembus perhatian, perasaan, kemauan dan, akhirnya, diwujudkan dalam bentuk satu atau beberapa tindakan berdosa.

Berikut adalah beberapa pemikiran berguna tentang nafsu dan perjuangan melawannya, yang ditemukan di antara para bapa pertapa suci. “Kecanduan adalah ingatan yang tidak disengaja akan dosa-dosa masa lalu. Siapa pun yang masih bergumul dengan nafsu berusaha mencegah pikiran seperti itu menjadi nafsu, dan siapa pun yang telah mengalahkannya akan mengusir serangan pertamanya” (“Philokalia”, volume I). “Attunement adalah gerakan hati yang tidak disengaja, tidak disertai gambaran. Ibarat sebuah kunci, ia membuka pintu dosa di dalam hati. Karena orang yang berpengalaman dan mereka mencoba untuk menangkapnya sejak awal,” seperti yang diajarkan oleh St. Markus sang Pertapa. (ibid.). Tetapi jika dalih itu sendiri adalah sesuatu yang berasal dari luar, maka ia tetap menemukan sesuatu yang diketahui dalam diri seseorang kelemahan, yang merupakan cara paling nyaman untuk bepergian. Mengapa St. Markus yang sama mengajarkan: “jangan berkata: Saya tidak mau, tetapi alasannya datang dengan sendirinya. Karena jika bukan alasannya sendiri, maka Anda benar-benar menyukai alasannya” (ibid.). Artinya di dalam hati atau pikiran kita sudah ada cadangan dari kebiasaan-kebiasaan berdosa sebelumnya, yang lebih mudah bereaksi terhadap “kecanduan” dibandingkan mereka yang tidak memiliki kebiasaan-kebiasaan tersebut. Oleh karena itu, sarana perjuangan adalah pemurnian hati secara terus-menerus, yang oleh para petapa disebut sebagai “ketenangan hati”, yaitu pengamatan terus-menerus terhadap diri sendiri dan berusaha untuk tidak membiarkan “dalih” memasuki pikiran kita. pembersihan, atau “ketenangan hati”, paling baik dicapai melalui doa yang tak henti-hentinya, karena alasan sederhana bahwa jika pikiran dipenuhi dengan pemikiran yang penuh doa, maka pada saat itu juga tidak ada pemikiran berdosa lainnya yang dapat mendominasi pikiran kita. Oleh karena itu, St. Hesychius dari Yerusalem mengajarkan: “seperti di luar kapal besar Mustahil berenang melintasi kedalaman laut, dan tanpa berseru kepada Yesus Kristus mustahil mengusir dalih pikiran jahat” (“Philokalia”, volume II).

John dari Kronstadt yang saleh tentang perang melawan roh jahat

“Oh, betapa banyak musibah, banyak kesulitan, berat kehidupan duniawi! – tulis Yohanes dari Kronstadt yang saleh dan suci. – Dari pagi hingga sore, setiap hari kita harus melakukan perjuangan yang sulit melawan nafsu daging, berperang melawan jiwa, dengan pemerintah-pemerintah, penghulu-penghulu dan penghulu-penghulu kegelapan dunia ini, roh-roh jahat di tempat tinggi dan (Efesus 6:12), yang kejahatan dan tipu dayanya sangat jahat, sangat terampil, dan tidak tertidur…”

Gembala Kronstadt juga memberi kita senjata untuk melawan nafsu:

“Jika hatimu diganggu oleh ruh nafsu apa pun, dan engkau kehilangan kedamaian, diliputi kebingungan, dan kata-kata ketidakpuasan dan permusuhan terhadap tetanggamu terlontar dari lidahmu, maka janganlah ragu-ragu untuk tetap berada dalam keadaan yang merugikanmu ini. , tetapi segera bertekuk lutut dan akui dosamu di hadapan Roh kepada orang-orang kudus, sambil berkata dari lubuk hatimu yang paling dalam: Aku telah menyinggung Engkau, Jiwa Kudus, dengan semangat nafsuku, semangat kedengkian dan ketidaktaatan kepada-Mu; dan kemudian dengan sepenuh hati, dengan perasaan kemahahadiran Roh Tuhan, bacalah doa kepada Roh Kudus: “Raja Surgawi, Penghibur, Jiwa kebenaran, Yang ada dimana-mana dan memenuhi segalanya, Harta kebaikan dan pemberi kehidupan, datang dan tinggallah di dalam diriku, dan bersihkan aku dari segala kekotoran, dan selamatkan, ya Yang Terberkahi, nafsu dan nafsuku. jiwa.", - dan hatimu akan dipenuhi dengan kerendahan hati, kedamaian dan kelembutan. Ingatlah bahwa setiap dosa, terutama nafsu dan kecanduan terhadap sesuatu yang duniawi, setiap ketidaksenangan dan permusuhan terhadap sesama karena sesuatu yang bersifat duniawi, menyinggung Roh Kudus, Roh damai sejahtera, kasih, Roh yang menarik kita dari duniawi ke surgawi, dari terlihat menjadi tidak terlihat, dari dapat rusak menjadi tidak dapat rusak, dari sementara menjadi kekal, dari dosa menjadi kekudusan, dari keburukan menjadi kebajikan. Wahai Jiwa Yang Mahakudus! Pengurus kami, pendidik kami, penghibur kami! Lindungi kami dengan kekuatanmu, Kuil yang putus asa! Jiwa Bapa kami yang di sorga, tanamlah di dalam kami, tumbuhkan di dalam kami Roh Bapa, sehingga kami dapat menjadi anak-anak-Nya yang sejati di dalam Kristus Yesus, Tuhan kami.”

(menurut ajaran para Bapa Suci Philokalia)

Dosa berat - istilahnya Gereja Kristen. Konsep “Tujuh Dosa Mematikan” sendiri adalah milik Gereja Katolik dan merupakan upaya untuk mengklasifikasikan keberdosaan manusia. Bagi kaum Ortodoks, ini adalah “delapan nafsu” yang mengarah pada dosa.

Gereja Ortodoks menyebut dosa berat sebagai dosa apa pun yang tidak ingin ditobati oleh seseorang, dan secara sadar. Hal ini menjauhkannya dari Tuhan. Jadi apakah delapan nafsu dosa yang misterius ini?

1. Kerakusan, atau dengan kata lain kerakusan. Secara umum, semua nafsu ini muncul dari apa yang diberikan Tuhan kepada kita, tetapi dengan beberapa “penyimpangan”. Di sini kita, orang biasa, mempunyai kesempatan untuk makan dan minum, tetapi keserakahan mendorong kita menjadi rakus. Saya tidak mengerti mengapa beberapa orang makan begitu banyak dan segala sesuatunya begitu rakus? Seolah-olah orang jahat akan mendatangi mereka dan mengambil semua makanan mereka! Karena ternyata kerakusan adalah dosa berat, sebaiknya berhati-hati dengan makanan.

2. Percabulan. Percabulan adalah hubungan seksual di luar nikah, yaitu pengkhianatan! Ternyata pengkhianatan tidak hanya menimbulkan rasa sakit, tapi juga merupakan dosa berat yang mengerikan. Gereja menyarankan untuk berpikir dengan hati-hati sebelum mengambil langkah ke kiri!

3. Cinta akan uang, atau sederhananya dengan kata-kata sederhana, ketamakan. Keserakahan bisa tumbuh dari sikap berhemat yang biasa. Inilah seorang laki-laki yang mempunyai sedikit uang, dia merawatnya, menabungnya, membuka usahanya sendiri, memperoleh penghasilan lebih banyak lagi dan mulai merawatnya, merawatnya, lebih merawatnya, menghargainya, hargai itu, dan lebih dari apa pun di dunia ini dia takut berpisah dengannya. Dan aku menginginkan lebih, lebih, lebih, lebih, lebih! Beginilah munculnya keserakahan!

4. Kemarahan. Oh, kemarahan adalah suatu perasaan… perasaan yang sangat kuat yang bertujuan untuk menghilangkan ketidakadilan. Misalnya: seorang pria berdiri di dalam antrian besar... biarlah, untuk roti. Kemudian datanglah seorang laki-laki tua yang sedang terburu-buru dan meminta untuk diizinkan masuk, lalu yang kedua, yang ketiga... Dan ketika tiba giliran laki-laki itu, rotinya habis! Ini tidak adil! Bagaimana? Dimanapun kamu mau, ambilkan aku roti ini! Wah, ini dia, marah!

5. Kesedihan. Kita semua kehilangan orang yang kita cintai. Cepat atau lambat mereka akan pergi kepada Tuhan. Tentu kami sangat sedih, kami sedih, ini kerugian besar! Namun kebetulan perasaan lemah ini berkembang menjadi kesedihan yang sangat kuat! Seseorang tersesat dalam kenyataan, tidak ada hal lain yang penting baginya. Namun hal ini tidak mungkin, dari sudut pandang gereja! Ini juga merupakan dosa berat. Saya mendengar di suatu tempat bahwa jika Anda menangis dalam waktu yang lama dan banyak tentang kematian seseorang, maka dia akan merasa tidak enak di sana, di surga. Mari kita beralih ke gairah berikutnya.

6. Kekecewaan. Saat ini kita sering menjumpai kata depresi. Kata ini sinonim dengan kata “putus asa” dan merupakan dosa berat! Akibat dari putus asa bisa berupa bunuh diri, yang tentu saja tidak dianjurkan oleh Tuhan. “Keputusasaan adalah relaksasi jiwa, kelelahan pikiran… memfitnah Tuhan, seolah-olah Dia tidak berbelas kasihan dan tidak manusiawi.”

7. Kesombongan adalah kemuliaan yang kosong. Dinyatakan dengan kebutuhan untuk terlihat luar biasa di mata orang lain, untuk memiliki keunggulan atas orang lain. Apa yang disebut “penyakit bintang” sangat dekat artinya dengan kesombongan! Jadi bisa dibilang banyak artis yang melakukan dosa besar. Namun di kalangan masyarakat awam pun sering dijumpai orang-orang yang angkuh.

8. Kesombongan, atau dengan kata lain kesombongan. Kebanggaan adalah tanda harga diri dan harga diri yang baik. Jika seseorang memenuhi kebutuhannya dan mewujudkan rencananya, maka dia bisa bangga pada dirinya sendiri. Namun terkadang kebanggaan ini bisa berlebihan! Ini sudah merupakan tanda harga diri yang terlalu tinggi. Semuanya harus secukupnya, Anda perlu mencari jalan tengah dalam segala hal. Hal yang sama berlaku untuk harga diri. Anda harus bangga pada diri sendiri, yang utama adalah jangan menghalangi diri sendiri, jika tidak, Anda tidak akan mendapatkan pengampunan ilahi!

Kami melihat 8 nafsu berdosa. Perhatian: jika Anda menyadari bahwa Anda telah melakukan dosa berat, maka Anda harus bertobat sesegera mungkin, jika tidak, Anda akan dihukum setelah kematian! Hukuman apa yang menanti jiwa manusia karena melakukan dosa-dosa di atas dapat dibaca dalam puisi Dante Alighieri “The Divine Comedy”.

Benar, saya tidak bisa mengatakan bahwa semua deskripsi dalam puisi ini benar, tetapi menurut saya lebih baik aman.

Ada delapan nafsu utama: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan, kesombongan.

Nafsu ada dua macam: alami, yang berasal dari kebutuhan alami, seperti kerakusan dan percabulan, dan tidak alami, tidak berakar pada alam, seperti cinta akan uang. Perbuatan mereka terwujud dalam empat cara: ada yang bertindak hanya di dalam tubuh dan melalui tubuh, seperti kerakusan dan percabulan, dan ada pula yang memanifestasikan dirinya tanpa bantuan tubuh, seperti kesombongan dan kesombongan; Selain itu, ada pula yang muncul dari luar, seperti cinta akan uang dan amarah, ada pula yang muncul karena alasan internal, seperti putus asa dan sedih. Penemuan tindakan nafsu semacam ini memberikan alasan untuk mengakui dua jenis lagi di dalamnya, membaginya menjadi duniawi dan spiritual: nafsu duniawi muncul di dalam tubuh dan memelihara serta menyenangkan tubuh; dan yang spiritual berasal dari kecenderungan spiritual dan menyehatkan jiwa, tetapi seringkali mempunyai efek merusak pada tubuh. Yang terakhir ini disembuhkan dengan penyembuhan sederhana pada hati - internal; dan yang jasmani disembuhkan dengan dua macam obat, yaitu obat luar dan obat dalam.

Nafsu kerakusan dan percabulan, yang berakar di dalam tubuh, kadang-kadang dibangkitkan tanpa bantuan jiwa, hanya karena kejengkelan terhadap kebutuhan-kebutuhan yang menjadi sumbernya; tapi mereka juga menarik jiwa melalui hubungannya dengan tubuh. Untuk mengekangnya, ketegangan mental saja tidak cukup, tetapi pada saat yang sama tubuh itu sendiri perlu dijinakkan melalui puasa, kewaspadaan, kelelahan melalui kerja; Kesendirian sementara juga diperlukan, dan seringkali pertapaan total. Sebab, karena hal-hal tersebut muncul dari kebobrokan jiwa dan raga, maka hal-hal tersebut hanya dapat dikalahkan melalui kerja keras keduanya. Kesombongan dan kesombongan muncul dalam jiwa tanpa tubuh. Sebab apa gunanya kesia-siaan terhadap sesuatu yang bersifat jasmani, bila hanya karena keinginan akan pujian dan kemuliaan, hal itu membuat jiwa yang tertawan jatuh ke dalamnya? Atau tindakan tubuh apa yang terjadi dalam kesombongan Lucifer, ketika dia mengandungnya dalam satu jiwa dan berpikir, seperti yang dikatakan nabi: “Engkau berkata dalam hatimu, Aku akan naik ke surga, dan... Aku akan menjadi seperti Yang Maha Tinggi” (Yes. 14:13-14). Dia tidak punya penghasut dari luar dalam kebanggaan seperti itu; itu lahir dan matang sepenuhnya di dalam dirinya.

Menghubungkan gairah dalam sebuah rantai

Kedelapan nafsu ini, walaupun mempunyai asal usul dan tindakan yang berbeda, namun enam nafsu yang pertama (kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan) dihubungkan satu sama lain oleh suatu ikatan khusus, yang menurutnya kelebihan dari nafsu tersebut. yang sebelumnya menimbulkan yang berikutnya. Karena dari kerakusan yang berlebihan pasti muncul percabulan, dari percabulan, cinta akan uang, dari cinta akan uang, kemarahan, dari kemarahan, kesedihan, dan kesedihan, keputusasaan. Oleh karena itu, seseorang harus melawan mereka dalam urutan yang sama, bergerak melawan mereka dari sebelumnya ke yang berikutnya: untuk mengalahkan keputusasaan, pertama-tama seseorang harus menekan kesedihan; untuk mengusir kesedihan, pertama-tama Anda harus menekan amarah; untuk memadamkan amarah, Anda perlu menginjak-injak cinta akan uang; untuk menghilangkan rasa cinta akan uang, seseorang harus menjinakkan percabulan; untuk menekan percabulan, seseorang harus mengekang nafsu kerakusan. Dan dua nafsu lainnya (kesombongan dan kesombongan) terhubung dengan cara yang sama; penguatan yang pertama memunculkan yang lain, dari kesombongan yang berlebihan lahirlah nafsu kesombongan; kemenangan atas mereka dicapai dengan cara yang sama; untuk menghancurkan kesombongan, kita perlu menekan kesombongan. Namun mereka tidak disatukan secara umum dengan keenam nafsu tersebut; karena mereka tidak dilahirkan darinya, tetapi sebaliknya, setelah kehancurannya. Kita terjerumus ke dalam dua nafsu ini apalagi setelah menaklukkan nafsu lainnya. Namun, meskipun delapan nafsu ini berada dalam hubungan satu sama lain, seperti yang ditunjukkan sekarang, namun setelah diperiksa lebih dekat mereka terbagi menjadi empat kesatuan: nafsu disatukan dalam kesatuan khusus dengan kerakusan, kemarahan dengan cinta uang, keputusasaan dengan kesedihan, kebanggaan dengan kesombongan.

Manifestasi utama dari nafsu

Setiap gairah memanifestasikan dirinya dalam lebih dari satu bentuk. Jadi, kerakusan ada tiga jenis: keinginan untuk makan sebelum waktu yang ditentukan; berusaha makan banyak sebelum makan berlebihan, tanpa mempertimbangkan kualitas makanan; memerlukan makanan yang enak. Oleh karena itu makan sembarangan, seenaknya, kerakusan dan kegairahan. Dari ketiganya, berbagai penyakit jahat muncul dalam jiwa: dari yang pertama, lahirlah kekesalan terhadap peraturan biara - dari kekesalan ini, ketidakpuasan terhadap kehidupan di biara meningkat menjadi intoleransi, yang biasanya segera diikuti dengan pelarian dari biara; dari yang kedua, nafsu duniawi dan kegairahan dibangkitkan; dan yang ketiga terjerumus ke dalam cinta uang dan tidak memberi ruang pada kemiskinan Kristus.

Ada tiga jenis percabulan: yang pertama terjadi melalui percampuran satu jenis kelamin dengan jenis kelamin lainnya; yang kedua dilakukan tanpa bercampur dengan seorang wanita, yang mana Onan, putra dari kepala keluarga Yehuda, dipukul oleh Tuhan (Kej. 38:9-10), dan yang dalam Kitab Suci disebut kenajisan; yang ketiga dihasilkan oleh pikiran dan hati, yang tentangnya Tuhan bersabda dalam Injil: “Barangsiapa memandang perempuan dengan penuh nafsu, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya” (Matius 5:28). Rasul Paulus yang diberkati menunjukkan ketiga tipe ini dalam ayat berikut: “Matikan anggota-anggotamu yang ada di bumi: percabulan, kenajisan... nafsu jahat” (Kol. 3:5).

Ada tiga jenis cinta uang: yang pertama, cinta tidak mengizinkan orang yang meninggalkan dunia dilucuti semua harta bendanya; yang kedua, memaksa orang yang telah membagikan segalanya kepada orang miskin untuk memperoleh kembali properti yang sama; yang ketiga, hal ini mengobarkan keinginan untuk memiliki bahkan pada mereka yang sebelumnya tidak memiliki apa-apa.

Ada tiga jenis kemarahan: yang pertama adalah kemarahan yang membara di dalam; yang kedua adalah yang menerobos perkataan dan perbuatan; yang ketiga adalah yang membara dalam waktu lama dan disebut dendam.

Ada dua jenis kesedihan: yang pertama terjadi setelah berhentinya amarah atau disebabkan oleh kerusakan dan kehilangan serta kegagalan memenuhi keinginan; yang kedua datang dari ketakutan dan ketakutan akan nasib seseorang, atau dari kekhawatiran yang tidak masuk akal.

Ada dua jenis keputusasaan: yang satu membuat Anda tertidur, dan yang lainnya membuat Anda keluar dari sel.

Meskipun kesia-siaan datang dalam berbagai bentuk, ia mempunyai dua jenis utama: yang pertama, kita diagungkan dalam kelebihan-kelebihan duniawi dan hal-hal yang kasat mata; dan yang kedua - spiritual.

Ada dua jenis kesombongan: yang pertama adalah penghinaan terhadap sesama; yang kedua adalah menghubungkan perbuatan baik dengan diri sendiri.

Meskipun delapan nafsu ini menggoda seluruh umat manusia, mereka tidak menyerang semua orang dengan cara yang sama. Sebab dalam satu tempat utama ditempati oleh roh percabulan; di sisi lain, kemarahan mendominasi; di pihak lain kesombongan berkuasa; dan di sisi lain, kesombongan berkuasa: sehingga meskipun semua nafsu menyerang setiap orang, kita masing-masing dengan cara dan ketertiban yang berbeda melayani mereka.

Oleh karena itu, kita perlu berperang melawan nafsu-nafsu ini sedemikian rupa sehingga setiap orang, setelah mengetahui nafsu mana yang sangat berbahaya baginya, mengarahkan perjuangan melawannya, menggunakan segala upaya dan perhatian untuk mengamati dan menekannya, mengarahkan tombak untuk melawannya. posting harian, setiap menit melontarkan anak panah rintihan dan keluh kesah yang tulus padanya, dan tak henti-hentinya menitikkan air mata dalam doa kepada Tuhan agar diakhirinya perang yang mengganggunya.

Ketika Anda meraih kemenangan atas satu atau lebih nafsu, Anda tidak boleh bangga dengan kemenangan itu. Jika tidak, Tuhan, melihat kesombongan hati Anda, akan berhenti melindungi dan melindunginya, dan Anda, yang ditinggalkan oleh-Nya, akan kembali marah dengan nafsu yang sama yang telah Anda kalahkan dengan bantuan Rahmat Tuhan. Dan nabi tidak akan berdoa: “Ya Tuhan, janganlah engkau menyerahkan jiwa burung tekukurmu kepada binatang” (Mzm 73:19), jika dia tidak mengetahui bahwa orang-orang yang meninggikan dirinya kembali menyerahkan diri kepada hawa nafsu yang telah mereka taklukkan, agar mereka merendahkan diri.

Ada delapan nafsu utama: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan, kesombongan.

Menghubungkan gairah dalam sebuah rantai

Manifestasi utama dari nafsu

Ada dua jenis keputusasaan: yang satu membuat Anda tertidur, dan yang lainnya membuat Anda keluar dari sel.

Ada dua jenis kesombongan: yang pertama adalah penghinaan terhadap sesama; yang kedua adalah menghubungkan perbuatan baik dengan diri sendiri.

Oleh karena itu, kita perlu berperang melawan nafsu-nafsu ini sedemikian rupa sehingga setiap orang, setelah mengetahui nafsu mana yang paling merugikan dirinya, mengarahkan perjuangan melawannya, menggunakan segala upaya dan perhatian untuk mengamati dan menekannya, mengarahkan tombak puasa harian melawannya. itu, setiap menitnya melontarkan panah-panah rintihan dan keluh kesah yang sepenuh hati, dan tak henti-hentinya menitikkan air mata dalam doa kepada Tuhan agar perang yang menyusahkannya segera diakhiri.

Awal, landasan dan puncak kehidupan spiritual dalam Ortodoksi adalah pertobatan yang mendalam. Ini adalah jalan sulit dan sempit yang sama yang Juruselamat perintahkan agar kita ikuti. Di jalan ini kita menemui banyak rintangan, batu sandungan, dan kebingungan.

Maka - orang Rusia yang terkenal, seorang ahli jiwa manusia yang dalam dan halus, yang telah melalui jalan pertobatan yang menyedihkan dan sekarang berdoa kepada Tuhan untuk kita yang berdosa, mengajari kita pelajaran yang tak ternilai harganya.

Delapan passion utama dengan divisi dan industrinya

1. Kerakusan

Makan berlebihan, mabuk-mabukan, tidak menjalankan dan membolehkan puasa, makan sembunyi-sembunyi, kelezatan, dan umumnya pelanggaran pantangan. Cinta yang salah dan berlebihan terhadap daging, perut dan istirahat, yang merupakan cinta diri, yang mengarah pada kegagalan untuk tetap setia kepada Tuhan, Gereja, kebajikan dan manusia.

2. Percabulan

Nafsu yang hilang, sensasi yang hilang dan sikap jiwa dan hati. Penerimaan pikiran-pikiran yang tidak bersih, percakapan dengannya, kegembiraan di dalamnya, izin untuk itu, kelambanan di dalamnya. Mimpi dan penawanan yang hilang. Kegagalan menjaga indera, terutama indra peraba, merupakan sikap kurang ajar yang menghancurkan segala kebajikan. Bahasa kotor dan membaca buku-buku yang menggairahkan. Dosa alami yang hilang: percabulan dan perzinahan. Dosa yang hilang adalah hal yang tidak wajar.

3. Cinta uang

Cinta akan uang, pada umumnya cinta terhadap harta benda, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak. Keinginan untuk menjadi kaya. Refleksi tentang cara pengayaan. Memimpikan kekayaan. Ketakutan akan usia tua, kemiskinan yang tak terduga, penyakit, pengasingan. Kekikiran. Egoisme. Ketidakpercayaan pada Tuhan, kurangnya kepercayaan pada pemeliharaan-Nya. Kecanduan atau rasa cinta berlebihan yang menyakitkan terhadap berbagai benda yang mudah rusak, merampas kebebasan jiwa. Gairah untuk urusan yang sia-sia. Hadiah penuh kasih. Perampasan milik orang lain. Likhva. Kekejaman terhadap saudara-saudara miskin dan semua yang membutuhkan. Pencurian. Perampokan.

4. Kemarahan

Temperamen panas, penerimaan pikiran marah: mimpi kemarahan dan balas dendam, kemarahan hati karena amarah, penggelapan pikiran bersamanya: teriakan cabul, pertengkaran, sumpah serapah, kata-kata kejam dan pedas, stres, dorongan, pembunuhan. Kebencian, kebencian, permusuhan, balas dendam, fitnah, kutukan, kemarahan dan penghinaan terhadap sesama.

5. Kesedihan

Kesedihan, melankolis, putus harapan kepada Tuhan, keraguan akan janji Tuhan, tidak bersyukur kepada Tuhan atas segala sesuatu yang terjadi, pengecut, tidak sabar, tidak mencela diri sendiri, bersedih terhadap sesama, menggerutu, menolak salib, berusaha turun darinya .

6. Keputusasaan

Kemalasan terhadap segala amal shaleh, apalagi shalat. Pengabaian aturan gereja dan sel. Meninggalkan doa yang tak henti-hentinya dan bacaan-bacaan yang menyehatkan jiwa. Kurangnya perhatian dan tergesa-gesa dalam berdoa. Menelantarkan. Ketidaksopanan. Kemalasan. Menenangkan secara berlebihan dengan tidur, berbaring dan segala macam kegelisahan. Berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Sering keluar dari sel, jalan-jalan dan mengunjungi teman. Perayaan. Candaan. Penghujat. Pengabaian busur dan prestasi fisik lainnya. Melupakan dosa-dosamu. Melupakan perintah Kristus. Kelalaian. Tahanan. Hilangnya rasa takut akan Tuhan. Kepahitan. Keadaan pingsan. Putus asa.

7. Kesombongan

Pencarian kemuliaan manusia. Membual. Menginginkan dan mencari kehormatan duniawi dan sia-sia. Cinta akan pakaian indah, kereta, pelayan, dan barang-barang seluler. Perhatian terhadap keindahan wajah Anda, kelembutan suara Anda dan kualitas tubuh Anda yang lain. Kecenderungan terhadap ilmu pengetahuan dan seni yang sekarat pada zaman ini, keinginan untuk berhasil di dalamnya guna memperoleh kejayaan duniawi yang bersifat sementara. Malu untuk mengakui dosa-dosamu. Menyembunyikan mereka di hadapan manusia dan bapa rohani. Kelicikan. Pembenaran diri. Penafian. Ambil keputusan. Kemunafikan. Berbohong. Sanjungan. Menyenangkan orang-orang. Iri. Penghinaan terhadap tetangga. Perubahan karakter. Kesenangan. Tidak masuk akal. Karakter dan kehidupannya setan.

8. Kebanggaan

Penghinaan terhadap sesama. Lebih memilih diri sendiri daripada semua orang. Penghinaan. Kegelapan, kebodohan pikiran dan hati. Memaku mereka ke bumi. Hula. Ketidakpercayaan. Pikiran yang salah. Ketidaktaatan terhadap Hukum Tuhan dan Gereja. Mengikuti keinginan duniawi Anda. Membaca kitab-kitab yang sesat, bejat dan sia-sia. Ketidaktaatan kepada pihak berwenang. Ejekan pedas. Mengabaikan kerendahan hati dan keheningan seperti Kristus. Hilangnya kesederhanaan. Hilangnya rasa cinta terhadap Tuhan dan sesama. Filsafat yang salah. Bidaah. Ketidakbertuhanan. Ketidaktahuan. Kematian jiwa.

Demikianlah penyakit-penyakit itu, demikianlah bisul-bisul yang merupakan bisul besar, pembusukan Adam yang lama, yang terbentuk dari kejatuhannya. Nabi suci Yesaya berbicara tentang wabah besar ini: “Dari kaki sampai kepala tidak ada utuhnya: tidak ada koreng, tidak ada bisul, tidak ada luka terbakar, jangan diplester, di bawah minyak, di bawah perban”(). Artinya, menurut penjelasan para Bapa, bahwa maag - dosa - bukan bersifat pribadi, dan bukan pada satu anggota saja, melainkan pada seluruh wujud: telah merenggut raga, merenggut jiwa, merasuki segala sifat. , semua kekuatan seseorang. Tuhan menyebut wabah besar ini ketika, dengan melarang Adam dan Hawa memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, Dia berkata: “Jika kamu mengambil satu hari saja darinya, kamu akan mati.”(). Segera setelah memakan buah terlarang itu, nenek moyang merasakannya kematian abadi; perasaan duniawi muncul di pandangan mereka; mereka melihat bahwa mereka telanjang. Pengetahuan tentang ketelanjangan tubuh mencerminkan ketelanjangan jiwa, yang telah kehilangan keindahan kepolosan yang didiami Roh Kudus. Ada sensasi duniawi di mata, dan di jiwa ada rasa malu, yang di dalamnya merupakan akumulasi dari semua sensasi berdosa dan memalukan: kesombongan, kenajisan, kesedihan, keputusasaan, dan keputusasaan. Wabah besar itu bersifat rohani; pembusukan yang terjadi setelah hilangnya rupa Ilahi tidak dapat diperbaiki! Rasul menyebut wabah besar itu sebagai hukum dosa, tubuh maut (), karena pikiran dan hati yang mati rasa telah sepenuhnya berpaling ke bumi, dengan rendah hati melayani keinginan daging yang fana, telah menjadi gelap, terbebani, dan menjadi daging sendiri. . Daging ini tidak lagi mampu berkomunikasi dengan Tuhan! (). Daging ini tidak mampu mewarisi kebahagiaan surgawi yang kekal! (). Wabah besar menyebar ke seluruh umat manusia dan menjadi milik setiap orang yang malang.

Mengingat maagku yang hebat, melihat rasa maluku, aku dipenuhi dengan kesedihan yang pahit! Saya bingung, apa yang harus saya lakukan? Akankah saya mengikuti contoh Adam lama, yang melihat ketelanjangannya, segera bersembunyi dari Tuhan? Akankah saya, seperti dia, membenarkan diri saya sendiri dengan menyalahkan kesalahan karena dosa? Sia-sia bersembunyi dari Yang Maha Melihat! Sia-sia berdalih di hadapan Dia yang selalu menang, “tidak pernah menghakimi” Dia ().

Daripada daun ara, aku akan membalut diriku dengan air mata pertobatan; Daripada pembenaran, saya akan membawa kesadaran yang tulus. Dengan mengenakan pertobatan dan air mata, aku akan menghadap wajah Tuhanku. Apakah di surga? Saya telah diusir dari sana, dan kerub yang berdiri di pintu masuk tidak mengizinkan saya masuk! Oleh beban dagingku, aku dipakukan ke tanah, penjaraku!

Keturunan Adam yang berdosa, tegarlah! Sebuah cahaya telah bersinar di penjaramu: Tuhan telah turun ke dataran rendah tempat pengasinganmu untuk membawamu ke tanah air dataran tinggimu yang hilang. Anda ingin mengetahui yang baik dan yang jahat: Dia meninggalkan Anda pengetahuan ini. Anda ingin menjadi seperti Tuhan, dan dari sini Anda menjadi seperti iblis di dalam jiwa Anda, seperti ternak dan binatang di dalam tubuh Anda; Tuhan, yang menyatukan Anda dengan diri-Nya, menjadikan Anda Tuhan karena kasih karunia. Dia mengampuni dosa-dosa Anda. Ini tidak cukup! Dia akan menghilangkan akar kejahatan dari jiwa Anda, infeksi dosa, neraka, yang dimasukkan ke dalam jiwa Anda oleh iblis, dan akan memberi Anda obat untuk seluruh jalan kehidupan duniawi Anda untuk penyembuhan dari dosa, tidak peduli berapa kali. kamu tertular penyakit itu, karena kelemahanmu. Penyembuhan ini adalah pengakuan dosa. Maukah anda menanggalkan Adam yang lama, anda yang melalui baptisan suci telah mengenakan Adam Baru, namun melalui kesalahan-kesalahan anda sendiri berhasil menghidupkan kembali usia tua dan kematian dalam diri anda, mencekik kehidupan, menjadikannya setengah mati. ? Apakah Anda, yang diperbudak oleh dosa, tertarik pada dosa karena kebiasaan yang kejam, ingin mendapatkan kembali kebebasan dan kebenaran Anda? Benamkan diri Anda dalam kerendahan hati! Taklukkan rasa malu yang angkuh, yang mengajarkan Anda untuk secara munafik dan licik berpura-pura menjadi orang benar dan dengan demikian menjaga dan memperkuat jiwa Anda. Usirlah dosa, masuklah ke dalam permusuhan dengan dosa melalui pengakuan dosa yang tulus. Penyembuhan ini harus mendahului penyembuhan lainnya; tanpanya, penyembuhan melalui doa, air mata, puasa dan segala cara lainnya tidak akan cukup, tidak memuaskan, rapuh. Pergilah, orang yang sombong, kepada ayah rohanimu, di kakinya temukan belas kasihan Bapa Surgawi! Pengakuan yang tulus dan sering dapat membebaskan seseorang dari kebiasaan berdosa, membuat pertobatan membuahkan hasil, dan koreksi bertahan lama dan benar.

Dalam momen kelembutan yang singkat, di mana mata pikiran terbuka untuk pengenalan diri, yang sangat jarang terjadi, saya menulis ini sebagai tuduhan terhadap diri saya sendiri, sebagai teguran, pengingat, instruksi. Dan Anda, yang dengan iman dan kasih kepada Kristus membaca baris-baris ini dan, mungkin, menemukan di dalamnya sesuatu yang berguna bagi diri Anda sendiri, membawa keluh kesah dan doa yang tulus bagi jiwa yang telah banyak menderita akibat gelombang dosa, yang sering terlihat tenggelam dan tenggelam. kehancuran yang mendahului dirinya sendiri, yang menemukan kedamaian dalam satu perlindungan: dalam pengakuan dosa-dosanya.

Tentang keutamaan yang berlawanan dengan delapan nafsu dosa utama

1. Pantang

Menghindari konsumsi makanan dan gizi yang berlebihan, terutama konsumsi anggur yang berlebihan. Mempertahankan puasa yang ketat, menetapkan puasa, mengekang daging dengan konsumsi makanan yang moderat dan terus-menerus, yang darinya semua nafsu secara umum mulai melemah, dan terutama cinta diri, yang terdiri dari cinta tanpa kata pada daging, kehidupan dan kedamaiannya.

2. Kesucian

Terhindar dari segala macam zina. Menghindari percakapan dan membaca yang menggairahkan, dari pengucapan kata-kata yang menggairahkan, hina dan ambigu. Menyimpan indera terutama penglihatan dan pendengaran, terlebih lagi indera peraba. Kesopanan. Penolakan terhadap pikiran dan impian anak yang hilang. Kesunyian. Kesunyian. Pelayanan kepada orang sakit dan cacat. Kenangan kematian dan neraka. Awal dari kesucian adalah pikiran yang tidak goyah dari pikiran-pikiran nafsu dan mimpi-mimpi; kesempurnaan kesucian adalah kesucian melihat Tuhan.

3. Tidak tamak

Memuaskan diri sendiri dengan satu hal itu perlu. Kebencian terhadap kemewahan dan kebahagiaan. Rahmat bagi orang miskin. Mencintai kemiskinan Injil. Percayalah pada pemeliharaan Tuhan. Mengikuti perintah Kristus. Ketenangan dan kebebasan jiwa serta kecerobohan. Kelembutan hati.

4. Kelemahlembutan

Menghindari pikiran marah dan kemarahan hati karena amarah. Kesabaran. Mengikuti Kristus, yang memanggil murid-Nya ke kayu salib. Kedamaian hati. Keheningan pikiran. Keteguhan dan keberanian Kristiani. Tidak merasa terhina. Kebaikan.

5. Diberkati menangis

Perasaan terpuruk, yang umum terjadi pada semua orang, dan kemiskinan rohani dalam diri sendiri. Ratapan tentang mereka. Tangisan pikiran. Penyesalan hati yang menyakitkan. Ringannya hati nurani, penghiburan penuh rahmat dan kegembiraan yang tumbuh darinya. Berharap pada rahmat Tuhan. Syukur kepada Tuhan dalam duka, kerendahan hati mereka bertahan karena banyaknya dosa mereka. Kesediaan untuk bertahan. Membersihkan pikiran. Bantuan dari nafsu. Mortifikasi dunia. Keinginan untuk berdoa, menyendiri, taat, rendah hati, mengaku dosa.

6. Ketenangan

Semangat untuk setiap perbuatan baik. Koreksi yang tidak malas terhadap peraturan gereja dan sel. Perhatian saat berdoa. Amati dengan cermat semua perbuatan, perkataan, pikiran, dan perasaan Anda. Ketidakpercayaan diri yang ekstrim. Tetap terus menerus dalam doa dan Firman Tuhan. Perasaan kagum. Kewaspadaan terus-menerus terhadap diri sendiri. Menjaga diri dari banyak tidur dan banci, omong kosong, candaan dan kata-kata tajam. Kecintaan pada jaga malam, busur dan prestasi lainnya yang membawa keceriaan dalam jiwa. Jarang, jika mungkin, keluar dari sel. Mengingat berkah abadi, keinginan dan harapan mereka.

7. Kerendahan hati

Takut akan Tuhan. Merasakannya saat berdoa. Ketakutan yang muncul khususnya doa murni, ketika kehadiran dan keagungan Tuhan sangat dirasakan, agar tidak hilang dan menjadi tiada. Pengetahuan mendalam tentang ketidakberartian seseorang. Perubahan pandangan terhadap tetangga, dan mereka, tanpa paksaan apa pun, bagi orang yang rendah hati tampak lebih unggul darinya dalam segala hal. Perwujudan kesederhanaan dari iman yang hidup. Kebencian terhadap pujian manusia. Terus menerus menyalahkan dan menyalahkan diri sendiri. Kebenaran dan keterusterangan. Ketidakberpihakan. Kematian terhadap segalanya. Kelembutan. Pengetahuan tentang misteri yang tersembunyi di Salib Kristus. Keinginan untuk menyalibkan diri terhadap dunia dan nafsu, keinginan untuk penyaliban ini. Penolakan dan pengabaian terhadap adat istiadat dan perkataan yang menyanjung, rendah hati karena keterpaksaan atau kesengajaan, atau kemahiran berpura-pura. Persepsi tentang kerusuhan Injil. Penolakan kebijaksanaan duniawi sebagai hal yang cabul di hadapan Tuhan (). Meninggalkan pembenaran kata. Diam di hadapan mereka yang melakukan pelanggaran, dipelajari dalam Injil. Singkirkan semua spekulasi Anda dan terimalah pikiran Injil. Pembuangan setiap pemikiran ditempatkan pada pikiran Kristus. Kerendahan hati atau penalaran spiritual. Ketaatan sadar kepada Gereja dalam segala hal.

Perjamuan Mistik-Mu hari ini, ya Anak Allah, terimalah aku sebagai bagiannya; Aku tidak akan menceritakan rahasianya kepada musuhmu, atau memberimu ciuman seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengaku kepadamu: ingatlah aku, ya Tuhan, di kerajaanmu.

Semoga persekutuan Misteri Kudus-Mu bukan untuk penghakiman atau penghukuman bagiku, Tuhan, tetapi untuk kesembuhan jiwa dan raga. Amin.

Membagikan: