Kapal suci.

Dalam agama Kristen, artinya pemiliknya berziarah ke Canterberry.

Lihat nilai Wadah Suci Dengan Mur di kamus lain

Kapal- m.perkakas, bejana, perkakas penahan, benda apa pun yang luas, proyektil apa pun, produk, untuk memegang, menyimpan sesuatu, khususnya. cairan. | Segala sesuatu yang mengandung, membawa sesuatu di dalam dirinya;.......
Kamus Penjelasan Dahl

Suci- sakral, sakral; sakral, sakral, sakral (buku). 1. Memiliki kekudusan, diakui ketuhanan (gereja). kitab suci. 2. Berhubungan dengan aliran sesat,........
Kamus Penjelasan Ushakov

Adj Suci.— 1. Memiliki kesucian; Dikuduskan. // Terkait dengan aliran sesat. 2. Dilakukan untuk kepentingan agama. 3. pemindahan Terutama sayang, sangat dihormati, disayangi. // Seperti ini, di........
Kamus Penjelasan oleh Efremova

Kapal— bejana, m.1. Wadah untuk cairan. untuk anggur. Wadah kaca berisi air. 2. Organ berbentuk tabung pada tubuh manusia dan hewan yang dilalui darah atau getah bening (biol., anat.).......
Kamus Penjelasan Ushakov

Suci- -th, -oe; -anak anjing, -anak anjing, -anak anjing; paling sakral.
1. Religius. Memiliki kekudusan, diakui sebagai ketuhanan; suci. C binatang. S.mezbah. // Terkait dengan agama........
Kamus Penjelasan Kuznetsov

Kapal- -A; M.
1. Wadah (botol, kendi, dll) untuk cairan dan padatan curah. Desa kaca Antik, perak hal. S. untuk air, untuk anggur. Desa Glinyany dengan anggur. / Tentang manusia sebagai fokusnya........
Kamus Penjelasan Kuznetsov

Kapal- Kata Rusia Kuno yang dibentuk dengan awalan sud dari kata dasar yang sama dengan kapal.
Kamus etimologis Krylov

Kapal Dewar- labu dengan dinding ganda berwarna perak di bagian dalam, dari ruang di mana udara dipompa keluar. Konduktivitas termal gas yang dijernihkan di antara dinding sangat kecil sehingga........

Kapal— (s) (vas(-a), PNA, BNA, JNA) dalam anatomi, suatu formasi tubular tempat darah atau getah bening bergerak.
Kamus kedokteran besar

Anastomosis Pembuluh Darah- (v. anastomoticum, PNA, BNA; v. communicans, JNA; sinonim anastomosis usang) - S., melalui mana dua S. darah atau limfatik dikomunikasikan.
Kamus kedokteran besar

Kapal Eferen- (v. efferens, PNA, BNA; arteriola efferens, JNA) lihat Daftar anat. ketentuan.
Kamus kedokteran besar

Jaminan Kapal— (v. collaterale, PNA, BNA, JNA; sinonim vaskular collateral) S. peredaran darah, yang melaluinya darah bergerak mengelilingi S. utama.
Kamus kedokteran besar

Pembuluh darah- (v. sanguineum) S., di mana darah bergerak; S. to termasuk arteri, arteriol, kapiler, venula dan vena.
Kamus kedokteran besar

Pembuluh Limfatik- (v. limfatikum, PNA, BNA) S. tempat getah bening bergerak.
Kamus kedokteran besar

Pembuluh Eferen Limfatik- (v.lymphaticum efferens, LNH) S. l., membawa getah bening dari kelenjar getah bening.
Kamus kedokteran besar

Pembuluh Aferen Limfatik- (v.lymphaticum afferens, LNH) S. l., membawa getah bening ke kelenjar getah bening.
Kamus kedokteran besar

Kapal Bima- (usang; v. chylifera, v.lactea; sinonim pembuluh Azelli) limfatik S. mesenterium usus halus, yang selama pencernaan diisi dengan emulsi lemak yang diserap seperti susu.
Kamus kedokteran besar

Membawa Kapal- (v. afferens, PNA, BNA; arteriola afferens, JNA) lihat Daftar anat. ketentuan.
Kamus kedokteran besar

Kapal dari Kapal— (v. vasorum, PNA, BNA, JNA) pembuluh darah kecil yang bercabang di dinding arteri dan vena.
Kamus kedokteran besar

Ibis Suci- burung dari keluarga ibis. Panjangnya kira-kira. 75 cm Di Afrika (sub-Sahara), sekitar. Madagaskar, di selatan Jazirah Arab; ke pertengahan. abad ke-20 menyebar ke Australia. Sampai abad ke-19 tinggal di Mesir......
Besar kamus ensiklopedis

Aliansi Suci- aliansi Austria, Prusia dan Rusia, berakhir di Paris pada tanggal 26 September 1815, setelah jatuhnya kekaisaran Napoleon I. Tujuan dari Aliansi Suci adalah untuk memastikan keputusan Wina tidak dapat diganggu gugat.... ..
Kamus ensiklopedis besar

Ibis Suci- (Threskiornis aethiopicus), burung keluarga. ibis. Dl. OKE. 75 cm Pada burung dewasa, kepala dan lehernya gundul dan berwarna hitam. Bulunya berwarna putih, ujung sayapnya berwarna hitam dan hijau. Didistribusikan di Afrika sub-Sahara........
Kamus ensiklopedis biologi

Sinode Suci— dalam bahasa Rusia Gereja ortodok salah satu badan pemerintahan gereja tertinggi. Didirikan pada Dewan Lokal tahun 1917-18, mulai bekerja pada bulan Februari 1918. Menghentikan kegiatannya......
Kamus Sejarah

Aliansi Suci- - persatuan Austria, Prusia dan Rusia, berakhir di Paris pada tanggal 26 September 1815 setelah jatuhnya kekaisaran Napoleon I. Tujuan: memastikan keputusan Kongres Wina tahun 1814-1815 tidak dapat diganggu gugat,.... ..
Kamus Sejarah

Aliansi Suci (Abad ke-19)— - Setelah kekalahan tentara Napoleon oleh Alexander I dan sekutunya - Raja Prusia dan Kaisar Austria - pada tanggal 26 September 1815, sebuah perjanjian ditandatangani yang menetapkan......
Kamus Sejarah

Aliansi Suci (Abad ke-20)— - Dukungan terhadap borjuasi nasional mereka sendiri oleh para pemimpin oportunis gerakan buruh selama perang imperialis pertama. Di Perancis, ini......
Kamus Sejarah

Aliansi Suci 1815- - persatuan raja Rusia, Austria dan Prusia, diresmikan pada tanggal 26 September di Paris setelah jatuhnya kekaisaran Napoleon I untuk memastikan keputusan Kongres Wina tidak dapat diganggu gugat......
Kamus Sejarah

Kapal- -kecuali nilai yang diketahui(wadah apa pun - 1Ts 21.5; Kis 10.11), kata ini sering digunakan untuk menunjuk instrumen ibadah dan ibadah itu sendiri (Kel 25.9;......
Kamus Sejarah

Aliansi Suci- aliansi raja-raja Eropa yang berakhir setelah runtuhnya kekaisaran Napoleon. Tn. Perbuatan S. s., berbalut religi-mistis. formulir, ditandatangani pada 26 September. 1815 di Paris rus.........
Ensiklopedia sejarah Soviet

Pernikahan Suci- (Yunani Hieros gamos), upacara perayaan untuk menghormati Zeus dan Hera; kemudian juga untuk menghormati dewa-dewa lain, misalnya Demeter (lihat misteri Eleusinian). Termasuk ritual yang melambangkan pernikahan........
Ensiklopedia seksologis

"Thomas" secara singkat berbicara tentang simbolisme Kristen menggunakan contoh artefak dan tempat suci tertentu.

Bejana liturgi (suci) adalah sebutan umum untuk peralatan gereja yang digunakan dalam Liturgi untuk merayakan sakramen Ekaristi. Setiap wadah liturgi memiliki makna simbolis.

Kita dapat menyoroti dua hal terpenting yang mulai digunakan pada zaman para rasul - piala Dan paten.

Piala melambangkan Cawan tempat komuni Kristen pertama Darah Tuhan berlangsung:

Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, dia berkata: Ambillah dan bagilah di antara kamu sendiri, karena aku berkata kepadamu bahwa aku tidak akan minum dari buah anggur sampai kerajaan Allah datang. Dan dia mengambil roti itu dan mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata: Inilah tubuh-Ku yang diberikan untukmu; lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku. Demikian pula cangkir setelah makan malam, sambil berkata: Cawan ini adalah Perjanjian Baru dalam darah-Ku yang ditumpahkan untukmu(OKE 22 :17–20).

Aturan 73 Para Rasul Suci:

Janganlah seorang pun mengambil bejana emas, atau bejana perak yang disucikan, atau kerudung untuk digunakan sendiri. Itu ilegal untuk dimakan. Jika ada yang terbukti bersalah dalam hal ini, biarlah dia dihukum dengan ekskomunikasi

Aturan tersebut mengatur ekskomunikasi dari Gereja bagi siapa pun yang mengambil sesuatu dari kuil untuk digunakan di rumah. Para rasul menyebut penggunaan benda-benda suci untuk kebutuhan sehari-hari sebagai pelanggaran hukum - ini adalah penistaan ​​dan penodaan tempat suci.

Itulah sebabnya pada tahun 1922 pihak berwenang mengangkat senjata melawan Patriark Tikhon. Terjadi kelaparan di negara itu, dan santo itu memerintahkan agar semua barang berharga gereja, kecuali bejana liturgi, disumbangkan untuk kebutuhan umat. Pemerintah mengeluarkan keputusan penyitaan dan secara paksa menyita segala sesuatunya, termasuk bejana tempat sakramen Ekaristi dirayakan. Sang Patriark menyebut perilaku ini sebagai “penghujatan” dan menyampaikan seruan kepada masyarakat tentang tidak dapat diterimanya tindakan tersebut. Hal ini menyebabkan penganiayaan terhadap Patriark dan anggota Sinode Suci. Seperti diketahui, perhiasan yang dijarah dengan cara ini tidak digunakan untuk membantu mereka yang kelaparan.

Kapal suci, yang diperlukan untuk pelaksanaan ibadah, sekarang terbuat dari emas, perak, dan terkadang dihias batu mulia. Saat merayakan liturgi digunakan: piala, paten, tombak, sendok; saat melaksanakan Sakramen Pembaptisan, kolam, mur; di pesta pernikahan - mahkota dan sendok.

a) Piala, atau Piala Suci, adalah wadah tempat umat beriman mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus dan menyerupai Piala Suci Juruselamat pada Perjamuan Terakhir.

b) Paten adalah piring atau piring logam berbentuk bulat di atas dudukannya yang bergambar Bayi Yesus Kristus terbaring di palungan. Selama proskomedia, Anak Domba untuk komuni dan partikel dari prosphora diandalkan. Patennya menyerupai palungan dan makam Juruselamat.

c) Tombak - pemotong, seperti tombak, yang berfungsi sebagai pisau untuk menghilangkan Domba dan partikel dari prosphora. Itu menyerupai tombak yang menusuk tulang rusuk Juruselamat di Kayu Salib.

d) Bintang - terdiri dari dua busur yang dihubungkan satu sama lain secara melintang. Mengingatkan saya pada bintang yang memimpin orang Majus ke Betlehem. Bintang diletakkan pada patena agar penutupnya tidak menyentuh partikel-partikel yang terletak pada patena dan tidak tercampur urutannya.

e) Pembohong - sendok yang digunakan untuk komuni bagi kaum awam sejak zaman John Chrysostom (dari abad ke-4).

f) Kolam adalah bejana, seperti piala besar, yang ke dalamnya dituangkan air untuk pembaptisan bayi.

g) Mirnitsa - kotak segi empat yang di dalamnya ditempatkan bejana berisi mur suci dan minyak untuk pengurapan, spons untuk menyeka minyak dan gunting untuk memotong rambut orang yang baru dibaptis.

h) Mahkota - dibuat seperti mahkota dengan tanda salib di bagian atasnya, digunakan untuk pernikahan.

Peralatan gereja terdiri dari

1) pedupaan - wadah dupa dengan rantai, terdiri dari dua cangkir setengah lingkaran yang saling menutupi,

2) sprinkler - untuk memercikkan Air Suci, terbuat dari dahan tipis tanaman yang disebut “hisop”,

3) macam-macam lampu: tempat lilin, lampu, lampu gantung, disebut juga lampu gantung atau policadil, lentera yang digunakan pada saat prosesi keagamaan, kanunik (Canon) - meja untuk menyalakan lilin selama kebaktian upacara peringatan, dan meja untuk memberkati roti selama litium.

Selama kebaktian uskup, berikut ini digunakan: dikiriy - kandil dengan dua lilin, artinya dua kodrat dalam Yesus Kristus; trikirium - kandil dengan tiga lilin, artinya tiga wajah Tritunggal Mahakudus; ripids - lingkaran logam dengan gambar Seraphim di atasnya.

Lonceng juga termasuk peralatan gereja. Lonceng baru digunakan sejak abad ke-7.

Munculnya lonceng turut andil dalam munculnya menara lonceng, yang pertama kali dibangun terpisah dari candi berupa menara rendah yang disebut “belfries” dan “bilnitsy”. Di Gereja Rusia, lima atau lebih lonceng dengan ukuran berbeda dan oleh karena itu nada berbeda digunakan untuk membunyikannya, dan dering itu sendiri memiliki tiga nama: blagovest, trezvon, dan perezvon. Blagovest adalah dering satu lonceng, dan trezvon adalah dering semua lonceng secara bersamaan. Lonceng - membunyikan setiap bel secara perlahan secara bergantian, dimulai dari yang terbesar dan diakhiri dengan yang terkecil, lalu membunyikan semua bel secara bersamaan.

3). Gambar suci

Afiliasi penting Gereja ortodok dan layanan terdiri dari Ikon Suci dan Salib Suci. Ikon suci adalah gambar artistik Juruselamat, Bunda Tuhan, orang suci dan seluruh acara sakral. Ikon telah digunakan di Gereja Kristus sejak zaman kuno. Menurut legenda, Yesus Kristus sendiri menggambarkan Wajah Ilahi-Nya untuk pangeran Edessa Abgar.

Kata "ikon" berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti gambar.

Pemujaan dan penggunaan ikon di gereja sudah ada sejak zaman Kristus dan para rasul. Ikon umat Kristen pertama ditemukan di katakombe Romawi, menggambarkan Kristus sebagai seorang gembala dengan seekor domba di bahunya. Gambar Perawan dan Anak serta para rasul ditemukan. Tertullian, Origenes dan penulis kuno lainnya menyebutkan ikon. Dipercaya bahwa ikon pertama Kristus dan Bunda Allah dilukis oleh rasul suci dan penginjil Lukas, yang tidak hanya seorang penulis dan dokter, tetapi juga seorang pelukis. Menurut legenda, ketika Lukas membawa ikon pertama kepada Perawan Maria, Dia, melihat gambarnya, mengulangi nubuatan: “Mulai sekarang, semua generasi akan memberkati Aku,” dia menambahkan, “Biarlah rahmat Dia yang lahir dari Aku dan milikku bersama ikon ini,” yaitu. dari mulut Bunda Maria dia mendengar janji bahwa rahmatnya akan tetap ada pada ikonnya.

Hingga abad ke-4, ikon-ikon tersebut sebagian besar dimiliki oleh gereja-gereja bawah tanah, dan setelah berakhirnya penganiayaan, ikon-ikon tersebut mulai muncul tidak hanya di gereja-gereja, tetapi juga di rumah-rumah pribadi.

Keinginan saleh untuk menggambarkan Wajah Juruselamat, Bunda Allah dan orang-orang kudus dalam warna selalu terjadi di Gereja Kristus.

Bermula dari katakombe, di mana hanya ada sedikit cahaya, yang sangat diperlukan bagi senimannya, lukisan religi pada mulanya menampilkan gambaran-gambaran yang tidak jelas konsepnya dan tidak sempurna dalam pelaksanaannya. Namun seiring berjalannya waktu, pelaksanaannya menjadi lebih berhasil, gambarannya menjadi lebih jelas dan sederhana dalam konsep, dan semakin banyak kesesuaian dengan kenyataan, dengan wajah dan objek yang hidup.

Pada abad-abad pertama Kekristenan, orang-orang suci tidak digambarkan secara langsung, yaitu. bukan dalam bentuknya sendiri, melainkan secara intim, kiasan, dan simbolis. Oleh karena itu, ketika mempertimbangkan gambar suci yang terletak di katakombe, gambar simbolis dialokasikan ke kelompok pertama.

Gambar simbolis katakombe adalah sebagai berikut:

a) jangkar - tanda atau gambaran harapan Kristen. Sama seperti dalam badai di laut, jangkar berfungsi sebagai penopang kapal, demikian pula dalam kehidupan harapan Kristiani adalah penopang jiwa;

b) merpati adalah lambang Roh Kudus dan kepolosan, melambangkan kelembutan jiwa umat Kristiani;

c) phoenix - menurut kepercayaan kuno, burung yang tidak pernah mati, simbol kebangkitan;

d) burung merak adalah lambang keabadian, karena menurut orang dahulu, tubuhnya tidak membusuk;

e) ayam jago melambangkan kebangkitan, karena ayam jago terbangun dari tidurnya, dan kebangkitan itu sendiri mengingatkan akan Hari Penghakiman Terakhir dan kebangkitan orang mati;

f) domba - melambangkan Yesus Kristus, yang dalam Injil disebut Anak Domba, “yang menghapus dosa dunia”;

g) singa - simbol kekuatan dan kekuasaan;

h) ranting zaitun - simbol perdamaian abadi;

i) bunga bakung adalah simbol kesucian;

j) ikan - di satu sisi menunjukkan bahwa orang Kristen menangkap jiwa dengan jaring, seperti ikan, untuk Kerajaan Allah. Sedangkan menurut ejaan Yunani, kata "ikan" mengandung huruf awal dari kata "Yesus Kristus". anak Tuhan Penyelamat";

l) selentingan - mengingatkan pada Sakramen Perjamuan;

m) sekeranjang roti - mengingatkan pada Sakramen yang sama.

Ada dua alasan utama mengapa seniman Kristen pada awalnya menggunakan simbol: 1) pada umumnya, masyarakat kuno (Yahudi dan Yunani) mempunyai kebiasaan mengekspresikan diri mereka secara kiasan, rumit (dalam perumpamaan);

2) di masa-masa sulit bagi umat Kristiani, akan lebih mudah untuk menyimpan tanda-tanda iman mereka di bawah kedok simbol. Simbol Kristen hanya dapat dimengerti oleh orang Kristen dan tidak jelas bagi orang kafir.

Selain pemikiran suci individu, di katakombe terdapat gambar perumpamaan dan keseluruhan peristiwa. Ini termasuk gambar: 1) penabur, 2) sepuluh gadis, dan 3) Gembala yang Baik, mengingatkan pada perumpamaan Juruselamat yang terkenal. Dari gambar peristiwa alkitabiah.1) Gambar Nuh di dalam bahtera; 2) nabi Yunus; 3) nabi Daniel; 4) Nabi Musa - berbagai momen dalam hidupnya: aliran air dari batu di padang pasir; 5) pemujaan terhadap orang Majus; 6) kebangkitan Lazarus.

Gambar-gambar suci yang dilestarikan dari zaman kuno di katakombe dengan jelas menunjukkan bahwa: 1) iman Kristen tidak menekan atau menghancurkan keinginan dan bakat untuk penggambaran artistik;

2) kebiasaan menempatkan ikon selama kebaktian dan memujanya;

3) di Gereja Ortodoks, semua jenis seni didedikasikan untuk pelayanan kepada Tuhan: puisi, nyanyian, arsitektur, dan, akhirnya, lukisan.

Gambar suci terutama dibuat di kuil.

Jika gambar dibuat di dinding, di atas tanah khusus, sebelum benar-benar kering, maka lukisan ini disebut “fresco” (berasal dari kata Italia fresco - segar). Mosaik adalah seni menyusun gambar dan gambar utuh dari kubus bahan padat, misalnya kaca, batu, marmer, dicat dengan warna berbeda dan sebelumnya direndam dalam bahan perekat. Di kuil-kuil Yunani, kedua metode tersebut digunakan untuk mendapatkan gambar suci: lukisan dinding dan mosaik.

Lukisan gereja Rusia, serta sejarah arsitektur gereja, erat kaitannya dengan lukisan Yunani. Selama penyebaran agama Kristen di Rusia, orang-orang Yunani adalah pelukis utama gereja-gereja Rusia. Lukisan Rusia kuno, karena ketergantungannya yang besar pada lukisan Yunani, memiliki ciri-ciri tersebut Gaya Bizantium- ini adalah imobilitas gambar, keparahan wajah, asketisme dalam ekspresi gambar. Ciri-ciri ini tidak hanya terlihat pada gambar di gereja desa sederhana, tetapi juga di biara-biara kuno.

Bengkel campuran Rusia-Bizantium mulai bermunculan di Kyiv pada akhir abad ke-10 dan ke-11. Selama periode ini, Rus mengembangkan “bahasa artistiknya sendiri”. Di Biara Kiev-Pechersk, para biarawan Alypius dan Gregory, yang dikanonisasi sebagai pelukis ikon suci, memberikan lukisan ikon Rusia “dorongan pengetahuan yang hidup dan langsung tentang wahyu.”

Perkembangan seni gereja dari abad 14 - 15. Berhubungan dengan shalat terbit St Sergius Radonezh, yang menyembuhkan Rusia dengan membangun biara dan menghidupkan kembali monastisisme. Ikon tersebut menjadi ekspresi rencana kreatif Tuhan untuk menyelamatkan dunia.

Ikon-ikon muncul di mana “rasa takut masyarakat, yang masih takut untuk percaya pada diri sendiri, namun percaya pada kekuatan independen dari kreativitas mereka” teratasi. Ini adalah ikon St. Andrei Rublev. Wajah Yunani pada ikon digantikan oleh ciri-ciri orang suci Rusia.

Pada abad ke-15, di sekolah lukisan ikon Novgorod, para nabi, rasul, dan bahkan orang suci Yunani sering kali berpenampilan Rusia.

“Rusia-lah yang diberi kesempatan untuk mengungkap kesempurnaan bahasa artistik ikon, yang paling kuat mengungkapkan kedalaman isi gambar liturgi, spiritualitasnya,” catat L. Uspensky. “Kita dapat mengatakan bahwa jika Byzantium terutama memberikan teologi dalam kata-kata kepada dunia, maka teologi dalam ritual diberikan oleh Rusia.”

Pada abad keenam belas. Gerakan Protestan memisahkan diri dari Gereja Barat. Umat ​​​​Protestan menghapus ikon dan gambar suci dari gereja. Di Rusia juga ada Masa-masa sulit untuk lukisan ikon. Sikap terhadap ikon berubah. Kebesaran duniawi mulai mempengaruhi Gereja, ikon menjadi “barang mewah.” Upaya gereja dan otoritas sipil untuk mengangkat lukisan ikon Rusia dimulai pada abad ke-16. dan berlanjut hingga abad ke-17, 18, dan 19. Langkah pertama diambil pada Konsili Stoglavy pada tahun 1551, yang memerintahkan para pelukis ikon untuk menjalani gaya hidup moral, melaksanakan pekerjaan mereka dengan segala kehati-hatian, memandangnya sebagai karya Tuhan, dan melukis ikon dari zaman kuno yang “terbaik”. ikon.

“Abad ke-17 dalam sejarah seni lukis Rusia dirayakan sebagai abad revitalisasi seni gereja Rusia,” tetapi bukan lukisan ikon. Kebangkitan ini ditentukan oleh perkembangan budaya umum Rusia dan langkah-langkah, meskipun acak, untuk meningkatkan lukisan gereja. Namun perbaikan kualitatif tidak dapat dicapai. Lukisan gereja dan lukisan ikon abad 17 - 19 sangat berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Tidak ada perhatian yang diberikan untuk meningkatkan lukisan ikon dan pelatihan artistik para pelukis ikon. “Kemerosotan spiritual yang mencengkeram seluruh Ortodoksi menyebabkan kerugian pada abad ke-17 Pemahaman ortodoks gambar, hingga kurangnya kesadaran akan maknanya. Ini adalah alasan utama, di satu sisi, kemundurannya, dan di sisi lain karena sekularisasinya…”, demikianlah L. Uspensky menggambarkan periode ini.

Setelah pembukaan Akademi Seni (1763), periode baru Lukisan gereja Rusia, yang disebut “akademik”.

Pada tahun 1822, Sinode Suci memutuskan untuk mengganti ikon kuno dengan lukisan akademis, yang dapat dimengerti oleh masyarakat awam.

Pada paruh kedua abad ke-19, muncul arah seni ikonografi Rusia, yang dibedakan oleh karakternya yang cerah dan vital. Namun pada saat yang sama ia tetap setia pada Byzantium dan realitas sejarah, pada saat yang sama setia pada hukum perspektif artistik dan hukum anatomi tubuh manusia.”

Ini adalah aktivitas seniman Rusia, yang meluas ke seni gereja, ketika mereka melukis ikon dari imajinasi mereka atau dari model hidup, pengasuh.

Karya-karya ini kehilangan makna pemujaannya dan berubah menjadi karya seni rupa.

Kekuatan diberkati dari ikon Rusia adalah bahwa ia lebih mendekati cita-cita daripada gambar dalam lukisan religius. Spiritualitasnya ditentukan oleh seberapa sesuainya dengan ketinggian spiritual yang harus disaksikannya, seberapa dekat dengan prototipe.

Pencipta ikon hendaknya tidak membiarkan keinginan sendiri, karena dalam bidang keimanan terdapat kebenaran yang tidak berubah seiring berjalannya waktu.

Seni gereja hanya dapat dilihat dari dalam kehidupan gereja, pemahamannya tidak mungkin dilakukan tanpa pengetahuan tentang ajaran Ortodoks.

Lukisan ikon di gereja selalu memiliki makna pendidikan. Ikon mengingatkan mereka yang berdoa akan wajah orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka dan memaksa mereka untuk merenungkan perbuatan, perkataan, dan instruksi mereka.

Kapal suci- nama S. bejana pada dasarnya mengacu pada, pertama, bejana yang digunakan pada saat perayaan sakramen Ekaristi, seperti piala, paten, bintang, sendok, tombak dan tabernakel; kedua, wadah untuk menyimpan St. dupa. Gereja bahkan tidak mengizinkan bejana-bejana ini disentuh tidak hanya oleh kaum awam, tetapi juga oleh kalangan pendeta yang lebih rendah. Lebih lanjut dalam arti umum S. mengacu pada semua bejana dan benda yang digunakan selama upacara sakral Gereja Ortodoks. Bejana suci sama kunonya di Gereja Kristen seperti halnya ibadah itu sendiri kuno. Bagian terpenting dari ibadah Kristen selalu menjadi sakramen, dan untuk pelaksanaannya, serta untuk ritus suci lainnya, diperlukan wadah tertentu. Kapal-kapal ini awalnya dipinjam dari kehidupan biasa; Namun, karena pernah dipersembahkan untuk pelayanan kepada Tuhan, benda-benda tersebut sudah menjadi suci dan tidak dapat digunakan lagi untuk keperluan sehari-hari. Hanya dalam satu kasus diperbolehkan untuk memberikan bejana gereja yang berharga untuk penggunaan umum: ketika tidak ada cara lain untuk menebus tawanan atau membantu orang miskin selama kelaparan. Namun bahkan dalam kasus ini, sebagian besar bejana ditransfusikan, sehingga logam yang digunakan, dan bukan bejana itu sendiri. Gereja selalu menjaga hak asuh bejana, untuk itu didirikan ruangan khusus di gereja (penjaga bejana, σχευοφυλαχιον), yang berada di bawah pengawasan diakon atau orang lain yang ditunjuk untuk tujuan ini. Pada zaman dahulu, bejana S. terbuat dari kayu dan kaca, tanah liat dan batu, tembaga dan timah, serta barang berharga, terbuat dari perak dan emas serta dihias dengan batu mulia. Semuanya tidak terlalu bergantung pada aturan-aturan positif, tetapi pada keadaan di mana gereja itu berada, pada semangat orang-orang percaya dan sebagian pada tujuan dari bejana-bejana itu. Aturan Apostolik (kanan 73) menyebutkan bejana emas dan perak. Dalam Gereja Ortodoks telah lama diterima sebagai aturan (lihat “Berita Pengajaran” di akhir Buku Kebaktian) bahwa piala, patena, bintang dan sendok harus terbuat dari emas dan perak, atau setidaknya dari timah, tetapi tidak boleh terbuat dari kayu, kaca, atau tembaga; sehingga Kemah Suci juga harus dari emas atau perak, dan tombaknya harus dari besi. Untuk bejana lain, substansinya tidak ditentukan secara tegas, tetapi biasanya disusun sesuai dengan kemegahan keseluruhan candi.

Lihat VI Dolotsky, “Pada bejana S. dan benda-benda lain yang digunakan selama ibadah di Gereja Ortodoks” (“Christian Reading”, 1852, bagian I); P. Lebedev, “Ilmu Ibadah Gereja Ortodoks” (M., 1890); archim. Gabriel, “Panduan Liturgi, atau Ilmu Ibadah Ortodoks” (Tver, 1886).

Dari korespondensi dengan M. Lantushenko

Wadahnya penuh - dan setiap orang hanya dapat menemukan apa yang mereka cari di dalam Cawan. Apakah Anda ingin bertahan hidup? - jadi tenanglah! Saat f*ck datang, akan ada makanan. Dan seseorang mencari sakit hati, dan seseorang ingin binasa dalam kegelapan... Tidak ada masalah: akan ada jalang dan mereka akan mengambil hati yang begitu membara. Atau mungkin pihak berwenang? Atau mungkin uang? Atau mungkin - makna, kebaikan dan iman? Kita semua adalah aktor di panggung ini, dan pilihan perannya hampir tidak tepat... Dan seseorang akan mengatakan segalanya untuk masuk neraka, pilihan cognac, bersila, lalu kenapa? - tidak buruk! bajumu sendiri lebih dekat ke tubuhmu - dan karena itu lebih dekat dengan Tuhan! Ahuli, saudara-saudara, isap ganja! alternatifnya adalah salib dan lilin, sepanjang jalan - satu perubahan: jika Anda mulai menari, mulailah menari dari kompor...

Ulasan

Saya sudah lama tidak melihat rumput liar yang bagus... Mungkinkah karena usia tua? Dan sebentar lagi aku akan menjadi brengsek dan sombong? Suatu ketika saya mudah bahagia, dan hal kecil di jiwa saya, atau di dada saya, berkobar karena panas, atau membuat saya menggigil. Di mana kompor ini, interdimensionalitas ini, poros alam semesta akan ditemukan, ditemukan, ditandai dengan tanda silang di peta Penyihir, ditandai dengan sebuah titik. Kematian hidup, calvary, rantai, kait dan rak kebiasaan lama, kadang merusak liver, kadang menetap dengan batu ginjal. Kami semua siap berdebat tentang Tuhan, tapi dia tertawa. Sayangnya, tidak ada manusia yang bisa memahami keabadian. Mengapa kita membutuhkan tubuh ketika jantung tidak lagi berdetak di dalamnya? Mengapa kita membutuhkan jiwa ketika cinta tidak mengganggunya?

Wortel, kubis, lobak, mentimun....
Saya memakannya, tapi saya tidak terlalu menyukainya.
Tidak peduli bagaimana Anda mengubahnya, akhir cerita selalu luar biasa,
Dan kalau ada kuncinya, masih ada di badan.

Apa itu jiwa, saudara?
Jaringan neuronnya masih sama...
Dia tidak memiliki kesempatan dalam hidup.
Dan persetan dengan surga. Ini untuk pecandu narkoba.

“Menarik kecintaan terhadap ruang” - itulah kuncinya.
Jalani hidupmu, bakar setiap saat,
Bagaimana dengan cinta? Dia yang mudah terbakar akan menyala :)
Bagaimana dengan jiwa? Harga bisa dinegosiasikan!

Tidak ada jawaban atas pertanyaan abadi,
Tapi hidup adalah anggur dan inspirasi bagi penyair.

Untuk tomatnya sendiri, mentimun,
Nah, untuk kekurangajarannya, sudah jelas - Anda bisa mendapatkan lobak,
Ini adalah akhirnya, karena ini juga merupakan akhir di Afrika,
Tidak peduli apa itu, meskipun itu konyol...
Tentang surga - saya tidak akan berdebat di sini,
Sayangnya, tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi di sana
Dan surga dan neraka adalah kata-kata biasa,
Dan tidak ada yang mengerti artinya.
Terbakar selama hidup, atau diam-diam membusuk,
Di sini semua orang mungkin memilih sendiri,
Saat benang emas dipotong -
Pergi ke keabadian, atau mati...
Beberapa bagian yang tidak terlihat
Yang membedakan kita dengan mayat,
Oleh karena itu, berserulah tentang surga dan neraka,
Lupa untuk hidup - menurutku itu bodoh...

Namun menganggap apa yang membedakan kita dari mayat sebagai cinta duniawi adalah hal yang bodoh. Alam menyuruh kita untuk melanjutkan perlombaan dan pikiran manusia mengidolakan cinta, tetapi jalan menuju keabadian adalah jalan yang sempit dan manusia tidak bisa pergi ke sana, dan jika Anda benar-benar ingin hidup, maka selagi Anda masih hidup, cepatlah berbuat dosa : )

Penonton harian portal Stikhi.ru adalah sekitar 200 ribu pengunjung, yang total melihat lebih dari dua juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah penayangan dan jumlah pengunjung.