Orang Percaya Lama berbeda dengan Ortodoks. Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Sverdlovsk

Kami mengunjungi keturunan Orang Percaya Lama Rusia di desa Pristan

Masuk ke rumah hanya setelah undangan ketiga. Setelah yang pertama, jangan masuk ke dalam gubuk. Mereka akan tersinggung dan tidak akan mengerti, teman-teman kita menegur kita sebelum perjalanan kita ke komunitas Old Believers. - Jangan mengandalkan teh atau air. Bawalah air atau setidaknya cangkir. Mereka tidak akan membiarkan Anda minum atau makan dari piring mereka, itu seperti menajiskan Anda. Mereka menyimpan yang khusus “kotor”, yaitu kafir, untuk orang asing.

Pemandu wisata di museum juga memberikan informasi ini. Mereka juga menulis di Internet: penganiayaan terus-menerus terhadap Orang-Orang Percaya Lama (mereka dianiaya hingga tahun 1905) memperkuat semangat mereka, tetapi membuat mereka curiga dan murung. Mereka menolak kemajuan dan mengenakan pakaian tradisional.

Orang Percaya Lama, atau Orang Percaya Lama, adalah penganut kepercayaan lama. Singkatnya: pada abad ke-17 Gereja ortodok terjadi perpecahan. Hal ini disebabkan oleh protes terhadap reformasi yang mulai diterapkan oleh Patriark Nikon yang baru, yang didukung oleh negara. Reformasinya menyangkut banyak hal ritual dan buku-buku gereja. Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural dan menetap di Siberia. Diyakini bahwa Orang-Orang Percaya Lama adalah orang yang tertutup dan menghindari kontak dengan orang-orang percaya lain atau orang-orang duniawi.

Contoh keluarga Old Believer adalah keluarga Lykov, yang melarikan diri pada tahun 30an pemerintahan baru ke dalam taiga terpencil. Jadi mereka hidup selama 40 tahun di dunia mereka sendiri, dalam pengasingan, memimpin perekonomian subsisten. Pada akhir tahun 70-an, para ahli geologi menemukan mereka.

Untuk mengetahui bagaimana keturunan Orang Percaya Lama Rusia hidup sekarang, kami pergi ke komunitas Orang Percaya Lama di wilayah Sverdlovsk - ke sebuah desa dengan nama yang indah Dermaga.

Dermaga tersebut berdiri di tepi Sungai Ufa dekat desa pekerja Arti, 200 kilometer dari Yekaterinburg. Desa ini didirikan pada tahun 1789; tongkang pernah ditambatkan di sini. Namun ada arti lain dari namanya: Orang-Orang Percaya Lama dari seluruh Ural menemukan perlindungan di sini. Kuil, yang dibangun di sini seratus tahun yang lalu, tidak ditutup bahkan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet.

“Saya juga akan bepergian keliling dunia, tapi saya harus menjaga kakek saya.”

Dermaga itu sepi dan sepi. Hanya di dekat salah satu rumah di dekat kuil, seseorang mengenakan rompi reflektif berwarna hijau muda, menyerupai polisi lalu lintas.

Ternyata ini adalah seorang kakek yang mengenakan rompi: secara lahiriah - seorang Percaya Lama sejati dengan janggut lebat dan abu-abu. Seorang wanita tua keluar rumah menemui kami:

Jangan khawatir, bukan polisi lalu lintas, saya yang memakai rompi itu pada suami saya agar pengemudi bisa melihatnya dari kejauhan. Dia tidak berhati-hati dengan mobil saat berjalan di sekitar desa. Dan dia tidak mendengar dengan baik, jadi dia tidak menjawabmu.

Nama wanita itu adalah Nina Alekseevna Bulatova. Dia mengundang kami ke dalam rumah, dan kami ragu: kami menunggu undangan ketiga, seperti yang diajarkan kepada kami. Tapi kemudian kami tetap memutuskan untuk masuk - Nina Alekseevna tampaknya sangat ramah.

Anda seharusnya tidak menganggap kami tidak ramah,” kata Nina Alekseevna. - Di desa kami, Orang-Orang Percaya Lama ramah, terbuka, dan bersahabat. Saya tidak perlu tiga undangan. Ya, ada juga di antara kita yang berpikiran tertutup yang sama sekali menolak beberapa hal modern. Mereka percaya bahwa dengan cara ini mereka dapat lebih menjaga iman mereka. Misalnya, seorang wanita tinggal di sini - dia tidak memiliki paspor atau menerima uang pensiun. Sudah meninggal. Tapi mayoritas sudah modern, mau kemana? Anda tahu, kami punya surat kabar sendiri. Mereka menulis tentang kami di Internet. Tapi saya belum menguasainya, saya hanya menggunakan ponsel untuk saat ini.

Di salah satu surat kabar di rumah kami melihat foto anak laki-laki kulit hitam. Kita langsung membaca bahwa anak-anak kulit hitam dari Uganda ini juga adalah Orang-Orang Percaya Lama! Negara Afrika yang panas ini memiliki paroki Old Believer sendiri.

Di Ural Pristan, dari seratus umat paroki, kebanyakan adalah lansia. Tidak ada pekerjaan bagi kaum muda di sini, mereka berangkat untuk belajar dan tinggal di Yekaterinburg dan Krasnoufimsk. Kaum muda datang ke gereja pada hari libur untuk membaptis anak-anak mereka.

Nina Alekseevna berusia 87 tahun, dia adalah mantan guru bahasa dan sastra Rusia. Ibunya pernah datang ke Pristan - dia sendiri adalah seorang Old Believers. Saya datang ke sini karena ada kuil di sini. Dan Nina Alekseevna meminta untuk ditugaskan di sini setelah lembaga pedagogi.

Saya terus-menerus dicela karena ibu saya adalah seorang wanita gereja,” kenang Nina Alekseevna. “Saya adalah anggota Komsomol, dan seorang pionir, dan saya harus melakukan pekerjaan ateis, namun tetap dalam hati sebagai Orang Percaya Lama. Aku seperti berada di antara dua api. Ibu saya ingin saya menjadi seorang beriman, namun pihak berwenang ingin saya melupakannya. Saya pergi ke gereja secara diam-diam. Dan kakekku ( suami dari Nina Alekseevna. - Kira-kira. ed.), lokal. Kakek buyutnya juga tinggal di Pristan. Ayah, kakek, kakek buyut - semuanya adalah pendeta.

Nina Alekseevna memiliki tiga anak, tujuh cucu, dan enam cicit.

Semua anak saya mengenyam pendidikan tinggi dan lulus perguruan tinggi. Mereka sepenuhnya modern, mereka tinggal di Yekaterinburg dan Artyakh. Sayangnya, orang jarang pergi ke gereja. Meskipun semua orang dibaptis di gereja kami: baik anak maupun cucu.

...dan magnet dari negeri jauh, dibawa oleh anak cucu

Nina Alekseevna menunjukkan magnet di lemari es yang dibawa oleh anak cucu dari negara dan kota yang jauh: Yerusalem, Praha, Paris. Dia mengatakan bahwa dia ingin melihat dunia sendiri, tetapi “entah bagaimana hal itu tidak berhasil lagi: ada hal yang harus dilakukan, saya harus menjaga kakek saya, rumah.”

“Umat paroki telah berulang kali menanyakan pertanyaan: apakah mungkin menggunakan Internet?”

Teh? - Pastor John, rektor gereja marina, menawarkan kepada kita. Dia tinggal di sebuah rumah di sebelah rumah Nina Alekseevna. Kami diterima di sini dengan baik. Hanya anjing besar berbulu lebat, Gembala Kaukasia, yang curiga dan tegas. Terkunci di dalam kandang, dia menggonggong dengan ganas pada orang asing.

Kami mengingatkan Anda tentang hidangan kafir yang “asing”. Pastor John mengangguk, tersenyum dan menjelaskan:

Di komunitas kami dan secara umum di gereja resmi Old Believer, tidak ada yang namanya menyediakan hidangan terpisah untuk para tamu. Sebab Tuhan makan dan minum bersama orang-orang berdosa dan pemungut cukai. Katakanlah seseorang mendatangi saya dan meminta minuman. Dan saya berkata kepadanya: “Ini mug khusus untukmu.” Apa pendapatnya tentang Orang-Orang Percaya Lama? Dia akan tersinggung. Sebaliknya, kita perlu menunjukkan kepada masyarakat bahwa kita terbuka dan ramah. Berpendidikan. Tetangga saya adalah Pyotr Uvarovich Kuznetsov. Dia adalah seorang ilmuwan, profesor, dokter ilmu hukum. Sayang sekali, dia tidak ada di rumah sekarang, bekerja di Yekaterinburg, mengajar di Akademi Hukum.

- Dari mana datangnya semua cerita tentang ketidaksukaan, ketidaksukaan terhadap orang asing?

Hal ini benar-benar terjadi di kalangan orang-orang yang tidak memiliki pendeta. Bespopovtsy adalah Orang Percaya Lama yang tidak menerima imamat. Ketika perpecahan terjadi, sebagian orang percaya bahwa imamat lama sudah mati, hancur, dan tidak ada yang baru. Mereka pergi ke hutan dan mendirikan komunitas dan biara. Saya pernah tinggal di Minusinsk, ada desa-desa murni Percaya Lama, terdiri dari Bespopovites. Anak-anak hanya belajar sampai kelas 4 SD, perempuan bergaun panjang, laki-laki berjanggut. Semuanya disimpan.

- Lykov siapa mereka?

Mereka berasal dari kapel (salah satu cabang non-imam). Tapi sekarang Agafya Lykova telah datang kepada kami, ke gereja resmi Old Believer.

Pastor John bermimpi menjadi pendeta sejak kecil. Dia mengatakan dia tidak berperan sebagai pilot atau pengemudi, tetapi sebagai diaken, selama kebaktian gereja, dan menggunakan selai sebagai pengganti komuni. Ia dilahirkan dalam keluarga Old Believers di Siberia. Ayah adalah seorang veteran Agung Perang Patriotik, guru teknik radio. Di garis depan ia bergabung dengan partai (tidak ada waktu untuk berdebat di garis depan, mereka hanya memberinya kartu partai), dan setelah perang ia menolak membayar iurannya. Kami mulai mencari tahu. Mereka menangkapnya, mencabut semua penghargaan militernya, menjatuhkan hukuman mati, kemudian mengganti eksekusinya dengan hukuman 25 tahun di kamp. Dibebaskan dua tahun kemudian berdasarkan amnesti setelah kematian Stalin.

Saya bukanlah seorang pionir atau seorang Octobrist. Mereka tidak mengganggu kami, di sekolah mereka tahu bahwa keluarga itu beriman. Ayah saya adalah seorang yang bisa membaca; bahkan yang dia maksud adalah Konstitusi, yang pada tahun 1936 menjamin kebebasan berpendapat.

Profesi sekuler Pastor John adalah seorang tukang las. Saya berhasil bekerja untuk waktu yang singkat dan bertugas di ketentaraan. Kemudian dia pergi ke pendeta.

Istrinya, Ibu Natalya, adalah seorang akuntan terbesar di dunia. Mereka memiliki enam anak, tujuh cucu.

Di sekolah, anak-anak belajar dengan baik, banyak surat pujian dan sertifikat. Kami tidak gelap. Sekarang anak-anaknya sudah lulus dari institut: hukum, ada yang masih kuliah di bidang ekonomi, USUE SYNCH. Tiga anak bekerja di gereja bersama saya, satu menikah dengan seorang pendeta. Putra bungsunya kini telah mengambil kursus akademis di Institut Kereta Api (UrGUPS) dan bergabung dengan tentara,” kata Pastor John.

- Apakah Orang-Orang Percaya Lama diperbolehkan untuk melayani?

Di antara umat paroki saya, semua orang melayani sebagaimana mestinya. Hal ini diperbolehkan dan bahkan dianjurkan. Setiap orang dan warga negara wajib membela tanah airnya. Selama perang, Orang-Orang Percaya Lama maju ke depan.

Dia memimpin kita untuk menunjukkan kuil Tritunggal Pemberi Kehidupan. Di atas jembatan di ujung lain desa Anda dapat melihat kubah Gereja Ortodoks. Banyak penduduk desa yang menjadi umat parokinya.

Kami tidak pernah bertengkar dengan tetangga Ortodoks kami ( meskipun Orang-Orang Percaya Lama juga Ortodoks, yang kami maksud adalah mereka yang menerima reformasi di abad ke-17. - Kira-kira. sunting.). Para pendeta datang mengunjungi saya lebih dari sekali. Suatu ketika, Uskup Agung Melkisedek (dari tahun 1984 hingga 1994 ia mengepalai Keuskupan Ekaterinburg, Chelyabinsk, Kurgan) memerintahkan agar anak-anak di gereja dibaptis dengan cara diselam tiga kali penuh. Untuk saya Pendeta ortodoks datang untuk meminta nasihat. Kami, Orang-Orang Percaya Lama, selalu benar-benar tenggelam dalam pemandian es.

- Ini tidak berbahaya? Kepala bayi terendam air es?

Tentu saja tidak. Air dinginnya menakjubkan, dan juga: saat Anda menyilangkan hidung, Anda menutup mulut. Hal ini telah teruji selama berabad-abad. Dalam praktik saya, tidak pernah ada orang yang merasa buruk. Sebaliknya, saya ingat mereka membawa seorang gadis dari desa tetangga. Semuanya dipenuhi koreng. Dibaptis, dicelupkan. Kemudian mereka membawa gadis itu untuk komuni - dia sudah bersih. Sang ibu berkata bahwa setelah dibaptis, semua korengnya langsung hilang.

- Apakah kamu menggunakan internet?

Ya, kami memilikinya di rumah kami. Saya telah ditanya lebih dari satu kali oleh umat paroki: apakah mungkin menggunakan komputer atau Internet? Mengapa tidak? Lagi pula, untuk apa komputer itu? Untuk bekerja. Silakan: cetak, cetak, baca informasi berguna. Ketika banyak berusaha, pertahankan apa yang baik, seperti kata Rasul Paulus.

“Jangan minum dari wadah bersama – dokter penyakit menular akan menyetujuinya”

Alexander Alexandrovich Smokvin adalah mantan pegawai pemerintah wilayah Sverdlovsk. Suatu ketika dia menerima iman Old Believer dan dibaptis di Gereja Pier. Kami bertemu dengannya di kantor redaksi E1.RU. Dia tetap menolak minum dari peralatan bersama dan meminta gelas sekali pakai.

Mantan pegawai Pemerintah Wilayah Sverdlovsk Alexander Smokvin menghadiri semua pertemuan dengan janggut “Orang Percaya Lama” yang berwarna-warni. Semua orang sudah terbiasa

“Jangan diperhitungkan,” katanya mengelak, agar tidak menyinggung perasaan. - Ini adalah kebijaksanaan kakek saya yang berbicara kepada saya. Mungkin, di antara Orang-Orang Percaya Lama, tradisi ini dikaitkan dengan alasan yang cukup bisa dimengerti. Orang-Orang Percaya Lama memiliki pemukiman di Altai dan Siberia. Jika ada orang asing yang datang ke pemukiman, mereka akan menaruh sebotol susu dan sepotong roti di luar ambang pintu. Ini adalah keputusan yang bijaksana untuk menghindari infeksi dan epidemi. Tidak ada dokter di daerah yang berjarak ribuan kilometer; desa-desa sekarat karena epidemi. Saya pikir ini adalah langkah yang perlu, dan dari situlah tradisi itu berasal. Dokter penyakit menular akan menyetujui saya.

Alexander Alexandrovich sekarang adalah seorang pensiunan, pada tahun 90an ia bekerja di Komite Pengelolaan Barang Milik Negara. Dialah yang membantu Orang-Orang Percaya Lama agar gereja diberikan kepada mereka dengan visa.

Dia menghadiri semua pertemuan dan konferensi di pemerintahan dengan janggut “Orang Percaya Lama” yang berwarna-warni. Dia mengatakan bahwa pada awalnya mereka terlihat curiga, kemudian menjadi terbiasa.

Neneknya adalah salah satu Orang Percaya Lama.

Dia berdoa dengan tenang dan tenang, saya tidak mendengar khotbah apa pun darinya. Saya ingat sewaktu kecil saya mengatakan kepadanya: “Tidak ada Tuhan.” Dan dia dengan tenang berkata: "Tidak, Sasha, ada ..." Dia adalah seorang pekerja di pabrik Verkh-Isetsky, dan di antara pekerja visa ada banyak Orang Percaya Lama. Semua baja dan paduan yang dikembangkan di sana melalui doa. Orang-Orang Percaya Lama umumnya pekerja keras. Tatishchev dan de Gennin juga suka mempekerjakan Orang-Orang Percaya Lama. Mereka tahu: mereka tidak akan mengecewakan Anda, mereka tidak akan minum.

- Apakah Anda melarang alkohol?

Tidak, menurut aturan para rasul suci, maksimal tiga cangkir diperbolehkan. Namun ukuran mangkuknya tidak disebutkan.

“Kita perlu menghilangkan prasangka mitos tentang Orang-Orang Percaya Lama yang tidak ramah”

Kami juga bertemu dengan generasi muda Old Believers. Kami mengundang editor surat kabar “Komunitas” Gereja Old Believer Maxim Gusev ke kantor editorial kami. Ia memiliki pendidikan sekuler - Fakultas Jurnalisme USU. Dan pandangan modern yang non-patriarkal.

Penting untuk menghilangkan prasangka mitos tentang Orang-Orang Percaya Lama yang tidak ramah dan tidak ramah, keluarga besar yang patriarki, gaun malam, dan kokoshnik,” katanya.

Setiap orang memilih sendiri jumlah anak, ini adalah pertanyaan pribadi. Di antara kaum muda Old Believers ada banyak orang yang ambisius, mereka yang memilih karir.

Tapi, menurut saya, tentu saja, harus ada kesamaan - semacam inti internal: kerja keras, ketidakmampuan untuk menjadi jahat, tersandung, bersikap kasar... Tapi selebihnya, secara lahiriah para Old Believers muda ( mereka yang tergabung dalam Gereja Old Believers resmi) telah berasimilasi. Secara lahiriah, mereka tidak berbeda dengan anak muda masa kini. Di antara kaum Bespopov, tentu saja semuanya lebih ketat. Mereka tidak komunikatif dan tidak melakukan kontak. Tetapi bahkan mereka mulai tampil di depan umum, mulai berkomunikasi dengan kami, dan berpartisipasi dalam hari libur bersama.

Teks: Elena PANKRATIEVA
Foto: Igor DO, Artem USTYUZHANIN / E1.RU, pendeta Alexei LOPATIN, arsip pribadi Maxim GUSEV

Primata Orang Percaya Lama, Metropolitan Kornelius menyelesaikan kunjungan sepuluh hari ke Ural, dia berpartisipasi dalam pembukaan dan pentahbisan dua kuil di Ivdel dan Staraya Utka dan memeriksa tanah untuk kuil baru di Nizhny Tagil. Pemimpin spiritual itu senang dengan kunjungan produktifnya ke wilayah Sverdlovsk.

Jurnalis lokal terkejut bahwa, tidak seperti pemimpin Gereja Ortodoks Rusia yang tiba di Yekaterinburg sebulan sebelumnya, Cyril, Cornelius tidak memiliki pesawat pribadi yang “disediakan oleh seorang pengusaha”; ia terbang di kelas ekonomi dengan penerbangan reguler. Dia tidak ditemui oleh gubernur, yang merayakannya selama prosesi di sebelah Kirill selama festival Ortodoks "Hari Tsar", dengan kata lain, tidak ada pembicaraan tentang kemegahan kunjungan tersebut.

Namun pertemuan resmi dengan pejabat tinggi bukanlah tujuan kunjungan Cornelius; pertama-tama, seperti yang diakuinya, sang primata khawatir dengan masyarakat yang membuka gereja baru di negara tersebut. sudut yang berbeda Ural. Jemaat yang kuat bertumbuh dan membutuhkan gereja yang lebih besar.

Kepala Gereja Ortodoks Rusia berbicara tentang hasil perjalanan ke kota-kota dan desa-desa di wilayah Sverdlovsk dalam sebuah wawancara.

Hari ini kunjungan Anda ke wilayah Sverdlovsk berakhir. Ceritakan kepada kami bagaimana pengalaman sepuluh hari Anda tinggal di Ural? Apa yang Anda lihat? Apa harapan bagi perkembangan lebih lanjut dari Kepercayaan Lama?

Ya, benar, hari ini adalah hari terakhir dari sepuluh hari masa tinggal kami yang sangat sibuk dan, seperti biasa, produktif di wilayah Sverdlovsk. Saya sangat senang bahwa di sini, di Ural, ada Orang-Orang Percaya Lama yang masih hidup. Hal ini ditegaskan dengan fakta bahwa kami menahbiskan dua gereja baru [di Ivdel dan Staraya Utka], dan di Nizhny Tagil kami menahbiskan tempat untuk gereja ketiga.

-Jadi kita sedang membicarakan tiga gereja baru?

Ya, dan tentu saja sangat menggembirakan bahwa kebangkitan seperti itu bisa terjadi. Ural, seperti yang Anda tahu, sangat erat kaitannya dengan Orang-Orang Percaya Lama; seluruh sejarah Ural dimulai dengan Demidov, dengan para pekerja yang di sini pada masa pasca-Petrine sebagian besar adalah Orang-Orang Percaya Lama.

Banyak dari pusat yang pindah, banyak yang bukan atas kemauan mereka sendiri, dan mereka merasa nyaman di sini, cukup bebas, jadi mereka tinggal di sini, bekerja, berdoa, mengolah tanah, memulai produksi - ada buktinya di museum sejarah lokal, yang mana Saya selalu suka berkunjung dalam kunjungan mereka, mereka banyak bercerita tentang sejarah Ural yang berhubungan dengan Old Believers.

Itu sebabnya tempat-tempat ini penting bagi kami: Staraya Utka, Ivdel, Nizhny Tagil dan pusat Ural - Yekaterinburg, tempat kami mengadakan pertemuan. Yang penting kita bertemu masyarakat, membuat rencana, mendiskusikan acara.

- Rencana apa yang dibahas?

Secara khusus, kami sekarang sedang mempersiapkannya Peringatan 400 tahun Imam Besar Avvakum, yang akan terjadi pada tahun 2020. Peringatan 400 tahun kelahirannya adalah acara besar untuk semua Orang Percaya Lama, baik para pendeta maupun non-pendeta, semua orang berpartisipasi, oleh karena itu mereka mendiskusikan rencana acara di seluruh Rusia, dan bahkan mereka yang berada di luar negeri pun ikut serta.

Selain acara ini, dua hari yang lalu di Ivdel ada pentahbisan Kuil atas nama Imam Agung Avvakum, seorang martir yang dibakar di tiang pancang - kini kuilnya telah muncul di Ural. Dan pada tahun 2020, kita harus berkumpul di Ivdel di gereja ini, berdoa, memuliakan Imam Agung Suci kita Avvakum dan wanita bangsawan Morozova, yang memberikan hidup mereka demi iman.

- Jadi kami bisa menunggu Anda lagi di Ural dalam waktu dekat?

Saya mencoba untuk datang ke sini setiap tahun, tetapi jika kita berbicara tentang peristiwa penting, maka saya ingin merayakan tahun 2020, pertama-tama, memusatkan upaya saya pada hal ini, mungkin membuat pameran, mengadakan konser spiritual, anak-anak muda sekarang bernyanyi dengan baik - Nyanyian kuno dihidupkan kembali, puisi spiritual yang sangat menyenangkan dinyanyikan. Adalah baik bagi orang-orang untuk datang, mendengarkan dan melihat segala sesuatu dengan mata kepala mereka sendiri.

- Artinya, di Ural ada komunitas yang kuat, dengan kaum muda yang beralih ke Old Believers?

Ya, syukurlah, kemarin kami berada di desa Baranchinsky - terakhir kali saya ke sana 10 tahun yang lalu - dan, yang sangat mengejutkan saya, saya melihat bahwa gereja lama tidak lagi menampung semua orang, mereka punya rencana untuk membangun yang baru , yang lebih luas. Ada proyek, mereka menunjukkannya kepada saya, jadi ada pengembangan.

Anak mudanya banyak, anak-anaknya banyak, seorang pendeta di sana hanya punya enam anak, padahal dia sendiri masih cukup muda. Jadi, di sekitar gereja pedesaan terdapat keluarga besar yang kuat, seperti yang selalu dimiliki oleh Orang-Orang Percaya Lama, mereka berdoa, bekerja, dan tidak memiliki modern kebiasaan buruk. Ini sangat penting – itulah sebabnya masyarakat sekarang menaruh perhatian pada para ritualis bangunan – mereka telah melestarikan tradisi yang ada baik dalam doa maupun dalam kehidupan sehari-hari. Penting bagi rakyat Rusia untuk kembali ke fondasi yang kuat untuk melanjutkan sejarah kita.

- Ya, secara umum sikap terhadap Old Believers sedang berubah, apakah Anda merasakannya?

Tentu saja Old Believers selalu dihormati, karena mereka adalah orang yang kuat, mereka memiliki semangat yang kuat. Seperti yang dikatakan penulis Rasputin, Orang-Orang Percaya Lama itu “seperti benteng” - ya, mereka benar-benar seperti benteng, baik dalam kehidupan spiritual maupun dalam pekerjaan. Kekuatan memanifestasikan dirinya di mana-mana - misalnya, ketika kita menguduskan kuil di sini - hampir tujuh atau bahkan delapan jam doa. Tapi tidak ada agama seperti Old Believers, inilah Ortodoksi yang kami lestarikan, inilah Ortodoksi yang dibawa Pangeran Vladimir sepuluh abad yang lalu, ketika Rus menjadi Ortodoks.

Dan nenek moyang kita melestarikan semua adat istiadat, meskipun sulit bagi mereka - karena ini mereka dianiaya dan dieksekusi, seperti Imam Besar Avvakum, tetapi ini adalah keselamatan jiwa. Orang-Orang Percaya Lama memahami hal ini dan membelanya; yang paling penting, mereka menyelamatkan jiwa mereka, tidak peduli betapa sulitnya itu. Sekarang banyak orang mengetahui kebenaran - banyak yang ditulis tentang Orang-Orang Percaya Lama, film-film sedang dirilis. Misalnya, saya ingin menyebutkan film “The Schism”, dan acara ini diperuntukkan bagi mereka yang belum mengetahui apa itu Old Believers, apa itu skisma, dan apa alasannya. Orang-orang mempelajari sejarah, mendapatkan rasa hormat, dan ada pula yang datang dan tinggal.

Anda bertemu dengan presiden belum lama ini, ini pertama kali dalam sejarah terjadi, apakah ini peristiwa besar menurut Anda?

Pertemuan dengan Vladimir Vladimirovich Putin adalah peristiwa penting; untuk pertama kalinya dalam 350 tahun, kepala negara berbicara kepada kami, mengunjungi pusat spiritual kami dan menurut saya sangat terkesan. Dia melihat ikon-ikon kuno, mereka mengatur nyanyian rohani untuknya, dan menunjukkan kepadanya museum kami. Pertemuan ini menjadi contoh, diproyeksikan ke pejabat lain, gubernur, menteri - sekarang mereka menjadi sedikit lebih baik kepada kami. Jika presiden menyetujui kita harus berkembang, lalu mengapa mereka harus menolak? Tetapi Ural berkembang secara dinamis bahkan sebelum ini, saya telah datang ke sini selama 13 tahun sebagai Metropolitan, saya menemukan sesuatu yang baru, dan kunjungan ini sangat produktif, Ural Ortodoks Percaya Lama sedang berkembang.

- Apakah di sini pernah ada pertemuan dengan gubernur dan walikota?

Sekarang jadwal kunjungan sangat padat sehingga hampir tidak mungkin menyisihkan waktu untuk pertemuan resmi dengan pihak berwenang; di Ivdel kami bertemu dengan beberapa perwakilan kekuasaan negara, tapi ini semua adalah pertemuan informal, pertukaran hadiah. Tapi terakhir kali kami bertemu dengan gubernur. Saya harap pemerintah setempat mempunyai sikap yang baik. Dan jika mereka tidak membantu kita, yang utama adalah mereka tidak ikut campur, dan itu bagus. Karena Orang-Orang Percaya Lama telah diganggu selama ratusan tahun, dibunuh, dipenjarakan, dan sekarang, dibandingkan masa lalu, sikapnya sangat baik.

- Apa hubungan Anda dengan Orang Percaya Baru? Tidak ada pertemuan?

Saya tidak bisa mengatakan bahwa hubungan kami tegang, kami tidak menghindar darinya dan, jika memungkinkan, kami bertemu. Secara resmi, sebagai perwakilan gereja kami, saya adalah anggota Dewan Interaksi dengan Asosiasi Keagamaan di bawah Presiden Federasi Rusia, sebagai perwakilan agama tradisional negara kami, tempat kami mendiskusikan urusan umum dengan mereka. Namun pada kunjungan kali ini kami tidak bertemu siapapun, saya rasa pada kunjungan saya berikutnya kami akan bertemu jika ada waktu.

Buku antik. Saksi masa lalu. Beberapa di antaranya belum sampai kepada kita, dan kita hanya dapat menilainya dari penyebutannya dalam dokumen arsip. Yang lainnya belum “diidentifikasi” dan, menunggu di sayap, tergeletak di tempat penyimpanan buku. Yang lain lagi menjadi mangsa para arkeografi. Di tangan mereka, sebuah buku tua yang dicetak atau ditulis tangan menjadi hidup. Seiring berjalannya waktu, suara Sejarah mulai terdengar.

Beberapa kilometer melalui hutan rawa yang berawa ini terasa tak berujung bagi kami. Hanya pemandu, ahli kehutanan dan pemburu tua I.I.Molotkurov, yang tahu ke mana harus pergi, dan secara ajaib dia menemukan takik di pepohonan yang semakin gelap seiring berjalannya waktu. Namun akhirnya ada landasan kokoh di bawah kaki kami. Sebuah bukit kering yang ditumbuhi rumput hijau, pohon pinus yang kuat disekitarnya. Kami berada di Pulau Avraamiev.

Kami melihat sekeliling. Sebuah lubang yang ditumbuhi sisa-sisa kayu busuk. Runtuh, mengering dengan baik. Relung dipotong di batang pohon pinus yang tebal - ikon ditempatkan di sini. Dua bukit kecil yang memanjang jelas merupakan kuburan, tetapi salibnya sudah lama hilang. Mereka mengatakan bahwa para tetua Abraham dan John, yang dimakamkan di sini, dipindahkan ke tempat lain bertahun-tahun yang lalu, tetapi tidak ada yang tahu di mana.

Dahulu kala, di sini dan di Pulau Pustynny yang berdekatan ada gubuk - sel di hutan. Ada banyak tempat perlindungan rahasia Orang Percaya Lama di hutan dan rawa yang tidak bisa ditembus di Ural dan Siberia. Para petani, tentara, dan pengrajin yang melarikan diri melarikan diri ke biara-biara dan “pertapaan” tersebut dari kekuatan “Antikristus” yaitu gereja dan negara feodal. Buku-buku resmi dan “pengajaran” disimpan dan disalin di sini, karya-karya polemik, berbagai koleksi dan “taman bunga” diciptakan. Dari sini mereka menyebar ke “dunia” - ke desa-desa dan pemukiman, kota-kota pabrik dan kota-kota besar.

Biara skismatis kuno ini, yang hilang di rawa Bakhesti yang tak berujung, sangat terkenal. Di sini, lebih dari 300 tahun yang lalu, salah satu pemimpin paling otoritatif dari Orang-Orang Percaya Lama Ural-Siberia, biksu Abraham, bersembunyi dari penganiayaan. Banyak legenda beredar seputar namanya. Namun lambat laun biografi Abraham tidak lagi menjadi misteri.

abad ke-17 Ini adalah masa yang penuh gejolak: dua perang petani, pemberontakan perkotaan dan petani, pemberontakan Streltsy, perpecahan dalam Gereja Rusia. Daerah pinggiran negara Rusia, termasuk wilayah Ural dan Siberia, tidak lepas dari perjuangan kelas. Di sini orang buangan, buronan, skismatis - Orang-Orang Percaya Lama bersembunyi dari penganiayaan.

Perpecahan agama di Rusia yang terbelakang adalah fenomena yang sepenuhnya alami. Menurut F. Engels, “perjuangan apa pun melawan feodalisme harus dilakukan dengan cara keagamaan dan ditujukan terutama terhadap gereja.”

Pertunjukan Orang-Orang Percaya Lama memiliki karakter politik. Itu adalah protes anti-negara dan anti-perbudakan. Gerakan Old Believer terutama membela kepentingan kaum tani.

Sudah di tahun 50-an, desas-desus mencapai Ural dan Siberia bahwa Patriark Nikon telah “mengubah keyakinannya.” Fermentasi dimulai di antara penduduk Verkhoturye, Tyumen, Tobolsk dan kota-kota lain. Pada tahun 1665, sekelompok biarawan dan pendeta secara terbuka mengutuk reformasi gereja Nikon. Di antara mereka adalah pendeta dari Gereja Tyumen, Sign Domentian. Segera mereka dikirim dari Siberia ke kutub Pustozersk.

Di masa-masa sulit ini, putra boyar muda Alexei dari Hongaria dari Tobolsk memutuskan untuk bersembunyi dari hiruk pikuk dunia di balik tembok biara. Dia mengenakan jubah biara di Biara Trinity Kondinsky yang jauh (sekitar tahun 1658) dan menjadi biarawan Abraham. “Pendeta kulit hitam Vasily memotong rambutnya. Dan dia tinggal di biara itu selama sepuluh tahun.”

Di biara, Abraham berteman dengan pembangun (sebutan pengurus rumah tangga di biara) Ivanishch, yang menjabat sebagai kepala biara. Atas instruksinya, dia pergi ke Moskow untuk “memukul keningnya” tentang kebutuhan biara. Dan kemudian, atas nama saudara-saudara di Biara Kondinsky, dia pergi ke Tobolsk, di mana dia mengadakan “perselisihan tentang iman” dengan otoritas gereja, membahas reformasi Patriark Nikon. Untuk ini dia diasingkan ke Biara Tritunggal Turukhansky. Dari sana dia berhasil kembali ke biaranya “berlibur.” “Dan dia meninggalkan biara Kondinsky, dia tinggal di biara yang berbeda,” dan berada di Dalmatovsky yang terkenal, di mana terdapat juga banyak pendukung “keyakinan lama.”

Saat ini, mantan pendeta Tyumen, Domentian, kembali ke tanah airnya. Bagaimana dia berhasil meninggalkan Pustozersk tidak diketahui. Ivanishche, yang kemudian tinggal bersama Abraham di Kondinskaya zaimka (pertapaan yang didirikan pada tahun 1662, tidak jauh dari Yalutorovsk di Iset), mencukur Domentian sebagai seorang biarawan dengan nama Daniel.

Maka Daniil-Domentian, yang membangun pertapaannya sendiri di Sungai Berezovka 12 ayat dari Yalutorovsk, mulai memberitakan gagasan bakar diri massal. “Saat-saat terakhir” akan datang, katanya, tidak ada gunanya mendoakan raja yang menjual jiwanya kepada Dajjal. Pada saat itu, ini merupakan seruan yang sangat radikal. Kerumunan orang mulai berbondong-bondong menuju padang pasir Daniel.

Pihak berwenang setempat berusaha semaksimal mungkin untuk menghentikan warga berangkat ke Daniil. Petugas pemukiman Mekhonskaya, Gavrila Butkeyev, sangat bersemangat dalam hal ini. Karena putus asa akibat penganiayaan yang dilakukannya, para petani Mekhon mengunci diri bersama keluarga mereka di salah satu halaman dan mengancam, jika mereka tidak dibiarkan sendiri, akan menciptakan “api yang menyala-nyala”.

Sebuah detasemen militer besar bersiap di Sungai Berezovka. Setelah mengetahui pendekatannya, Daniel-Domentian dan para petani yang berkumpul bersamanya memutuskan (pada malam tanggal 6 Januari 1679) untuk mengambil langkah putus asa terakhir. Dan sel-selnya - gubuk, disiram resin, dilapisi dengan kulit kayu birch dan jerami - mulai terbakar. Ratusan orang tewas dalam kebakaran tersebut.

Pencarian pemerintah dimulai. Sudah pada bulan Februari, pihak berwenang mengetahui bahwa seorang lelaki berjalan bernama Vaska, seorang “pria bocor” dari Pertapaan Daniil, bersama dengan para petani subur di benteng Isetsky, Ivashka Barkhatov dan Ivashka Kazantsev, “pindah ke banyak tempat, menipu umat Kristen Ortodoks dari kebenaran, dan mereka tidak datang ke gereja-gereja Tuhan.” kata mereka.” Pada tanggal 15 Maret, Ivashka Barkhatov dan Vaska ditangkap di desa Mostovka dan dikirim bersama penjaga ke Tobolsk. Sebuah tim militer dikirim untuk mencari Ivashka Kazantsev, yang pergi ke Kondinskaya Zaimka untuk mengunjungi Abraham dan John.

Namun, petani lokal melawan mereka yang ditangkap di jalan menuju Tobolsk dan mengunci diri bersama keluarga mereka di Mostovka. Ada ancaman bakar diri baru. Negosiasi dimulai dengan para petani Mostovsky. Mereka menulis “Dongeng” yang ditujukan kepada Tsar Fyodor Alekseevich - salah satu monumen paling mencolok dari protes anti-feodal para petani Trans-Ural - Orang-Orang Percaya Lama abad ke-17, menguraikan alasan mengapa orang siap untuk “membakar” api, sama seperti Biksu Suci Daniel.” Motivasi sosial dan sistem bukti yang dibangun dengan baik membela “keyakinan lama.” Para petani mengaitkannya dengan tatanan lama yang tampaknya lebih baik. Idealisasi masa lalu merupakan fenomena yang lumrah dalam kesadaran petani di era feodalisme.

Rupanya, tidak ada aksi bakar diri di Mostovka dan Mekhonskaya Sloboda. Pihak berwenang terpaksa memberi para petani jaminan yang diperlukan atas keselamatan mereka, dan mereka, pada gilirannya, menerima hak yang melekat kewajaran, kami sudah memikirkan tentang pembajakan musim semi.

Tiga tahun kemudian, sehubungan dengan Dewan Gereja Moskow tahun 1681, setelah penganiayaan baru terhadap Orang-Orang Percaya Lama dimulai, pecahnya protes massal baru mulai terjadi di Trans-Ural. Para petani, dragoon, “orang berjalan”, Cossack lokal berkulit putih, dan penduduk pinggiran kota mulai berbondong-bondong ke Fyodor Inozemtsev dari berbagai tempat di Utyatskaya Sloboda. Gurun baru telah terbentuk.

Penatua Abraham dari Hongaria dan temannya Ivanishche Kondinsky memainkan peran aktif dalam “pertemuan” ini. Ngomong-ngomong, mereka menentang aksi bakar diri. Pendapat terbagi. Kemudian Abraham, rupanya, menyarankan untuk mencari nasihat (pada tahun 1681) dari otoritas tertinggi dalam perpecahan - Imam Besar Avvakum. Seorang utusan pergi ke Pustozersk yang jauh, tempat imam agung yang "berapi-api" itu mendekam di penjara tanah bersama sekutunya. Setelah dua minggu merenung, Habakuk “memberkati – biarkan mereka terbakar.”

Abraham, dengan kekuatan otoritasnya, mungkin mampu menunda “pembakaran” dan menimbulkan keraguan terhadap keabsahan pemberkatan Avvakum, yang dilakukan tanpa nasihat “bersama saudara-saudaranya.” Setelah kunjungan baru ke Pustozersk, diketahui bahwa Avvakum dan ketiga rekannya - pendeta Lazar, biksu Epiphanius, dan diakon Fyodor Ivanov dibakar di sebuah rumah kayu pada tanggal 14 April 1682 "karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan."

Utusan itu rupanya membawa berita tentang pemberontakan Streltsy di Moskow, yang memperkuat semangat Utyatskaya Sloboda. Orang-orang yang “berkumpul” secara terbuka memprotes kekuasaan tsar “Antikristus”. Saat itulah Abraham, bersama dengan Fyodor Inozemtsev, menulis “Kisah” tentang mengapa mereka menolak untuk mencium salib (yaitu, bersumpah) kepada raja baru Ivan dan Peter.

Pada bulan Desember 1682, pasukan dikirim ke Utyatskaya Sloboda, yang menyebabkan aksi bakar diri baru (menurut beberapa sumber, 104 orang tewas terbakar).

Penatua Abraham, John dari Kondinsky dan mereka yang menentang bunuh diri sukarela “atas nama iman” berhasil melarikan diri. Detasemen militer dikirim dari Tobolsk dan Tyumen untuk mencari Orang-Orang Percaya Lama.

Pada tanggal 15 Januari 1683, salah satu detasemen ini, di bawah komando putra boyar Fyodor Fefilov, tiba di Far Karmaki. Di desa Gileva, para pemanah beruntung: selama penggeledahan di rumah petani Ivan Korobeinikov, para “detektif” menemukan “tiga belas buku di dalam gubuk, dan di dalam dua kotak terdapat surat-surat yang tidak diketahui.”

Buku-buku sitaan, surat-surat dan pemiliknya yang sudah dipukuli habis-habisan mulai dimasukkan ke dalam gerobak. Namun, para petani, setelah berkumpul dalam kerumunan besar, berkata kepada putra sang boyar: “Kami tidak akan memberimu seorang petani sekarang.” Mereka mendukung perkataan mereka dengan tindakan yang sangat aktif: mereka membebaskan Ivan Korobeinikov dan mengambil bukunya dari para pemanah. Para petani “untuk buku pengajaran Mazmur dan Kitab Jam, dan Sobornichek”, stempel Tsar Mikhail Fedorovich, “dan untuk tradisi bapa suci” siap mati. Dan setelah mengetahui dari Korobeinikov bahwa para pemanah sedang mencari para tetua, mereka berteriak: “Kami mati demi orang-orang itu, demi Abraham dan Ivanishcha!” Akibatnya, “detektif” yang dipermalukan itu kembali tanpa membawa apa-apa.

Sangat mungkin bahwa Korobeinikov menyimpan kitab Abraham dan Yohanes.

Setelah peristiwa di Utyatskaya Sloboda, Abraham dari Hongaria dan John dari Kondinsky bersembunyi di Iryum. Mereka mendirikan sebuah biara di dekat desa Ilyina. Empat tahun kemudian, ketika keadaan di sini tidak terlalu tenang, mereka pindah ke Far Karmaki, di mana sel-sel mereka muncul di pulau-pulau terpencil, hilang di rawa-rawa Bakhmet yang tidak bisa ditembus.

Setelah kematian Ivanishche dari Pertapaan, biksu Abrahamia tumbuh. Namanya semakin terkenal di kalangan Orang Percaya Lama Ural-Siberia.

Abraham sulit dipahami. Namun pada akhir tahun 1701, pihak berwenang Tyumen berhasil menangkap “wanita skismatis” yang terkenal, istri buronan Streltsy, Nenilka Kuznetsova, yang dikaitkan dengan sesepuh. Di bawah penyiksaan, dia setuju untuk memimpin “penangkap” ke pulau-pulau tersebut.

Pada awal tahun 1702, gubernur Tyumen Osip Tukhachevsky mengorganisir ekspedisi khusus yang dipimpin oleh putra boyar Vasily Nekrasov dan juru tulis Ivan Vasiliev untuk menangkap “penatua Avramka yang skismatis itu.” Serangan tak terduga terhadap sebuah biara yang tersembunyi di rawa-rawa berhasil: Abraham sendiri, rekannya, Penatua Varlaam, properti mereka disita, dan sel-sel di Pulau Abrahamyev dan Pustinny dibakar. “Dua puluh dua buku yang ditinggalkan itu” dikirim ke gubuk administrasi Tyumen.

Gubernur Tukhachevsky memutuskan nasib buku-buku yang disita. Dia memerintahkan 6 di antaranya “untuk diberikan untuk pelayanan di gereja katedral karena hanya ada sedikit buku di gereja katedral setelah kebakaran.” Ke-16 buku sisanya, 9 dicetak dan 7 ditulis tangan, hingga pemberitahuan lebih lanjut, “disegel berdasarkan pesanan”.

Nasib Abraham dari Hongaria dan mereka yang ditangkap sehubungan dengan "penangkapannya" diputuskan oleh pejabat ordo Siberia pada bulan April 1702 secara tradisional: dia sendiri, Varlaam, Nenilka Kuznetsov diperintahkan untuk dikirim ke Tobolsk.
Para tetua di sini menghadapi penjara bawah tanah di rumah uskup, dan sisanya - penggeledahan dengan cambuk dan rak serta hukuman, "apa pun yang pantas mereka terima atas kesalahan mereka." Semua buku yang disita diperintahkan untuk dikirim ke halaman Sofia.

Di ruang bawah tanah penjara Rumah Uskup Tobolsk, di sel Biara Znamensky, para tahanan dirantai dan dirantai ke dinding, di sela-sela penyiksaan, algojo berjubah meyakinkan mereka untuk kembali ke "pagar" gereja resmi . Mereka yang menolak masuk Ortodoksi biasanya meninggal dengan cepat, dan kasus investigasi terhadap orang-orang yang keras kepala tersebut berakhir dengan perintah stereotip metropolitan - untuk “mengangkat mayat” di jurang di luar kota secara diam-diam, tanpa upacara pemakaman. Nasib yang sama menanti Abraham tua yang memberontak. Namun hal lain terjadi.

Saat memilah-milah dedaunan dan buku catatan dari sekumpulan manuskrip yang cukup mengesankan, yang beberapa jam yang lalu telah mengumpulkan debu di dasar peti tua milik seorang wanita tua manis yang tinggal di salah satu desa Iryum, kami menemukan a koleksi bobrok, ditulis dalam setengah pemerintahan yang ceroboh pada abad yang lalu. Beberapa halaman diisi oleh narasi sejarah, di mana salah satu tokoh utamanya adalah Penatua Abraham. Karya inilah (yang disebut “Manuscript of the Ancient Fathers”), yang ditulis pada paruh kedua abad ke-18 oleh seorang penulis yang saat itu tidak kita kenal, yang memberi tahu kita tentang nasib selanjutnya dari Abraham dari Hongaria.

Beberapa tahun setelah penangkapannya, dengan bantuan seorang pria bernama Kalina, dia melarikan diri dari Biara Tobolsk Znamensky. Dia kembali ke Iryum, ke biara lamanya di dekat desa Ilyina. Dia tinggal di sini selama beberapa waktu. Sebelum kematiannya, dia meminta untuk mengangkut jenazahnya ke Far Karmaki dan menguburkannya di sebuah pulau di rawa Bakhmet, di samping temannya Ivan Kondinsky.

Dan Penatua Abraham memiliki satu lagi keinginan terakhirnya: dia mewariskan perpustakaan yang baru dikumpulkan itu kepada penggantinya, biksu Tarasius.

Selama perburuan berdarah setelah penindasan kerusuhan Tara yang terkenal pada tahun 1722, ketika penduduk seluruh kota dan sekitarnya menolak untuk bersumpah setia kepada "Antikristus" - kaisar tanpa nama di masa depan (dia dibahas dalam dekrit terkenal Peter Agung pada suksesi takhta), Tarasius berhasil menghindari komando militer. Mereka menjelajahi seluruh wilayah Trans-Ural untuk mencari penyebar “pesona skismatis”. Dan mereka mencari biksu Tarasius dengan sangat hati-hati, tetapi setelah dua puluh tahun yang panjang mereka sudah lupa (atau gagal menemukan) tempat di mana Abraham tua pernah bersembunyi. Dan di sinilah, di pulau-pulau di rawa-rawa Bakhmet, muridnya menunggu gelombang pencarian pemerintah yang pertama dan paling mengerikan. Ia pun berhasil melestarikan buku-buku yang diterimanya dari Abraham.

Pada tahun 1723, di sebuah dewan rahasia Orang Percaya Lama, Tarasy yang sudah lanjut usia memberkati perpustakaannya kepada pemimpin baru komunitas skismatis setempat - buronan pendeta Vyatka Semyon Vasilyevich Klyucharyov.

Selama lebih dari seperempat abad, pria ini mengepalai paroki Old Believer yang besar dengan pusat pertapaan yang berpengaruh, yang memiliki hubungan rahasia yang kuat tidak hanya dengan dunia petani tetangga dan desa pabrik di Ural, tetapi bahkan dengan kota dan stasiun Cossack di Yaik .

Pada musim semi tahun 1750, organisasi yang sudah mapan dan sangat rahasia itu tetap dihancurkan. Semyon Klyucharyov sendiri dan asisten terdekatnya Gavrila Semenovskikh, yang memiliki julukan khas Moroka, yang ia terima karena kemampuannya yang langka dalam mengatur berbagai “keajaiban” dan penglihatan misterius, ditangkap.

Selama penangkapan Semyon Klyucharev, buku-bukunya juga disita. Beginilah perpustakaan Penatua Abraham dari Hongaria lainnya jatuh ke tangan pihak berwenang.

Pada awal tahun 50-an abad ke-18, ketika kekejaman fanatik Metropolitan Tobolsk Sylvester Glovatsky menyebabkan gelombang protes yang kuat dan menyebabkan puluhan bakar diri massal di wilayah luas Rusia timur, pulau-pulau “terlantar” di Jauh Karmak kembali menjadi pusat “zborishas” yang berisik dari para petani buronan - Orang-Orang Percaya Lama. Pemimpin mereka adalah petani Iryum Mirov Ivanovich Galanin. Di sini, di tempat persembunyiannya, terletak “di antara rawa-rawa besar dan tak tertembus di sebuah pulau di hutan besar dan dua gubuk,” Galanin menulis karya sejarah pertamanya, “The Story of Ancient Piety.” Satu-satunya salinan dari karya yang sebelumnya tidak diketahui ini ditemukan dalam koleksi Iryum yang sama yang berisi “Manuscript of the Ancient Fathers.”

Pada bulan Oktober 1753, otoritas gereja mengetahui tempat perlindungan rahasia Galanin. Sebuah tim militer yang dipimpin oleh gubernur Tyumen sendiri tiba di pulau itu dan menangkap Galanin dan rekan-rekannya. Setelah itu, selama bertahun-tahun, detasemen pemerintah menangkap para petani yang “berkumpul untuk dibakar bersama Miron Galanin” dari tempat perlindungan rahasia terdekat.

Seperti Penatua Abraham, yang kemudian diingat Galanin, dia dikirim dari Tyumen ke “penjara Tobolsk”.

Sampai saat ini, kami hanya mengetahui sedikit tentang rincian pemenjaraan Galanin. Satu-satunya sumber tentang periode kehidupan petani pemberontak ini adalah surat yang diawetkan secara ajaib yang ditulis olehnya pada tahun 1774 kepada temannya Stefan Ivanovich Tyumensky. Dan baru-baru ini, salah satu peserta kampanye di Pulau Avraamiev, VI Baidin, berhasil menemukan dokumen di arsip regional Sverdlovsk, yang diketahui bahwa empat tahun setelah penangkapan Galanin, ia dipindahkan ke Yekaterinburg, di mana ia, bersama dengan tujuh Orang Percaya Lama lainnya, juga dikirim ke sini dari Tobolsk, disimpan "di desa khusus di luar sungai", dibangun oleh VN Tatishchev, yang pada tahun 1737 mengorganisir aksi polisi untuk menangkap petani yang melarikan diri - Orang Percaya Lama - di hutan Ural.

Pengiriman para pembangkang ke Yekaterinburg sangat mengejutkan Direktorat Utama pabrik Siberia, Kazan dan Orenburg. Namun, pejabat kantor memutuskan untuk tidak memulangkan mereka “untuk menghindari kerugian besar.” Mereka yang dikirim diperiksa oleh dokter kantor pusat Schnize dan, menurut kesimpulannya, “karena usia tua” dan penyakit serius” mereka ternyata tidak layak “untuk bekerja”. Namun demikian, Miron Galanin “sementara” dikirim untuk bekerja sama dengan mereka yang dihukum hukuman mati narapidana di pabrik batu dan marmer.

Hanya setelah dua puluh tahun dipenjara, Galanin berhasil kembali ke tanah airnya. Namun pihak berwenang gagal mematahkan semangatnya. Miron Galanin mempertahankan otoritasnya yang besar, yang diperoleh melalui perjuangan dan siksaan, baik di Dewan Percaya Lama yang ramai pada tahun 1777 di Nevyansk, dan dalam tulisan-tulisannya yang cemerlang dan orisinal.

Dan di sini perlu diingat sekali lagi “Naskah Para Ayah Kuno”, yang didedikasikan untuk Penatua Abraham dari Hongaria, yang nasibnya sangat mengingatkan pada jalan hidup Galanin yang sulit. Hal ini rupanya bukan suatu kebetulan. Dilihat dari sejumlah tanda, penulis "Naskah" itu adalah dia, "penduduk Iryum" Miron Ivanovich Galanin.

Pada awal tahun 80-an abad ke-18, Galanin kembali menjadi salah satu penyelenggara gerakan massal anti-gereja dari petani Ural-Siberia - Orang-Orang Percaya Lama. Kemudian dia ditangkap untuk kedua kalinya.

Miron Galanin meninggal pada tanggal 26 Mei 1812. Namun nama pemimpin petani itu masih tersimpan rapat dalam ingatan mereka oleh rekan-rekan senegaranya. Kita juga tidak boleh melupakannya: tidak banyak nama “orang sederhana” yang tinggal di Ural pada abad ke-18 dan terlibat dalam penulisan yang diketahui oleh waktu.

Orang-Orang Percaya Lama di Ural dan Trans-Ural Selatan

Ada beberapa pusat dari mana Orang-Orang Percaya Lama berasal. Menurut sebagian besar sejarawan, aliran utama buronan ke Ural diarahkan dari Volga: jika kita memperhitungkan bahwa pada tahun 1722 terjadi kekalahan salah satu pusat Orang Percaya Lama - biara Nizhny Novgorod Kerzhak (Kerzhenets adalah anak sungai Volga , maka kata “Kerzhak”), maka kesimpulannya adalah mayoritas Orang Percaya Lama di antara populasi buronan menunjukkan dirinya sendiri. Aliran imigran lainnya dikaitkan dengan Rusia Utara dan Pomerania. Salah satu benteng Orang Percaya Lama Pomeranian di Ural adalah Krasnopolskaya Sloboda (desa modern Krasnopolye di distrik Prigorodny di wilayah Sverdlovsk, 45 km tenggara kota Nizhny Tagil). Pusat Pomeranian penting lainnya di Ural adalah desa. Tavatuy (saat ini terletak di distrik Nevyansky di wilayah Sverdlovsk, 43 km selatan kota Nevyansk).Aliran-aliran ini berbeda, karena dikaitkan dengan gerakan-gerakan berbeda di antara Orang-Orang Percaya Lama. Kekalahan Kerzhenets bertepatan dengan pesatnya pertumbuhan industri di Ural. Orang-Orang Percaya Lama menjadi tenaga kerja utama. Keluarga Demidov dan pemilik pabrik lainnya memanfaatkan masuknya buronan dari Rusia tengah, dengan cepat menemukan spesialis di antara mereka, dan menggunakan sisanya untuk pekerjaan tambahan - hampir tidak ada biaya apa pun bagi mereka. Pada saat yang sama, mereka sering menyembunyikan Orang-Orang Percaya Lama dari penganiayaan pihak berwenang.

Namun tetap saja, alasan utama pertumbuhan populasi Orang Percaya Lama di Ural adalah isolasi mereka dari pusat Rusia, “cara hidup khusus Ural” - stagnasi bentuk ekonomi dan hubungan sosial menciptakan kondisi yang paling menguntungkan. untuk pelestarian fenomena budaya dan kehidupan tradisional.

Awal penyebaran massal Orang-Orang Percaya Lama di antara penduduk Ural Selatan dan Trans-Ural dapat dimulai pada kuartal terakhir XVIIBerabad-abad, yakni proses penguatan kepercayaan lama berlangsung bersamaan dengan pemukiman aktif, yang berlanjut di wilayah kajian hingga pertengahanXIXabad. Selain itu, Cossack memainkan peran tertentu dalam penyebaran dan penguatan Old Believers, namun hal ini masih belum bisa dianggap sebagai faktor penentu penyebaran Old Believers di wilayah tersebut karena karakteristik internal Cossack.

Trans-Ural, seperti Siberia pada umumnya, adalah tempat di mana seseorang dapat bersembunyi dari penganiayaan brutal yang dilakukan oleh pemerintah dan otoritas gereja. Ada aliran imigran yang datang ke sini. Dari mana asal orang-orang ini? Berdasarkan penelitian Savitskaya O.N. dan Menshchikova V.V.Kami menyajikan data berikut:

Dari mana asal pendatangnya dan berapa persentasenya?
Tempat pemukiman
Biara Dalmatov
Biara Kondinsky
Biara Rafael

Tabel di atas dengan jelas menunjukkan bahwa sebagian besar arus migrasi terdiri dari imigran dari Pomerania dan Ural, dan Biara Dalmatov, yang paling dekat dengan bagian Eropa Rusia, memiliki tingkat imigran tertinggi dari Pomorie, dan paling terpencil. Biara Rafaylov mempunyai tingkat imigran tertinggi dari Ural. Situasi ini nantinya akan mempengaruhi dominasi satu atau beberapa gerakan Old Believer.Orang-Orang Percaya Lama menetap di pemukiman yang kompak, tidak mengizinkan orang-orang yang tidak percaya - “Nikonian” - masuk ke tengah-tengah mereka. Ada banyak pemukiman seperti itu di seluruh wilayah wilayah Kurgan modern. Jadi, misalnya, saya mengetahui beberapa desa serupa di wilayah Kargopol - ini adalah desa Zhitnikovo dan Zhikino, yang didirikan oleh pemukim Pomor; desa Shmakovo dianggap sebagai pusat Orang Percaya Lama di Trans-Ural.

Orang-Orang Percaya Lama secara bertahap mulai terpecah menjadi dua gerakan, yang pertama adalah aliran Orang-Orang Percaya Lama, yang menerima imamat (pendeta); gerakan kedua adalah gerakan yang tidak menerima institusi imamat (bespopovtsy). Di Rusia secara keseluruhan, proses ini dimulai dari titik persimpangan XVII - XVIIIabad dan akhirnya terbentuk di babak pertama XVIIINamun, abad ini, di wilayah Ural Selatan dan Trans-Ural, tren perpecahan satu gerakan Percaya Lama ini mulai terbentuk kemudian - hanya di paruh kedua XVIIIabad.

XIXV. - ini adalah masa ketika terjadi disintegrasi yang intensif dari Orang-Orang Percaya Lama menjadi berbagai gerakan. Dalam disintegrasi menjadi rumor dan kesepakatan, Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan dan Trans-Ural memiliki miliknya sendiri fitur tertentu. Hal ini, pertama-tama, adalah “kaburnya batas-batas” pembicaraan Orang-Orang Percaya Lama, bahkan kadang-kadang bahkan tidak adanya pembagian yang jelas antara pendeta-pendeta Percaya Lama dan non-pendeta. Selain itu, seperti dicatat O.N. Savitskaya, evolusi dari klerikalisme ke non-klerikalisme dan selanjutnya ke sektarianisme dapat ditelusuri.Hal ini menimbulkan kebingungan yang ekstrim dalam klasifikasi Orang-Orang Percaya Lama secara keseluruhan, ketika kesepakatan yang sama mengacu pada pandangan pendeta atau non-pendeta. Klasifikasi Orang Percaya Lama pertama yang relatif lengkap diberikan oleh V.D. Bonch-Bruevich, tapi itu sudah mengacuXXabad. Klasifikasi yang lebih cocok untuk kami diusulkan oleh Savitskaya O.N. Ini terlihat seperti ini:

1. Edinoverie

2. Tren Popovshchinsky dari Orang-Orang Percaya Lama

Ini termasuk interpretasi Old Believer Beglopopov (perjanjian kapel);

Imamat Orang Percaya Lama Austria;

Manisme lama

3. Gerakan Bespopovshchinsky dari Orang-Orang Percaya Lama

- anjing Pomeranian;

- orang Fedoseev;

- Filipovtsy;

Pelari Pengembara;

Netovtsy;

- non-tahi lalat;

Pembuat lubang;

orang Belarusia;

Ryabinovtsy;

Avramovshchina;

Rastrigovschina;

Kapitonovisme;

Andreevshchina;

Kuzminshchina;

sensual;

Sub-jaringan;

Messalia;

Potemkovshchina;

Razlykovschina;

Akulinovschina;

Osipovshchina;

Nifontovschina;

pengubur;

Adamantov;

ikonoklas;

Sia-sia;

Orang yang ragu;

Kognitif;

Tidak baik;

Molokan (Minggu);

Subbotnik;

Doukhobor.

Dan ini bukanlah daftar lengkap perjanjian yang dikaitkan dengan Orang-Orang Percaya Lama yang tidak menerima imamat.Gerakan non-pendeta di Old Believers-lah yang paling radikal. Banyak perjanjian yang masuk lebih jauh ke dalam sektarianisme, dan sering kali kehilangan kontak dengan iman Kristen.

Sikap pemerintah dan negara terhadap Old Believers menjelangXIXabad dapat digambarkan sebagai ganda. Di satu sisi, ini adalah teguran tanpa akhir dari mereka yang menganut kepercayaan lama, yang terkadang mencapai titik intervensi negara dan penerapan tindakan administratif terhadap mereka yang bertahan, dan di sisi lain, izin resmi untuk aktivitas bebas Orang Lama. Gereja orang percaya.

Di satu sisi, sistem tindakan melawan skismatis dikembangkan dan ditingkatkan, dan di sisi lain, upaya mulai mempelajari sejarah Orang-Orang Percaya Lama, untuk menilai esensi konflik antara Orang-Orang Percaya Lama dan gereja resmi. Di satu sisi, sanksi polisi karena menyegel rumah doa, kapel, dan penghancuran ikon tulisan lama dan buku-buku pers Donikon, di sisi lain, diskusi di awal tahun 60an tentang bantuan legislatif untuk situasi tersebut. Orang-Orang Percaya Lama. Di satu sisi, izin pencatatan sipil atas perkawinan, kelahiran dan kematian Orang-Orang Percaya Lama dalam buku metrik polisi khusus dan penghapusan pembatasan perdagangan, kerajinan tangan, partisipasi Orang-Orang Percaya Lama di lembaga-lembaga pemilihan perkotaan dan pedesaan, dan di sisi lain. sisi lain, larangan berorganisasi prosesi keagamaan, membangun menara lonceng eksternal di gereja-gereja Old Believer, memperbaiki rumah ibadah dan membangun yang baru hanya diperbolehkan dengan izin Kementerian Dalam Negeri. Semua hal di atas menggambarkan dualitas posisi Old Believers di dunia sipil.

Dalam gerakan Old Believer abad ke-19, sifat-sifat anti-gereja mendominasi, tidak ada lagi protes sosial yang akut, dan sentimen konformis semakin meningkat. Ini adalah adaptasi terhadap dunia, rekonsiliasi dengan kekuasaan negara berbagai bentuk dan manifestasinya, dan merupakan ciri khas dari Old Believers pada umumnya dan Old Believers setempat pada khususnya. Proses yang paling jelas termanifestasi dalam munculnya kesatuan iman. Pada abad ke-19 Isi sosial dari gerakan Old Believers agak berubah. Jika pada abad ke-18. itu terutama merupakan gerakan protes sosial, pada abad ke-19. ini adalah gerakan bentuk-bentuk kehidupan yang sedang berkembang (borjuis). Jika pada abad ke-18. para pemimpin Kepercayaan Lama hidup dalam posisi semi-legal, dan pusat kerukunan keagamaan adalah biara-biara dan gurun pasir yang terletak di tempat-tempat yang sulit dijangkau, pada abad ke-19. para pemimpin komunitas Percaya Lama menjadi petani atau pedagang kaya, dan pusat kehidupan kerukunan beragama dan organisasi adalah kota atau desa besar, sering kali desa perdagangan. Orang-Orang Percaya Lama berkontribusi pada semacam jalan pintas perkembangan dasar-dasar kapitalisme. Seorang petani Old Believer yang kaya, sebagai pemimpin komunitas keagamaan, memperoleh kekuasaan berdasarkan otoritas. Partisipasi dalam badan-badan pemerintahan mandiri petani tidak dapat memberinya kekuasaan ini. Komunitas Old Believer menciptakan kemungkinan pemaksaan non-ekonomi. Sistem ikatan pengakuan yang kuat yang ada (tidak hanya di kawasan ini, tetapi juga di seluruh Rusia) dapat digunakan untuk tujuan ekonomi. Jadi pada paruh pertama abad ke-19. Di kalangan suku Pomeranian Trans-Ural, keinginan untuk memperkuat organisasi mereka dan melegalkannya menjadi nyata. Ada revisi doktrin Pomeranian menuju loyalitas yang lebih besar kepada pemerintah.

Mari kita juga menyentuh pertanyaan tentang jumlah Orang Percaya Lama yang mendiami wilayah Trans-Ural Selatan. Saat mempelajari jumlah Old Believers, hendaknya selalu diingat bahwa Old Believers sebagai gerakan keagamaan umumnya menentang Ortodoksi. Di dalam Orang-Orang Percaya Lama sendiri, hanya dua aliran utama yang dibedakan (dan itupun tidak selalu) - klerikalisme dan kurangnya imamat. Dan di sinilah kesulitan dimulai. Berbicara tentang berbagai gerakan Old Believer, terdapat kecenderungan evolusi dari moderasi ke radikalisme (dari penerimaan imamat hingga penolakannya) dan selanjutnya ke sektarianisme. Semua ini terkandung dalam satu konsep - “Orang-Orang Percaya Lama”, dan oleh karena itu batas-batas kesepakatan sangat fleksibel, “semuanya tergantung pada guru skismatis mana yang berkampanye di desa mana.” Upaya pertama untuk mengidentifikasi jumlah penduduk Trans-Ural Selatan yang menganut agama Old Believer dilakukan pada tahun 40-an. tahun XIX abad. Di sini peneliti menemui masalah yang serius. Pertama, ada sejumlah besar Orang-Orang Percaya Lama yang “tidak terdaftar” yang, karena berbagai alasan, menyembunyikan agama mereka. Kedua, kekhasan Edinoverie di Trans-Ural Selatan adalah kedekatannya dengan perpecahan daripada Ortodoksi (seperti yang diasumsikan ketika Edinoverie diperkenalkan). Rekan-rekan seiman sering kali melukis diri mereka sendiri dalam lukisan skismatis, sehingga melipatgandakan jumlah skismatis. Ketiga, wilayah Trans-Ural Selatan dicirikan oleh kaburnya batas-batas perjanjian Orang Percaya Lama, bahkan perjanjian besar seperti imamat dan bespopovschina. Para skismatis sendiri sering kali tidak mengetahui perjanjian mana yang mereka ikuti. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk secara akurat menentukan jumlah pengikut suatu aliran Percaya Lama tertentu. Keempat, para pendeta Ortodoks, terutama yang tinggal di pedesaan, sering kali buta huruf dan menilai agama Percaya Lama seseorang karena tidak hadir untuk pengakuan dosa dan komuni suci, serta dengan tanda dua jari, yang, omong-omong, merupakan hal yang umum bagi keduanya. di antara populasi Percaya Lama dan Ortodoks. Kelima, pandangan eskatologis para Old Believers setempat terhadap sikap mereka terhadap sensus penduduk sangat terasa. Mereka menganggapnya Antikristus. Memasukkan formulir sensus bagi mereka merupakan “segel antium”, yang hanya dapat dihilangkan setelah ritual pembersihan khusus.

Data dari Lembaran Keuskupan Tobolsk menunjukkan peningkatan yang stabil dalam jumlah pengikut kepercayaan lama di provinsi Tobolsk sepanjang paruh kedua abad ke-19. Perhatikan bahwa statistik pemerintah hanya memperhitungkan Orang-Orang Percaya Lama yang secara resmi terdaftar dalam perpecahan. Masih banyak lagi Old Believers yang tidak terdaftar dan rahasia. Namun statistik memberikan gambaran yang benar tentang keadaan Orang-Orang Percaya Lama. Lembaran Keuskupan Tobolsk memungkinkan untuk melacak di distrik mana jumlah Orang Percaya Lama terbesar tinggal. Distrik Yalutorovsky adalah pemimpin dalam hal ini. Tempat kedua dan ketiga masing-masing ditempati oleh distrik Kurgan dan Ishim. Jika pada paruh pertama abad ke-19 terdapat dominasi yang signifikan dari Pendeta-Pendeta Lama atas Bespopovtsy di distrik Kurgan, maka pada paruh kedua abad ke-19 hampir semua dokumen berbicara tentang dominasi tanpa syarat dari Orang-Orang Percaya Lama-Bespopovtsy.Hal ini disebabkan letaknya yang jauh dari pusat perbekalan bagi para pendeta skismatis dan kebiasaan merayakan kebutuhan rohani sendiri dengan bantuan ustav, guru, dan sesepuh yang dialokasikan dari masyarakat.

Ada statistik pemerintah tentang jumlah anjing Pomeranian di wilayah Ural pada tahun 1826.