Kekuatan pikiran. Kisah luar biasa dari orang-orang suci Kazan

(Sadyrev-Polev Grigory Fedorovich; † 6.11.1567, Moskow), St. (peringatan 6 November, 23 Juni, 25 September, 4 Oktober - di Katedral Orang Suci Kazan, pada hari Minggu setelah 29 Juni - di Katedral Orang Suci Tver), Uskup Agung. Kazansky. Sumber utama informasi tentang kehidupan orang suci adalah pejabat. kronik, kisah nyata, penulis sejarah Kazan Joseph Krylov (BAN. 24.5.32), penulis sejarah Volokolamsk Ignatius Zaitsev (RGB. Volok. No. 362), Kehidupan Metropolitan. sschmch. Philip (Kolychev), Kehidupan Saints Guria (Rugotin) dari Kazan dan Barsanuphius dari Tver, ditulis oleh Metropolitan Kazan. sschmch. Ermogen (kemudian menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rusia), “Sejarah Adipati Agung Moskow,” Pangeran. A.M.Kurbsky, Kehidupan G.

Menurut buku itu. Kurbsky, G. adalah “seorang lelaki terang, demikianlah Polev dipanggil, bangsawan sejak lahir” (Stb. 318). Keluarga Polev menelusuri asal usul mereka hingga boyar Alexander Borisovich Pol, keturunan pangeran Smolensk. Gelar pangeran hilang oleh F.D. Polev, kakek buyut G., yang mengabdi pada pangeran Volotsk. Boris Vasilievich. Keluarga Polev memiliki perkebunan di distrik Volotsk dan terhubung dengan Joseph dari Volokolamsk untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Suami Bunda Allah Mont-Rem, mereka mengambil sumpah biara di sana; makam keluarga mereka terletak di Mont-Rem. (Baik ayah G. maupun dirinya sendiri tidak disebutkan dalam silsilah keluarga Polev - Shokarev. P. 18-19.)

G. adalah putra Sadyr (dalam Baptisan Fedor) Polev, yang memiliki perkebunan di distrik Volotsky. F.I.Polev disebutkan sebagai saksi dalam akta penjualan desa tersebut kepada Josephov dari Biara Volokolamsk pada tahun 1526/27.Pada tahun 1530/31 ia menyumbangkan desa tersebut ke Biara Volotsk. Redkino (AFZH. T. 2. P. 95, 110-114) dan pada waktu yang hampir bersamaan mengambil sumpah biara di biara dengan nama Philotheus. Di biara ia menjabat sebagai kepala gudang (1544/45-1546/47), bendahara (1547/48 dan 1552/53), pada tahun 1553/54-1554/55. adalah salah satu penatua katedral dan berpartisipasi dalam transaksi tanah. Pada tahun 1553, Penatua Philotheus memimpin persidangan Matvey Bashkin. Pada tahun 1561, ayah G. ditikam sampai mati dalam keadaan yang tidak jelas.

G. Polev mengambil sumpah biara di biara Joseph Volokolamsk, di mana dia terlibat dalam menyalin buku-buku di bawah tangannya sendiri. St. Guria (Rugotina). Menurut inventaris biara tahun 1545 dan 1573. Dikenal 3 manuskrip karya G.: Injil, Bunda Allah dan Mazmur; Mazmur cetakan milik G. disimpan di biara (KTsDR: Biara Joseph-Volokolamsk sebagai pusat pembelajaran buku. L., 1991. Hal.24, 27, 44, 57, 65, 67, 165). Pada awalnya. 1551 G. diangkat menjadi archimandrite Staritsky untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Suami Bunda Allah biara, sebelumnya adalah rektor biara Otmitsky (Votmitsky) untuk menghormati Syafaat Yang Kudus. Bunda Allah di muara sungai. Kegelapan di dekat Tver. Buku deskripsi biara Staritsky tahun 1607 mencantumkan banyak kontribusi G. kepada biara - “melipat gambar Juruselamat dan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib... dan melipat gambar Bunda Allah Yang Paling Murni Hodegetria, dan di atas di sisi lain para santo dan santo... dan panogea Tritunggal Pemberi Kehidupan, ya, Inkarnasi Yang Paling Murni... ya, Egor sang Pekerja Ajaib di atas tulang, dilapisi dengan kerawang gerbang perak,” ikon martir. Tambang, salib relik perak (Buku Deskripsi Biara Asumsi Staritsky. P. 19). Mungkin, selama persidangan Bashkin, G. berada di Moskow, karena dialah yang harus menemani terpidana ke penjara di Biara Joseph Volokolamsk. G. tetap di sana, pada tahun 1554 menjadi bendahara (Book of Keys. hlm. 46, 51), pada tahun 1551/52, 1553/54 dan 1555/56. mengambil bagian dalam transaksi tanah biara (AFZH. Bagian 2. No. 236, 246, 247, 252).

3 Februari 1555 G. menjadi archimandrite dari Sviyazhsk yang baru didirikan untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Suami Bunda Allah mon-rya, tiba di Kazan bersama uskup agung. St.Kazan Guriem dan Archimandrite St. Barsanuphius (kemudian menjadi Uskup Tver). G. secara aktif terlibat dalam kegiatan misionaris, wilayah tersebut mencakup sisi pegunungan (tepi kanan Volga) wilayah Kazan (St. Barsanuphius dipercayakan dengan pendidikan Kristen di sisi kiri tepi Kazan). Ribuan penduduk lokal - Chuvash dan Tatar - dibaptis di biara Sviyazhsk. Pada tahun 1557, ketika pembagian tanah yang ditinggalkan oleh penduduk selama Perang Kazan (1552-1557) dilakukan, G. mencapai alokasi sebidang tanah yang luas ke mon-ru di distrik Sviyazhsky dan Kazan; tanah-tanah ini sudah berada di bawah kekuasaan G. .mulai dikembangkan. Biara Sviyazhsk menjadi yang terbesar di wilayah tersebut; pada saat sekularisasi properti gereja (1764), terdapat sekitar. 60 desa dan desa, lebih dari 8 ribu jiwa revisi tinggal. Di bawah G., gereja-gereja batu didirikan di biara: atas nama St. Nicholas the Wonderworker dengan menara lonceng dan ruang makan (ditahbiskan pada 6 Januari 1556), sebuah katedral untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Theotokos (ditahbiskan pada 12 September 1558), yang dilukis dengan lukisan dinding pada masa pemerintahan G.. Menurut buku juru tulis tahun 1568, perpustakaan biara Sviyazhsk berjumlah hingga 152 buku, 8 di antaranya adalah perkamen. Di bawah G., biara Sviyazhsk didirikan di Kazan, yang berubah menjadi con. abad ke-16 untuk merdeka Kazan atas nama St. Suami Yohanes Pembaptis Senin. St. Gury mempercayakan archimandrite Sviyazhsk dengan semua pendeta gereja pedesaan di distrik Sviyazhsk, dan membebaskan biara dari istananya.

Setelah kematian St. Guria G. Pada 12 Maret 1564 ia terpilih menjadi Uskup Agung Kazan. Menurut Life of Saints Gurias dan Barsanuphius, G. “menggembalakan Gereja Tuhan selama tiga musim panas delapan bulan.” Orang suci itu menghabiskan tidak lebih dari 2 tahun di Kazan. Saat ini dia membuka asrama di Zilantova yang kosong. (lihat Zilantov dari Kazan untuk menghormati Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, biara laki-laki), yang memungkinkan peningkatan jumlah saudara-saudaranya. G. menghabiskan lebih dari satu tahun di Moskow, di mana dia meninggal. Penyebutan terakhir tentang santo dalam dokumen berasal dari musim semi-musim panas tahun 1566 dan permulaannya. 1567 12 April 1566 dia menjamin sang pangeran. MI Vorotynsky (SGGD. Bagian 1. No. 189). Pada hari Minggu, 9 Juni tahun yang sama, Uskup Agung Pimen dari Novgorod dan G., bersama dengan uskup Rostov. Nikandr melayani liturgi konsili di Katedral Assumption Moskow (SbRIO. 1892. T. 71. P. 364 (No. 16)). Pada tanggal 2 Juli 1566, G. menandatangani surat keputusan Zemsky Sobor tentang kelanjutan perang dengan Lituania (PSRL. T. 13. P. 402; T. 29. P. 350; Antonov. P. 172, 180), disebutkan dalam kronik di bawah 25 Juli di antara para peserta Dewan yang ditahbiskan, yang memilih Philip (Kolychev) sebagai Metropolitan (PSRL. T. 13. P. 403; T. 29. P. 351). (Pada piagam Zemsky Sobor, tanda tangan Uskup Agung Novgorod Pimen dan G. dibuat dengan tulisan tangan yang serupa (direproduksi oleh: Kalugin V.V. Andrei Kurbsky dan Ivan the Terrible: (Pandangan teoretis dan teknik sastra penulis Rusia kuno). M., 1998. P. 19), pada putusan pemilihan metropolitan, tanda tangan G. (serta uskup Suzdal. Eleutherius) hilang (SGGD. Part 1. No. 193).) Di bawah tahun 1566/67 (7075) G. disebutkan sebagai uskup diosesan dalam buku juru tulis Kazan ketika menjelaskan kepemilikan rumah uskup (Daftar dari buku juru tulis untuk kota Kazan dengan distriknya. P. 65-70).

Sumber menyajikan keadaan kematian orang suci dengan cara yang berbeda. Menurut Kurbsky, setelah meninggalkan departemen, Metropolitan. Athanasius (19 Mei 1566) dan sebelum pendirian shchmch di atasnya. Philip (25 Juli 1566) G. “dimohon oleh pangeran agung ... agar dia menjadi uskup agung kota metropolitan Rusia: meskipun dia sangat dilarang melakukan hal itu, jadi dari dia (tsar. - Auth. ), serta konsili, dia terpaksa melakukan ini." OKE. G. menghabiskan 2 hari "di istana metropolitan", di mana dia melakukan percakapan dengan Tsar John IV Vasilyevich, di mana orang suci itu meyakinkan tsar untuk beralih ke kehidupan yang benar. Setelah 2 hari, G. ditemukan “mati di halaman rumahnya... kata mereka dicekik oleh rahasianya, atas perintah dia (raja - Penulis), tetapi dia dibunuh oleh racun yang mematikan” (Kurbsky. Stb. 317- 318). Menurut cerita Kurbsky, G. dibunuh antara 19 Mei dan 25 Juli 1566, yang bertentangan dengan dokumen yang menunjukkan bahwa uskup pada awalnya masih hidup. 1567. Informasi Kurbsky bahwa kematian G. disebabkan oleh kekerasan dikonfirmasi oleh Life of Sschmch. Philippa, menurut dia, adalah satu-satunya uskup yang mendukung metropolitan menentang pengenalan oprichnina, meyakinkan tsar bahwa sia-sia dia mencari saksi palsu terhadap orang benar. Segera uskup Kazan meninggal di selnya di tangan oprichnina, yang dipukul dengan dua pukulan kapak, kepalanya dipenggal. Pengungkapan relikwi santo pada tahun 1888, ketika mitra baru dipasang di kepalanya, dan pembukaan relik G., yang terjadi pada musim panas tahun 1922, sebagian menegaskan keaslian informasi yang diberikan dalam Kehidupan orang suci. Philip: dalam uraian peninggalan G. disebutkan bahwa “kepalanya dipenggal, dan dengan cara yang tidak biasa untuk eksekusi biasa, dengan dua pukulan - satu di depan, memotong bagian bawah, dan yang lainnya di bagian belakang leher” (Tver Paterik. P. 105). Namun, kisah Kehidupan Metropolitan. Philip juga menimbulkan kesulitan kronologis, karena menurut penulis sejarah Novgorod, ada konflik antara tsar dan metropolitan. Philip memulainya pada bulan Maret 1568, yaitu setelah kematian G. Orang mungkin berpikir bahwa kematian Uskup Agung Kazan adalah akibat dari semacam konflik antara dia dan tsar sehubungan dengan kutukan G. terhadap penindasan oprichnina. Menurut Kehidupan Orang Suci Guria dan Barsanuphius, G. meninggal pada tanggal 6 November. 1567 dari penyakit sampar. 2 Februari 1568 Lavrenty menjadi Uskup Agung Kazan.

G. dimakamkan oleh archimandrite dari biara Sviyazhsk Herodion dan archimandrite dari biara Novospassky Moskow Yeremia pada 6 (menurut sumber lain, 14) November. 1567, menurut wasiat santo, di gereja Moskow. atas nama St. Nicholas (Nikola Mokroy) di Kitay-Gorod di Zaryadye. Pada tahun 1591, sebagai hasil rekonstruksi candi, peninggalan G. ditemukan, dan mukjizat mulai terjadi dari peninggalan tersebut. Atas permintaan Metropolitan Kazan. Hermogenes, Tsar Theodore Ioannovich dan Patriark Moskow dan Seluruh Rus 'St. Ayub diizinkan memindahkan relik uskup ke biara Sviyazhsk. Pertemuan khidmat kuil di biara oleh Metropolitan Kazan, saudara-saudara biara dan warga kota berlangsung pada tanggal 25 September. 1592 Pada hari yang sama, Metropolitan. Ermogen melakukan upacara pemakaman G. dengan upacara uskup, relik santo ditempatkan di altar Katedral Assumption di sisi kanan. Buku tersebut memberikan karakterisasi G. dalam esainya. Kurbsky: “Karena dia adalah seorang pria bertubuh besar, dia juga seorang pria dengan pikiran yang besar, dan seorang pria dengan kehidupan yang murni dan benar-benar suci, dan seorang pengikut kitab suci, dan seorang yang fanatik terhadap Tuhan, dan dalam banyak pekerjaan spiritual. .” Menurut Kurbsky, G. “sebagian terlibat” dalam ajaran St. Maxim orang Yunani adalah “seorang pria yang sederhana, benar, dan berakal budi, dan merupakan penolong yang hebat dalam kesulitan dan merangkul kesulitan, dan juga sangat berbelas kasih kepada orang miskin” (Kurbsky. Stb. 318-319).

Kehidupan dan pelayanan G. dengan mukjizat dan pidato pemakaman ditulis oleh mon. Yohanes antara tahun 1657 dan 1672 dengan restu dan kata-kata Metropolitan Kazan. Lawrence berdasarkan Kehidupan Sschmch. Filipus dan St. Jami. Ibadah (himne ke-5 kanon) berisi kesaksian dari Metropolitan. Lawrence tentang penyembuhannya melalui doa untuk kehidupan G.G. tidak terlalu informatif, di dalamnya orang suci tersebut secara khusus dimuliakan sebagai pendiri dan kepala biara dari biara Sviyazhsk. Pada tahun 1696, Metropolitan Kazan. Markell, dengan restu Patriark Adrian, bersaksi tentang relik G., yang dipindahkan ke makam linden baru yang dilapisi perak, sedangkan atas permintaan warga Simbirsk dan pendeta, sebuah partikel dipisahkan untuk Simbirsk. 23 Juni 1714, dengan restu dari Metropolitan Kazan. Peninggalan Tikhon (Voinov) G. dipindahkan dari altar ke tengah kuil, di mana relik tersebut diistirahatkan secara terbuka hingga tahun 1918. Untuk mengenang pemindahan ini, hari libur ditetapkan pada waktu yang sama pada tanggal 23 Juni, dan sebuah kebaktian diadakan. dikompilasi. Pada tahun 1842, relik tersebut dipindahkan ke kuil berlapis perak yang baru dibangun yang terbuat dari pohon cemara, dan pada tahun 1888 sebuah mitra baru ditempatkan di kepala orang suci. Karena sebagai akibat dari jubah ulang ini, jejak kematian yang kejam dari santo, rektor biara Sviyazhsk, Archimandrite, menjadi jelas. Benjamin mengoreksi pelayanan G. dan menulis seorang akathist, di mana orang suci itu dimuliakan sebagai pembawa nafsu. Namun Sinode Suci, dengan penetapannya pada 25 Oktober. 1889 tidak mengizinkan penerbitan teks-teks ini. Hasil pemeriksaan relik tersebut tercermin dalam archim yang disetujui. Veniamin's Life of G., penulisnya adalah PV Znamensky (Kaz., 1894). Untuk awal abad XX di biara Sviyazhsk ada sel kecil G. di bawah menara lonceng, jarum, benang, dan bidal disimpan di makam orang suci, yang ia gunakan dalam studi selnya.

G. didedikasikan beberapa kali. gereja-gereja, terutama di keuskupan Kazan: atas nama G., gereja-gereja ditahbiskan di biara Sviyazhsk dan di menara lonceng Katedral Kabar Sukacita Kazan, 4 kapel di gereja paroki di distrik Sviyazhsk. Atas nama Saints Guria, G. dan Barsanuphius, gereja-gereja ditahbiskan di Kazan Sukonnaya Sloboda dan di sekolah Tatar-Epiphany yang ditugaskan di Biara Kazan Spaso-Preobrazhensky, serta di sejumlah desa di provinsi Kazan. Di Keuskupan Tver, atas nama G., sebuah kapel dibangun di Katedral Tritunggal di Biara Asumsi Staritsky, di Biara Tritunggal Mahakudus Selizharovo terdapat sebuah gereja. atas nama Guria, G. dan Barsanuphius. Saat ini Saat ini di Keuskupan Kazan terdapat 2 gereja atas nama Saints Guria, Barsanuphius dan G.

Pada tahun 1918, Biara Sviyazhsk ditutup. Pada musim panas 1922, relik G. diotopsi.Menurut legenda setempat, selama otopsi, angin puting beliung melewati Volga, menyebabkan orang-orang yang berkumpul melarikan diri dan relik sang santo tetap berada di biara, kehidupan biara di biara dipertahankan hingga tahun 1929. Setelah itu. kuil itu hilang. Sebuah partikel peninggalan telah dilestarikan, dipindahkan pada tahun 1849 ke Biara St. Yohanes Pembaptis Kazan. Rupanya, dari tahun 30an. abad XX (setelah penghapusan terakhir Biara St. Yohanes Pembaptis pada tahun 1929), partikel ini disimpan di bawah takhta gereja pemakaman Kazan atas nama Pekerja Ajaib Yaroslavl, dan ditemukan pada tahun 2000. Sekarang partikel ini terbagi: satu sebagian disimpan di Biara St. Yohanes Pembaptis, yang lain - di Katedral Assumption di Biara Sviyazhsk.

Sumber: SGGD. M., 1813. Jilid 1. (No. 189). hal.545-556 (No. 192), 557 (No. 193); drv. Lanjutan Bagian 5.Hal.241; Plato (Lyubarsky), uskup. Duduk. barang antik keuskupan Kazan... komp. pada tahun 1782 Kaz., 1868. P. 63 [Kehidupan Santo Guria dan Barsanuphius, ditulis oleh smch. Ermogen]; Artemyev A. Historis naskah b-ki imp. Universitas Kazan // ZhMNP. 1854. Buku. 83. No. 7. Departemen. 3. P. 10, 11 [Buku juru tulis Sviyazhsk]; Daftar buku juru tulis untuk kota Kazan dan distriknya. Kaz., 1877; Kurbsky A. M. Kisah Adipati Agung Moskow // Op. Sankt Peterburg, 1914. T. 1. Stb. 317-319. (tulang rusuk; T.31); Daftar dari buku juru tulis dan survei kota Sviyazhsk. Kaz., 1909; Buku deskriptif Biara Asumsi Staritsa 7115 (1607) Staritsa, 1911. P. 19, 59-60; Buku Kunci dan Buku Hutang Biara Joseph-Volokolamsk abad ke-16. / Ed. M. N. Tikhomirova, A. A. Zimina. M., 1948.S.46, 51; AFZH. Bagian 2. Nomor 236, 246, 247, 252; Kashtanov S. M. Munculnya bahasa Rusia kepemilikan tanah di wilayah Kazan: (Dokumen) // Negara Bagian UZ Kazan. ped. di-ta. Kaz., 1973. Edisi. 116.Hal.3-35; PSRL. M., 2000. T. 13. P. 382, ​​​​402, 403; M., 1965.T.29.Hal.333, 350, 351; Antonov A. DI DALAM . Surat hukuman tahun 1566 // RD. 2004. Sabtu. 10. hal.172, 180.

menyala.: Eliseev G. Z. Biografi Saints Guria, Herman dan Barsanuphius, pekerja ajaib Kazan dan Sviyazhsk. Kaz., 1847.Hal.30-47, 72-88; Filaret (Gumilevsky). RSv. November Chernigov, 18652.S.335-342; Leonid (Kavelin). Rus Suci'. Hal.200; [Znamensky P. V.] Kehidupan St. Herman, uskup agung kedua. Kazan, pembuat keajaiban seluruh Rusia. Kaz., 1894; Azletsky P.Sejarah pertemuanAzletsky P. DI DALAM . Deskripsi suami Yohanes Pembaptis. biara di Kazan. Kaz., 1898.S.4-5, 10-12; Golubinsky. Kanonisasi orang-orang kudus. Hal.119; Krylov I. P . Materi tentang sejarah kota Staritsa. Staritsa, 1904. Edisi. 1; Pokrovsky I. M. Hermogenes, Metropolitan Kazansky // Izv. Masyarakat Arkeologi, Sejarah dan Etnografi di Universitas Kazan. Kaz., 1907. T. 23. Edisi. 3; alias. Rumah Uskup Kazan, dana dan stafnya. Kaz., 1906.Hal.41-43, 123-129; Yablokov A. P., prot. Suami kelas satu. Biara Dormition-Bogoroditsky di kota Sviyazhsk, provinsi Kazan. Kaz., 1906.Hal.13-14, 31, 35, 69-83; alias. Kota Sviyazhsk, provinsi Kazan. dan kuilnya. Kaz., 1907.Hal.105-120; Patericon Tver: Kr. informasi tentang orang-orang suci Tver yang dihormati secara lokal. Kaz., 1907. Tver, 1991. hal.101-109; Zimin A. A . I. S. Peresvetov dan orang-orang sezamannya: (Esai tentang sejarah pemikiran sosial dan politik Rusia pada pertengahan abad ke-16). M., 1958.Hal.173; alias. Perkebunan feodal yang besar. M., 1977 (dengan SK); alias. Oprichnina. M., 20012.Hal.157-159, 161-162, 165, 349, 351, 353; Kashtanov S. M. Tentang sejarah kepemilikan tanah feodal di distrik Sviyazhsky. di tahun 70an abad ke-16 // Negara Bagian UZ Kazan. ped. di-ta. Kaz., 1978. Edisi. 184. hal.132-142; Dmitrieva R. P . Polev Jerman // SKKDR. Jil. 2. Bagian 1. hlm. 152-153; Prokhorov G.Sejarah pertemuanProkhorov G. M. Yohanes // Ibid. Bagian 2. hal. 59-60; Ulyanovsky V.Sejarah pertemuanUlianovsky V. DAN . Rusia di awal Masa Kesulitan: Esai tentang isu-isu sosial dan politik. studi sejarah dan sumber. K., 1993. Bagian 2. P. 121, 125, 132-133.Catatan. 40; Shokarev S. kamu. Polevs: Keturunan boyar Alexander Pol // Sejarah Moskow. para bangsawan abad XIV-XVII: Abstrak. laporan ilmiah konf. November 1997.M., 1997.Hal.16-20; Kolobkov V.Sejarah pertemuanKolobkov V. A . metropolitan Philip dan pembentukan Moskow. Otokrasi: Oprichnina dari Ivan yang Mengerikan. Petersburg, 2004. hlm. 110-111, 116-117, 123, 124, 125, 126, 130, 131, 132, 216, 241, 242, 260, 261, 267, 268.

K. Yu. Yerusalimsky, E. V. Lipakov

Ikonografi

G. digambarkan sebagai orang suci yang memakai phelonion dan omophorion; janggut kecil: “Rus, brada Nikita sang martir, dalam topi, jubah orang suci” (Bolshakov. Ikonografi asli. P. 46), “... rambut di kepala telinga melengkung, jubah orang suci dengan omoforion, di kepalanya ada topi, yang merupakan mitra uskup, di tangan Injil" (Filimonov. Ikonografi asli. P. 38). Ikonografi asli untuk 6 November. perhatikan bahwa gambar G., serta gambar Santo Gurias dan Barsanuphius, “adalah tipe Rusia... tinggi, dengan janggut kecil, lonjong, coklat muda dengan sedikit uban; wajah kurus; di phelonion, omophorion dan mitra, di dada ada salib” (Fartusov. Panduan penulisan ikon. P. 68). Dalam miniatur bagian depan Kehidupan Saints Guria dan Barsanuphius, G. - "pemimpin pertama ... di kota biara Sviyazhsk", yang pergi ke dinas misionaris dengan pangkat archimandrite, ditampilkan dalam phelonion dan monastik tudung.

Ikon G. sebagai orang suci yang dihormati secara lokal muncul di Biara Asumsi Sviyazhsk, tampaknya sudah di akhir. abad ke-16 Inventarisasi biara tahun 1614 mencatat 2 ikon lokal di Katedral Assumption dekat St. Petersburg. Peninggalan G., terletak di “tenda batu” di selatan. bagian altar katedral: St. Gregorius Dekapolit ( pelindung surgawi G. dengan nama duniawi) dengan G. dan St. Guria dari Kazan dari G., pada keduanya - orang suci dalam doa kepada gambar Bunda Allah "Tanda" di segmen surgawi (Inventarisasi biara Sviyazhsk Bogoroditsky pada tahun 1614, Kaz., 1892. P. 15 (terpisah dari : Izv.pada uskup Kazan 1892. No.17-18)).

Pada akhirnya. Pada abad ke-17, ketika pemujaan terhadap santo menjadi seluruh Rusia (pada tahun 1695 jenazahnya yang tidak dapat rusak dipindahkan ke kuil baru, linden, berlapis perak), ikonografi Georgia mengalami perkembangan lebih lanjut. Rupanya, pada abad ke-17. milik ikon Pyadnica G. dari sakristi Katedral Kazan di Moskow, yang pada tahun 1771 sudah “bobrok” (Inventarisasi peralatan gereja dan sakristi Katedral Kazan Moskow 1771 // Budaya Abad Pertengahan. Moskow: 17 abad / Publikasi , artikel pengantar: S. A. Smirnov.M., 1999.P.405). Saat menggambar kuda. abad ke-17 (GIM) dengan tanda tangan "Maksimov teladan" orang suci Kazan Gury, G. dan Barsanuphius - dalam phelonion, omophorion, mitra rendah, dengan Injil, dalam doa kepada Juruselamat; G. - dengan janggut pendek, memberkati dengan dua jari, memegang Injil di tangannya yang tertutup. Ikon serupa rupanya ada cukup luas: misalnya, di deretan ikonostasis lokal Gereja St. Nicholas. Biara Sviyazhsky (Yablokov. P. 60), di Gereja Kabar Sukacita, “yang berada di lantai atas di belakang gerbang Dmitrievsky [Kremlin]” di N. Novgorod ( Makarius (Mirolyubov), archim. Monumen gereja Barang Antik: Provinsi Nizhny Novgorod. Sankt Peterburg, 1857.Hal.91). Pada akhirnya. XVII - awal abad ke-18 Ikon dari versi lain tersebar luas - Saints Gury, G. dan Barsanuphius dengan pemandangan Kazan Kremlin (PE. T. 6. P. 670-672): G. digambarkan ke-2, di belakang St. Guriem. Pada bingkai dari ikon Tikhvin Bunda Tuhan awal abad ke-18 dari Gereja Trinity Sviyazhsk dengan orang-orang kudus terpilih, orang-orang kudus Moskow dan Kazan (GMIIRT), di bidang bawah di sebelah kiri ada gambar depan G., kemudian St. Gurias dan Barsanuphius (sesuai dengan ikonografi asli G. dan St. Gurias di atas St. .Barsanuphius).Yablokov. hal.80-81). Sejak tahun 70an abad ke-18 prosesi keagamaan dengan ikon ajaib G. terjadi di kota-kota distrik dan desa-desa di keuskupan Kazan, Simbirsk dan Samara, penyembuhan dilakukan dari ikon tersebut (Vincenty, Hierom dari Biara Asrama Bunda Allah Sviyazhsk dari Keuskupan Kazan Kaz ., 1905.Hal.27, 30-32). Ikon orang-orang kudus Kazan tahun 1709 dikirim ke Metropolitan. Tikhon kepada para pemukim dari Kazan hingga Taganrog, di punggungnya ada tulisan panjang tentang ini ( [Dimitri (Sambikin), archim.] . Indeks perayaan bait suci keuskupan Voronezh. Voronezh, 1884. Edisi. 1.hal.170-173).

Di biara Sviyazhsk, di sel kecil G. di menara lonceng Katedral Assumption, ikon santo seukuran aslinya, mungkin kuno, disimpan - di tengah. abad XIX itu “bobrok dan usang” (Biografi orang-orang kudus: Guria, Herman dan Barsanuphius, pekerja mukjizat Kazan dan Sviyazhsk. Kaz., 1847. hlm. 47-48). Ikon G. yang terpisah ada di ikonostasis utara. kapel hangat atas nama G. di Katedral Assumption (disebutkan dalam inventaris biara tahun 1763), di ruang makan Gereja St. Nicholas, di sebuah gereja batu kecil. atas nama G. 1799 (menggantikan kapel) di korps persaudaraan (Yablokov. P. 39, 46-47). “Gambar kuno Santo, dilukis setinggi mungkin di atas kanvas dan mewakili ciri-ciri wajahnya yang sangat tepat,” pada bagian terakhir. Kamis abad XIX ditempel di papan relik St. peninggalan G. 1696 (Kehidupan Bapa Kami Herman, Seperti Orang Suci, Uskup Agung Kazan dan Sviyazhsk, Pekerja Ajaib. M., 1882. P. 30). Ikon "Kuno" dari G. dengan partikel St. relik milik keluarga Zobnin Kazan dipindahkan ke Biara Asumsi Staritsky pada tahun 1904, di mana G. dilantik sebagai archimandrite (Yablokov, hal. 75). Di Gereja Gerbang Voznesenskaya. Di biara Sviyazhsk ada ikon St. Nicholas dan G. dengan Juruselamat di atas, di deretan ikonostasis lokal kapel pembaptisan biara abad ke-18. di Gereja Rumah Sakit Ilyinskaya - Ikon Kazan Bunda Allah dengan St. Nikolai dan G. (Ibid. hal. 42, 59). Di sampul perak yang dikejar, lantai 1. abad XIX tahta Katedral Assumption di sebelah barat. tepinya adalah gambar Perjamuan Terakhir, St. Yohanes Pembaptis, St. Nicholas, Setara dengan Para Rasul dipimpin buku Vladimir dan G. (Ibid. P. 48).

Pada abad ke-19 tradisional Ikonografi Georgia hidup berdampingan dengan yang baru. Pada kuarter pertama yang dilipat 3 daun. abad XIX (dengan Deesis di tengah) di sayap kanan - orang suci Kazan Gury, Barsanuphius dan G. berbelok ke arah tengah, di belakang mereka - St. Evdokia (NTMZGD). Komposisi baru - pada bingkai tahun 1836 dari ikon orang-orang kudus Kazan dengan lubang untuk relik: G. di sebelah kiri, St. Barsanuphius di sebelah kanan menghadap St. Guria di tengah (GOMRT). Pada ikon serupa orang-orang kudus Kazan, lantai 2. XIX - awal abad XX G., Gury dan Barsanuphius dalam ukuran penuh dalam komposisi yang sama di bawah Ikon Kazan Bunda Allah (direproduksi: Ensiklopedia Kekudusan Ortodoks / Kompilasi penulis: A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1. P .294). Pada sampul kuil cemara baru tahun 1843 yang disepuh emas, adegan-adegan dari Kehidupan G. direproduksi; di tutupnya terdapat gambar dari tahun 1892, di mana orang suci digambarkan dalam mitra rendah, dengan tangan kanan yang diberkati dan dengan Injil (berdasarkan foto tahun 1922). Di depan kuil berdiri ikon besar "huruf kuno" G. dalam bingkai perak (Yablokov, hlm. 77-78). Di ikon lantai 2. XIX - awal Abad XX - G. dalam phelonion, omophorion, mitra tinggi, dengan Injil, dengan latar belakang lanskap; di atas adalah Ikon Kazan Bunda Allah (direproduksi oleh: Trinity G. St. Herman, Uskup Agung Kazan dan Sviyazhsk: Untuk peringatan 400 tahun istirahat // ZhMP. 1967. No. 12. P. 54) .

Gambar G. dimasukkan dalam program lukisan lengkungan paduan suara (70-an abad ke-19, seniman V.D. Fartusov) di Barat. bagian dari Katedral Kristus Juru Selamat, didedikasikan untuk orang-orang kudus, “yang menanam iman Ortodoks di tanah air kita” (Mostovsky M.S. Katedral Kristus Juru Selamat / [Disusun oleh bagian penutup: B. Sporov]. M., 1996, hal.81-82). Dicat di tengah - babak kedua. abad XIX Di ruang makan Katedral Assumption di Biara Sviyazhsk, gambar G. dengan tongkat seukuran aslinya telah dilestarikan. Ke utara Pada tahun 1893, di fasad ruang makan katedral ini, gambar orang suci dilukis; di Gereja Gerbang Ascension - pemindahan relik G. (paruh kedua abad ke-19) (Yablokov, hlm. 58- 60, 80).

Gambar G. juga terdapat dalam karya seni dekoratif dan terapan (menjahit, mengukir, enamel). Di sakristi biara Sviyazhsk disimpan sampul sulaman G. pemberi nama dengan Injil di tangan kirinya (Ibid. P. 82). Di sakkos tahun 60an. abad ke-17 metropolitan Kazan dan Sviyazhsky Lavrenty - G. pada strip sisipan abad ke-18, di bagian belakang sepanjang tepinya (Silkin. P. 295). Di babak ke-2. abad XIX Ikon ukiran kecil G. yang dibuat oleh master Sergiev Posad dengan gambar santo seukuran aslinya (GOMRT) tersebar luas; pada ikon serupa lainnya terdapat tulisan: “Dari Kota Sviyazhsk dari relik St. Herman, 1873, 14 Juni” (GMIIRT). Gambar setengah panjang G. (dalam mitra rendah, dengan janggut pendek) tersedia di enamel Rostov, lantai 2. abad XIX (GMZRK) dengan tulisan: “St. lengkungan Jerman. koneksi."

Sebagai bagian dari Dewan Orang Suci Rusia, G. diwakili di antara orang-orang kudus pada ikon Pomor. XVIII - awal abad XIX (MIIRK), 1814, master P. Timofeev (Museum Rusia Rusia; lihat - Markelov. T. 1. P. 461), babak pertama. abad XIX (TG), serta dalam komposisi yang dikembangkan oleh Mon. Juliania (Sokolova) pada akhirnya. 20-an - awal 30an abad XX (ikon di sakristi TSL - Aldoshina N.E. Karya Terberkati. M., 2001. P. 231-239), -1 di baris ke-2 dalam kelompok orang suci Kazan dengan latar belakang kuil dengan Ikon Bunda Kazan tentang Tuhan di fasad; dalam gambar dari kalender kalender Rusia. orang suci yang diciptakan oleh mon. Juliana setelah tahun 1959 (koleksi pribadi), - pada tanggal 6 November. bersama dengan Saints Varlaam dari Khutynsky, Luke dan Mercury dari Kiev-Pechersk.

menyala.: Yablokov A. P., prot. Suami kelas satu. Biara Dormition-Bogoroditsky di kota Sviyazhsk, provinsi Kazan. Kaz., 1906; Contoh ikon XVII - awal. Abad XIX: ikonografi Rusia. orang suci / Museum Sejarah Negara; kata pengantar dan disusun oleh: Z.P. Morozova. M., 1993.Hal.26; Markelov. Santo Dr. Rusia'. T.1.hal.460-461. T.2.Hal.83-84; Ikon Ural: Ikon yang indah, diukir dan dicetak pada abad ke-18 - awal. abad XX Yekaterinburg, 1998. Kucing. No.60.Hal.156; Raifa. Sviyazhsk / Disusun oleh: T. A. Gorshkov dkk Kaz., 2001. P. 152; Silkin A. DI DALAM . Jahit wajah Stroganov. M., 2002.hlm.294-297. Kucing. Nomor 95; Rusia. Senin-ri: Rabu. dan Nizh. Volga. Keuskupan Kazan [dan lainnya]. Novomoskovsk; M., 2004.Hal.53.

N.N.Chugreeva

Untuk pemindahan relik, di katedral orang-orang kudus Kazan dan Tver

Menghormati

Segera ke Gereja Katedral Transfigurasi Juruselamat biara sebuah kapel selatan dibangun atas nama Santo Gurias dan Barsanuphius, dan relik para santo ditempatkan di dalamnya, di dalam bahtera yang sesuai, bersebelahan. Pada tanggal 20 Juni tahun itu, atas perintah Metropolitan Matthew, yang saat itu memerintah Keuskupan Kazan, relikwi St. Barsanuphius ditempatkan di sisi kanan di antara pilar-pilar gereja utama. Selama kebakaran tahun ini, relik tersebut dirusak oleh api, setelah itu ditempatkan di kuil perak di tempat yang sama. Layanan kepada Saints Gurias dan Barsanuphius disusun oleh Metropolitan Saint Demetrius dari Pertumbuhan.

Peninggalan orang suci itu disimpan di tempat yang sama hingga satu tahun. Pada bulan September tahun itu, setelah biara ditutup, mereka dipindahkan ke Biara Katedral Bunda Allah. Kemudian relik Santo Barsanuphius ditempatkan di Museum Sejarah Pusat TASSR, dan disimpan di ruang bawah tanah. Pada 1980-an, pada subbotnik berikutnya, relik-relik tersebut dihancurkan; Hanya kuil perak yang bertahan. Selanjutnya, ia dipajang untuk umum di Museum Sejarah Pusat Republik Tatarstan. Sebuah partikel kecil dari relik St. Barsanuphius disimpan dalam ikon tiga orang suci Kazan, yang terletak di gereja pemakaman Pekerja Ajaib Yaroslavl di kota Kazan, di atas kuil dengan relik St. Kazan.

Dokumen, literatur

• PSRL. T.4.Hal.309; T.19.M., 2000.Stb. 482; T.31.M., 1968.S.141, 146.
• Platon (Lyubarsky), uskup agung. Kazan Sat. Seni. Kaz., 1868.Hal.7-32.
• Hermogenes, Patr. Moskow dan seluruh Rusia. Kreasi. M., 1912.
• Barsukov. Sumber hagiografi. hal.141-143.
• Barang antik gereja Kazan // Izv. untuk keuskupan Kazan. Kaz., 1877.Hal.408-409.
• Nevostruev K. [I.] Daftar dari buku juru tulis untuk kota Kazan dengan distrik untuk tahun 1566-1568. Kaz., 1877.Hal.31.
• Seni master Stroganov: Restorasi. Riset Masalah: Kucing. lihatlah. M., 1991.Hal.162.No.108.
• Silkin A.V. Stroganov menjahit wajah. M., 2002.Hal.278, No.88; Hal.282, No.87; Hal.296, No.95; Hal.326, No.129.
• Eliseev G. Z. Biografi St. Guria, Herman dan Barsanuphius dari pekerja keajaiban Kazan dan Sviyazhsk. Kaz., 1847.
• [Grigory (Postnikov), uskup agung]. Kehidupan St. dan Uskup Agung Guria Pekerja Ajaib. Uskup Agung Kazansky dan Barsanuphius. Tverskoy. Sankt Peterburg, 1853.
• Stroev. Daftar hierarki. hal.216, 442.
• Rudnev V.St. Barsanuphius sebagai kepala biara di Biara Nikolaev Pesnosha. M., 1889.
• [Dimitri (Sambikin), uskup agung]. Patericon Tver. Kaz., 1907.Hal.81-84.
• Nikanor (Kamensky), uskup agung. Kehidupan St. Barsanuphia // Koleksi Kazan. Seni. Kaz., 1910.
• Makarius. Sejarah RC. Buku 6. Hal.56, 88, 139, 587. Catatan. 93, 617. Catatan. 174.
• Biara Lebedev E. M. Spassky di Kazan. Kaz., 1895.
• Batalov A.L.Mosk. arsitektur batu abad ke-16 M., 1996.hlm.44-45.

Bahan bekas

• Lipakov E.V., Chugreeva N.N., "BARSONOPHIUS (Ivan Vasilyevich; sekitar 1495 - 1576)", Ensiklopedia Ortodoks, jilid 6, hal. 670-672:

Katedral - daftar orang suci yang terkait dengan tempat dan keuskupan tertentu. Sampai saat ini, Katedral Orang Suci Kazan hanya terdiri dari beberapa orang. Namun pada tahun 2015, Patriark Kirill menyetujui daftar terbarunya, dan saat ini ada 34 nama di Katedral Orang Suci Kazan. Mereka adalah orang-orang kudus dan orang-orang kudus, para martir dan para martir baru. Di antara mereka ada seorang wanita.

Tentang siapa orang-orang ini dan apa manfaatnya mereka dikanonisasi oleh orang Rusia Gereja ortodok, kata "AiF-Kazan". Ketua Komisi Kanonisasi Orang Suci Keuskupan Kazan, Imam Anthony Ermoshin.

“Beberapa sejarawan sendiri memasukkan beberapa nama ke dalam kanon, sehingga daftar yang lebih lengkap dapat ditemukan di Internet. Namun secara resmi Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi 34 orang yang terkait dengan tanah Kazan, kata Pastor Anthony. - Semuanya tinggal di wilayah Tatarstan modern, dihormati di sini dan terkenal karena eksploitasi spiritual mereka. Beberapa dari mereka dihormati seluruh Rusia dan termasuk dalam semua kalender gereja, yang lain adalah orang suci yang dihormati secara lokal. Namun pembagian ini sangat sewenang-wenang.”

Orang suci Kazan pertama pada waktunya adalah Abraham dari Bulgaria, yang hidup pada abad ke-13, yang terakhir adalah gubernur pertapaan Sedmiezernaya, Alexander Sedmiezern, yang meninggal pada masa Khrushchev.

Santo Abraham dari Bulgaria

Dia dianggap tidak hanya orang suci Kazan pertama yang kita kenal, tetapi juga, dalam beberapa sumber, salah satu orang suci Rusia pertama yang dikanonisasi. Hampir tidak ada yang diketahui tentang kehidupan, usia, status perkawinannya, karena ia hidup pada abad ke-13 di Volga Bulgaria. Selain itu, ia disebutkan dalam kronik Rusia.

Abraham dari Bulgaria Foto: wikipedia.org

Diketahui bahwa ia adalah seorang saudagar dan sepanjang hidupnya ia memeluk agama Islam dan melakukan kegiatan amal. Dari pedagang Rusia dia belajar tentang Yesus Kristus dan begitu diilhami oleh gagasan agama Kristen sehingga dia memutuskan untuk dibaptis. Dan kemudian dia mulai memberitakan agama Kristen, yang karenanya dia dibunuh dan dicabik-cabik oleh orang banyak. Pedagang Rusia mengangkut jenazahnya ke Vladimir, tempat Abraham dari Bulgaria mulai dihormati sebagai martir dan pekerja ajaib.

Pemujaannya di Keuskupan Kazan dimulai jauh kemudian - hanya pada paruh kedua abad ke-19, berkat aktivitas Uskup Agung Anthony (Amphiteatrov). Sepotong reliknya dibawa dari Vladimir, yang ditempatkan di Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Kazan; sekarang sebagian relik sang martir ada di kuil yang didedikasikan untuknya di Bolgar. Ngomong-ngomong, menurut legenda, dia mencetak gol di tempat Abraham dieksekusi. Air darinya dipercaya memiliki khasiat penyembuhan.

Abraham dari Bulgaria dimasukkan dalam Katedral Orang Suci Kazan tahun lalu.

Martir

Orang-orang kudus di era Kazan Khanate juga dikenal - para martir Peter, John dan Stefan dari Kazan. Mereka tinggal

John adalah seorang petani Rusia dari tanah Nizhny Novgorod. Dia ditangkap dan diperbudak. Dia melayani salah satu bangsawan setempat. Dari legenda abad ke-16 diketahui bahwa sang bangsawan sangat menghargai karyanya dan ingin menjadikannya asistennya. Namun, sebagai seorang Muslim yang yakin, dia mencoba membujuknya untuk berpindah keyakinan. Dia dieksekusi karena ini - kepalanya dipenggal. Tetapi kebetulan John berhasil bertahan hidup, dia bangun dan, sambil memegangi kepalanya dengan tangannya, bisa sampai ke rumah para pedagang Rusia, di mana dia mengaku dosa dan menerima komuni dari pendeta yang bersama mereka. Dan pada pagi hari dia meninggal dan dimakamkan di pemakaman Rusia di Kazan. Sejarawan berpendapat bahwa itu terletak di pinggiran kota. Hari peringatannya adalah 6 Februari, pada hari yang sama dengan Beato Xenia dari St. Petersburg.

Stefan Kazansky Foto: Metropolis Tatarstan

Para martir Peter dan Stephen adalah Muslim Tatar Kazan yang masuk Kristen. Apalagi salah satu dari mereka bahkan mendapat kesembuhan saat pembaptisan dari penyakit kaki yang sudah lama menyiksanya. Mereka menderita karena keyakinan mereka pada musim semi tahun 1552 - enam bulan sebelum penangkapan Kazan. Akibat pemberontakan anti-Rusia, kerabat mereka membunuh mereka sebagai pengkhianat yang telah meninggalkan keyakinan mereka. Menurut legenda, hal ini terjadi di area mata air dekat Menara Tainitskaya.

Pada abad ke-16, Kazan Metropolitan Hermogenes mengajukan petisi agar mereka dimasukkan dalam kalender. Hingga abad ke-20, Peter dan Stephen dianggap sebagai orang suci Kazan yang dihormati secara lokal. Akibat pengawasan editor kalender gereja di pertengahan abad kedua puluh mereka dimasukkan dalam daftar orang suci yang dihormati seluruh Rusia dan tetap di sana. Peninggalan para syuhada tidak ada yang bertahan.

Imam Besar

Gury, Herman dan Barsanuphius- orang-orang kudus Kazan yang paling dihormati, yang termasuk dalam semua kalender bulanan Ortodoks. Hari kenangan bersama mereka - 4 Oktober (17 Oktober, gaya baru) juga merupakan hari perayaan Dewan Orang Suci Kazan.

Nama-nama orang kudus dikaitkan dengan kemunculan dan pembentukan Keuskupan Kazan.

Santo Gury(di dunia Grigory Rugotin) - uskup agung Kazan pertama, yang berasal dari keluarga pangeran miskin. Di masa mudanya, ia bertugas bersama para pangeran Penkov, di mana ia difitnah dan dituduh berselingkuh dengan istri sang pangeran. Putra pangeran meminta untuk tidak mengeksekusinya. Gury dilempar ke dalam lubang, tempat dia menghabiskan waktu lama, memakan spikelet. Namun karena dia bisa membaca (yang jarang terjadi pada saat itu), dia meminta teman-temannya untuk membawakannya kertas dan cat serta membuatkan buku alfabet tulisan tangan untuk anak-anak. Beliau tidak berhenti berdoa dan tidak patah semangat. Dan suatu hari dia melihat cahaya - pintu penjara bawah tanah terbuka. Tanpa diketahui oleh siapa pun, dia pergi dan menuju ke Biara Joseph-Volotsky, di mana dia mengambil sumpah biara dan kemudian menjadi kepala biara. Setelah beberapa waktu, dia dipindahkan ke salah satu biara Tver.

Santo Gury dan Barsanuphius. Foto: wikipedia.org

Pada saat ini dia bertemu dengan Ivan the Terrible muda, yang sangat dia kagumi dengan spiritualitasnya. Oleh karena itu, ketika departemen Kazan didirikan pada tahun 1555, Guria-lah yang dipilih oleh raja. Dia menjadi uskup selama kurang lebih tujuh tahun, tetapi menurut buku juru tulis, setelah itu Kazan adalah kota dengan banyak gereja (hampir semua paroki yang ada di peta Kazan pada awal abad kedua puluh didirikan di bawah Guria). Gury sering sakit-sakitan, dalam beberapa tahun terakhir dia tidak bisa bergerak - bulan-bulan yang dihabiskan di penjara sangat merugikannya. Selama kebaktian dia berdiri bersandar pada tongkat.

Staf Santo Gurias. Foto: Cagar Alam Museum Kazan Kremlin

Stafnya bertahan hingga hari ini - disimpan di Gereja Pekerja Ajaib Yaroslavl di Pemakaman Arskoe, dan sekarang dipajang di Museum Sejarah Katedral Kabar Sukacita.

Dalam beberapa tahun terakhir, uskup agung dibawa ke kebaktian dengan berbaring. Dan Gury tinggal di ruang bawah tanah Katedral Kabar Sukacita yang sedang dibangun. Sel orang suci itu masih bertahan hingga hari ini. Ditemukan oleh sejarawan lokal pada abad ke-19, setelah itu menjadi tempat pemujaan.

Gury meninggal pada tanggal 5 Desember 1563 (gaya lama) dan dimakamkan di wilayah Biara Spaso-Preobrazhensky di Kremlin Kazan (sudah tidak ada lagi).

Ngomong-ngomong, biara ini didirikan oleh rekan Guria, Barsanuphius. Dia tiba di Kazan dengan pangkat archimandrite, sementara biara belum dibangun. Pilihan jatuh padanya bukan secara kebetulan. Barsanuphius adalah seorang budak di Kekhanan Krimea, tempat dia belajar bahasa Tatar, dan kemudian ayah pendetanya membelinya. Setelah pendirian biara di Kazan, Barsanuphius terpilih menjadi Uskup Tver, tetapi setelah pensiun, ia kembali ke Kazan. Di sini dia meninggal pada tahun 1576 dan dimakamkan di sebelah Uskup Agung Gury.

20 tahun kemudian, selama rekonstruksi Katedral Biara Transfigurasi, makam mereka disentuh dan relik para santo ditemukan. Sebagai saksi dari peristiwa ini, calon Patriark Moskow (dan kemudian Metropolitan Kazan) Hermogenes menulis bahwa relik tersebut mengapung di peti mati di atas mur yang harum. Pada saat yang sama, Hermogenes mengajukan petisi untuk kanonisasi Guria dan Barsanuphius. Pada tahun 1595 mereka dimuliakan sebagai orang suci. Awalnya relik mereka disimpan di Biara Spaso-Preobrazhensky, pada tahun 1630 relik Guria dipindahkan ke Katedral Kabar Sukacita, dan relik Barsanuphius tetap berada di katedral biara.

Hari penemuan relik Santo Guria dan Barsanuphius - 4 Oktober (17 Oktober menurut gaya baru) adalah hari libur umum Dewan Orang Suci Kazan.

Pada tahun 1918, ketika gereja-gereja Kremlin ditutup, relik para santo dibawa keluar dari Kremlin oleh calon martir suci Joasaph (Udalov) dan kaum Bolshevik hanya mengizinkan apa yang bisa mereka bawa untuk dibawa keluar dari gereja. Kami harus meninggalkan banyak tempat suci, tetapi pertama-tama, orang-orang Kazan yang beriman menyelamatkan relik para santo, yang dipindahkan ke gereja beberapa kali di masa Soviet. Pada akhirnya, relik Guria berakhir di kuil di pemakaman Arskoe, di mana relik tersebut masih ada hingga saat ini. Di Katedral Kabar Sukacita yang dihidupkan kembali, makam simbolis kedua telah dibuat ulang, yang juga berisi partikel peninggalan santo.

Foto: Metropolis Tatarstan

Namun relik St. Barsanuphius hilang: di masa Soviet relik tersebut disimpan di Museum Negara TASSR (sekarang Museum Nasional Republik Tatarstan), di mana relik tersebut dihancurkan pada subbotnik berikutnya pada tahun 1980-an. Santo Barsanuphius dihormati sebagai penyembuh. Bukan kebetulan kalau candinya ada di jalan. Butlerova di Klinik Gruzdev menggunakan namanya.

Gereja St. Barsanuphius di Kazan dibangun pada tahun 1901 atas biaya industrialis Alafuzov. Foto: AiF/ Dari museum V. Gruzdev

Orang suci ketiga, orang Jerman, berasal dari Biara Joseph-Volotsk, bertugas di Sviyazhsk, di mana ia tiba dengan pangkat archimandrite di sebuah biara yang belum ada. Di kota pulau ia mendirikan Biara Bogoroditsko-Uspensky (masih aktif sampai sekarang). Biara menjadi salah satu yang terkaya dan makmur di seluruh keuskupan.

Pada tahun 1564, German menjadi penerus Gury di departemen Kazan - uskup agung kedua. Kemudian dia pergi ke Moskow, di mana dia ikut serta dalam sejumlah dewan gereja. Menurut versi resmi, dia meninggal karena penyakit sampar pada tahun 1567, tetapi Andrei Kurbsky menulis bahwa dia dibunuh atas perintah Ivan the Terrible. Diketahui bahwa pada abad ke-19 dilakukan pemeriksaan terhadap relik tersebut, dan ditemukan bekas pukulan kapak pada tulang leher. Hal ini membenarkan versi kematian Herman yang kejam. Dia mulai dihormati secara luas sebagai orang suci pada akhir abad ke-17, meskipun reliknya diangkut ke Sviyazhsk satu abad sebelumnya - pada masa St. Hermogenes. Setelah revolusi, relik tersebut dianggap hilang, tetapi pada pergantian milenium baru, selama renovasi di Gereja Pekerja Ajaib Yaroslavl, sebuah kotak ditemukan di bawah altar. Ternyata ini adalah peninggalan orang suci yang diselamatkan dari Sviyazhsk, sekarang telah dikembalikan ke kota pulau dan berada di kuil. Ketika perbaikan di Katedral Assumption selesai, mereka akan dikembalikan ke tempatnya.

Biara Asumsi Bunda Allah didirikan oleh St. Herman, dan reliknya disimpan di sini. Foto: AiF/Daria Khodik

Patriark Hermogenes

Salah satu santo paling penting di keuskupan Kazan adalah Hermogenes, calon Patriark Moskow. Pemuliaan orang-orang kudus Kazan dan penemuan Ikon Kazan Bunda Allah dikaitkan dengan namanya.

Kemungkinan besar dia tidak lahir di Kazan, tetapi sejak masa mudanya dia tinggal di sini, melayani sebagai pendeta di Gereja St. Nicholas di Gostiny Dvor, kemudian menjadi biarawan dan menjadi kepala biara di Biara Spaso-Preobrazhensky. Setelah pembentukan patriarkat di Rus dan pengangkatan Kazan menjadi metropolitan, ia menjadi metropolitan Kazan pertama (dari tahun 1589 hingga 1606). Pelayanannya di Kazan adalah pembangunan gereja, pembangunan Biara Bunda Allah di lokasi ikon yang ditemukan, dan pendidikan penduduk di wilayah tersebut.

Patriark Hermogenes. Foto: Metropolis Tatarstan

Pada tahun 1606, Hermogenes terpilih menjadi takhta patriarki Moskow. Tahun-tahun patriarkatnya jatuh pada Masa Kesulitan. Dia mengakhiri hidupnya sebagai seorang martir - dia secara aktif berperang melawan Tujuh Bangsawan dan menolak untuk memberkati pangeran Polandia Vladislav Sigismundovich ke takhta kerajaan tanpa perpindahannya ke Ortodoksi. Dia dipenjarakan dan meninggal karena kelaparan pada bulan Februari 1612. Ia dimakamkan di Biara Keajaiban Kremlin dan dikanonisasi pada tahun 1913 sebagai bagian dari perayaan ulang tahun dalam rangka peringatan 300 tahun dinasti Romanov. Dia dimasukkan dalam Katedral Orang Suci Kazan pada tahun 2015 oleh penggantinya, Patriark Kirill saat ini.

Petapa suci

Orang suci lain yang dihormati di Tatarstan adalah penerus tradisi para tetua Optina. Ia bekerja di berbagai biara dan diusir dari mana-mana oleh orang-orang yang tidak memahami kehidupan pertapaannya dan menganggapnya eksentrik.

Gabriel Sedmiezerny Foto: Metropolis Tatarstan

Begitu berada di keuskupan Kazan, ia tinggal selama beberapa waktu di biara Raifa dan di “Yerusalem Baru” di Danau Kaban, tetapi kemudian menetap di Pertapaan Sedmiezernaya, tempat ia menghabiskan sekitar seperempat abad. Di sana, setelah mengalami kecelakaan, dia menjadi tidak berkaki dan terbaring di tempat tidur selama beberapa tahun, menerima skema besar dan bersiap untuk mati. Namun dia menerima kesembuhan dan bahkan menjadi gubernur biara. Pada saat ini dia telah mendapatkan ketenaran sebagai seorang penatua dan seorang pendoa. Tidak hanya warga Kazan terkenal yang datang kepadanya, para guru dan siswa Akademi Teologi Kazan, banyak tokoh masyarakat dan budaya yang merawatnya (saudara perempuan Permaisuri, Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, juga menjadi putri rohaninya).

Menjadi korban fitnah lainnya, ia diusir dari Keuskupan Kazan pada tahun 1908 di bawah Uskup Agung Nikanor (Kamensky), tetapi tak lama sebelum revolusi, pada tahun 1915, ia kembali ke Kazan, di mana pada tanggal 24 September (7 Oktober) ia meninggal di gedung Akademi Teologi dan dimakamkan di biaranya. Banyak dari anak-anak rohaninya menjadi martir karena imannya di masa Soviet. Ketika Pertapaan Sedmiezernaya dihancurkan, sebagian relik Gabriel diselamatkan oleh salah satu hieromonk biara, Seraphim. Dia, berkeliaran di sekitar apartemen dan tinggal bersama wanita tua, memindahkan mereka dari satu tempat ke tempat lain. Pada akhirnya, relik sang penatua berakhir di administrasi keuskupan Kazan. Pada tahun 1996, Gabriel dikanonisasi sebagai orang suci yang dihormati secara lokal. Beberapa reliknya disimpan di gereja Seminari Teologi Kazan di jalan. Chelyuskin. Sekarang Keuskupan Kazan menerima banyak surat dari umat yang meminta mereka untuk mengajukan petisi agar Jibril dimasukkan dalam kalender umum gereja.

Martir Baru

Kategori lain dari orang-orang kudus Kazan adalah para martir dan bapa pengakuan baru yang dibunuh karena iman mereka, yang melewati penjara dan penderitaan, tetapi meninggal dengan damai. Di antara para imam-martir baru - Mikhail Votyakov, seorang suci pedesaan dari Chistopolskiye Vyselki, dieksekusi pada tahun 1931 karena diduga menghasut orang untuk menentang pertanian kolektif. Dan juga dua pendeta Kazan - Dimitry Shishokin dan Filaret Velikanov.

Dimitri Shishokin bertugas di Gereja Trinity di kastil penjara (bangunan tersebut telah dilestarikan - sekarang menjadi pusat penahanan pra-sidang di Jalan Yapeeva). Dia ditangkap pada musim gugur 1918, pada puncaknya Perang sipil. Diduga karena mendapatkan kesaksian dari kaum Bolshevik yang ditangkap di penjara. Dan meskipun para tahanan yang berpikiran revolusioner menulis surat untuk membelanya, perwakilan dari dewan pekerja dan para pekerja di paroki Pyatnitsky membela dia, namun hal ini tidak membantu. Dia ditembak atas tuduhan kegiatan kontra-revolusioner.

Filaret Velikanov Foto: Metropolis Tatarstan

Karena “membantu orang kulit putih” mereka ditembak dan Filareta Velikanova, pengurus rumah tangga Akademi Teologi Kazan, yang bertugas selama Perang Saudara di Gereja Boris dan Glebosky di Pleteni atas undangan para pekerja pabrik Krestovnikov (area Jalan Akhtyamova modern). Surat-suratnya dari penjara telah disimpan dan diterbitkan. Di salah satu dari mereka, dia menulis kepada rektor akademi teologi, di mana dia dengan penuh kasih meminta maaf kepada semua orang, membuang harta bendanya yang sederhana dan meminta untuk memberi tahu ibunya yang sudah lanjut usia tentang eksekusinya dengan hati-hati.

Para martir Zilan

Para martir terhormat Zilantov juga dikanonisasi. Mereka dibunuh pada hari pertama penangkapan Kazan oleh Tentara Merah - 10 September 1918. Dari sisi Gunung Zilantovaya-lah orang-orang Ceko Putih yang mundur menembaki pendekatan ke kota, sehingga tentara Tentara Merah melampiaskan kemarahan mereka kepada saudara-saudara di biara. 11 orang dibawa keluar untuk ditembak, tetapi satu - Hieromonk Joseph - jatuh lebih dulu, kehilangan kesadaran. Mayat yang lain menimpanya. Joseph bangun setelah beberapa saat dan pada malam hari datang ke Biara St. Yohanes Pembaptis, di mana dia menceritakan tentang apa yang telah terjadi. Tempat pemakaman saudara-saudara di biara tidak diketahui.

Orang suci di antara orang-orang suci

Tatarstan juga memiliki santo perempuan sendiri. Margarita Menzelinskaya Dia adalah orang Yunani sejak lahir dan dibesarkan di Kyiv. Di sana ia menjadi biksu dan diangkat menjadi kepala biara di biara Menzelinsky (dulu milik keuskupan Ufa, sekarang tidak aktif).

Pada bulan Agustus 1918, Tentara Putih mundur dan dia punya ide untuk melarikan diri. Kepala biara sudah meninggalkan biara ketika Nicholas the Wonderworker menampakkan diri padanya. Dia dengan nada mencela mengatakan kepadanya: “Mengapa kamu lari dari mahkotamu?” Margarita kembali ke biara, mengetahui apa yang menantinya. Keesokan harinya, saat liturgi, tentara Tentara Merah menyerbu masuk ke kuil. Di dinding kuil mereka menembak kepala biara tanpa pengadilan atau penyelidikan.

Pada bulan Agustus yang sama, rektor biara Sviyazhsk, Uskup Ambrose (Gudko), juga ditembak atas tuduhan kegiatan kontra-revolusioner.

Pada awal tahun 30-an, pukulan baru diberikan kepada para pendeta - kebanyakan di pedesaan. Mereka dituduh melakukan agitasi terhadap pertanian kolektif. Di antara para korban adalah saudara-saudara dari biara Raifa. Setelah biara ditutup oleh kaum Bolshevik, penduduknya terus tinggal di dekatnya, di Vasilyevo, Belo-Bezvodny, dan melayani di gereja-gereja tertutup. Pada hari libur pelindung - hari peringatan para ayah terhormat Raifa - mereka berkumpul untuk liturgi. Saat itu tahun 1930. Usai kebaktian, para biksu ditangkap, enam orang ditembak, sisanya diasingkan, dan ada pula yang dibebaskan. Pada saat yang sama, sakristan Hieromonk Sergius (Guskova) disiksa lebih lama dari yang lain untuk mencari tahu di mana uang biara itu berada.

Raifa syahid. Foto: Metropolis Tatarstan Para martir Raifa dikanonisasi pada akhir tahun 90an. Selain saudara-saudaranya, dua orang petani awam juga ditembak. Sejarah telah melestarikan nama mereka - Vasily dan Stepan. Tidak menutup kemungkinan lama kelamaan mereka juga akan termasuk di antara para wali.

Tiga uskup Kazan yang menjadi korban Teror Besar tahun 1937-1938 juga dikanonisasi. Inilah para martir suci Metropolitan Kirill (Smirnov), Uskup Joasaph (Udalov) Dan Metropolitan Anatoly (Grisyuk). Kirill adalah uskup Kazan dari tahun 1920 hingga 1929, tetapi kenyataannya dia hanya sedikit memerintah keuskupan, karena dia terus-menerus berada di pengasingan dan penjara: di Solovki, di Siberia dan Kazakhstan. Pada bulan Desember 1937, dia ditembak di dekat Chimkent.

Selama dia dipenjara, keuskupan dipimpin oleh uskup sufragan Anatoly dan Joasaph.

Anatoly (Grisyuk) adalah rektor terakhir Akademi Teologi Kazan (sejak 1913). Dia ditangkap pertama kali pada tahun 1921 karena diam-diam terus mengajar siswa di akademi teologi tertutup. Meski diinterogasi, dia tidak mengungkapkan satu pun nama muridnya. Pada masanya, kekalahan Keuskupan Kazan dimulai. Selanjutnya, ia menjadi uskup agung di Samara dan metropolitan di Odessa. Dia ditangkap beberapa kali, kesehatannya terganggu kerja keras. Pada bulan Januari 1938, ketika dia terbaring di rumah sakit penjara, para dokter kamp dengan paksa merobek Injil dari tangannya. Saat Anda mencoba merobek salib dada dia menghembuskan nafas terakhirnya.

Uskup Joasaph (Udalov) dari Chistopol terlibat dalam urusan administrasi keuskupan selama Kirill (Smirnov) tidak ada. Dia juga menghabiskan waktu lama di pengasingan dan penjara. Setelah dibebaskan, dia tinggal bersama ibunya di Kazan di jalan. Tikhomirnova (ini rumah kayu di seberang teater boneka baru saja dipugar). Pada bulan Desember 1937, dia ditangkap dan ditembak di pemakaman Arkhangelsk, makamnya tidak diketahui.

Hieromartyr Cyril, Anatoly dan Joasaph dikanonisasi pada tahun 2000-2002.

Santo Kazan yang terakhir adalah Yang Mulia Pengaku Iman Alexander Sedmiezerny, yang meninggal pada tahun 1961. Gubernur terakhir Pertapaan Sedmiezernaya melewati pengasingan dan kamp, ​​​​setelah dibebaskan dari mana ia tinggal di Mordovia, di mana reliknya disimpan di Biara Sanaksar.

Saat ini, tidak semua wilayah metropolitan bisa “membanggakan” jumlah tersebut ikon ajaib dan orang-orang kudus, catat Pastor Anthony, dan pekerjaan mengkanonisasi para martir periode Soviet dan pertapa iman dari zaman lain terus berlanjut.

Guriy Rugotin, santo, Uskup Agung pertama Kazan, berasal dari bangsawan bekas kota Radonezh, dipanggil Gregory di dunia. Di usia muda, Gregory memasuki layanan Pangeran Ivan Penkov. Sang pangeran sangat senang padanya sehingga dia mempercayakannya untuk mengatur seluruh rumah. Namun surat kuasa ini tidak bertahan lama. Pelayan pangeran lainnya, karena iri pada Gregory, memfitnahnya bahwa dia memiliki hubungan kriminal dengan sang putri. Merasa kesal dengan fitnah palsu tersebut, sang pangeran memerintahkan Gregory untuk dimasukkan ke dalam penjara, yang sengaja dibuat di lubang galian yang dalam. Di sana penderita yang tidak bersalah itu mendekam selama dua tahun, karena setelah dua tahun pintu tahanan terbuka dengan bebas. Menyadari keselamatannya melalui Penyelenggaraan Tuhan, dia meninggalkan dunia dan mengarahkan jalannya ke biara St. Joseph dari Volokolamsk. Di sana ia mengenakan pakaian seorang biarawan, mengambil nama Guria, dan segera diangkat (1522) menjadi kepala biara; kemudian dia dipindahkan ke Biara Selizharov, dan pada tanggal 3 Februari 1555 dia ditahbiskan menjadi uskup agung keuskupan Kazan yang baru. Gury mendirikan dua sekolah biara di sana untuk mendidik anak-anak Kristen dan penyembah berhala; selain itu, di bawah pengawasan khususnya, ia membangun sebuah katedral batu atas nama Kabar Sukacita Perawan Maria yang Terberkati. Merawat kawanannya, Saint Gury memperbanyaknya, mengubah banyak orang Mohammedan menjadi Kristen. Dia meninggal pada tanggal 4 Desember 1563, setelah menerima skema tersebut dua hari sebelum kematiannya. Peninggalannya, ditemukan pada 4 Oktober 1595, disimpan di Katedral Kabar Sukacita Kazan. Mereka dipindahkan pada tahun 1817 ke kuil perak baru.

Guryem memulai keuskupan di Kazan. Dengan dekrit Tsar Ivan Vasilievich, Metropolitan Macarius secara konsili pada tahun 1555 mendirikan keuskupan agung di Kazan, tingkat ketiga. Setelah uskup agung, ada metropolitan dari tahun 1589, dan setelah mereka, dari tahun 1832, ada uskup dan uskup agung. Pada awalnya, uskup diosesan disebut Kazan dan Astrakhan; kemudian, dari tahun 1602, Kazan dan Sviyazhsk, dan dari tahun 1799, Kazan dan Simbirsk. Pada tahun 1799, keuskupan vikaris Kazan didirikan; para uskupnya diperintahkan untuk menuliskan diri mereka sebagai Sviyazhsk; tetapi pada tahun 1802 pendeta Kazan dibubarkan.

Saint Gury (di dunia Grigory Grigorievich Rugotin) adalah uskup agung pertama Keuskupan Kazan yang didirikan pada tahun 1555. Ia dilahirkan di kota Radonezh dekat Moskow dalam keluarga bangsawan. Orang tuanya tidak kaya, jadi sejak kecil ia harus bekerja bersama Pangeran Ivan Penkov sebagai manajer perkebunan. Sejak masa mudanya, Gregory adalah orang yang saleh, rendah hati, dan lembut. Dia tidak ingin menikah. Difitnah di hadapan sang pangeran dalam hubungan kriminal dengan istrinya, Gregory dipenjarakan di penjara bawah tanah. Hal ini merusak kesehatannya, namun memperkuat dan memperdalam perasaan keagamaannya. Di penjara, narapidana menulis buku kecil untuk mengajari anak membaca dan menulis. Dia memberikan uang untuk ABC kepada orang miskin.

Keluar dari penjara, Gregory mengambil sumpah biara dengan nama Gury di Biara Joseph-Volokolamsk, yang terkenal dengan aturannya yang ketat. Pada tahun 1543, ia dipilih sebagai kepala biara di biara ini oleh saudara-saudaranya dan memerintahnya selama hampir 9 tahun, kemudian meninggalkan kepala biara dan hidup selama dua tahun sebagai biksu sederhana. Sebelum menjadi uskup, Santo Gury memerintah Biara Trinity Selizharov di keuskupan Tver selama satu tahun. Dia terpilih menjadi anggota departemen Kazan melalui undian. Didukung oleh Santo Barsanuphius (+ 1576, diperingati 11 April), Santo Gury memberikan kontribusi besar dalam kegiatan misionaris. Selama delapan tahun imamatnya, empat biara didirikan, Katedral Kabar Sukacita dan lebih dari sepuluh gereja kota dibangun.

Pada tahun 1561 orang suci itu jatuh sakit parah. Pada hari libur mereka membawanya ke gereja, dan dia duduk atau berbaring di sana, tidak mampu berjalan atau berdiri. Sesaat sebelum kematiannya (+5 Desember 1563), ia menerima skema besar dari Santo Barsanuphius dan dimakamkan di Biara Transfigurasi. Pada tanggal 4 Oktober 1595, peninggalan Santo Gurias dan Barsanuphius yang tidak dapat rusak ditemukan. Metropolitan Kazan Saint Ermogen (calon Patriark Moskow dan Seluruh Rus, + 1613; diperingati 12 Mei) hadir pada penemuan mereka dan menggambarkan peristiwa ini dalam kehidupan para orang suci. Pada tanggal 20 Juni 1630, relik St. Gury dipindahkan dari Biara Spaso-Preobrazhensky ke Katedral Kabar Sukacita. Sekarang mereka beristirahat di gereja pemakaman atas nama pangeran bangsawan suci Theodore dari Murom dan anak-anaknya David dan Constantine, di kota Kazan.

Penemuan relik Santo Gury, Uskup Agung Kazan (+ 1563), dan Barsanuphius, Uskup Tver (+ 1576), terjadi di Kazan pada tahun 1595. Selama pembangunan gereja batu baru untuk menghormati Transfigurasi Tuhan di Biara Transfigurasi Juru Selamat, yang didirikan oleh St. Barsanuphius, peti mati dengan tubuh orang-orang kudus digali di dekat dinding altar bekas gereja kayu. Penampilan yang tidak biasa dari peti mati yang tidak dapat rusak membuat Santo Hermogenes (17 Februari) memiliki keberanian yang penuh hormat untuk membuka peti mati di depan banyak orang. Saint Hermogen sendiri menggambarkan peristiwa ini sebagai berikut: "Kami melihat keajaiban, tetapi kami tidak mengharapkannya. Karena kanker suci itu penuh dengan minyak wangi dunia, seperti air bersih, peninggalan Santo Guria berada di puncak dunia, seperti bibir. Tuhan menganugerahkan ketidakbusukan pada tubuhnya yang jujur ​​​​dan melelahkan, yang bahkan sekarang terlihat oleh semua orang. Aku hanya menyentuh bibir atasku yang rusak, namun sisa bibirnya masih utuh dan tidak terluka. Jika disentuh, jubah pemakaman dan byakhunya sangat kuat. Kemudian kami membuka kuil St. Barsanuphius dan melihat: dengan banyak benda yang tidak fana, hormati relik St. Barsanuphius dari Tuhan. Saya menyentuh kaki orang suci itu dengan kerusakan, tetapi tulangnya tidak hanya tidak hancur, tetapi juga sangat kuat dan tidak ada kelemahan dalam komposisi hartanya, sama seperti Santo Guria. Dan jubah pemakaman, seperti jubah Santo Guria, lebih kuat dari yang baru." Banyak orang sakit disembuhkan dengan diurapi dengan mur suci yang mengalir dari relik Santo Guria.

Dalam Ikonografi Asli di bawah 4 Oktober dikatakan: “Guriy, dalam rupa seorang berambut abu-abu, brada, seperti Basil dari Kaisarea, dalam topi, dalam omoforion, di tangannya, Injil, jubah suci. , omoforion dan Injil."

Sesuai dengan laporan Uskup Agung Cheboksary dan Chuvashia Veniamin (Novitsky; + 14 Oktober 1976), Yang Mulia Patriark Moskow dan Pimen Seluruh Rusia memberkati untuk membuat peringatan katedral untuk semua orang suci Kazan pada hari Minggu pertama setelah 4 Oktober.

Pemindahan relik St. Gury, Uskup Agung Kazan, dari Biara Spaso-Preobrazhensky ke Katedral kota Kazan terjadi pada tahun 1630.

Santo Barsanuphius

Hari Peringatan: 11 April, 4 Oktober

Santo Barsanuphius, Uskup Tver, pekerja ajaib Kazan, lahir sekitar tahun 1495 di kota Serpukhov dalam keluarga pendeta Vasily. Saat dibaptis, bayi itu menerima nama John. Dibedakan dari kerja keras dan pengertiannya, para pemuda dengan mudah menguasai membaca dan menulis, menguasai membaca Mazmur dan nyanyian gereja sedemikian rupa sehingga ia tidak hanya bisa membaca dan menyanyi sendiri, tetapi juga membantu orang lain. Pada tahun 1512, Tatar Krimea, yang dipimpin oleh Akhmat Giray dan Burnat Giray, melakukan kampanye melawan Ryazan, tetapi “karena gagal merebut kota Ryazan”, mereka melakukan serangan dahsyat yang cepat dan tak terduga di sepanjang tepi sungai Oka. Di antara banyak orang, John, seorang remaja berusia tujuh belas tahun, ditawan. Pemuda itu harus menanggung banyak penderitaan dalam penawanan, tetapi dalam pencobaan yang berat, iman akan Kristus, yang berakar kuat di hatinya bahkan di rumah orang tuanya, membuahkan hasil seratus kali lipat. Percaya kepada Tuhan, calon santo itu berdoa dan menyanyikan mazmur yang terlintas di benaknya, dan hidup seperti seorang samanera yang tinggal di biara, dengan tenang belajar kepatuhan, kebaikan, dan kesabaran. Yohanes tidur sangat sedikit, hampir tidak menyentuh makanan, dibedakan oleh semangat dan kelembutan, bekerja tanpa kontradiksi, dan karena itu memenangkan hati orang-orang bukan Yahudi yang, tanpa disadari, mengakui kelebihannya, mulai memperlakukannya lebih lembut dan lebih merendahkan daripada yang lain. Lambat laun, berkat kemampuannya yang luar biasa, ia menguasai bahasa lisan Tatar sedemikian rupa sehingga setelah dua tahun ia tidak hanya bisa berbicara dengan baik, tetapi juga menulis dalam bahasa Tatar. Penawanan itu berlangsung selama tiga tahun. Dengan susah payah, setelah mengumpulkan jumlah yang diperlukan, pendeta Vasily menebus putranya John dari penawanan Tatar. Beato John kembali ke rumah, tetapi hatinya telah mendingin selamanya terhadap kesenangan dan kesenangan duniawi yang berubah-ubah. Menurut keputusan tak tergoyahkan yang matang dalam jiwa pemuda itu saat masih di penangkaran, ia pergi ke Moskow, di mana di Biara Spassky Andronikov ia mengambil sumpah biara, memberikan sumpah keperawanan, ketaatan, dan tidak tamak kepada Tuhan. Biksu yang baru ditusuk itu bernama Barsanuphius. Dengan kehidupan yang ketat dan saleh, biksu Barsanuphius berhasil dalam perbuatan kebajikan dan doa. Santo Akakios, Uskup Tver (1522-1567), adik laki-laki St. Joseph dari Volotsk dan penusuk Biara Joseph-Volokolamsk, seorang pendeta agung yang baik hati dan saleh, yang dianugerahi karunia kewaskitaan oleh Tuhan, mengunjungi Biara Andronikov. Dia berulang kali meramalkan kepada Biksu Barsanuphius, yang masih berpangkat hierodeacon, bahwa dialah yang suatu hari nanti akan menjadi penerus Santo Akakios di Tver See. Kehidupan berbudi luhur dan saleh dari St. Barsanuphius diketahui oleh Metropolitan Macarius dari Moskow, yang mengangkat St. St Sergius Radonezh oleh St. Methodius (14 Juni) 15 ayat dari Dmitrov. Di masa lalu gurun ini disebut “Nikola di Pesnusha”. Pada tahun 1553, saat berziarah (sebagai rasa syukur atas pembebasan ajaib dari kematian), dalam perjalanan ke Biara Kirillov Belozersky, Tsar Ivan the Terrible dan keluarganya mengunjungi biara Peshnosha. Dia menarik perhatian seorang mentor berpengalaman dalam kehidupan biara, yang pernah berada di penangkaran dan berpengetahuan luas dalam bahasa dan adat istiadat Tatar. Oleh karena itu, ketika keuskupan baru dibuka di Kazan pada tahun 1555, bersama dengan Santo Gury, Uskup Agung Kazan yang pertama, Santo Barsanuphius dari biara Peshnosh dikirim ke Kazan dengan pangkat archimandrite untuk mendirikan sebuah biara di sana. Pada tanggal 26 Mei 1555, para imam besar Kazan dengan sungguh-sungguh memulai perjalanan mereka. Dari Moskow menyusuri sungai Moskow, Oka dan Volga, perjalanan ke Kazan memakan waktu dua bulan. Pada hari Minggu, 27 Juli 1555, Santo Gury bersama kepala biara Peshnoshsky Varsonofne dan kepala biara dari Biara Assumption Staritsky Jerman tiba di Kazan. Mereka disambut dengan salib dan spanduk di Katedral Kabar Sukacita Kazan oleh pendeta dan penduduk setempat. Bersama Santo Barsanuphius, para biksu yang ditusuk oleh Peshnosha tiba di Kazan: Tikhon, Theodorit, Ayub, Andronik, Sylvester, serta biksu dari Biara Andronikov Simeon. Pada tahun berikutnya, 1556, Biksu Barsanuphius memenuhi tugas yang dipercayakan kepadanya dan membangun Biara Transfigurasi di Kremlin Kazan. Dia menahbiskan gereja batu hangat pertama di biara atas nama St. Nicholas the Ratnoy, dan kemudian gereja utama untuk menghormati Transfigurasi Tuhan. Diam-diam dari semua orang, dia terus memakai rantai untuk melemahkan dagingnya. Biara segera menjadi pusat kehidupan spiritual bekas ibu kota Tatar. Beberapa tahun kemudian jumlah biksu di dalamnya mencapai seratus orang. Santo Barsanuphius mengubah Tatar menjadi agama Ortodoks, yang sangat difasilitasi oleh pengetahuannya yang luar biasa tentang bahasa Tatar. Berkat penyembuhan berbagai penyakit, namanya dikenal jauh melampaui batas Kazan. Dan banyak orang sakit yang datang kepadanya untuk meminta kesembuhan cenderung menerima iman Kristen. Setelah kematian Uskup Akakios dari Tver ((1567), Santo Filipus, Metropolitan Moskow, memanggil Santo Barsanuphius ke Moskow dan mengangkatnya ke pangkat Uskup Tver.

Santo Barsanuphius adalah pelita sejati bagi kawanannya, bukan dengan kata-kata saja, tetapi dengan seluruh keberadaannya, yang menunjukkan jalan keselamatan Kristus. Meskipun memiliki pangkat imam tinggi, ia tetap menjadi petapa yang rendah hati, saat ia berada di biara Peshnosh dan di Kazan. Dia menghabiskan malam-malamnya dalam doa, hari-harinya dalam pekerjaan dan kekhawatiran, istirahat, menjahit kerudung dan memberikannya kepada para biarawan dan uskup, dan dengan doa yang tak henti-hentinya dia dengan rajin menyembuhkan penyakit fisik dan mental orang-orang yang berpaling kepadanya. Pada saat itu, cobaan sulit dimulai bagi Rusia - Tsar Ivan the Terrible, yang memerintah Rusia dengan bijak dan saleh, menjadi kengerian dan momok bagi rakyatnya, menanamkan apa yang disebut “oprichnina”. Tver bukan milik oprichnina dan karena itu tidak disukai tsar. Dengan ngeri dan marah, Santo Barsanuphius melihat bagaimana temannya dari Jerman, Uskup Agung Kazan (6 November), yang pernah menikmati rasa hormat dari tsar, dipanggil dari Kazan ke Moskow untuk diangkat ke pangkat metropolitan, tetapi setelah dia diingatkan tsar dengan kata-kata yang tenang dan lemah lembut, bahwa dia akan memberikan jawaban di pengadilan Tuhan atas kekejamannya, diusir dan mati di penangkaran. Banyak peristiwa mengerikan terjadi di depan mata Santo Barsanuphius selama empat tahun pelayanan uskupnya. Santo Barsanuphius sangat berduka atas kawanannya. Merasakan kelemahan usia tua, pada tahun 1571 ia pensiun ke biara yang ia dirikan di Kazan. Dia menghabiskan lima tahun di Biara Transfigurasi dalam kedamaian, doa dan kesunyian, di mana dia menerima skema besar. Ketika, karena kelemahan, dia sendiri tidak dapat pergi ke gereja, murid-murid yang penuh kasih membantunya mengunjungi kuil Tuhan, mengetahui kecintaannya pada kebaktian Ilahi. Santo Barsanuphius meninggal pada tanggal 11 April 1576 dan dimakamkan di Biara Transfigurasi oleh Uskup Agung Tikhon dari Kazan. Pada tahun 1595, dengan restu Yang Mulia Patriark Ayub (1588-1607) membangun gereja baru di biara ini untuk menghormati Transfigurasi Tuhan. Selama pembangunan kuil, peninggalan orang suci Kazan, Guria dan Barsanuphius, ditemukan.

Troparion ke Guria, Uskup Agung. Kazansky

Aturan iman dan citra kesucian, /
guru amal shaleh /
dan Tuhan akan memberimu guru keselamatan /
ke kota Kazan yang baru tercerahkan, /
di dalamnya Anda telah memperoleh bahasa baru dari orang-orang /
dan kamu membawaku kepada Kristus. /
Untuk alasan ini, saya dengan senang hati mengumpulkannya dalam ingatan Anda, /
Kami dengan jujur ​​​​merayakan Asumsi suci Anda, /
Anda, ayah kami, kepada santo Kristus Guria, /
berdoa kepada Kristus Tuhan /
Selamatkan Jiwa kami.

Troparion ke Guria, Uskup Agung. Kazansky dan Barsanuphius, uskup. Tverskoy (Penemuan Relik)

Guru pertama yang gelap, /
sekarang ke kota Kazan yang cerah dan baru tercerahkan, /
pengumuman pertama tentang jalan keselamatan, /
penjaga sejati tradisi kerasulan, /
tiang ketabahan, guru ketakwaan /
dan guru Ortodoks, Gurie dan Varsanuphia, /
Berdoalah kepada Tuhan segalanya /
memberikan kedamaian bagi alam semesta dan rahmat yang besar bagi jiwa kita.

Pemindahan Relik Troparion

Seperti crin yang harum, /
peninggalan aliran murmu /
dari Vertograd ke Gereja Juru Selamat /
di Vertograd Gereja Bunda Allah dibawa dengan jujur, /
Santo Guria, /
karena hadiahnya jujur, /
Kristus memberikanmu kepada Bunda-Nya yang Paling Murni, /
dan kuil sucinya dipenuhi dengan keharumanmu, /
dan takhta uskup bersukacita, /
menerimamu, penguasa utamamu. /
Dewan umat beriman bersama santo dan para imam bersukacita /
tentang persembahan mulia peninggalan selibatmu, /
saat kami merayakannya dengan gembira, kami berdoa kepada Anda, /
pelayan Tuhan: /
berdoa kepada Kristus Tuhan /
Berikanlah kedamaian dan rahmat yang besar kepada jiwa kita.

(Ivan Vasilyevich; c. 1495, Serpukhov - 11/04/1576, Kazan), St. (peringatan 11 April, 4 Oktober, di Katedral Orang Suci Kazan dan di Katedral Orang Suci Tver), uskup. Tverskoy, pembuat keajaiban Kazan. Dari keluarga pendeta, ia membantu ayahnya dalam kebaktian, mempersiapkan diri menerima tahbisan, dan mengajar umat paroki membaca dan menulis. Pada bulan Mei 1512, selama penggerebekan oleh Gerombolan Krimea di bawah komando pangeran Akhmat dan Burnash, putra Khan Mengli-Girey, dia ditangkap, dibawa ke Krimea, dijual sebagai budak, dan ditebus oleh ayahnya 3 tahun kemudian. Saat tinggal di Krimea, dia menaklukkan Tatar. lidah. Sesuai dengan sumpah yang telah matang saat masih di penangkaran, ia pergi ke Biara Andronikov Moskow dan mengambil sumpah biara di sana dengan nama Barsanuphius. Di biara V. bertemu St. Akakiem, ep. Tverskoy, yang meramalkan bahwa dia akan menjadi penggantinya di departemen tersebut.

Sumber: PSRL. T.4.Hal.309; T.19.M., 2000.Stb. 482; T.31.M., 1968.S.141, 146; Plato (Lyubarsky), uskup agung. Kazan Sat. Seni. Kaz., 1868.Hal.7-32; Hermogenes, Patrus. Moskow dan seluruh Rusia. Kreasi. M., 1912; Barsukov. Sumber hagiografi. hal.141-143; Barang antik gereja Kazan // Izv. untuk keuskupan Kazan. Kaz., 1877.S.408-409; Nevostruev K. [I.] Daftar dari buku juru tulis untuk kota Kazan dengan distrik tahun 1566-1568. Kaz., 1877.Hal.31; Seni master Stroganov: Restorasi. Riset Masalah: Kucing. lihatlah. M., 1991.Hal.162.No.108; Silkin A. DI DALAM . Jahit wajah Stroganov. M., 2002.Hal.278, No.88; Hal.282, No.87; Hal.296, No.95; Hal.326, No.129.

menyala.: Eliseev G. Z. Biografi St. Guria, Herman dan Barsanuphius dari pekerja keajaiban Kazan dan Sviyazhsk. Kaz., 1847; [Grigory (Postnikov), uskup agung]. Kehidupan St. dan Uskup Agung Guria Pekerja Ajaib. Uskup Agung Kazansky dan Barsanuphius. Tverskoy. Sankt Peterburg, 1853; Stroev. Daftar hierarki. hal.216, 442; Rudnev V. St. Barsanuphius sebagai kepala biara di Biara Nikolaev Pesnosha. M., 1889; [Dimitri (Sambikin), uskup agung]. Patericon Tver. Kaz., 1907.Hal.81-84; Nikanor (Kamensky), uskup agung. Kehidupan St. Barsanuphia // Koleksi Kazan. Seni. Kaz., 1910; Makarius. Sejarah RC. Buku 6. Hal.56, 88, 139, 587. Catatan. 93, 617. Catatan. 174; Lebedev E. M. Biara Spassky di Kazan. Kaz., 1895; Batalov A. L. Moskow arsitektur batu abad ke-16 M., 1996.hlm.44-45.

E.V.Lipakov

Ikonografi

V. pertama kali bertugas di Kazan sebagai archimandrite, gambarnya dalam phelonion dan boneka biara ditemukan di miniatur bagian depan Kehidupan Guria dan V. Biasanya ia digambarkan sebagai orang suci sesuai dengan deskripsi dalam ikonografi aslinya: "dalam topi, jubah orang suci, omoforion dan Injil", "dalam kejahatan dan omoforion". Ikonografinya mirip dengan gambar uskup agung. Kazansky Guria: “oversed, brada like Guriev” dengan perbedaan bentuk janggutnya - “di ujungnya bercabang” (fitur ini terkadang tidak terlihat di gambar). V. - “seorang lelaki yang sangat tua dari tipe Rusia, berambut abu-abu karena kegelapan, janggut sempit dan panjang, rambut sederhana... Anda dapat menuliskannya dalam skema” (Filimonov. Ikonografi asli. P. 166; Bolshakov. Ikonografi asli P. 36; Panduan penulisan ikon orang-orang kudus Tuhan menurut urutan hari dalam setahun: Pengalaman manual untuk pelukis ikon / Disusun oleh V. D. Fartusov. M., 1910, 2002. P. .36).

Di Katedral Transfigurasi Biara Spaso-Preobrazhensky (tidak dilestarikan), didirikan oleh Archim. V. di Kremlin Kazan terdapat ikon dua sisi altar kuno (?) “Bunda Maria Tikhvin - Santo Guria dan Barsanuphius” dalam bingkai basma, dengan mahkota dan bingkai cincin yang dikejar, dihiasi dengan liontin dengan batu berharga dan mutiara. Dari mereka yang bertahan hingga saat ini. Dari saat deskripsi ikon tersebut, dapat disimpulkan bahwa “gambar orang-orang kudus sangat khas dan dibedakan oleh ketelitian gaya lukisan ikon kuno. Orang-orang kudus mengenakan felonion panjang kuno dengan omoforion sempit berwarna putih, dan topi rendah dengan hiasan cerpelai putih. Orang suci bertubuh tinggi. Gury lebih suci. Barsanuphia... Di St. Wajah Barsanuphius kurus, kurus, pipinya cekung dalam, janggutnya panjang, tetapi jarang dan ujungnya sekitar separuh dadanya - agak lebih kecil dari janggut orang suci. Jami. Orang suci memiliki alis. Barsanuphia lebih lebar, kumisnya lebih tipis dan memungkinkan seseorang melihat bibir besar, janggutnya lebih sedikit abu-abu, matanya terlihat lebih tegas” (Zarinsky P., Imam Agung. Barang antik Gereja Kazan. 1. Biara Transfigurasi Kazan // Laporan di keuskupan Kazan.1877.No.14.P.403).

Gambar V. yang paling awal diketahui berada di tepi kanan kain kafan bersulam “Our Lady of Kazan” (awal abad ke-17, Museum Rusia), ikonografi potongan tengah berasal dari ikon yang terungkap pada tahun 1579 di Kazan; V. di phelonion, omophorion, mitra rendah, tangan kanan diangkat dalam pemberkatan dua jari, di sebelah kiri adalah Injil, di atas gambar tersebut terdapat tulisan: “Tetap Barsanuphius sang Pekerja Ajaib”; di bidang kiri adalah uskup agung. Guri. Pada ikon Bunda Allah Kazan, figur Saints V. dan Guria sering ditempatkan di pinggir: di bidang kanan ikon Vologda dari Biara Spaso-Prilutsky (kuartal pertama abad ke-17, VGIAHMZ; ke-2 seperempat abad ke-17 tanggal: Rybakov A. Ikon Vologda Pusat budaya seni tanah Vologda abad XIII-XVIII M., 1995. Cat. 122, 123) menggambarkan V. dengan janggut berbentuk baji memanjang, dengan tangannya terangkat dalam berkat, dengan Injil; pada ikon abad XVI(?)-XIX, abad XVII. (copybook) (keduanya di SPGIAHMZ) dan abad ke-19. (GMIIRT); terkadang Gury dan V. digambarkan sedang berlutut di bagian bawah ikon abad ke-17 (?) - ke-19. (SPGIAHMZ). Saints Gury dan V. juga digambarkan pada bagian kotak ikon Ikon Kazan Bunda Allah (misalnya, kotak ikon dari tanah Nizhny Novgorod yang disebutkan pada tahun 1627 - Pavlovich G. A. Ikon Kazan Bunda Allah dan Katedral Kazan di Lapangan Merah // Budaya Abad Pertengahan. Moskow abad XIV-XVII. M., 1995. S. 227-228). Menurut inventaris paling awal yang masih ada pada tahun 1771 dari Katedral Kazan Moskow, di atas utara. di dekat pintu berdiri gambar Bunda Allah Kazan yang “tenang” (kira-kira 31,2´ 26,7 cm) dalam jubah mutiara dan kotak ikon serupa dengan pintu.

Yang paling populer adalah berpasangan

Gambar Santo Guria dan V. Menurut inventaris yang sama, di kapel Katedral Kazan Moskow atas nama pekerja ajaib Kazan Guria dan V. (ditahbiskan pada tahun 1647) ada ikon besar orang-orang kudus (dengan Juruselamat di atas , dalam bingkai (133,4´ 93,4 cm) ; “bobrok” di sakristi (106,7´ 80 cm)). Dalam doa kepada berkat Kristus, Saints Gury dan V. diwakili pada ikon abad ke-17. (buku salinan abad ke-19, TsMiAR). Seringkali Saints Gury dan V. berdoa kepada gambar Bunda Allah Kazan: ikon abad 17-19. (GIM - dengan orang-orang kudus di ladang; YAHM; PZIKhMZ); pada kain kafan bersulam yang ditempatkan oleh D. A. dan G. D. Stroganov di Katedral Spaso-Preobrazhensky Nizhny Novgorod (akhir 50-an - 60-an abad ke-17, NGIAMZ), Gury dan V. dalam doa ditujukan kepada Bunda Allah dengan Injil di tangan, bersama tepi kain kafan adalah troparion untuk orang-orang kudus. Pada kain kafan dari biara gadis Kazan, dijahit dalam tradisi master Stroganov (paruh pertama - pertengahan abad ke-17, GOMRT), Saints Gury dan V., dalam panjang penuh dalam tiga perempat putaran, dalam phelonion, omoforion, mitra, dengan Injil di piring (di tangan kiri Herman, di kanan V.), berdiri di depan "Tanda" dalam doa kepada Bunda Allah; sebuah troparion untuk orang-orang kudus disulam di sepanjang tepi kain kafan. Kadang-kadang orang-orang kudus berdoa di depan Deesis, ditempatkan di bidang atas (misalnya, ikon paruh kedua abad ke-17, Museum Sejarah Negara). Pada tongkat yang disulam dengan mutiara, yang, sebagai berikut dari prasasti, dimasukkan oleh boyar Ivan Morozov ke dalam Katedral Kabar Sukacita Kremlin Kazan (1654, GOMRT), patung kecil pemberkatan Gury dan V. (V. di bawah Gury) dengan Injil di tangannya terletak di depan di sisi Kabar Sukacita, di atas adalah Tuhan semesta alam, di sekitar troparion Kabar Sukacita Perawan Maria (versi Donikon) disulam. Pada ikon remote dua sisi awal. abad ke-18 “Bunda Maria dari Shuiskaya - Saints Gury dan Barsanuphius” para santo berdiri berdoa kepada Juruselamat, di bawah di antara sosok mereka ada slide (GMZRK). Dalam komposisi Deesis, Gury dan V. (berbelok ke kiri) - pada ikon abad 17-18. (YAHM), pada bingkai lipat (dengan Bunda Allah Hodegetria di tengah) - di sisi sayap (abad XVII, Museum Sejarah Negara). Bersama-sama mereka juga digambarkan pada ikon-ikon kecil yang dihiasi dengan basma perak (abad ke-17, Museum Sejarah Negara).

V., bersama dengan Saints Gury dan Herman, digambarkan dengan latar belakang Kazan Kremlin. Beberapa diketahui. ikon-piadnits seperti itu dimulai - kuartal pertama. abad ke-18 (GOMRT, PGKhG): orang-orang kudus (dari kiri ke kanan Gury, V., Jerman) dengan Injil (V. memegang Injil dengan kedua tangan), dalam phelonion, omoforion dan mitra dengan tepi putih menghadap ke kiri, dalam doa kepada gambar Kabar Sukacita Perawan Maria; di bawah Kabar Sukacita pada semua ikon terdapat relikwi relik suci yang dibingkai oleh cartouche barok yang indah; Kremlin digambarkan dengan Katedral Kabar Sukacita lima kubah, dengan beranda dan menara lonceng di balik tembok dengan menara. Pada salah satu ikon (GOMRT) terdapat gambar Kremlin Kazan yang lebih detail: Katedral Kabar Sukacita dihubungkan oleh sebuah lorong ke halaman uskup agung, pada denah ke-2 terdapat tembok dan menara yang menutupi situs halaman kedaulatan dan istana. Biara Transfigurasi; di sisi kanan ikon di balik tembok Kremlin terdapat sosok orang suci yang berdiri di atas awan. Kadang-kadang pada ikon yang menggambarkan Kremlin Kazan, Saints Gury, V. dan Herman muncul dalam doa di hadapan gambar Bunda Allah Kazan (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18, Museum Rusia). Gambar mereka dalam doa kepada Kristus (Deesis bersama mereka yang hadir) ada di sayap kanan lipatan trikuspid (kuartal pertama abad ke-19, NTMZGD) Saints Barsanuphius dan Gury, Pekerja Ajaib Kazan (kiri). Melipat "Juruselamat Smolensk" dengan orang-orang kudus terpilih. abad ke-18 (CMiAR)

Saints Barsanuphius dan Gury, pekerja mukjizat Kazan (kiri). Melipat "Juruselamat Smolensk" dengan orang-orang kudus terpilih. abad ke-18 (CMiAR)

Gambar satu angka V. diketahui pada ikon abad ke-19 - awal abad ke-19. abad XX Dalam jubah suci yang dihias dengan emas, mitra tinggi, memberi berkat nama, dengan Injil di tangannya, V. berdiri di depan sebuah orlet, di bukaan gerbang kerajaan, di sisinya ada tiang-tiang besar (paruh kedua dari abad ke-19, Museum Pusat Seni dan Budaya; dengan ikon ini, menurut Prasasti di bagian belakang adalah “salinan Gambar asli St. Barsanuphius dan Pekerja Ajaib,” Uskup Agung Tver Gregory memberkati pedagang Kimry I. P. Malyugin) . Pada awalnya. abad XX Ada ikon dengan gambar V. setengah panjang memberkati nama dengan Injil besar di tangannya, dengan latar belakang canthar emas, dengan ornamen di tepinya meniru enamel berwarna. Wajah V. dieksekusi secara akademis dengan pengaruh neo-Rusia. gaya (CMiAR).

Dalam pengecoran tembaga, gambar Santo Guria dan V. dalam doa ditempatkan di pintu lipat kiri (di sebelah kanan - Yohanes Pembaptis dan St. Nicholas) dengan "Juruselamat Smolensk" atau Bunda Allah Hodegetria (keduanya abad ke-18 , TsMiAR), Kazan atau Bunda Allah yang Penuh Gairah di tengah (abad XVIII, XIX, TsMiAR); pada ikon individu dalam doa kepada Bunda Allah “The Sign” (abad XVIII, TsAK MDA). Tutup kuil berlapis emas perak, dibuat di Kazan pada tahun 1834, dengan gambar relief santo dalam phelonion, omophorion, dan mitra (GOMRT; foto (c. 1941) dari kuil itu sendiri, yang terletak di Biara Transfigurasi, juga merupakan disimpan di GOMRT).

menyala.: Nikolaeva T. DI DALAM . Rusia kuno lukisan Museum Zagorsk. M., 1977. Kucing. 222, 287, 314; Seni master Stroganov: Restorasi. Riset Masalah: Kucing. lihatlah. M., 1991. Kucing. Nomor 98, 99, 108; Kami memuja gambar-Mu yang paling murni...: Gambar Bunda Allah dalam produksi. dari koleksi Sabuk waktu Sankt Peterburg, 1994. Kucing. No.166. Sakit. kita. 266; Ikon Ural: Ikon yang indah, diukir dan dicetak pada abad ke-18 - awal. abad XX Yekaterinburg, 1998. Kucing. Nomor 60; Zavyalova M. K., Kargalova T. A . Ulasan singkat monumen Rusia kuno sulaman wajah abad 16-17. dalam koleksi GOMRT // Rusia Kuno. menjahit artistik. Bahan dan penelitian. M., 1995. Hal. 79. Sakit. 9; Inventarisasi peralatan gereja dan sakristi di Moskow. Katedral Kazan 1771 / Publikasi, intro. Seni. S. A. Smirnova // Budaya Abad Pertengahan. Moskow, abad ke-17. M., 1999.S.390, 398-399, 407; Gnutova S.Sejarah pertemuanGnutova S. V., Zotova E. SAYA . Salib, ikon, lipatan: Pengecoran artistik tembaga XI - awal. abad XX dari koleksi TsMiAR. M., 2000. Kucing. 208, 210.

N.N.Chugreeva