Filsuf Rusia tentang makna hidup. Filsuf Yunani kuno, kesatuan dan perbedaan dalam pencarian makna hidup Freud tentang makna hidup manusia

Pertanyaan abadi - apa arti hidup? Ini telah lama menjadi perhatian umat manusia. Tidak peduli seberapa tinggi tingkat kesadaran diri seseorang, tidak peduli seberapa dalam ia mengetahui kebenaran alam semesta, jawaban yang jelas terhadap pertanyaan ini belum dapat diperoleh.

Sekarang, di zaman kita, hanya sedikit orang yang berpikir tentang tujuan keberadaan mereka, tetapi di zaman kuno semua orang ingin mengetahui dan memahami mengapa dia ada di bumi ini, dan misi apa yang telah disiapkan untuknya.
Filsafat sebagai ilmu yang berkembang pada zaman Yunani kuno dan kuno, dalam ajarannya mencerminkan orisinalitas dan kesatuan sistem sosial tempat ia berasal, muncul dan mulai berkembang. Ciri utama dari filsafat kuno ini adalah keinginan yang tak terkendali untuk memahami esensi alam, ruang, kehidupan manusia dan seluruh dunia secara keseluruhan.
Namun seiring dengan pandangan serupa tentang penyelesaian masalah keberadaan dan makna hidup, perselisihan juga muncul di Yunani kuno, karena setiap filsuf terpelajar memiliki pandangan dunianya sendiri. Ini mengungkapkan serangkaian kesimpulan, pandangan dan penilaian tertentu, prinsip-prinsip yang kemudian menentukan visi umum dan pemahaman tentang dunia, dan tempat apa yang harus ditempati seseorang di dalamnya, posisi hidup apa yang harus dipatuhi dan bagaimana berperilaku.
Para filosof besar dan pemikir progresif pada masa itu hanya menyepakati prinsip penyelesaian pertanyaan tentang makna hidup dan tujuan keberadaan manusia. Namun setiap orang mempunyai metodenya masing-masing untuk mencapai pencerahan dan kesadaran.
Pertanyaan tentang makna hidup merupakan tesis utama yang menentukan hakikat pandangan dunia.

Democritus dan Socrates, sebagai filsuf materialis, percaya bahwa semakin cepat seseorang menemukan dan memahami apa arti hidup, maka semakin cepat pula jiwa dan raga manusia bersatu, yang niscaya akan membawa pada kedamaian dan kesuksesan, baik di dunia maupun di akhirat.

Namun sebagian besar filsuf lain, seperti Plato, yang percaya pada keabstrakan dan fleksibilitas alam semesta, percaya bahwa pencarian makna hidup adalah pekerjaan sehari-hari dan tanpa akhir, sesuatu yang tidak berwujud. Bahwa tingkah laku seseorang, tindakannya, kebiasaannya menentukan makna hidupnya. Segala sesuatu mempunyai makna tersendiri, mutlak melekat pada kesadaran diri apa pun, merupakan bagian yang tidak terpisahkan darinya. Kesadaran diri dalam mencari makna berubah tergantung pada apa yang dilakukan seseorang dan apa yang dilihatnya sebagai tujuannya, maknanya.
Para filosof Yunani kuno percaya bahwa setiap orang yang menginjakkan kaki di muka bumi ini mempunyai misi khusus, setiap kehidupan mempunyai makna tersendiri. Tugas kehidupan manusia di dunia adalah memahami keberadaannya yang sebenarnya. Jika seseorang mampu melakukan ini, cangkang fisiknya akan selaras dan menyatu dengan seluruh dunia di sekitarnya.

Apa arti hidup manusia? Banyak orang selalu memikirkan pertanyaan ini. Bagi sebagian orang, persoalan makna hidup manusia tidak ada sama sekali, ada yang melihat hakikat keberadaan pada uang, ada pada anak-anak, ada pada pekerjaan, dan sebagainya. Tentu saja, orang-orang hebat di dunia ini juga bingung dengan pertanyaan ini: penulis, filsuf, psikolog. Mereka menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk hal ini, menulis risalah, mempelajari karya-karya pendahulu mereka, dan sebagainya. Apa yang mereka katakan tentang hal ini? Apa yang Anda lihat sebagai makna hidup dan tujuan manusia? Mari berkenalan dengan beberapa sudut pandang, mungkin ini akan berkontribusi pada pembentukan visi kita sendiri tentang masalah tersebut.

Tentang masalah ini secara umum

Jadi apa gunanya? Baik orang bijak timur maupun filsuf dari zaman yang berbeda mencoba menemukan satu-satunya jawaban yang benar untuk pertanyaan ini, tetapi sia-sia. Setiap orang yang berpikir juga dapat menghadapi masalah ini, dan jika kita tidak dapat menemukan solusi yang tepat, setidaknya kita akan mencoba untuk bernalar dan memahami topik tersebut sedikit. Bagaimana cara sedekat mungkin dengan jawaban atas pertanyaan apa makna kehidupan manusia? Untuk melakukan ini, Anda perlu menentukan sendiri tujuan, tujuan keberadaan Anda. Tergantung pada apa yang ingin dicapai dalam jangka waktu tertentu, makna hidup seseorang akan berubah. Ini mudah dipahami dengan sebuah contoh. Jika pada usia 20 tahun Anda dengan tegas memutuskan untuk mendapatkan banyak uang, yaitu, Anda menetapkan tugas seperti itu untuk diri Anda sendiri, maka dengan setiap kesepakatan yang berhasil, perasaan bahwa hidup ini penuh dengan makna hanya akan tumbuh. Namun, setelah 15-20 tahun Anda akan menyadari bahwa Anda bekerja keras dengan mengorbankan kehidupan pribadi, kesehatan, dll. Maka tahun-tahun ini mungkin tampak, jika bukan dijalani tanpa arti, maka hanya sebagian bermakna. Kesimpulan apa yang dapat diambil dalam kasus ini? Bahwa hidup seseorang harus mempunyai tujuan (dalam hal ini makna), walaupun hanya sementara.

Mungkinkah hidup tanpa makna?

Jika seseorang tidak memiliki makna, berarti ia tidak memiliki motivasi internal, dan ini membuatnya lemah. Kurangnya tujuan tidak memungkinkan Anda untuk menentukan nasib Anda sendiri, melawan kesulitan dan kesulitan, berjuang untuk sesuatu, dll. Seseorang yang tidak memiliki makna hidup mudah dikendalikan, karena ia tidak memiliki pendapat, ambisi, atau kriteria hidup sendiri. Dalam kasus seperti itu, keinginan seseorang digantikan oleh keinginan orang lain, akibatnya individualitas menderita dan bakat serta kemampuan terpendam tidak muncul. Psikolog mengatakan bahwa jika seseorang tidak mau atau tidak dapat menemukan jalan, maksud, tujuannya, maka hal ini mengarah pada neurosis, depresi, alkoholisme, kecanduan narkoba, dan bunuh diri. Oleh karena itu, setiap orang pasti mencari makna hidupnya, meski secara tidak sadar, memperjuangkan sesuatu, menunggu sesuatu, dan sebagainya.

Apa yang dimaksud dengan makna hidup dalam filsafat?

Filsafat tentang makna hidup manusia dapat memberi tahu kita banyak hal, sehingga pertanyaan ini selalu menjadi prioritas utama bagi ilmu pengetahuan ini dan para pengagum serta pengikutnya. Selama ribuan tahun, para filsuf telah menciptakan beberapa cita-cita yang harus kita perjuangkan, beberapa hukum keberadaan, yang di dalamnya terdapat jawaban atas pertanyaan abadi.

1. Jika, misalnya, kita berbicara tentang filsafat kuno, maka Epicurus melihat tujuan keberadaan dalam memperoleh kesenangan, Aristoteles - dalam mencapai kebahagiaan melalui pengetahuan tentang dunia dan pemikiran, Diogenes - dalam mengejar kedamaian batin, dalam penolakan terhadap keluarga dan seni.

2. Terhadap pertanyaan apa makna hidup manusia, filsafat Abad Pertengahan memberikan jawaban sebagai berikut: seseorang harus menghormati leluhur, menerima pandangan agama pada masa itu, dan mewariskan semua itu kepada anak cucu.

3. Para wakil filsafat abad ke-19 dan ke-20 juga mempunyai pandangan tersendiri terhadap masalah tersebut. Kaum irasionalis melihat esensi keberadaan dalam perjuangan terus-menerus melawan kematian dan penderitaan; kaum eksistensialis percaya bahwa makna hidup seseorang bergantung pada dirinya sendiri; kaum positivis menganggap masalah ini sama sekali tidak ada artinya, karena diungkapkan secara linguistik.

Interpretasi dari sudut pandang agama

Setiap era sejarah menimbulkan tugas dan masalah bagi masyarakat, yang penyelesaiannya paling langsung mempengaruhi bagaimana seseorang memahami tujuannya. Karena kondisi kehidupan, tuntutan budaya dan sosial berubah, wajar jika pandangan seseorang terhadap segala persoalan berubah. Namun, masyarakat tidak pernah lepas dari keinginan untuk menemukan makna hidup universal yang sesuai untuk segmen masyarakat mana pun, untuk setiap periode waktu. Keinginan yang sama tercermin dalam semua agama, di antaranya agama Kristen yang paling menonjol. Masalah makna hidup manusia dianggap oleh agama Kristen tidak terlepas dari ajaran tentang penciptaan dunia, tentang Tuhan, tentang Kejatuhan, tentang pengorbanan Yesus, tentang keselamatan jiwa. Artinya, semua pertanyaan ini dilihat pada bidang yang sama; oleh karena itu, esensi keberadaan muncul di luar kehidupan itu sendiri.

Gagasan tentang "elit spiritual"

Filsafat, atau lebih tepatnya sebagian pengikutnya, memandang makna hidup manusia dari sudut pandang lain yang menarik. Pada waktu tertentu, gagasan-gagasan semacam itu mengenai masalah ini tersebar luas, yang menumbuhkan gagasan “elit spiritual” yang dirancang untuk melindungi seluruh umat manusia dari kemerosotan dengan memperkenalkannya pada nilai-nilai budaya dan spiritual. Misalnya, Nietzsche percaya bahwa esensi kehidupan adalah untuk terus-menerus menghasilkan orang-orang jenius, individu-individu berbakat yang akan mengangkat orang-orang biasa ke tingkat mereka dan menghilangkan perasaan yatim piatu. Sudut pandang yang sama juga dianut oleh K. Jaspers. Dia yakin bahwa perwakilan aristokrasi spiritual harus menjadi standar, model bagi semua orang.

Apa pandangan hedonisme mengenai hal ini?

Pendiri doktrin ini adalah filsuf Yunani kuno Epicurus dan Aristippus. Yang terakhir berpendapat bahwa kesenangan jasmani dan rohani adalah baik bagi individu, yang masing-masing harus dinilai secara positif, dan ketidaksenangan itu buruk. Dan semakin diinginkan kenikmatannya, semakin kuat kenikmatannya. Ajaran Epicurus tentang masalah ini telah menjadi nama rumah tangga. Dia mengatakan bahwa semua makhluk hidup berjuang untuk kesenangan, dan setiap orang berjuang untuk hal yang sama. Namun, ia tidak hanya menerima kenikmatan indria, kenikmatan jasmani, tetapi juga kenikmatan spiritual.

Teori utilitarian

Hedonisme jenis ini dikembangkan terutama oleh filsuf Bentham dan Mill. Yang pertama, seperti Epicurus, yakin bahwa makna hidup dan kebahagiaan manusia hanya terletak pada perolehan kesenangan dan perjuangannya serta menghindari siksaan dan penderitaan. Dia juga percaya bahwa kriteria utilitas dapat menghitung secara matematis jenis kesenangan atau penderitaan tertentu. Dan dengan menyeimbangkannya, kita dapat mengetahui tindakan mana yang buruk dan mana yang baik. Mill, yang memberi nama gerakan tersebut, menulis bahwa jika ada tindakan yang berkontribusi terhadap kebahagiaan, maka secara otomatis tindakan tersebut menjadi positif. Dan agar ia tidak dituduh egois, sang filosof mengatakan bahwa yang penting bukan hanya kebahagiaan orang itu sendiri, tetapi juga orang-orang di sekitarnya.

Keberatan terhadap hedonisme

Ya, ada beberapa, dan cukup banyak. Inti dari keberatan tersebut adalah bahwa kaum hedonis dan utilitarian melihat makna hidup manusia dalam mengejar kesenangan. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman hidup, ketika seseorang melakukan suatu tindakan, dia tidak selalu memikirkan apa yang akan dibawanya: kebahagiaan atau kesedihan. Apalagi orang sengaja melakukan hal-hal yang jelas-jelas berkaitan dengan kerja keras, penderitaan, kematian, demi mencapai tujuan yang jauh dari keuntungan pribadi. Setiap kepribadian itu unik. Apa yang menjadi kebahagiaan bagi seseorang adalah siksaan bagi orang lain.

Kant sangat mengkritik hedonisme. Ia mengatakan, kebahagiaan yang dibicarakan kaum hedonis merupakan konsep yang sangat relatif. Ini terlihat berbeda untuk setiap orang. Makna dan nilai hidup manusia, menurut Kant, terletak pada keinginan setiap orang untuk mengembangkan niat baik. Ini adalah satu-satunya cara untuk mencapai kesempurnaan, untuk memenuhinya.Memiliki kemauan, seseorang akan berjuang untuk tindakan-tindakan yang sesuai dengan tujuannya.

Arti hidup manusia dalam literatur Tolstoy L.N.

Penulis hebat tidak hanya merenung, tetapi bahkan menderita karena pertanyaan ini. Pada akhirnya, Tolstoy sampai pada kesimpulan bahwa tujuan hidup hanya terletak pada perbaikan diri individu. Ia juga yakin bahwa makna keberadaan seseorang tidak dapat dicari secara terpisah dari orang lain, dari masyarakat secara keseluruhan. Tolstoy mengatakan bahwa untuk hidup jujur, seseorang harus terus-menerus berjuang, berjuang, bingung, karena ketenangan adalah kekejaman. Itulah sebabnya bagian jiwa yang negatif mencari kedamaian, tetapi tidak memahami bahwa mencapai apa yang diinginkannya dikaitkan dengan hilangnya segala sesuatu yang baik dan baik dalam diri seseorang.

Makna hidup manusia dalam filsafat dimaknai dengan cara yang berbeda-beda, hal ini terjadi tergantung pada banyak alasan, arus pada zaman tertentu. Jika kita mempertimbangkan ajaran seorang penulis dan filsuf hebat seperti Tolstoy, maka berikut ini yang dikatakannya. Sebelum memutuskan pertanyaan tentang tujuan keberadaan, perlu dipahami apa itu kehidupan. Dia mempelajari semua definisi kehidupan yang diketahui saat itu, tetapi definisi tersebut tidak memuaskannya, karena definisi tersebut mereduksi segalanya hanya pada keberadaan biologis. Namun kehidupan manusia, menurut Tolstoy, tidak mungkin terjadi tanpa aspek moral dan moral. Dengan demikian, moralis memindahkan esensi kehidupan ke dalam ranah moral. Setelah itu, Tolstoy beralih ke sosiologi dan agama dengan harapan menemukan makna tunggal yang diperuntukkan bagi semua orang, namun semuanya sia-sia.

Apa yang dikatakan tentang ini dalam literatur dalam dan luar negeri?

Di bidang ini, jumlah pendekatan terhadap masalah dan pendapat ini tidak kalah dengan filsafat. Meskipun banyak penulis juga berperan sebagai filsuf dan berbicara tentang yang abadi.

Jadi, salah satu yang tertua adalah konsep Pengkhotbah. Ini berbicara tentang kesia-siaan dan tidak pentingnya keberadaan manusia. Menurut Pengkhotbah, hidup ini adalah omong kosong, omong kosong, omong kosong. Dan komponen-komponen keberadaan seperti tenaga kerja, kekuasaan, cinta, kekayaan, tidak memiliki arti apa pun. Sama saja dengan mengejar angin. Secara umum ia percaya bahwa kehidupan manusia tidak ada artinya.

Filsuf Rusia Kudryavtsev dalam monografinya mengemukakan gagasan bahwa setiap orang secara mandiri mengisi keberadaan dengan makna. Dia hanya menegaskan bahwa setiap orang melihat tujuannya hanya pada hal yang “tinggi” dan bukan pada hal yang “rendah” (uang, kesenangan, dll.)

Pemikir Rusia Dostoevsky, yang terus-menerus “mengungkap” rahasia jiwa manusia, percaya bahwa makna hidup seseorang terletak pada moralitasnya.

Arti berada dalam psikologi

Freud, misalnya, percaya bahwa hal utama dalam hidup adalah menjadi bahagia, mendapatkan kesenangan dan kenikmatan yang maksimal. Hanya hal-hal ini yang terbukti dengan sendirinya, tetapi orang yang memikirkan makna hidup adalah orang yang sakit jiwa. Namun muridnya, E. Fromm, percaya bahwa seseorang tidak bisa hidup tanpa makna. Anda perlu secara sadar menjangkau segala sesuatu yang positif dan mengisi keberadaan Anda dengannya. Dalam ajaran V. Frankl, konsep ini mendapat tempat utama. Menurut teorinya, dalam keadaan apa pun dalam hidup seseorang tidak dapat gagal melihat tujuan keberadaannya. Dan Anda dapat menemukan makna dalam tiga cara: dalam tindakan, melalui pengalaman, jika Anda memiliki sikap tertentu terhadap keadaan hidup.

Apakah kehidupan manusia benar-benar ada maknanya?

Dalam artikel ini kita akan membahas pertanyaan yang selalu ada seperti masalah makna hidup manusia. Filsafat memberikan lebih dari satu jawaban untuk ini, beberapa pilihan disajikan di atas. Namun masing-masing dari kita, setidaknya sekali, memikirkan tentang arti keberadaan kita sendiri. Misalnya, menurut sosiolog, sekitar 70% penduduk dunia terus-menerus hidup dalam ketakutan dan kecemasan. Ternyata, mereka tidak mencari makna keberadaannya, melainkan sekadar ingin bertahan hidup. Dan untuk apa? Dan ritme kehidupan yang rewel dan cemas itu merupakan akibat dari keengganan untuk memahami persoalan ini, setidaknya bagi diri sendiri. Tidak peduli seberapa banyak kita menyembunyikannya, masalahnya tetap ada. Penulis, filsuf, pemikir sedang mencari jawaban. Jika kita menganalisis semua hasil, kita dapat sampai pada tiga kesimpulan. Coba kita cari maknanya juga?

Penghakiman pertama: tidak ada artinya dan tidak mungkin ada

Artinya segala upaya untuk menemukan tujuan adalah khayalan, jalan buntu, penipuan diri sendiri. Teori ini didukung oleh banyak filsuf, termasuk Jean-Paul Sartre, yang mengatakan bahwa jika kematian menanti kita semua, maka hidup tidak ada gunanya, karena semua masalah tidak akan terselesaikan. A. Pushkin dan Omar Khayyam juga tetap kecewa dan tidak puas dalam pencarian kebenaran. Harus dikatakan bahwa posisi menerima ketidakbermaknaan hidup ini sangat kejam, bahkan tidak semua orang mampu bertahan. Banyak sifat manusia yang menolak pendapat ini. Mengenai hal ini, poin berikutnya.

Penilaian kedua: ada maknanya, tetapi setiap orang memiliki maknanya masing-masing

Pengagum pendapat ini percaya bahwa ada makna, atau lebih tepatnya, harus ada, jadi kita harus menciptakannya. Tahap ini menyiratkan langkah penting - seseorang berhenti lari dari dirinya sendiri, ia harus mengakui bahwa keberadaan tidak mungkin sia-sia. Dalam posisi ini, orang tersebut lebih jujur ​​pada dirinya sendiri. Jika sebuah pertanyaan muncul berulang kali, maka tidak mungkin untuk mengesampingkan atau menyembunyikannya. Harap dicatat bahwa jika kita mengakui konsep seperti itu sebagai ketidakbermaknaan, maka kita membuktikan keabsahan dan hak untuk eksisnya makna tersebut. Semuanya baik. Namun, perwakilan dari pendapat ini, bahkan mengakui dan menerima pertanyaan tersebut, tidak dapat menemukan jawaban universal. Kemudian semuanya berjalan sesuai prinsip “begitu Anda mengakuinya, cari tahu sendiri.” Ada begitu banyak jalan dalam hidup, Anda bisa memilih salah satunya. Schelling mengatakan bahwa bahagia adalah orang yang memiliki tujuan dan melihat makna seluruh hidupnya. Seseorang dengan kedudukan seperti itu akan berusaha mencari makna dari segala fenomena dan peristiwa yang menimpa dirinya. Ada yang beralih ke pengayaan materi, ada yang beralih ke kesuksesan dalam olahraga, ada pula yang beralih ke keluarga. Sekarang ternyata tidak ada makna yang universal, lalu apa saja “makna” tersebut? Hanya trik untuk menutupi ketidakberartian? Namun jika masih ada kesamaan makna bagi semua orang, lalu di mana mencarinya? Mari kita beralih ke poin ketiga.

Penghakiman ketiga

Dan bunyinya seperti ini: ada makna dalam keberadaan kita, bahkan dapat diketahui, tetapi hanya setelah Anda mengetahui siapa yang menciptakan keberadaan ini. Di sini pertanyaannya yang relevan bukan tentang apa arti hidup seseorang, tetapi tentang mengapa dia mencarinya. Jadi, saya kehilangannya. Logikanya sederhana. Dengan berbuat dosa, seseorang telah kehilangan Tuhan. Dan Anda tidak perlu memikirkan sendiri maksudnya di sini, Anda hanya perlu mengenal Sang Pencipta lagi. Bahkan seorang filosof dan ateis yang yakin mengatakan bahwa jika awalnya mengecualikan keberadaan Tuhan, maka tidak ada gunanya mencari makna sama sekali, tidak akan ada. Keputusan yang berani bagi seorang atheis.

Jawaban paling umum

Jika Anda bertanya kepada seseorang tentang arti keberadaannya, kemungkinan besar dia akan memberikan salah satu jawaban berikut. Mari kita lihat lebih dekat.

Sebagai kelanjutan dari keluarga. Jika Anda menjawab pertanyaan tentang makna hidup dengan cara ini, maka Anda menunjukkan ketelanjangan jiwa Anda. Apakah Anda hidup untuk anak-anak Anda? Untuk melatih mereka, untuk membuat mereka berdiri tegak? Dan apa selanjutnya? Lalu, kapan anak-anak itu sudah besar dan meninggalkan sarangnya yang nyaman? Anda akan mengatakan bahwa Anda akan mengajar cucu-cucu Anda. Mengapa? Sehingga mereka pada gilirannya juga tidak memiliki tujuan hidup, melainkan terjebak dalam lingkaran setan? Prokreasi adalah salah satu tugas, tetapi tidak bersifat universal.

Sedang bekerja. Bagi banyak orang, rencana masa depan mereka berkisar pada karier mereka. Anda akan bekerja, tapi untuk apa? Memberi makan keluargamu, memberi pakaian pada dirimu sendiri? Ya, tapi itu tidak cukup. Bagaimana cara menyadari diri sendiri? Tidak cukup juga. Bahkan para filosof zaman dahulu berpendapat bahwa bekerja tidak akan membawa kebahagiaan dalam waktu lama jika tidak ada makna hidup secara keseluruhan.

Dalam kekayaan. Banyak orang yang yakin bahwa menabung adalah kebahagiaan utama dalam hidup. Ini menjadi kegembiraan. Namun untuk hidup seutuhnya, Anda tidak membutuhkan harta yang tak terhitung jumlahnya. Ternyata menghasilkan uang terus-menerus demi uang tidak ada gunanya. Apalagi jika seseorang tidak mengerti mengapa ia membutuhkan kekayaan. Uang hanya bisa menjadi alat untuk memenuhi makna dan tujuannya.

Ada untuk seseorang. Hal ini lebih masuk akal, meskipun serupa dengan poin mengenai anak-anak. Tentu saja merawat seseorang adalah anugerah, itu adalah pilihan yang tepat, tetapi tidak cukup untuk realisasi diri.

Apa yang harus dilakukan, bagaimana menemukan jawabannya?

Jika pertanyaan yang diajukan masih menghantui Anda, maka sebaiknya Anda mencari jawabannya dalam diri Anda sendiri. Dalam tinjauan ini, kami mengkaji secara singkat beberapa aspek filosofis, psikologis, dan religius dari masalah tersebut. Sekalipun Anda membaca literatur semacam itu selama berhari-hari dan mempelajari semua teorinya, jauh dari fakta bahwa Anda akan 100% setuju dengan sesuatu dan menjadikannya sebagai panduan untuk bertindak.

Jika Anda memutuskan untuk menemukan makna hidup Anda, maka ada sesuatu yang tidak sesuai dengan keadaan Anda saat ini. Namun hati-hati: seiring berjalannya waktu, Anda tidak akan menunggu untuk menemukan sesuatu. Kebanyakan orang mencoba mewujudkan diri mereka ke arah di atas. Iya silahkan, kalau suka itu mendatangkan kesenangan, lalu siapa yang akan melarangnya? Sebaliknya, siapa bilang hal ini tidak mungkin, salah, kita tidak berhak hidup seperti ini (untuk anak-anak, untuk orang yang kita cintai, dll)? Setiap orang memilih jalannya sendiri, nasibnya sendiri. Atau mungkin sebaiknya Anda tidak mencarinya? Jika sesuatu sudah dipersiapkan, akankah hal itu tetap terjadi, tanpa usaha ekstra dari pihak manusia? Siapa tahu, mungkin ini benar. Dan jangan heran jika Anda melihat makna hidup secara berbeda di setiap tahap keberadaan Anda. Ini baik-baik saja. Sifat manusia pada umumnya sedemikian rupa sehingga ia selalu meragukan sesuatu. Hal utama adalah diisi, seperti wadah, melakukan sesuatu, mengabdikan hidup Anda untuk sesuatu.

Perkenalan

Agama Buddha dan Brahmanisme tentang makna hidup

Z. Freud tentang makna hidup manusia

Para filsuf eksistensialis tentang makna hidup manusia

Filsuf Rusia tentang makna hidup

Bibliografi

Perkenalan

Apa itu seseorang? Apa sifat manusia? Apa drama hubungan manusia dan keberadaan manusia? Apa makna hidup manusia bergantung? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini sudah lama menarik perhatian orang. Manusia adalah ciptaan unik Alam Semesta. Baik ilmu pengetahuan modern, filsafat, maupun agama tidak dapat mengungkap sepenuhnya misteri manusia. Para filsuf sampai pada kesimpulan bahwa sifat manusia memanifestasikan dirinya dalam berbagai kualitas (akal sehat, kemanusiaan, kebaikan, kemampuan mencintai, dll), tetapi salah satunya adalah yang utama. Mengidentifikasi sifat ini berarti memahami hakikat dan tugas hidupnya. Apakah ada makna dalam kehidupan manusia? Para filsuf menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan cara yang berbeda. Banyak hal bergantung pada sikap ideologis umum pada suatu era tertentu, yaitu pada apa yang dikemukakan oleh suatu gerakan filosofis atau keagamaan sebagai nilai tertinggi.

Ketika berpikir tentang seseorang, orang dibatasi oleh tingkat pengetahuan ilmu pengetahuan alam pada masanya, dan oleh kondisi situasi sejarah atau sehari-hari, dan oleh pandangan mereka tentang dunia.

Masalah manusia selalu menjadi pusat penelitian filsafat; apapun masalah yang dihadapi filsafat, manusia selalu menjadi masalah yang paling penting.

Tujuan penulisan esai adalah untuk mempertimbangkan permasalahan makna hidup manusia, berdasarkan pandangan para pemikir dari berbagai era dan arah.

1. Agama Buddha dan Brahmanisme tentang makna hidup

Pencipta Upanishad, salah satu pencapaian sastra terbesar umat manusia, menimbulkan banyak pertanyaan tentang Alam Semesta, tentang manusia. Dari mana asalnya dan ke mana dia pergi? Apakah hidup ini ada artinya atau tidak? Bagaimana seseorang terhubung dengan Keabadian? Lagi pula, hanya melalui hubungan inilah seseorang memasuki kehidupan sejati.

Orang bijak Brahmana menjawab pertanyaan ini dengan sederhana: kematian kita disebabkan oleh ketidaktahuan. Manusia hanya perlu menyadari betapa mengakarnya ia pada Yang Abadi. Berbahagialah dia yang menemukan Roh universal dalam dirinya. Hanya melalui “Aku”-nya seseorang dapat mendekati dunia “Atman”. Keinginan duniawi merupakan penghalang bagi pengetahuan sejati. Hanya mereka yang meninggalkan segala sesuatu yang menghubungkan dirinya dengan kehidupan dan dunia di sekitarnya yang bisa menjadi abadi.

Namun tidak semua orang yang mencari makna hidup siap menjadi petapa, dan wajar jika ajaran Brahmana tidak melampaui vihara.

Ciri khas agama Buddha adalah orientasi etis dan praktisnya. Sejak awal, agama Buddha tidak hanya menentang pentingnya bentuk-bentuk eksternal kehidupan keagamaan dan, di atas segalanya, ritualisme, tetapi juga terhadap pencarian dogmatis abstrak, yang khususnya memusuhi tradisi Brahmana-Veda. Masalah keberadaan individu dikemukakan sebagai masalah sentral dalam agama Buddha. Inti dari agama Buddha adalah khotbah Buddha tentang Empat Kebenaran Mulia. Semua konstruksi agama Buddha dikhususkan untuk penjelasan dan pengembangan ketentuan-ketentuan ini dan, khususnya, gagasan otonomi pribadi yang terkandung di dalamnya.

Penderitaan dan pembebasan disajikan dalam agama Buddha sebagai keadaan yang berbeda dari satu makhluk: penderitaan adalah keadaan yang terwujud, pembebasan adalah keadaan yang tidak terwujud.

Agama Buddha membayangkan pembebasan terutama sebagai penghancuran hasrat, atau lebih tepatnya, pemadaman nafsu. Prinsip Buddhis tentang apa yang disebut jalan tengah (tengah) merekomendasikan untuk menghindari hal-hal ekstrem - baik ketertarikan pada kenikmatan indria maupun penindasan total terhadap ketertarikan ini. Dalam bidang moral dan emosional, konsep dominan dalam agama Buddha adalah toleransi, relativitas, yang dari sudut pandang mana sila moral tidak wajib dan dapat dilanggar.

2. Freud tentang makna hidup manusia

Pada abad ke-20, perkembangan permasalahan filosofis dan filosofis-sosiologis manusia memperoleh intensitas baru dan berkembang ke berbagai arah: eksistensialisme, Freudianisme, neo-Freudianisme, dan antropologi filosofis.

Setelah menemukan peran penting alam bawah sadar dalam kehidupan individu dan seluruh masyarakat, Freudianisme memungkinkan untuk menyajikan gambaran komprehensif tentang kehidupan sosial manusia di berbagai tingkatan.

S. Freud menulis: “Pertanyaan tentang makna hidup manusia telah diangkat berkali-kali; pertanyaan ini belum pernah terjawab dengan memuaskan, dan mungkin saja pertanyaan seperti itu tidak pernah diperintahkan. Beberapa penanya menambahkan: jika ternyata kehidupan tidak ada artinya, maka ia akan kehilangan semua nilainya bagi mereka, namun ancaman tersebut tidak mengubah apapun. Mereka tidak berbicara tentang makna hidup hewan, kecuali sehubungan dengan tujuannya untuk melayani manusia. Tetapi penafsiran ini tidak sahih, karena manusia tidak mengetahui apa yang harus dilakukan terhadap banyak hewan, kecuali fakta bahwa ia mendeskripsikan, mengklasifikasikan, dan mempelajarinya, dan bahkan banyak spesies hewan yang luput dari pemanfaatan tersebut, sejak mereka hidup dan punah. sebelum manusia melihatnya. Dan sekali lagi, hanya agama yang mampu menjawab pertanyaan tentang tujuan hidup.

Apa makna dan tujuan hidup masyarakat jika dinilai berdasarkan perilakunya sendiri: apa yang dituntut masyarakat dari kehidupan dan apa yang ingin mereka capai di dalamnya?

Sulit untuk membuat kesalahan ketika menjawab pertanyaan ini: orang berjuang untuk kebahagiaan, mereka ingin menjadi dan tetap bahagia. Keinginan ini memiliki dua sisi, tujuan positif dan negatif: tidak adanya rasa sakit dan ketidaksenangan, di satu sisi, pengalaman perasaan senang yang kuat, di sisi lain. Dalam arti sempit, “kebahagiaan” hanya berarti yang terakhir. Sesuai dengan tujuan ganda ini, aktivitas manusia berlangsung dalam dua arah, bergantung pada tujuan mana - terutama atau bahkan secara eksklusif - yang ingin diwujudkannya.

Jadi, seperti yang bisa kita lihat, hal itu hanya ditentukan oleh program prinsip kesenangan. Prinsip ini mendominasi aktivitas alat mental sejak awal; tujuannya tidak diragukan lagi, dan pada saat yang sama programnya menempatkan manusia dalam hubungan yang bermusuhan dengan seluruh dunia, baik dengan mikrokosmos maupun makrokosmos. ….Refleksi memberi tahu kita bahwa untuk memecahkan masalah ini kita dapat mencoba mengikuti berbagai jalan; semua jalan ini direkomendasikan oleh berbagai aliran kebijaksanaan duniawi dan dilalui oleh orang-orang.

Agama memperumit masalah pilihan dan adaptasi ini karena agama memberikan jalan yang sama kepada setiap orang menuju kebahagiaan dan perlindungan dari penderitaan. Tekniknya terdiri dari meremehkan nilai kehidupan dan distorsi yang tidak masuk akal terhadap gambaran dunia nyata, yang melibatkan intimidasi awal terhadap intelek. Dengan mengorbankan hal ini, melalui konsolidasi paksa infantilisme mental dan dimasukkannya ke dalam sistem kegilaan massal, agama berhasil menyelamatkan banyak orang dari neurosis individu. Tapi tidak lebih; Seperti yang telah dikatakan, banyak jalan yang tersedia bagi seseorang menuju kebahagiaan, meskipun tidak satupun yang pasti mengarah pada tujuan. Agama juga tidak bisa memenuhi janjinya. Ketika orang beriman akhirnya dipaksa untuk merujuk pada “jalan Tuhan yang misterius”, dia hanya mengakui bahwa dalam penderitaannya, sebagai penghiburan dan sumber kesenangan terakhir, hanya ketundukan tanpa syarat yang tersisa baginya. Tapi jika dia sudah siap untuk ini, maka dia mungkin bisa melewati jalan memutar.”

3. Para filosof eksistensialis tentang makna hidup manusia

Filsafat eksistensi, atau filsafat eksistensial, mengacu pada gerakan filsafat yang muncul terutama sekitar tahun 1930 di Jerman dan sejak itu terus berkembang dalam berbagai bentuk dan kemudian menyebar ke luar Jerman. Kesatuan gerakan ini, yang secara internal sangat beragam, terdiri dari kembalinya filsuf besar Denmark Søren Kierkegaard, yang baru pada tahun-tahun ini benar-benar ditemukan dan memperoleh pengaruh yang signifikan. Konsep eksistensi eksistensial yang dibentuknya menunjukkan titik tolak umum filsafat eksistensial yang kemudian mendapat namanya.

Gerakan filosofis ini paling baik dipahami sebagai radikalisasi dari kemunculan awal filsafat kehidupan, seperti yang diwujudkan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama oleh Nietzsche. Tugas yang diajukan oleh filsafat kehidupan - untuk memahami kehidupan manusia, tidak termasuk semua sikap eksternal, langsung dari kehidupan itu sendiri - pada gilirannya, merupakan ekspresi dari konflik yang sepenuhnya pasti dan permulaan baru yang mendasar dalam filsafat. Filsafat kehidupan berbalik melawan sistematika universal apa pun dan melawan spekulasi metafisik yang membumbung tinggi yang percaya pada kemungkinan pembebasan dari hubungan dengan lokasi tertentu sang filsuf, dan menemukan kehidupan manusia sebagai titik penghubung utama di mana semua pengetahuan filosofis juga berakar. seperti pada umumnya semua pencapaian manusia, poin-poin yang harus selalu berbanding terbalik. Dengan kata lain, filosofi ini menyangkal kerajaan roh yang ada di dalam dirinya sendiri, esensinya sendiri dan tujuan bidang besar kebudayaan: seni, sains, dll., dan mencoba memahaminya berdasarkan kehidupan, di mana mereka berada. berasal dan di mana mereka harus mewujudkan hasil yang pasti sepenuhnya.

Menganggap dunia di sekitarnya bermusuhan, Camus memahami bahwa makna hidup manusia bukanlah kehancuran, tetapi menjaga perdamaian: “Setiap generasi yakin bahwa merekalah yang terpanggil untuk mengubah dunia. Tapi milikku. sudah tahu. bahwa dia tidak dapat mengubah dunia ini. Namun tugasnya sebenarnya mungkin lebih besar. Hal ini untuk mencegah dunia dari kehancuran.”

Viktor Frankl mencoba memecahkan masalah kekosongan eksistensial dari sudut pandang psikologi klasik:

“Makna harus ditemukan, tapi tidak bisa diciptakan. Anda dapat menciptakan makna subjektif, perasaan makna yang sederhana, atau omong kosong. Dengan demikian, jelas pula bahwa seseorang yang tidak lagi mampu menemukan makna dalam hidupnya, serta menciptakannya, melarikan diri dari perasaan kehilangan makna, menciptakan makna yang tidak masuk akal atau subjektif…”

Makna tidak hanya harus, tetapi juga dapat ditemukan, dan dalam mencari makna seseorang dibimbing oleh hati nuraninya. Singkatnya, hati nurani adalah organ makna. Hal ini dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk menemukan makna unik dan unik yang ada dalam situasi apa pun.

Hati nurani adalah salah satu manifestasi khusus manusia, dan bahkan lebih dari sekadar manusia, karena ia merupakan bagian integral dari kondisi keberadaan manusia, dan kerjanya tunduk pada ciri pembeda utama keberadaan manusia - keterbatasannya. Namun hati nurani juga dapat membingungkan seseorang. Apalagi hingga saat-saat terakhir, hingga hembusan nafas terakhir, seseorang tidak mengetahui apakah ia benar-benar telah menyadari makna hidupnya atau hanya percaya bahwa makna tersebut telah terwujud. Setelah Peter Wust, ketidakpastian dan risiko menyatu dalam pikiran kita. Sekalipun hati nurani membuat seseorang berada dalam ketidakpastian apakah ia telah memahami makna hidupnya, ketidakpastian tersebut tidak membebaskannya dari risiko menaati hati nuraninya atau setidaknya mendengarkan suaranya.

Dengan menyadari makna, seseorang menyadari dirinya sendiri. Dengan menyadari makna yang terkandung dalam penderitaan, kita menyadari sisi paling manusiawi dalam diri seseorang. Kita memperoleh kedewasaan, kita bertumbuh, kita melampaui diri kita sendiri. Di sinilah kita tidak berdaya dan putus asa, tidak mampu mengubah situasi, di situlah kita dipanggil, di mana kita merasa perlu untuk mengubah diri kita sendiri.”

4.Filosof Rusia tentang makna hidup

Salah satu ciri khas filsafat Rusia paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20 adalah perhatiannya terhadap manusia dan antroposentrisme. Dua arah jelas dibedakan di sini: materialistis dan idealis, sekuler dan religius. Arah materialis diwakili oleh kaum demokrat revolusioner dan, di atas segalanya, VG Belinsky dan N.G. Chernyshevsky, arah idealis dikaitkan dengan nama V. Solovyov, N.A. Berdyaev dan sejumlah pemikir lainnya.

VS Solovyov dalam karyanya “Makna moral kehidupan dalam konsep awalnya” mengkaji aspek lain dari pertanyaan abadi ini - aspek moral. Dia menulis:

“Apakah hidup kita mempunyai arti sama sekali? Jika ya, apakah ia mempunyai karakter moral, apakah ia berakar pada ranah moral? Kalau iya, apa saja isinya, apa definisi sebenarnya dan lengkapnya? Tidak mungkin untuk menghindari isu-isu yang tidak disepakati dalam kesadaran modern ini. Ada yang menyangkal adanya makna hidup, ada pula yang percaya bahwa makna hidup tidak ada hubungannya dengan moralitas, bahwa hal itu sama sekali tidak bergantung pada hubungan baik kita dengan Tuhan, dengan manusia, dan dengan seluruh dunia; yang lain, akhirnya, menyadari pentingnya norma moral bagi kehidupan, memberikan definisi yang sangat berbeda, sehingga menimbulkan perselisihan di antara mereka sendiri yang memerlukan analisis dan penyelesaian.

Makna moral kehidupan pada awalnya dan akhirnya ditentukan oleh kebaikan itu sendiri, yang dapat diakses oleh kita secara internal melalui hati nurani dan akal budi kita, karena bentuk-bentuk kebaikan internal ini dibebaskan melalui pencapaian moral dari perbudakan nafsu dan dari keterbatasan diri pribadi dan kolektif. Cinta."

Teman terdekat dan pengikut Vladimir Solovyov, Pangeran E.N. Trubetskoy, juga memperingatkan tentang bahaya besar dari kurangnya spiritualitas dan mengusulkan penciptaan yang abadi:

“...Kedatangan Kristus yang kedua kali, sebagai tindakan penyatuan terakhir dua kodrat dalam seluruh umat manusia dan seluruh kosmos, bukan hanya tindakan Ilahi dan bukan hanya mukjizat Tuhan yang terbesar, tetapi sekaligus manifestasi energi tertinggi dari sifat manusia.

Kristus tidak akan datang sampai umat manusia matang untuk menerima Dia. Dan menjadi dewasa bagi umat manusia berarti menemukan peningkatan energi tertinggi dalam pencarian Tuhan dan kerinduan akan Dia. Ini bukanlah tindakan sihir ilahi yang eksternal dan asing, tetapi penentuan nasib sendiri yang bersifat dua sisi dan sekaligus final dari kreativitas Ilahi dan kebebasan manusia.

Jelaslah bahwa akhir dunia seperti itu dapat dipersiapkan bukan dengan pengharapan pasif di pihak manusia, namun dengan ketegangan tertinggi dari kasih aktifnya kepada Tuhan, dan oleh karena itu melalui ketegangan ekstrim perjuangan manusia melawan kekuatan gelap Setan. .”

Filsuf Rusia S.L. Frank melanjutkan penelitian mendasarnya terhadap masalah ideologi dalam filsafat Rusia yang sudah mapan. Frank adalah seorang filsuf yang mencoba menjelaskan hakikat jiwa manusia dan pengetahuan manusia.

Ajaran filosofis Frank sangat religius. Dia adalah salah satu filsuf abad ke-20 yang, dalam proses mencari pandangan dunia tentang spiritualitas tertinggi, sampai pada kesimpulan bahwa inilah agama Kristen, yang mengungkapkan nilai-nilai spiritual universal dan esensi spiritualitas yang sebenarnya. Frank sendiri berkata: “Saya bukan seorang teolog, saya seorang filsuf.”

Frank menyebut konsepnya: “realisme metafisik (filosofis).” Filsafatnya adalah filsafat spiritualitas yang realistis, mengangkat masalah manusia ke tingkat yang tinggi dan bertujuan untuk mencapai kesatuan spiritual seluruh umat manusia.

Apakah hidup mempunyai makna, dan jika ya, makna apa? Apa arti hidup? Atau apakah hidup hanyalah omong kosong, sebuah proses kelahiran alami, pembungaan, pendewasaan, layu dan kematian seseorang yang tidak berarti dan tidak berharga, seperti makhluk organik lainnya?

Inilah pertanyaan yang diajukan Frank dalam bukunya The Meaning of Human Life.

"Ini, seperti yang biasa mereka katakan, pertanyaan-pertanyaan "terkutuk", atau, lebih tepatnya, pertanyaan tunggal "tentang makna hidup" ini menggairahkan dan menyiksa di lubuk jiwa setiap orang. Pertanyaan ini bukanlah "pertanyaan teoretis", bukan persoalan permainan mental yang sia-sia; pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, pertanyaan ini sama buruknya, dan bahkan jauh lebih buruk daripada pertanyaan tentang sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar, ketika sangat membutuhkan. Sungguh, ini adalah pertanyaan tentang roti yang akan menyehatkan kita, dan air yang akan memuaskan dahaga kita.Chekhov menggambarkan seorang pria yang, sepanjang hidupnya hidup dengan kepentingan sehari-hari di kota provinsi, seperti semua orang lainnya, berbohong dan berpura-pura, “bermain-main.” peran" dalam "masyarakat", sibuk dengan "urusan", tenggelam dalam intrik kecil dan kekhawatiran - dan tiba-tiba, tanpa diduga, suatu malam, dia terbangun dengan detak jantung yang berat dan keringat dingin. Apa yang terjadi? Sesuatu yang buruk terjadi - hidup telah berlalu dan tidak ada kehidupan, karena ada dan tidak ada makna di dalamnya! "

Frank pertama-tama mencoba memikirkan apa artinya menemukan makna hidup, makna apa yang dimasukkan orang ke dalam konsep ini dan dalam kondisi apa mereka menganggapnya terwujud?

Yang dimaksud dengan “makna” filsuf kira-kira sama dengan “kewajaran”. “Masuk akal” berarti segala sesuatu yang bijaksana, segala sesuatu yang secara benar mengarah pada suatu tujuan atau membantu mencapainya. Perilaku yang masuk akal adalah perilaku yang konsisten dengan tujuan yang ditetapkan dan mengarah pada implementasinya; penggunaan cara yang masuk akal atau bermakna yang membantu kita mencapai tujuan. Namun semua ini hanya relatif masuk akal - tepatnya dengan syarat bahwa tujuan itu sendiri tidak dapat disangkal masuk akal atau bermakna, penulis menjelaskan, apa yang dimaksud dengan “tujuan yang masuk akal”? sang filsuf bertanya. Suatu cara masuk akal bila mengarah pada tujuan. Tapi tujuannya harus asli. Tapi apa artinya ini dan bagaimana mungkin? Tujuan atau kehidupan secara keseluruhan tidak lagi mempunyai tujuan di luar dirinya - hidup diberikan demi kehidupan, atau harus diakui bahwa pernyataan tentang makna hidup itu sendiri adalah haram, bahwa pertanyaan ini adalah salah satu pertanyaan itu. tidak dapat menemukan solusi hanya karena absurditas internalnya sendiri. Persoalan “makna” sesuatu selalu mempunyai makna relatif, mengandaikan “makna” sesuatu, kemanfaatan dalam mencapai tujuan tertentu. Kehidupan secara keseluruhan tidak memiliki tujuan, dan oleh karena itu pertanyaan tentang “makna” tidak dapat diajukan, demikian keputusan sang filsuf.

Lebih lanjut Frank menulis: “...bahwa hidup kita, berada di dunia dan menyadari fakta ini, sama sekali bukan “tujuan itu sendiri” bagi kita. Hal ini tidak bisa menjadi tujuan itu sendiri, pertama, karena, secara umum, penderitaan dan beban lebih diutamakan daripada kesenangan dan kesenangan, dan, terlepas dari semua kekuatan naluri hewani untuk mempertahankan diri, kita sering bertanya-tanya mengapa kita harus memikul beban berat ini. . Namun terlepas dari hal ini, kehidupan tidak dapat menjadi tujuan karena kehidupan, pada hakikatnya, bukanlah tinggal diam dalam diri sendiri, kedamaian yang mencukupi diri sendiri, namun melakukan sesuatu atau berjuang untuk sesuatu; Kita mengalami momen di mana kita bebas dari aktivitas atau aspirasi apa pun sebagai keadaan kehampaan dan ketidakpuasan yang sangat melankolis. Kita tidak bisa hidup seumur hidup; kita selalu - suka atau tidak suka - hidup untuk sesuatu. Tetapi hanya dalam banyak kasus “sesuatu” ini, sebagai tujuan yang kita perjuangkan, dalam isinya pada gilirannya merupakan sarana, dan terlebih lagi, sarana untuk melestarikan kehidupan. Hal ini mengakibatkan lingkaran setan yang menyakitkan, yang paling akut membuat kita merasakan ketidakbermaknaan hidup dan menimbulkan kerinduan akan pemahamannya: kita hidup untuk mengerjakan sesuatu, memperjuangkan sesuatu, dan kita bekerja, peduli dan berusaha untuk mencapai tujuan. hidup . Dan, karena kelelahan karena berputar-putar di roda tupai, kita mencari “makna hidup” - kita mencari cita-cita dan perbuatan yang tidak ditujukan hanya untuk melestarikan kehidupan, dan hidup yang tidak dihabiskan untuk kerja keras. untuk melestarikannya. "

Jadi apa isinya, dan, yang terpenting, dalam kondisi apa seseorang dapat mengakui tujuan akhir sebagai “masuk akal”?

...."Agar bermakna, hidup kita - bertentangan dengan jaminan para penggemar "hidup demi kehidupan" dan sesuai dengan tuntutan nyata jiwa kita - harus melayani kebaikan tertinggi dan mutlak." Dan pada saat yang sama, seseorang juga harus terus-menerus menyadari secara rasional semua hubungannya dengan kebaikan tertinggi. Menurut Frank, “makna hidup” yang dicari terletak pada kesatuan hidup dan Kebenaran ini.

“Jadi hidup menjadi bermakna karena secara sukarela dan sadar mengabdi pada kebaikan yang mutlak dan tertinggi, yaitu yang abadi kehidupan, kehidupan manusia yang memberi kehidupan, sebagai dasar kekal dan kesempurnaan sejati, sekaligus merupakan kebenaran mutlak, cahaya akal, menembus dan menerangi kehidupan manusia. Hidup kita bermakna karena ini adalah jalan yang masuk akal menuju suatu tujuan, atau jalan menuju tujuan yang masuk akal dan lebih tinggi, jika tidak, maka itu adalah pengembaraan yang tidak ada artinya. Namun jalan hidup kita yang benar hanya bisa menjadi jalan yang sekaligus merupakan kehidupan dan Kebenaran.

Dan sekarang kita dapat merangkum pemikiran kita secara singkat. Agar kehidupan memiliki makna, diperlukan dua kondisi: keberadaan Tuhan dan partisipasi kita sendiri di dalam Dia, pencapaian bagi kita kehidupan di dalam Tuhan, atau kehidupan ilahi. Pertama-tama, penting bahwa, terlepas dari segala kesia-siaan kehidupan dunia, harus ada kondisi umum untuk kebermaknaannya, sehingga landasan final, tertinggi, dan absolutnya tidak boleh berupa kebetulan belaka, tidak berlumpur, membuang segalanya. sejenak dan menyerap semuanya kembali dalam arus waktu yang kacau, bukan kegelapan kebodohan, dan Tuhan ibarat benteng abadi, kehidupan abadi, kebaikan mutlak dan cahaya akal yang meliputi segalanya. Dan kedua, kita sendiri, terlepas dari segala ketidakberdayaan kita, terlepas dari kebutaan dan nafsu kita yang merusak, keacakan dan sifat hidup kita yang berumur pendek, tidak hanya menjadi “ciptaan” Tuhan, bukan hanya tembikar yang seorang pembuat tembikar memahat sesuai dengan kehendaknya, dan bahkan bukan hanya “hamba” Tuhan, yang memenuhi kehendak-Nya tanpa sadar dan hanya untuk Dia, tetapi juga partisipan bebas dan partisipan dalam kehidupan ketuhanan itu sendiri, sehingga dalam mengabdi kepada-Nya, dalam pengabdian ini kita melakukan tidak memadamkan dan menghabiskan hidup kita sendiri, namun sebaliknya, kehidupan kita ditegaskan, diperkaya dan dicerahkan. Pelayanan ini harus menjadi makanan sehari-hari yang sejati dan air yang benar-benar memuaskan kita. Terlebih lagi: hanya dalam hal ini kita Untuk kita sendiri kita menemukan makna hidup jika, dengan mengabdi kepada-Nya, kita, sebagai putra dan ahli waris berumah tangga, mengabdi dalam pekerjaan kita sendiri, jika hidup, terang, keabadian dan kebahagiaan-Nya dapat menjadi milik kita, jika hidup kita dapat menjadi ilahi, dan kita diri kita sendiri bisa menjadi " dewa", "mendewakan"

Ludwig Semenovich melihat jalan praktis dalam memahami makna dalam keagamaan, kerja batin, doa, perjuangan asketis dengan diri sendiri, dan inilah tepatnya pekerjaan utama kehidupan manusia, yang tidak mencolok baginya, “satu-satunya pekerjaan manusia produktif sejati yang dengan bantuannya kita menyadari secara efektif makna kehidupan dan dengan kekuatan yang mewujudkan sesuatu yang penting di dunia, yaitu kebangkitan struktur terdalamnya, pembubaran kekuatan jahat dan pengisian dunia dengan kekuatan kebaikan. kerja - suatu hal yang benar-benar metafisik - dimungkinkan secara umum hanya karena itu sama sekali bukan masalah manusia yang sederhana. Hanya kerja yang menjadi milik manusia di sini sesuai dengan penyiapan tanah, pertumbuhan dicapai oleh Tuhan sendiri. Ini adalah sesuatu yang metafisik, Ilahi -proses kemanusiaan yang hanya diikuti oleh manusia, dan justru karena itulah penegasan kehidupan manusia dalam makna sebenarnya dapat terwujud.”

Kesimpulan

Setelah mengkaji pandangan para filosof dan orang bijak terkemuka umat manusia, kita melihat bahwa masalah makna keberadaan manusia selalu menjadi pusat penelitian filsafat.

Tentu saja kita melihat bahwa para filsuf dibatasi oleh tingkat pengetahuan dan tugas masyarakat tempat mereka tinggal.

Jadi di Tiongkok Kuno, bagi Lao Tzu, hal utama bagi seseorang adalah hidup sesuai dengan hukum Prinsip Tertinggi (Tao), dan orang bijak menolak segala sesuatu yang menghubungkan seseorang dengan kehidupan duniawi. Konfusius, sebaliknya, sibuk dengan tugas-tugas praktis duniawi dan manusia tidak tertarik pada dirinya sendiri, tetapi sebagai bagian dari hierarki di mana ia menempati tempat tertentu.

Orang bijak India Kuno berpendapat bahwa seseorang perlu menemukan Roh yang universal; hanya melalui "Aku" -nya seseorang dapat mendekati dan menyatu dengan dunia "Atman".

Filsafat kuno membentuk pendekatan utama Eropa Barat untuk mengidentifikasi manusia sebagai masalah filosofis yang terpisah dan khusus dan mendefinisikannya sebagai nilai independen dan mengakui haknya untuk beraktivitas dan berinisiatif dalam tatanan dunia objektif.

Kekristenan adalah ajaran agama utama berikutnya dan sampai saat ini yang membentuk makna baru keberadaan manusia, mengakui manusia sebagai pribadi, memandang manusia sebagai inkarnasi Tuhan di bumi dan Tuhan sebagai kasih tertinggi bagi manusia. Kekristenan telah menjadi agama tentang bagaimana seseorang dapat hidup, tentang makna keberadaan manusia, tentang hati nurani, kewajiban, kehormatan.

Filsafat Zaman Baru, yang terbentuk di bawah pengaruh perkembangan hubungan kapitalis dan berkembangnya ilmu pengetahuan, terutama mekanika, fisika, dan matematika, membuka jalan bagi interpretasi rasional tentang esensi manusia dan memandang manusia dari posisi fisiologis dan pragmatis.

Ilmu-ilmu kemanusiaan yang muncul pada pertengahan abad kesembilan belas (psikologi, sosiologi, teori evolusi biologi) menjadikan gambaran filosofis sebelumnya tanpa landasan eksperimental dan nilai praktis.

Setelah menemukan peran penting alam bawah sadar dalam kehidupan individu dan seluruh masyarakat, Freud menunjukkan caranya memecahkan masalah pribadi dan sosial dalam kehidupan manusia.

Filsafat eksistensial dipahami sebagai radikalisasi pernyataan asli filsafat kehidupan, seperti yang diwujudkan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama oleh Nietzsche. Tugas yang diajukan oleh filsafat hidup adalah memahami kehidupan manusia, tidak termasuk semua sikap eksternal, langsung dari dirinya sendiri.

Salah satu ciri khas filsafat Rusia paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20 adalah perhatiannya terhadap manusia dan antroposentrisme. Dan arah utamanya adalah spiritual.

Bagi filsuf Rusia Frank .... "Agar bermakna, hidup kita - bertentangan dengan jaminan para penggemar "hidup untuk hidup" dan sesuai dengan tuntutan nyata jiwa kita - harus melayani kebaikan tertinggi dan mutlak."(14) Dan pada saat yang sama, seseorang juga harus terus-menerus menyadari secara rasional semua hubungannya dengan kebaikan tertinggi. Menurut Frank, “makna hidup” yang dicari terletak pada kesatuan hidup dan Kebenaran ini.

Menyimpulkan tinjauan singkat pencarian religius dan filosofis umat manusia akan makna hidup, kita melihat bahwa sepanjang sejarahnya, umat manusia semakin memahami kedekatan manusia dengan prinsip spiritual yang lebih tinggi. Dan para pemikir terkemuka sepanjang masa - dari Brahmana hingga filsuf modern - memahami bahwa manusia dapat mewujudkan misinya hanya dengan melayani kebenaran abadi, pekerjaan spiritual pada jiwanya, dunia di sekitarnya, dan pada akhirnya menyatu dengan Penciptanya - menggabungkan “yang fana” dengan yang tidak dapat rusak.”

Bibliografi

1 orang. Pemikir masa lalu dan masa kini tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Dunia kuno - Zaman Pencerahan. (Komite Editorial: I.T. Frolov et al.; disusun oleh P.S. Gurevich. - M. Politizdat, 1991.

2. Groves K. P. Asal Usul Manusia Modern. 1996. Nomor 3.

3.Z.Freud. Ketidakpuasan terhadap budaya. Favorit. London, 1969.

4. Berdyaev N. A. Arti kreativitas. M., 1993.

5. Solovyov V.S. Makna moral kehidupan dalam konsep awalnya. Koleksi karya Vladimir Sergeevich Solovyov.

Filsafat- salah satu humaniora paling berbahaya. Dialah yang menanyakan pertanyaan paling penting dan tersulit, seperti: apakah yang ada? Mengapa kita ada di dunia ini? apa arti kehidupan? Banyak buku telah ditulis tentang masing-masing pertanyaan ini, yang penulisnya bertujuan untuk memberi kita jawaban, dan seringkali mereka sendiri bingung dalam mencari kebenaran. Di antara banyak filsuf sepanjang masa, sepuluh orang secara khusus membedakan diri mereka - merekalah yang memecahkan masalah paling penting umat manusia, meletakkan dasar pemikiran filosofis...

Parmenides (c. 510 SM)
Seperti banyak filsuf sebelum Socrates, Parmenides dibedakan oleh ketidakmampuannya memahami dan kegilaan tertentu. Ia menjadi pendiri sekolah filsafat di Elea. Dari karya-karya filsuf, hanya puisinya “On Nature” yang sampai kepada kita.

Dia mempelajari pertanyaan tentang keberadaan dan pengetahuan. Dia percaya bahwa keberadaan itu ada, tetapi tidak ada yang tidak ada. Karena berpikir adalah ada, dan tidak mungkin memikirkan tentang ketiadaan, maka ketiadaan itu sendiri tidak ada. Sedikit gila, tapi logis, bukan?
Aristoteles (384-322 SM)
Baik Socrates maupun Plato adalah pilar filsafat kuno yang kuat, tetapi setelah membaca karya Aristoteles, Anda memahami bahwa orang ini, antara lain, adalah seorang pendidik yang hebat. Konsep-konsep aliran Aristoteles dilanjutkan oleh banyak muridnya, sehingga para ilmuwan modern seringkali kesulitan menentukan apakah karya-karya tertentu milik tangan pemikir besar tersebut.

Ia menjadi ilmuwan pertama yang menyusun sistem filsafat yang komprehensif - dasar dari banyak ilmu pengetahuan modern. Aristoteles adalah pendiri logika formal; pandangannya tentang sisi fisik dunia sangat mempengaruhi perkembangan lebih lanjut
Marcus Aurelius (121-180)
Marcus Aurelius membedakan dirinya dengan tidak hanya menjadi seorang kaisar Romawi, tetapi juga salah satu filsuf humanis terkemuka pada masanya. Karyanya “Meditasi” tidak ditulis untuk orang-orang yang mengintip. Itu adalah cara untuk mengekspresikan keyakinan para filsuf Stoa, dan terkadang ketidaksepakatan dengan gagasan mereka.

Marcus Aurelius membagikan roti kepada masyarakat (1765)
Stoicisme bagi kebanyakan orang Romawi dan Yunani bukan hanya jalan menuju kesabaran, tapi juga cara menentukan jalan menuju kehidupan bahagia. Buku Marcus Aurelius mudah dibaca dan dapat membantu masyarakat modern menyelesaikan permasalahan hidup. Menariknya, gagasan humanisme yang dianut kaisar tidak menghalanginya untuk menganiaya orang-orang Kristen mula-mula.
Santo Anselmus dari Canterbury (1003-1109)
Teolog Katolik, filsuf abad pertengahan, dianggap sebagai bapak skolastik, yang dikenal dengan karyanya Proslogium. Di dalamnya, ia mengemukakan bukti yang tak tergoyahkan tentang keberadaan Tuhan.

Pernyataannya yang terkenal - "Iman yang membutuhkan pemahaman" dan "Saya percaya untuk memahami" - kemudian menjadi slogan aliran filsafat Agustinian, dan para pengikutnya (khususnya, Thomas Aquinas) memiliki pandangan yang sama dengan Anselmus dari Canterbury tentang hubungan antara iman dan akal.
Benediktus Spinoza (1632-1677)
Spinoza dibesarkan dalam keluarga Yahudi yang tinggal di Belanda. Pada usia 24 tahun, ia dikucilkan dari komunitas Yahudi, terutama karena gagasannya yang bertentangan dengan tradisi yang sudah mapan di masyarakat.

Setelah pindah ke Den Haag, Spinoza mencari nafkah selama sisa hidupnya dengan menggiling lensa dan memberikan les privat. Di sela-sela aktivitas sepelenya tersebut, ia menulis risalah filosofis. Etika diterbitkan setelah kematian Spinoza.
Karya-karya filsuf mewakili sintesis ide-ide ilmiah Abad Pertengahan dan Yunani Kuno, filsafat Stoa, Neoplatonis dan skolastik. Mencoba menyebarkan “revolusi Copernicus” ke bidang metafisika, psikologi, etika dan politik.
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Dia digambarkan sebagai seorang pesimis jelek yang menghabiskan seluruh hidupnya bersama ibu dan kucingnya. Bagaimana dia bisa menjadi salah satu pemikir terhebat? “Kehendak adalah sesuatu itu sendiri” adalah salah satu pepatah Schopenhauer, yang juga menjadi ciri khasnya.

Menariknya, Schopenhauer adalah seorang ateis, namun pada saat yang sama ia bersimpati dengan agama Kristen. Ia mempelajari filsafat Timur dan tertarik dengan karya Emmanuel Kant. Schopenhauer termasuk dalam kelompok perwakilan irasionalisme yang paling menonjol.
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Salah satu filsuf termuda sepanjang masa telah mendapatkan tempatnya di antara para pemikir paling terkemuka. Ia keliru digolongkan sebagai pendukung fasis, padahal nyatanya adiknya adalah seorang nasionalis; Nietzsche sendiri tidak terlalu tertarik dengan kehidupan di sekitarnya. Dia memiliki ungkapan terkenal “Tuhan sudah mati.”

Nietzsche, dalam arti tertentu, mereproduksi minat pada filsafat dan menghidupkannya kembali. Karya pertamanya adalah “Kelahiran Tragedi.” Karena karyanya ini, sang pemikir masih disebut sebagai “anak yang mengerikan” (enfant yang mengerikan) dalam filsafat modern.
Taman Romawi (1893-1970)
Pole Roman Ingarden adalah murid Hans-Georges Gadamer, salah satu tokoh paling penting dalam filsafat abad kedua puluh.

Fenomenologi realistik Ingerden tidak kehilangan signifikansinya hingga saat ini, dan Karya Sastra Seni serta Ontologi Karya Seni adalah contoh terbaik dari fenomenologi estetika.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Dia dipuja di Prancis. Dia adalah perwakilan eksistensialisme yang paling menonjol. “Being and Nothingness” adalah salah satu karya filsuf paling kontroversial, Alkitab para intelektual muda.

Seorang penulis berbakat akhirnya memenangkan Hadiah Nobel (1964). Menurut orang-orang sezamannya, tidak ada satu pun orang Prancis yang dapat menandingi kontribusinya terhadap apa yang diberikan Sartre kepada dunia.
Maurice Merleau-Ponte (1908-1961)
Merleau-Ponte, yang pernah menjadi orang yang berpikiran sama dan kawan Sartre, menjauh dari pandangan eksistensialis-komunis dan mengungkapkan visinya tentang masalah ini dalam karya “Humanisme dan Teror.” Para peneliti memang menganggapnya dekat dengan ideologi fasis. Dalam kumpulan esainya, penulis mengkritik para pendukung filsafat Marxis.

Perlu dicatat bahwa pandangan dunia filsuf sangat dipengaruhi oleh karya-karya Freud dan perwakilan psikologi Gestalt. Berdasarkan postulat mereka, ia menciptakan “fenomenologi tubuh” miliknya sendiri. Menurutnya, tubuh bukanlah makhluk murni atau benda alamiah. Tubuh berperan sebagai titik balik antara alam dan budaya, antara milik orang lain dan milik sendiri.
Merleau-Ponte dari Prancis dianggap sebagai salah satu pemikir terbesar pada paruh kedua abad ke-20.

Kaum Cyrenacian adalah pendukung salah satu cabang ajaran Socrates. Kelompok ini didirikan sekitar tahun 400 SM di Afrika Utara dan dipimpin oleh Aristippus, salah satu murid Socrates. Ajaran mereka mengandung dalil bahwa pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki seseorang selalu subjektif. Oleh karena itu, tidak ada satu orang pun yang dapat melihat dunia seperti orang lain melihatnya. Mereka juga percaya bahwa kita tidak mengetahui sesuatu yang pasti tentang dunia ini, dan satu-satunya pengetahuan yang tersedia hanyalah pengalaman indrawi.

Mereka mengajarkan bahwa satu-satunya tujuan hidup adalah untuk merasakan kesenangan saat ini, bukannya membuat rencana untuk masa depan. Kenikmatan fisik adalah yang terpenting dan seseorang harus mengambil segala tindakan untuk memaksimalkan kuantitasnya. Secara keseluruhan, ini adalah sudut pandang yang sangat egois, menempatkan kesenangan individu di atas kesejahteraan masyarakat, kota atau negara.

Kaum Cyrenaics tidak hanya mengabaikan filsafat asing, tetapi juga norma-norma sosial tradisional. Oleh karena itu, Aristippus mengajarkan bahwa tidak ada yang salah dengan inses - menurutnya, hanya konvensi sosial yang menyebabkan perkawinan sedarah ditabukan.

Mohisme

Mohisme dikembangkan oleh para filsuf Tiongkok sekitar waktu yang sama ketika aliran Cyrenaics muncul di dunia Helenistik. Ajaran ini diciptakan oleh Mo Di, yang merupakan salah satu orang pertama di Tiongkok yang mengajukan pertanyaan tentang makna hidup. Ia menguraikan 10 prinsip yang harus diikuti masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, yang prinsip utamanya adalah ketidakberpihakan.

Menurut ajaran ini, makna hidup akan tercapai bila setiap orang memberikan perhatian yang sama terhadap orang lain, tanpa mendahulukan seseorang di atas orang lain. Tentu saja ini berarti penolakan terhadap kemewahan, kekayaan, dan kesenangan. Kaum Mohis memandang kesetaraan sebagai cita-cita hubungan manusia dan percaya bahwa mereka akan diberi imbalan dengan kesetaraan yang sama di akhirat.

sinis

Kaum Sinis adalah kelompok lain yang dekat dengan Socrates. Mereka menemukan makna hidup dalam ketaatan pada tatanan alam dan bukan pada etika dan tradisi. Kaum sinis percaya bahwa konvensi sosial seperti kekayaan atau kemunafikan menghalangi orang mencapai kebajikan.

Mereka tidak meninggalkan institusi publik sepenuhnya, namun percaya bahwa setiap orang mengembangkan gagasan pribadinya tentang yang baik dan yang jahat dan mempunyai hak untuk melawan masyarakat dengan mengikuti pedomannya sendiri. Dari sinilah muncul prinsip “paresia” – prinsip mengatakan kebenaran.

Prinsip penting lainnya dari sinisme adalah swasembada. Kaum sinis percaya bahwa seseorang dapat mempertahankan kebebasan hanya jika dia siap setiap saat untuk menolak komunikasi dengan orang lain dan manfaat peradaban.

Albert Einstein

Einstein adalah salah satu wakil umat manusia yang paling menonjol. Pada tahun 1951, seorang wanita muda bertanya kepadanya melalui surat apa arti hidup. Jawabannya singkat: “Untuk menciptakan kepuasan bagi diri sendiri dan orang lain.”

Dalam suratnya kepada putranya Eduard, Einstein lebih spesifik. Dia menulis kepadanya bahwa dia percaya pada “tingkat kesadaran yang lebih tinggi sebagai cita-cita tertinggi,” dan bahwa kemampuan manusia untuk menciptakan hal-hal baru dari ketiadaan lebih dari yang kita kira. Tindakan penciptaanlah yang memungkinkan kita mengalami kebahagiaan. Ia juga mengingatkan bahwa kita perlu berkreasi bukan karena keinginan untuk dikenang, melainkan karena rasa cinta terhadap sesuatu yang kita ciptakan.

Darwinisme

Charles Darwin memiliki hubungan yang kompleks dengan agama dan makna hidup religius. Awalnya dia menganut kepercayaan Kristen, tetapi kemudian pandangannya menjadi goyah.

Beberapa ahli warisnya mulai mendewakan evolusi - lagipula, evolusi itulah yang menjamin kemunculan manusia. Mereka melihat hal ini sebagai makna tertinggi dari evolusi dan percaya bahwa evolusi pasti akan mengarah pada manusia modern. Sebaliknya, ada pula yang menekankan bahwa evolusi adalah kombinasi rantai kebetulan dan kemampuan untuk bertahan hidup. Namun keduanya sepakat bahwa makna hidup adalah mewariskan sebagian DNA Anda kepada generasi mendatang.

Nihilisme

Paling sering, kata “nihilisme” dikaitkan dengan para pendahulu kaum revolusioner Rusia di awal abad ke-20, namun istilah ini jauh lebih kompleks. Nihilisme—dari bahasa Latin hihil (“tidak ada”)—meyakini bahwa hal-hal seperti “nilai” atau “makna” tidak ada di alam, dan oleh karena itu keberadaan manusia tidak ada artinya.

Nietzsche percaya bahwa penyebaran keyakinan nihilistik pada akhirnya akan menyebabkan orang berhenti melakukan apa pun. Hal ini, seperti yang bisa kita lihat, tidak terjadi, namun nihilisme sebagai ketidakpedulian terhadap apa yang terjadi masih tetap populer.

Filsafat Tibet

Ajaran ini umum di Tibet dan wilayah lain di Himalaya. Sangat mirip dengan ajaran Buddha klasik, filsafat Tibet percaya bahwa makna hidup adalah akhir dari penderitaan duniawi. Langkah pertama untuk mencapai hal ini adalah memahami dunia. Dengan memahami dunia, Anda dapat memperoleh pengetahuan yang diperlukan untuk mengakhiri penderitaan.

Filsafat memberikan kesempatan untuk memilih “Jalan Peluang Kecil”, di mana seseorang terutama mementingkan keselamatannya sendiri dari dunia, atau “Jalan Peluang Besar”, di mana seseorang membantu orang lain. Makna hidup yang sebenarnya ditemukan dalam praktik. Filsafat Tibet juga mengesankan karena ia menawarkan kepada para pengikutnya petunjuk-petunjuk yang tepat mengenai perilaku.

penganut paham Epicurean

Filsafat Epicurean sering kali terlalu disederhanakan. Menurut Epicurus, segala sesuatu terdiri dari partikel-partikel kecil, termasuk tubuh manusia yang tersusun dari partikel-partikel jiwa. Tanpa partikel jiwa, tubuh mati, dan tanpa tubuh, jiwa tidak dapat melihat dunia luar. Jadi, setelah kematian, baik jiwa maupun tubuh tidak dapat terus ada. Setelah kematian tidak ada hukuman, tidak ada imbalan – tidak ada apa-apa. Artinya seseorang perlu fokus pada urusan duniawi.

Partikel jiwa mampu mengalami kesenangan dan kesakitan. Oleh karena itu, Anda perlu menghindari rasa sakit dan menikmatinya. Apa yang tidak bisa kita kendalikan (kematian tak terduga) harus kita terima saja.

Ini tidak berarti Anda dapat melakukan apapun yang Anda inginkan. Meskipun merampok bank membawa pengalaman yang menyenangkan, seorang penggemar makanan dan minuman sejati ingat bahwa perasaan bersalah dan cemas dapat menyebabkan ketidaknyamanan yang lebih besar di kemudian hari. Epicurean juga berkomitmen pada persahabatan, perasaan paling menyenangkan, aman dan dapat diandalkan yang dapat dimiliki seseorang.

Filsafat Aztec

Makna hidup tertinggi bagi suku Aztec adalah hidup selaras dengan alam. Kehidupan seperti itu memungkinkan seseorang untuk meneruskan energi dan membentuk generasi baru. Energi ini disebut "teotl" dan bukan dewa, tetapi seperti Jedi Force. Teotl memenuhi dunia, semua pengetahuan kita dan melampaui pengetahuan.

Di teotl terdapat kutub yang berlawanan yang saling bertarung dan dengan demikian menjaga keseimbangan di alam semesta. Baik hidup maupun mati tidak buruk - keduanya hanyalah bagian dari sebuah siklus. Suku Aztec percaya bahwa yang terbaik adalah tetap berada di tengah-tengah, tidak berjuang untuk kekayaan dan menggunakan apa yang sudah Anda miliki dengan bijak. Hal ini merupakan jaminan bahwa anak-anak akan menerima dunia dalam kondisi yang sama seperti ayahnya.

Stephen Fry dan para humanis

Stephen Fry, salah satu perwakilan paling cerdas dari humanisme modern, mengajukan pertanyaan tentang makna hidup sehingga menjadi perhatian semua orang, tanpa memandang jenis kelamin, kepercayaan, ras atau usia. Dalam humanisme tidak ada makna hidup yang khusus. Setiap orang menemukan makna hidupnya sendiri. Daripada mencarinya di luar, sebaiknya seseorang menemukannya di dalam dirinya dengan memikirkan apa yang membuatnya bahagia.

Karena makna hidup memang akan berbeda-beda bagi setiap kita. Ada yang ingin menciptakan sebuah mahakarya, ada pula yang ingin mendirikan yayasan amal. Atau menanami kebun, mengadopsi anak, mengambil binatang dari jalan... Tidak ada satu pun jawaban yang benar untuk pertanyaan tentang makna hidup - setiap orang mengembangkan jawaban ini sendiri. Dan tampaknya teori inilah yang memungkinkan sebagian besar orang menjadi bahagia.