Filsafat sejarah bertujuan untuk memahami proses perkembangan masyarakat dari sudut pandang sejarah. Dari mana asal kita? Kemana kita akan pergi? Apa yang diharapkan dari masa kini dan masa depan? Apa maksud dari cerita tersebut? Sejarah sering kali diartikan sebagai masa lalu umat manusia. Tapi apakah setiap masa lalu adalah sejarah? Sangat sering kita mendengar pernyataan bahwa hanya fenomena tersebut yang dapat dianggap historis kehidupan publik di masa lalu, yang berdampak langsung pada nasib masyarakat (perang, revolusi, pembuatan undang-undang, diplomasi, dll). Posisi lainnya adalah bahwa objek dan fenomena yang paling biasa sekalipun memiliki makna sejarah jika mencirikan kehidupan masyarakat masa lalu secara keseluruhan. Sejarah mencakup seluruh fenomena masa lalu, namun pada saat yang sama, sejarah bukanlah masa lalu itu sendiri. Ini adalah proses holistik perkembangan dan perubahan keadaan masa lalu yang saling berhubungan dalam kehidupan suatu bangsa, negara, dan peradaban individu. Sejarah adalah “kehidupan manusia yang berkesinambungan dalam waktu” - masa lalu dan masa kini dipisahkan oleh garis konvensional: masa kini menjadi masa lalu setiap detiknya. Dengan demikian, sejarah adalah kehidupan sosial nyata masyarakat, mereka Kerja tim, yang memanifestasikan dirinya dalam banyak peristiwa spesifik yang saling berhubungan yang terjadi pada waktu tertentu di tempat tertentu.

Apakah sejarah mempunyai arti dan jika iya, apakah itu? Salah satu gagasan paling kuno tentang makna sejarah manusia adalah konsep “pembebasan jiwa”. Ini berkembang secara klasik Filsafat India, dalam ajaran Plato dan Neoplatonis serta beberapa gerakan filosofis lainnya. Menurut konsep ini, makna hidup manusia di muka bumi dan sejarah manusia secara umum terletak pada perolehan pengalaman duniawi, pencerahan spiritual dan mengatasi keterikatan terhadap dunia material. Dunia duniawi bukanlah kehidupan nyata, melainkan hanya persiapan menuju kehidupan rohani yang sejati dunia yang lebih tinggi. Konsep keagamaan providensialisme didasarkan pada gagasan bahwa pemeliharaan ilahi (Tuhan) mengendalikan sejarah manusia, mengejar tujuan-tujuan yang tidak diketahui manusia. Namun demikian, diasumsikan bahwa ada keadaan masyarakat yang lebih tinggi dan sempurna, ke arah mana proses sejarah bergerak di bawah pengaruh Tuhan. Konsepsi idealis tentang makna sejarah memandangnya sebagai realisasi prinsip tertinggi yang asal usulnya bukan manusia. Contoh tipikalnya adalah teori G.V.Hegel, yang menunjukkan perkembangan Roh Absolut. Sejarah manusia merupakan salah satu tahapan proses dunia ini. Tujuannya adalah pengenalan diri dan pembebasan Roh Absolut, yang terjadi melalui manusia dan masyarakat manusia. Konsep Marxis tentang makna sejarah dikembangkan oleh para pengikut filsuf Jerman K. Marx. Makna sejarah menurut mereka terletak pada perkembangan manusia dan kekuatan-kekuatan esensialnya.

Jika kita berasumsi bahwa ada makna tertentu dalam sejarah, maka kita mengakui arah tertentu dari proses sejarah. Salah satu permasalahan pokok filsafat sejarah adalah masalah mempelajari pola umum proses sejarah. Ada tiga model teoritis utama dari proses ini, yang dikembangkan oleh berbagai pemikir dari zaman dahulu hingga saat ini.

Model siklus dari proses sejarah mewakili sejarah dunia ibarat siklus abadi dari siklus-siklus tertentu yang senantiasa saling menggantikan. Mereka mencerminkan tahapan kebangkitan budaya, stagnasi dan kemunduran dalam masyarakat. Contoh khasnya adalah doktrin mitologis dan agama-filosofis India kuno tentang empat yuga (siklus) pembangunan sosial: Satyayuga - periode kemakmuran spiritual dan kesejahteraan materi, Zaman Keemasan sejarah manusia; Tretayuga - Zaman Perak, awal tumbuhnya kejahatan dan kejahatan; dvaparayuga - Zaman Tembaga, kejahatan menyebar ke seluruh dunia; Kaliyuga - Zaman Hitam atau Besi - kemenangan kejahatan, kekerasan, kurangnya spiritualitas dalam masyarakat. Penyakit, kelaparan, dan kerusuhan mengubah kehidupan manusia menjadi kehidupan yang tak tertahankan. Dengan demikian berakhirlah periode satu mahayuga (siklus besar). Ketika penderitaan manusia mencapai batasnya, seorang avatar (inkarnasi Tuhan di bumi) muncul - seorang guru spiritual dan menerangi pikiran orang-orang dengan kebenaran spiritual baru. Mahayuga lainnya dimulai. Gagasan serupa atau serupa tentang sifat siklus sejarah juga terkandung dalam ajaran Heraclitus, Plato, Aristoteles, Polybius, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.

Tergantung pada bagaimana masyarakat dipahami, mungkin terdapat konsep perkembangan sejarah yang berbeda. Ketika melihat masyarakat sebagai kumpulan individu, keinginan untuk memperluas kecenderungan-kecenderungan yang menjadi ciri perubahan individu terlihat jelas. Dalam kerangka pemahaman masyarakat ini, konsep siklus sejarah yang dikemukakan oleh pemikir Italia Giambatista Vico (1668 - 1744) dapat dianggap sebagai upaya unik untuk mengatasi, dalam kerangka pemahaman masyarakat tersebut, gagasan tentang ​​kemahakuasaan kesukarelaan dan kesewenang-wenangan individu. Hakikat konsepnya adalah sejarah bergerak melingkar – siklus proses sejarah menyerupai siklus air di alam. Tahapan gerak melingkar mirip dengan tahap perkembangan individu - masa kanak-kanak, kedewasaan, kebobrokan. Sesuai dengan mereka, ia menyebut tiga tahap (zaman) semua bangsa: ketuhanan, kepahlawanan, dan manusia. Pergantian zaman terjadi karena adanya pergulatan antara “bapak keluarga” dan “anggota rumah tangga”. Selesainya siklus tiga tahap berarti lenyapnya bangsa-bangsa dari tahapan sejarah.

Filsuf terkemuka Jerman Oswald Spengler (1880-1936) berpendapat bahwa tidak ada satu sejarah umat manusia, tetapi ada serangkaian budaya yang tertutup dalam dirinya. Masing-masing muncul, berkembang, menua dan mati. Dan tidak ada kesinambungan di antara keduanya. Setiap kebudayaan merupakan suatu organisme yang mempunyai umurnya masing-masing, kurang lebih seribu tahun. Setiap budaya memiliki jiwanya sendiri, yang menentukan sikap terhadap dunia, terhadap masa lalu, terhadap kematian, terhadap tempat manusia di Alam Semesta. Setiap kebudayaan tumbuh subur di tanah dalam wilayah yang sangat terbatas, yang melekat seperti tumbuhan, dan mati setelah ia menyadari segala kemampuannya dalam bentuk bahasa, masyarakat, agama, seni, negara, ilmu pengetahuan. Jika kebudayaan adalah suatu organisme, suatu keadaan alami yang organik, maka peradaban adalah nasib kebudayaan, akhir yang tak terelakkan. Jadi, Yunani kuno adalah budaya, dan Roma kuno- ini adalah peradaban. Spengler percaya bahwa orang-orang Romawi kuno adalah orang-orang barbar dibandingkan dengan orang-orang Yunani. Tak berjiwa, asing dengan filsafat dan seni, hanya menghargai kesuksesan materi, mereka berdiri di antara Hellenes dan kehancuran total, akhir dari kebudayaan kuno. Masyarakat Eropa pada abad ke-20, menurut Spengler, sedang mengalami kemerosotan budaya, berubah menjadi peradaban dengan segala tanda-tandanya: urbanisasi, semangat uang dan konsumerisme, perang dunia, serta penurunan angka kelahiran. manifestasi bawah sadar dari kelelahan, gangguan mental, dan ketakutan bawah sadar akan masa depan.

Filsuf dan sejarawan Inggris Arnold Toynbee (1889-1975) sebagian besar mengembangkan konsep siklus perkembangan sejarah oleh O. Spengler. Setiap peradaban, menurut A. Toynbee, melewati lima tahap: kelahiran, pertumbuhan, kehancuran, keruntuhan, dan kematian. Mesin utama pertumbuhan pesat peradaban mana pun adalah minoritas kreatif yang aktif. Minoritas inilah yang bernafas Sistem sosial kehidupan baru, karena di setiap peradaban, bahkan pada periode pertumbuhan paling pesat sekalipun, banyak sekali orang yang tidak pernah keluar dari keadaan stagnasi dan hibernasi. Persoalannya adalah bagaimana kelompok minoritas yang aktif bisa membangkitkan massa dan menyadarkan mereka. Hal ini biasanya dicapai melalui mekanisme "mimesis" - imitasi. Dalam masyarakat primitif, mimesis difokuskan pada generasi tua, pada gambaran nenek moyang, dan dalam masyarakat modern yang sedang berkembang, kepribadian kreatif, pemimpin yang membuka jalan menjadi standar. jalan baru. Alexander Agung, Yesus Kristus, Buddha, Charlemagne, Peter I, Napoleon, dll. adalah pemimpin yang memicu gerakan sosial yang kuat. Energi mereka menginfeksi massa dan memberikan dorongan bagi transformasi besar-besaran dalam sejarah suatu negara. Keruntuhan tersebut, menurut Toynbee, dimulai dengan keruntuhan kelompok minoritas kreatif yang tidak mampu menghasilkan ide-ide baru. Panggilan tetap tidak dijawab. Contoh tipikal adalah Politbiro Komite Sentral CPSU: para pemimpin lanjut usia, yang berusia di atas 70 tahun pada akhir tahun 70-an, tidak ingin melihat perubahan signifikan di dunia, tidak menanggapi tantangan Barat yang terjadi dengan cepat. mengembangkan teknologi baru, elektronik, dan dengan keras kepala terus memproduksi tank dan kapal selam nuklir. Pada akhirnya, hal ini menyebabkan keruntuhan ekonomi dan kemudian politik Uni Soviet.

Seringkali panggilan yang tidak dijawab diulangi lagi dan lagi. Ketidakmampuan suatu masyarakat tertentu, karena hilangnya prinsip-prinsip kreatif, untuk menanggapi tantangan membuat masyarakat tersebut tidak dapat bertahan hidup dan menyebabkan kematian. Peradaban modern kita, bisa dikatakan, seluruh umat manusia modern kini menghadapi tantangan: alam sedang sekarat, kekuatan agresi dan kekerasan semakin meningkat. Toynbee percaya bahwa masih ada harapan bahwa umat manusia dapat menemukan jawaban yang layak atas tantangan ini.

Sosiolog Rusia-Amerika P.A. Sorokin (1889-1968), dalam studi multi-volumenya “Sociocultural Dynamics,” mengidentifikasi tiga budaya (sistem sosiokultural) yang berturut-turut saling menggantikan dalam sejarah manusia – ideasional, idealis, dan sensual. Budaya ideasional terfokus pada nilai-nilai yang abadi dan abadi, yang nilai utamanya adalah Tuhan. Gereja - secara langsung atau tidak langsung - berkuasa, disiplin ketat berlaku di seluruh masyarakat, seni bersifat religius, semua subjek seni lukis dan sastra diambil dari mitos agama. Budaya ideasional ada di Brahman India dan Yunani pada abad ke-8-6. SM, di Eropa pada abad ke-9-12. Budaya sensual terfokus pada kepentingan sensual material, pada kepuasan kebutuhan material. Kekuasaan, sebagai suatu peraturan, adalah milik rakyat, demokrasi yang berlaku. Perang, krisis politik dan keuangan, kemiskinan, pengangguran, kemerosotan moral - semua ini adalah tanda-tanda budaya sensual. Unsur kebudayaan ini berasal dari abad ke-16, namun menjadi dominan di Eropa sejak akhir abad ke-19. Kebudayaan idealis merupakan sintesis dari kebudayaan pertama dan kedua, yang mengambil yang terbaik dari keduanya dan optimal bagi perkembangan dan kemajuan masyarakat. Budaya idealis ada di Yunani pada abad ke 5-4. SM, masuk Eropa Barat XIII-XIV dan pada abad XVII-XVIII. Saat ini, P. Sorokin percaya, krisis yang paling parah telah tiba, bentuk fundamental dari budaya dan masyarakat Barat selama empat abad terakhir sedang runtuh, dan budaya sensual yang sebelumnya dominan sedang dihancurkan. Krisis ini ditandai dengan ledakan perang, revolusi, anarki dan pertumpahan darah yang luar biasa; kekacauan sosial, moral, ekonomi dan intelektual; kemiskinan dan penderitaan jutaan orang. Menurut P. Sorokin, hancurnya bentuk sensual masyarakat dan budaya Barat akan diikuti dengan integrasi baru, akan muncul budaya baru, kemungkinan besar ideologis, dan peran agama dalam kehidupan masyarakat akan kembali meningkat. .

Model sejarah linier mengasumsikan bahwa masyarakat berkembang dalam garis lurus. Jelas sekali, arah di sini bisa progresif atau regresif. Contoh klasik pandangan serupa – pemahaman sejarah abad pertengahan (Augustine dan lain-lain). Sejarah manusia ditarik ke dalam suatu vektor (penciptaan dunia, kedatangan Kristus yang pertama, kedatangan kedua yang diharapkan, dan “akhir dunia”). Konsep Kristen tidak memiliki hubungan yang jelas dengan kemajuan atau kemunduran. Semuanya tampaknya berada di pesawat yang berbeda. Namun model sejarah linier oleh filsuf Perancis Marie Condorcet memuat gagasan eksplisit tentang kemajuan sosial, yang kriterianya adalah perkembangan pikiran manusia (pengetahuan, ilmu pengetahuan, pendidikan dan pencerahan). Akal adalah mesin kemajuan sosial. Filsuf positivis Eropa O. Comte dan G. Spencer juga merupakan pendukung model sejarah linier-progresif.

Model sejarah spiral merupakan ciri khas penganut filsafat dialektis dalam berbagai ragamnya (G.V. Hegel, K. Marx). Model ini mensintesis linier dan siklik. Ini menunjukkan adanya siklus sejarah tertentu, tetapi, pada saat yang sama, tidak berarti kembalinya sepenuhnya ke masa lalu - masing-masing. babak baru spiral tidak mengulangi yang sebelumnya. Perkembangan spiral dapat bersifat progresif atau regresif.

Teori pembentukan sosial ekonomi K. Marx bercirikan kesatuan prinsip pengulangan dan perkembangan sejarah manusia. Istilah “formasi” yang digunakan Marx mengacu pada tipe masyarakat tertentu, yang mana ia menggunakan metode produksi sebagai dasarnya. Lima formasi diidentifikasi - komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, komunis. Semuanya mewakili putaran tertentu dalam spiral sejarah. Peralihan dari satu ke yang lain terjadi melalui revolusi sosial, yang penyebabnya adalah kontradiksi dialektis antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Bagi K. Marx, seperti bagi Hegel, tujuan akhir umat manusia adalah kemenangan akal dan kebebasan di bumi. Dan semua negara secara bertahap akan mencapai tujuan akhir ini. Fakta yang sama adalah bahwa mereka tersebar di semua formasi dan tidak berbaris dalam satu formasi (bahkan sekarang dalam sejarah manusia ada segalanya - mulai dari orang-orang primitif di hutan hingga masyarakat yang hampir komunis di Korea Utara), maka hal ini disebabkan kekhasan lokal dan kondisi yang tidak setara di awal.

Konsep perkembangan sejarah non-Marxis yang berkembang pada abad ke-20 cenderung menerima gagasan kemajuan sejarah. Mereka biasanya tidak memungkiri bahwa perkembangan sosial yang dominan adalah faktor material, namun mereka melihatnya bukan pada cara produksinya, melainkan paling sering pada teknologi (atau teknologi). Di atas landasan ini tumbuh teori lima tahap pertumbuhan ekonomi dari peneliti Amerika Walt Whitman Rostow (lahir tahun 1916), teori masyarakat industri dari ilmuwan Perancis Raymond Aron (1905 - 1983), berbagai teori konvergensi, teori masyarakat pasca-industri ilmuwan dan politisi Amerika Daniel Bell (lahir tahun 1919), dll.

Pada pergantian abad ke-20 - ke-21, dua konsep alternatif perkembangan sejarah mendominasi di kalangan filsuf sosial, yang berangkat dari pengetahuan hukum sejarah - formasional dan peradaban.

Gagasan peradaban sebagai proses sejarah yang dominan dikemukakan oleh sejarawan dan pemikir Rusia N. Ya Danilevsky (1822 - 1885) dalam karyanya “Rusia dan Eropa”. Ilmuwan menyangkal pola umum perkembangan masyarakat, tetapi berangkat dari fakta bahwa perkembangan ini dilakukan seolah-olah secara paralel oleh beberapa organisme sosio-historis yang muncul atas dasar budaya bersama. Peradaban tidak hanya bersifat lokal, tetapi juga bersifat tertutup. Selain itu, hidup berdampingan mereka mungkin disertai dengan rasa saling bermusuhan. Di Barat, konsep N.Ya. Danilevsky diterima dengan sangat dingin. Namun, pada pertengahan abad ke-20, gagasan yang hampir sama terulang kembali dalam teori A. Toynbee, yang kemudian tersebar luas. Pada dekade terakhir abad ke-20, setelah dimulainya restorasi kapitalisme di bekas Uni Soviet, negara-negara Eropa Timur dan Tengah, gagasan konfrontasi dan konflik peradaban telah menjadi mode di dunia Barat, yang sangat difasilitasi oleh karya Samuel Huntington “The Clash of Civilizations”. Di Rusia, konsep peradaban juga mendapat angin kedua. Selain itu, ini telah menjadi landasan teoretis dan ideologis untuk pencarian jalur khusus Rusia dan ide Rusia yang sekarang menjadi mode.

Salah satu permasalahan terpenting dalam filsafat sejarah adalah masalah penggerak proses sejarah. Kita berbicara tentang determinisme sejarah, yaitu persyaratan sejarah tertentu. Kebanyakan filsuf percaya bahwa persyaratan seperti itu ada - ada faktor dan kekuatan tertentu yang mempengaruhi sejarah masyarakat. Namun, pemahaman tentang kekuatan dan faktor ini sangat berbeda. Jadi, misalnya, di India Filsafat Weda Peran paling penting dalam sejarah diberikan kepada inkarnasi Tuhan (avatar). Dalam filsafat Kristen abad pertengahan, penggerak utama sejarah adalah Tuhan. Banyak filsuf Eropa berpendapat bahwa jalannya sejarah bergantung pada gagasan agama, filosofis, ilmiah, atau politik (“ide menguasai dunia”). Beberapa pemikir menunjukkan pentingnya faktor alam bagi sejarah perkembangan masyarakat (Montesquieu, I. Mechnikov). Filsuf Jerman Hegel kekuatan utama melihat sejarah dalam perkembangan Roh Absolut, yang melalui sejarah manusia mencapai tujuannya - kebebasan dan pengetahuan diri. Sebaliknya, Marx menekankan pentingnya faktor material. Ilmuwan Barat abad ke-20 percaya bahwa sejarah umat manusia secara langsung bergantung pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, terlepas dari beragamnya pandangan tentang determinisme sejarah, di filsafat modern konsep multifaktorial determinisme sejarah diperkuat. Dia ide utama Sebab, perkembangan sejarah dipengaruhi oleh banyak faktor, baik spiritual maupun material. Apalagi intensitas pengaruh suatu faktor tertentu terhadap sejarah suatu bangsa tertentu pada zaman tertentu bisa sangat berbeda.

Kepribadian yang luar biasa selalu menjadi hal yang sangat penting dalam sejarah. Pikiran dan perbuatan orang-orang seperti Plato, Buddha, Konfusius, Alexander Agung, Julius Caesar, Kristus, Muhammad, Tamerlane, Sergius dari Radonezh, Newton, Peter I, Napoleon, Lenin, Hitler, Stalin, Einstein mempengaruhi kehidupan jutaan orang orang tidak hanya abad, tetapi juga abad-abad berikutnya. Kita melihat bahwa di antara orang-orang ini terdapat reformis dan filsuf spiritual, ilmuwan dan politisi, jenderal dan penakluk. Peran historis mereka dapat bersifat progresif atau regresif, namun tidak dapat disangkal bahwa mereka mengubah jalannya sejarah ke satu arah atau lainnya. Peran individu meningkat secara signifikan pada tahap-tahap revolusioner perkembangan masyarakat dan diratakan oleh aktivitas massa pada tahap-tahap evolusi proses sejarah. Periode revolusi ditandai dengan pergerakan massa yang luas. Kepribadian luar biasa memainkan peran khusus dalam proses ini. Mereka adalah mereka yang menerapkan kepentingan (dan teknologi) skala besar secara lebih penuh, paling efektif dan efisien kelompok sosial yang sepenuhnya mewujudkan peluang yang sebenarnya sudah matang untuk ini.

Pertanyaan untuk belajar mandiri

1. Apa itu sejarah? Peristiwa apa yang bisa disebut bersejarah?

2. Bagaimana hubungan objektif dan subjektif, spontan dan sadar dalam sejarah?

3. Apa yang dimaksud dengan fatalisme dan voluntarisme?

4. Mengapa konsep peradaban dan formasional diyakini secara luas sebagai alternatif? Apakah interpretasi lain mungkin dilakukan?

5. Apa yang dimaksud dengan kemajuan dalam sejarah?

6. Mengapa mereka paling sering berbicara tentang peran tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah dan tidak memperhatikan peran masing-masing individu di dalamnya?

7. Bagaimana pemahaman filosofis tentang kehidupan sosial manusia dan sejarahnya berkembang?

8. Apa nilai utama bagi masyarakat pra-industri, industri, dan apa bagi masyarakat pasca-industri?

9. Apa perbedaan mendasar antara teori formasi sosial ekonomi Marxis dan teori sistem sosial budaya P. Sorokin?

10. Apa kesamaan teori perkembangan sejarah yang dikemukakan oleh N.Ya.Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev? Pendekatan apa terhadap sejarah manusia yang dicerminkan oleh mereka?

(nama universitas)

Spesialisasi _________________________________

(nama spesialisasi)

ABSTRAK

dalam SOSIOLOGI

Topik: “Perkembangan Masyarakat”

Murid_________________

__________________________

Kelompok ___________________

Pengawas______________

_________________________

MOSKOW 200__tahun

1. Perkenalan.

2. Perkembangan masyarakat.

2.1. Hukum percepatan waktu sejarah.

2.2. Hukum ketidakrataan.

3. Tipologi masyarakat.

4. Daftar referensi.

1. PERKENALAN

Kami sudah tinggal di. Abad ke-21 adalah era dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, teknologi supernova, dan transformasi kemanusiaan di dunia. Era ini juga disebut sebagai era masyarakat informasi. Artinya memperluas wawasan, memperluas ilmu, menguasai profesi terkait akan menjadi teladan perilaku bagi generasi mendatang: Peralihan instan dari satu bidang ilmu ke bidang ilmu lainnya, perubahan tempat kerja secara terus-menerus dan respons tepat waktu terhadap perubahan situasi. di pasar tenaga kerja, pembelajaran seumur hidup akhirnya menjadi keharusan pendidikan yang lebih tinggi- semua ini menguraikan kontur dunia tempat kita akan segera hidup.

Ketika suatu masyarakat berada pada titik krisis dalam perkembangannya, tetapi memiliki potensi intelektual yang kuat, maka kerja mental yang aktif dilakukan untuk menganalisis penyebab dan pola pembangunan sosial. Setiap disiplin ilmu, dari sudut pandangnya masing-masing, mengungkapkan bagian realitasnya yang sangat sempit. Psikolog mampu mengungkapnya dunia batin individu, ekonom untuk memberikan rekomendasi peningkatan produksi, dan ilmuwan politik untuk menggambarkan kontradiksi yang terjadi dalam struktur kekuasaan. Namun ketika kita menyentuh proses fundamental dan hukum perkembangan masyarakat secara keseluruhan; kita tidak mampu mengungkap permasalahan secara komprehensif tanpa mengacu pada kategori struktur sosial, institusi sosial, perubahan sistem kelas masyarakat, taraf hidup, masalah kemiskinan dan kekayaan dan banyak lagi yang termasuk dalam lingkup sosiologi. Dialah yang mampu menyelesaikan semua permasalahan secara komprehensif dan memberikan gambaran dunia secara menyeluruh

Menganggap individu sebagai sel dalam struktur sosial masyarakat, yang secara fungsional terhubung dengan orang lain, adalah satu hal, tetapi menganggapnya sebagai proyek yang muncul, penuh kontradiksi internal, terus-menerus berdialog internal dengan dirinya sendiri, adalah hal lain.

2. PERKEMBANGAN MASYARAKAT

2.1 Hukum percepatan waktu sejarah

Unsur struktur sosial adalah status dan peran sosial. Jumlah mereka; tatanan tatanan dan sifat ketergantungan satu sama lain menentukan isi struktur khusus suatu masyarakat tertentu. Jelas terlihat adanya perbedaan besar antara struktur sosial masyarakat zaman dulu dan masyarakat modern.

Jika kita menyusun seluruh himpunan sel-sel kosong, yang terhubung satu sama lain, dalam suatu bidang, kita memperoleh struktur sosial masyarakat. Dalam masyarakat primitif ada beberapa status: laki-laki, perempuan, anak-anak, dewasa, laki-laki tua, pemimpin, anggota biasa, suami, istri, beberapa status terkait, pejuang, pemburu. Dalam masyarakat modern, ada ratusan ribu status. Ada puluhan ribu status profesional saja. Dengan demikian, struktur sosial dibangun berdasarkan prinsip “satu status - satu sel”. Ketika sel diisi dengan individu, kita mendapatkan satu kelompok sosial besar untuk setiap status. Dalam masyarakat modern terdapat jutaan pengemudi, insinyur, tukang pos, ribuan profesor, dokter, dan lain-lain.

Dengan membandingkan jumlah status dalam struktur sosial masyarakat kuno dan modern, kita dapat melihat kemajuan luar biasa yang telah dialami umat manusia sejak saat itu.

Dalam masyarakat primitif ada beberapa status: pemimpin, dukun, laki-laki, perempuan, suami, istri, anak laki-laki, anak perempuan, pemburu, pengumpul, anak, dewasa, orang tua. Pada prinsipnya, mereka dapat dihitung dengan satu tangan. Dan dalam masyarakat modern ada sekitar 40 ribu status profesional saja, lebih dari 200 keluarga, perkawinan dan hubungan kekerabatan (saudara ipar, menantu perempuan, sepupu - Anda dapat melanjutkan daftarnya), ratusan status politik, agama , yang ekonomi. Ada 3 ribu bahasa di planet kita, di balik masing-masing bahasa ada a suku: bangsa, rakyat, kebangsaan, suku. Dan ini juga merupakan status. Mereka termasuk dalam sistem demografi bersama dengan status gender dan usia.

Seperti halnya seorang individu, masyarakat mana pun pada momen sejarah mana pun memiliki potret status yang hanya menjadi ciri khasnya – totalitas dari semua status yang ada di dalamnya. Definisinya lebih jelas:

Potret status suatu masyarakat merupakan totalitas dari seluruh status yang ada pada suatu waktu tertentu. waktu bersejarah di negara ini.

Masyarakat primitif memiliki tidak lebih dari dua lusin. masyarakat Rusia pada tahun 1913 dalam struktur sosialnya terdapat status-status yang hilang setelah tahun 1917, misalnya polisi, tsar, bangsawan.

Tidak hanya bagi individu, tetapi juga bagi masyarakat manusia, potret status berubah seiring berjalannya waktu. Struktur sosial masyarakat memperoleh statusnya seiring dengan semakin dalamnya pembagian kerja sosial, yang juga berperan sebagai kekuatan pendorong kemajuan sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi.

Semakin mendekati zaman modern, jumlah status semakin meningkat.

Bagaimana tren ini dapat ditafsirkan? Hanya ada satu cara: ketika kita mendekati modernitas, kecepatan kemajuan sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi meningkat. Pada saat yang sama, hal ini berarti bahwa ketika kita mendekati modernitas, pembagian kerja sosial semakin meningkat, yang, seperti sebuah pabrik yang kuat, meningkatkan laju produksi. “Pabrik”, seperti yang kita ketahui, menghasilkan status sosial.

Buktinya adalah hukum percepatan waktu sejarah yang ditemukan para ilmuwan. Ero intinya adalah sebagai berikut.

Dengan membandingkan evolusi masyarakat, berbagai tahapan yang dilalui peradaban manusia dalam perkembangannya, para ilmuwan telah mengidentifikasi sejumlah pola. Salah satu diantara mereka; bisa disebut tren, atau hukum percepatan sejarah. Dikatakan bahwa setiap tahap selanjutnya membutuhkan waktu lebih sedikit daripada tahap sebelumnya.

Dengan demikian, kapitalisme lebih pendek dari feodalisme, yang pada gilirannya lebih pendek dari perbudakan. Masyarakat pra-industri lebih luas dibandingkan masyarakat industri. Setiap formasi sosial berikutnya 3-4 kali lebih pendek dari formasi sebelumnya. Yang terpanjang adalah sistem primitif, yang berlangsung beberapa ratus ribu tahun. Para arkeolog mempelajari sejarah masyarakat dengan menggali monumen budaya material, memperoleh pola yang sama. Mereka menyebut setiap fase dalam evolusi umat manusia sebagai era sejarah. Ternyata Zaman Batu yang terdiri atas Paleolitikum, Mesolitikum, dan Neolitikum lebih panjang dibandingkan Zaman Logam yang terdiri atas Zaman Perunggu dan Zaman Besi. Semakin dekat kita dengan zaman modern, semakin banyak spiral waktu historis yang berkontraksi, dan masyarakat berkembang lebih cepat dan dinamis.

Dengan demikian, hukum percepatan sejarah menunjukkan pemadatan waktu sejarah.

Teknis dan budaya; kemajuan terus meningkat seiring kita mendekati masyarakat modern. Sekitar 2 juta tahun yang lalu, alat pertama muncul, dari mana kemajuan teknologi dimulai. Sekitar 15 ribu tahun yang lalu, nenek moyang kita mulai melakukan ritual keagamaan dan melukis di dinding gua. Sekitar 8-10 ribu tahun yang lalu mereka beralih dari meramu dan berburu ke bertani dan beternak. Sekitar 6 ribu tahun yang lalu, orang mulai tinggal di kota, mengkhususkan diri pada jenis pekerjaan tertentu, dan terbagi ke dalam kelas sosial. 250 tahun yang lalu, revolusi industri terjadi, membuka era pabrik industri dan komputer, energi termonuklir, dan kapal induk.

2.2 Hukum ketidakrataan

Hukum percepatan waktu sejarah memungkinkan kita melihat hal-hal yang sudah dikenal dari sudut pandang baru, khususnya perubahan struktur sosial masyarakat, atau potret statusnya.

Dinamika potret status masyarakat berkaitan dengan dinamika struktur sosial dan dinamika kemajuan sosial. Mekanisme perkembangan struktur sosial masyarakat dan sekaligus mekanisme kemajuan sosialnya adalah pembagian kerja sosial. Dengan munculnya sektor-sektor baru perekonomian nasional, jumlah status bertambah.

Mari kita ambil dua negara - Prancis ke Rusia pada abad ke-18. Mereka berada pada tingkat pembangunan sosial dan ekonomi yang kira-kira sama. Akibatnya, dalam struktur sosial mereka terdapat jumlah sel status yang kira-kira sama dan keduanya berada dalam waktu nyata yang sama. Namun jika kita mengambil contoh Mongolia pada abad ke-18 yang sama, kita akan yakin bahwa jumlah sel status dalam struktur sosialnya jauh lebih kecil. Memang, di XVIII; seperti pada abad kedua puluh, Mongolia, dibandingkan dengan Rusia atau Prancis, merupakan masyarakat yang jauh lebih terbelakang. Itu baru saja memasuki tahap masyarakat feodal yang maju. Bahkan saat ini negara tersebut tidak memiliki jaringan cabang perekonomian nasional yang luas, sehingga alih-alih memiliki 40 ribu status profesional, mungkin tidak ada seribu yang berstatus profesional.

Secara formal, Mongolia, Prancis, dan Rusia berada dalam era sejarah yang sama - pada abad ke-18. Namun kenyataannya, dilihat dari tingkat perkembangan sosialnya, masyarakat Mongolia masih berada pada abad ke-12. Negara ini memiliki formal dan waktu sebenarnya berbeda secara signifikan. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai masyarakat lain yang tertinggal dalam perkembangan sejarahnya.

Jadi, berkat pengetahuan tentang struktur sosial (seperangkat status kosong yang tidak diisi oleh orang), dimungkinkan untuk menentukan waktu sebenarnya di mana suatu negara berada, tingkat perkembangan sosialnya. Dengan kata lain, apakah dia menemukan dirinya berada di zamannya?

Model teoretis seperti itu memungkinkan sosiolog melakukan lebih dari sekadar menentukan tingkat ketertinggalan sejarah.

Dengan demikian, potret status kolektif (struktur sosial masyarakat), maupun potret status individu (status set), bersifat unik. Mereka secara harfiah menceritakan segala sesuatu tentang masyarakat tertentu, budaya dan ekonominya, tingkat perkembangan pada momen sejarah tertentu. Membandingkan potret kolektif masyarakat yang berbeda pada era yang sama, misalnya Perancis dan Rusia XVII abad, atau satu masyarakat di era yang berbeda, misalnya Moskow dan Kievan Rus, banyak pengamatan menarik yang bisa dilakukan.

Sebagaimana telah kita catat, jika masyarakat adalah suatu kesatuan yang “organik”, maka sejarah masyarakat juga harus demikian dibagi menjadi beberapa tahap tahapan yang dilalui setiap keseluruhan “organik” dalam perkembangannya.

1. Awal mula proses perkembangan sejarah masyarakat, yaitu pendidikan latar belakang sejarah masyarakat, terbentuknya sosial di kedalaman biologis, umumnya alami. Pada tahap ini prasyarat munculnya masyarakat sudah muncul, tetapi masyarakat itu sendiri belum ada.

2. Awal munculnya masyarakat. Di sini kami memasukkan sistem komunal primitif.

3. Pembentukan masyarakat. Proses transformasi landasan alam yang diwariskan oleh masyarakat berkembang sedang berlangsung. Pembentukan masyarakat mencakup semua formasi antagonis kelas.

4. Kematangan masyarakat. Proses transformasi dasar alam yang diwariskan (artinya kondisi duniawi, “pangkuan duniawi” sejarah) telah selesai. Basis alam dalam bentuk transformasi yang signifikan dimasukkan sebagai momen dalam proses perkembangan masyarakat. Masyarakat yang matang adalah formasi komunis.

Inilah tahapan-tahapan, tahapan-tahapan naiknya perkembangan masyarakat sebagai suatu kesatuan yang “organik”. Kami menyebut tiga tahap pertama sebagai pembentukan masyarakat manusia.

Karena kenyataan bahwa kami mempertimbangkan logika semua sejarah, dalam pembentukan masyarakat manusia kita tidak hanya mencakup pembentukan manusia sebagai spesies biologis, tetapi juga pembentukan umat manusia dalam publik menghormati.

Pada tahap pembentukan prasyarat sejarah masyarakat, hukum alam berkuasa. Sumber pembangunan di sini harus dicari pada perkembangan alam. Pada tahap awal kemunculan masyarakat, sumber pembangunan yang secara fundamental baru – sosial – terbentuk dan mulai beroperasi. Faktor utama pembangunan dengan munculnya manusia sebagai spesies biologis baru menjadi sosial, dan bukan faktor alam. Benar, faktor alam, dasar alami, baru mulai diubah melalui proses baru. Pada tahap pembentukan masyarakat, transformasi landasan alami terus berlanjut, tetapi sampai taraf tertentu, landasan alamiah masih belum berubah. Oleh karena itu, sosial, meskipun merupakan faktor utama dan utama dalam pembangunan, juga demikian tidak mendominasi dalam artian itu proses warisan tidak sepenuhnya dikonversi – dasar alami.

Pada tahap kedewasaan masyarakat sosial faktornya menjadi tidak hanya terkemuka, tetapi juga dominan secara langsung.

Segera tahap pertama sumber perkembangannya ada di alam, pada tahap kedua muncul sosial sumber perkembangan, ternyata langsung menjadi yang terdepan. Berkat munculnya faktor baru yang fundamental ini dan manifestasinya, maka terbentuklah interaksi antara faktor tersebut dengan faktor alam. Interaksi faktor sosial dan alam mendominasi dengan keutamaan sosial. Pada tahap ketiga faktor sosial yang muncul terus menjadi yang utama, utama. Pada tahap keempat faktor sosial sepenuhnya menundukkan faktor alam, dan hanya pada tahap ini yang melakukannya berkuasa, yang berarti hanya sekarang merekalah yang berkuasa pergerakan diri, pengembangan diri masyarakat, interaksi manusia sebagai tujuan itu sendiri, pengembangan esensi manusia sebagai tujuan itu sendiri. Di sini kita berbicara tentang keberadaan umat manusia yang “duniawi”. Namun sudah pada tahap terakhir pembentukannya, prasyarat telah diciptakan untuk keberadaan “kosmik” umat manusia, untuk peradaban kosmik, dan untuk babak baru interaksi antara manusia dan alam.

Awal kemunculan masyarakat.

Ciri khas sikap hewan terhadap lingkungan (Bentuk II) adalah gaya hidup yang sebagian besar aktif, pergerakan tubuh dengan bantuan organ penggerak khusus untuk mencari kondisi lingkungan yang menguntungkan (terutama untuk mencari makanan dan perlindungan dari serangan). Hewan pada dasarnya beradaptasi dengan lingkungan, tetapi pada saat yang sama terdapat juga efek sebaliknya yang lebih berkembang terhadap lingkungan. Karena sebagian besar berhubungan langsung dengan lingkungan, tumbuhan juga memiliki efek sebaliknya terhadap lingkungan: dengan mengonsumsi beberapa zat dan melepaskan zat lain. Hewan mempertahankan pengaruh sebaliknya terhadap lingkungan dalam bentuk yang telah diubah, tetapi pengaruh kebalikannya yang khas adalah pengaruh gerakan itu sendiri (misalnya, menginjak-injak tanaman) dan “merobek” objek mangsa dari lingkungannya, menggerakkan mangsanya. Namun demikian, dampak yang menentukan dan menentukan terhadap hewan dan lingkungan tetaplah dampak lingkungan terhadap organisme hidup. Efek sebaliknya memainkan peran yang lebih rendah. Pengaruh aktif dan kebalikan dari hewan terhadap lingkungan sedang berkembang.

Tahap awal munculnya masyarakat manusia dimulai kapan acak, tidak stabil konsumsi benda-benda alam sebagai sarana untuk mempengaruhi benda-benda alam lainnya secara bertahap menjadi diperlukan, berkelanjutan(Bentuk IV). Semakin sering dan stabil penggunaan benda-benda alam untuk mempengaruhi objek-objek alam lainnya, semakin stabil pula bentuk dan bahan alat-alat pengaruhnya, maka alat-alat pengaruh itu semakin dibedakan menurut bahannya, sifatnya. objek terjadinya pengaruh, dan alasan terjadinya pengaruh (demi memenuhi kebutuhan tertentu). Bekerja dari naluri sedang berputar menjadi kerja manusia itu sendiri dengan segala komponennya(tujuan, sarana, obyek, proses, hasil, subyek kerja).

Tenaga kerja dan produksi.

Secara kronologis munculnya tenaga kerja sebagai proses sosial Transformasi alam terjadi, dilihat dari penggalian situs-situs manusia purba, paling lambat dua hingga tiga juta tahun yang lalu pada awal era Paleolitikum (Zaman Batu Tua).

Kebutuhan untuk menggunakan alat-alat pengaruh (perkakas batu) ditetapkan dalam penciptaan dan produksi alat-alat tersebut. Mereka sering berkata: “Buruhlah yang menciptakan manusia.” Pernyataan ini – sekilas – tidak sepenuhnya akurat, karena mungkin memberi kesan bahwa tenaga kerja dibentuk terlebih dahulu, baru kemudian manusia. Sementara itu kemunculan manusia sedang berlangsung tepat dalam proses munculnya tenaga kerja.

Karena sifat alami dari tungkai depan dan kemudian tungkai atas, dampaknya terhadap benda-benda alam sebagian besar bersifat mekanis. Dari benda-benda alam yang paling sering ditemui dan diberikan oleh alam dalam bentuk jadi, yang paling cocok untuk pengaruh mekanis pada benda-benda alam lainnya adalah batu. Pemrosesan batu secara mekanis secara manual, mengubahnya menjadi alat pengaruh, melewati beberapa tahap.

Cara mempertahankan eksistensi sebagai pertambangan sudah ada sejak awal sejarah manusia. Pada tahap awal kemunculan sejarah, bukan produksi yang mendominasi secara langsung, melainkan ekstraksi, karena ini adalah masyarakat pemburu, nelayan, dan pengumpul.

Ketika pemrosesan batu secara mekanis secara manual mencapai kesempurnaan dan pada dasarnya menghabiskan kemampuannya, yaitu, seiring transisi ke Neolitikum (Zaman Batu baru, yang dimulai sekitar dua belas ribu tahun yang lalu), pada akhirnya terjadi peningkatan dalam penambangan yang mengarah pada kelelahan. kemungkinan produksi. Bagaimanapun, kemungkinan produksi ditentukan oleh sifat tertentu dalam bentuk jadi, kuantitas dan kualitas hewan, serta kebutuhan biologis manusia. Semakin maju alat-alat ekstraksi, semakin banyak “gudang” alami yang habis, dan kebutuhan untuk mempengaruhi “gudang” alam ini pun muncul dan berkembang. Dan dampak ini diwujudkan dengan transisi ke peternakan dan pertanian, yang berarti tidak ada lagi dominasi sesuai, A memproduksi ekonomi, hingga dominasi tidak ada penambangan , A produksi . Dengan peralihan ke zaman Neolitikum juga terjadi peralihan ke tahap pertama peternakan dan pertanian, ke tahap awal memproduksi peternakan.

Produksi dengan bantuan sarana pengaruh yang dihasilkan lebih kompleks (membutuhkan persiapan dan pengorganisasian yang lebih kompleks, mempersulit proses ekstraksi itu sendiri...), lebih efektif dibandingkan ekstraksi tanpa cara tersebut. Pendidikannya menentukan peningkatan stabilitas kawanan, konsistensi tindakan anggota kawanan, menyebabkan kebutuhan yang semakin mendesak menghilangkan konflik dalam kawanan. Sumber konflik yang paling umum adalah perebutan kepuasan naluri seksual. Saat Anda tumbuh keberlanjutan kawanan dipasang larangan anggota kawanan untuk melakukan hubungan seksual satu sama lain. Terbentuk marga . Selain meningkatkan peran produksi alat pengaruh dan perbaikan, meningkatkan kompleksitas produksi dilakukan dengan bantuan cara-cara ini, pengaruhnya terhadap pertumbuhan stabilitas kawanan dan pengecualian hubungan seksual dalam kawanan, masuk akal untuk mengakui peran seleksi alam dalam asal usul keluarga. Larangan melakukan hubungan seksual di dalam kawanan(eksogami), menjadi berasal dari, ada satu atau lain kesadaran akan perlunya mengecualikan hubungan-hubungan ini. Kesadaran – produk asal sosial (dalam arti luas) hubungan. Menggunakan seleksi alam untuk menjelaskan munculnya larangan tersebut itu dilarang. Tapi bukan berarti itu yang terjadi seleksi alam yang tidak disadari Bukan berkontribusi pada pembentukan klan dengan menyebabkan kemerosotan dan kematian kawanan di mana hubungan seksual intra-kawanan terjadi(agami).

Klan akhirnya muncul ketika hubungan seksual dalam kawanan sepenuhnya dikecualikan dan hubungan seksual antara anggota klan yang berbeda menjadi teratur dan stabil. Rupanya, kedua proses ini terjadi tidak terlalu identik.

Mengingat kemungkinan pertemuan rutin dan berkala dari kawanan (genus) yang berbeda, dan terlebih lagi dengan tempat tinggal yang konstan di zona aksesibilitas mereka dalam hubungannya satu sama lain, pasangan seksual dapat hidup dalam kawanannya masing-masing, yang berubah menjadi sebuah genus. , tanpa berpindah ke genus pasangan seksual. Jika ada pertemuan masyarakat - karena keadaan tempat tinggal - tidak teratur, sulit, maka dalam kondisi seperti itu muncullah kebutuhan transisi orang laki-laki atau perempuan ke dalam genus pasangan seksualnya.

Tampaknya, hal yang paling mungkin adalah bahwa tren perpindahan pasangan seksual ke dalam klan pada akhirnya akan terjadi.

Pertama, karena hubungan antar kawanan yang berbeda selama periode transformasi kawanan menjadi suatu genus, secara umum kemungkinan besar agak sulit dan tidak teratur.

Kedua, naluri yang terkekang akan sulit dikendalikan jika naluri tersebut tidak pada saat yang sama dipuaskan secara teratur sesuai dengan sifatnya.

Menurut pendapat kami, dominannya migrasi pasangan seksual seseorang ke dalam marga ditentukan tidak hanya oleh sifat ekonomi, tetapi juga oleh kondisi kehidupan alami masyarakat, dan kebutuhan akan kepuasan yang cukup teratur. naluri seksual sesuai dengan sifatnya.

Anggota keluarga, bersama dengan orang, hal dimukimkan kembali ke klan dari klan lain, membentuk masyarakat , berbeda dari genusnya. Jika balapannya hidup terpisah, maka masyarakat dan marga mewakili identitas langsung, mereka tidak berbeda satu sama lain.

Baik agami maupun eksogami sendiri tidak mengecualikan perebutan pasangan seksual, meskipun mereka berada di luar marga. Penghapusan konflik semacam ini yang cukup stabil, menurut pendapat kami, dicapai dalam kasus ketika kemitraan berpasangan yang kurang lebih stabil terbentuk, keluarga pasangan.

Metode produksi dan sifat manusia.

Bagaimana produksi, Jadi obligasi kawanan diwarisi dari dunia Hewan, keduanya pada akhirnya ditransformasikan oleh produksi baru. Pada tahap awal awal kemunculan masyarakat manusia, produksi sudah ada dan memainkan peran utama dalam pembangunan, namun produksi secara langsung mendominasi, dan produksi berada di bawahnya. Pada tahap akhir tahapan awal munculnya masyarakat manusia, saat tahap ini jatuh tempo, dominasi pergi ke produksi- ini adalah komunitas awal penggembala dan petani.

Kembali ke pernyataan “Buruh menciptakan manusia,” kami menekankan hal itu pembentukan manusia, pembentukan inti kodratnya terjadi dalam proses pembentukan kerja, itu adalah ditargetkan tindakan aktif transformasi alam. Tujuan dari tindakan ini adalah untuk memperoleh barang konsumsi dengan menggunakan alat-alat produksi. Minimnya perkembangan alat-alat tersebut pada era tersebut memaksa seluruh masyarakat, baik tua maupun muda, harus bekerja.

Sejak awal mula umat manusia, tenaga kerja sudah mempunyai pengaruh yang nyata publik, kolektif karakter. Hal yang sama juga berlaku pada hubungan industrial, sebagai ikatan kolektif yang terjadi secara alami. Kapan pekerjaan yang diperlukan untuk diri sendiri tidak dapat dipisahkan(untuk setiap orang) dari tenaga kerja yang diperlukan untuk seluruh masyarakat.

Faktor penentu terbentuknya sifat manusia memulai pekerjaan membuat batu api dan kemudian peralatan tulang. Produksi alat-alat kerja pertama yang semakin kompleks ini diperlukan jangka waktu yang lama pelatihan setiap karyawan baru. A proses pembelajaran itu sendiri menjadi sulit proses kerja dan dia sendiri menuntut pembentukan metode pelatihan yang kompleks. Beginilah Homo Sapiens – Homo sapiens – muncul sekitar 200 ribu tahun yang lalu. Manusia, mampu menjelaskan tugas-tugas kompleks baik kepada rekan kerja maupun generasi muda, tidak hanya menggunakan bahasa isyarat, tetapi juga ucapan manusia. Pria yang anaknya ditemukan masa kecil . Pada mamalia lain, termasuk primata dan manusia purba, bayi mencapai kematangan seksual, yaitu menjadi dewasa, satu hingga tiga tahun setelah lahir. Bagi Homo sapiens, masa kanak-kanak dan remaja berlangsung selama lebih dari satu setengah dekade, di mana mereka tidak hanya mempelajari pekerjaan yang kompleks, tetapi juga hubungan produksi kolektivis.

Persis seperti ini kerja tim kolaboratif yang kompleks, membutuhkan pelatihan jangka panjang, dan membentuk manusia sebagai makhluk sosial, awalnya kolektivis; sebagai makhluk, di satu sisi, membutuhkan dukungan anggota masyarakat yang lain, dan sebaliknya sadar bahwa kebaikan masyarakatnya juga merupakan kebaikannya, itu kematian komunitasnya juga merupakan kematiannya. Itu sebabnya Penciptaan kebaikan secara sadar bagi orang lain, bebas dari segala paksaan, menjadi hakikat kodrat manusia.

Oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang hakikat kodrat manusia, yang kita bicarakan bukan tentang homo sapiens, melainkan tentang manusia manusiawi . Pembentukan umat manusia berlangsung selama dua hingga tiga juta tahun dan pada dasarnya telah terjadi pada awal zaman Neolitikum, ketika manusia secara bertahap mulai berpindah dari pertambangan ke peternakan sapi dan pertanian awal.

Namun, dialektika sifat manusia memang seperti itu kebutuhan akan kesadaran kreasi yang baik muncul alami secara historis , sebagai akibat kolektivis yang terjadi secara alami hubungan Industri, dan kebutuhan ini bukanlah hasilnya keyakinan batin orang. Artinya, kemanusiaan manusia itu ada spontan , karena itu bukan hasilnya rohani batin bekerja, bukanlah hasil dari keyakinan batin. Kemanusiaan dulu produk alami namun spontan dari evolusi spesies . Dan ini batin kebutuhan manusia berbuat baik sepenuhnya hanya mungkin dilakukan dalam alami untuk kondisinya - dalam lingkungan kerja tim. Dalam masyarakat primitif, situasi seperti itu ada hasil hubungan produksi yang terjadi secara alami.

Oleh karena itu, manusia pada mulanya menjadi sosial binatang , karena - seperti pada hewan - kita temukan

“...bahwa masih ada kesenjangan besar antara tujuan yang ditetapkan untuk diri sendiri dan hasil yang dicapai, bahwa konsekuensi yang tidak diinginkan terus terjadi, bahwa kekuatan yang tidak dapat dikendalikan jauh lebih kuat daripada kekuatan yang digerakkan sesuai rencana. Dan hal ini tidak dapat terjadi kecuali aktivitas historis manusia yang paling esensial, yaitu aktivitas yang mengangkat mereka dari wujud binatang menjadi manusia, yang menjadi dasar material bagi semua jenis aktivitas mereka lainnya, adalah produksi yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan vital manusia. orang-orang, maka di zaman kita produksi sosial - terutama tunduk pada pengaruh kekuatan tak terkendali yang tidak terkendali yang bukan bagian dari niat mereka, dan meskipun tujuan yang diinginkan diwujudkan di sini hanya sebagai pengecualian, lebih sering hasilnya justru berlawanan dengan itu terwujud…”

(F. Engels. Dialektika alam).

Dan seperti yang ditunjukkan oleh sejarah perkembangan masyarakat, kemanusiaan bawaan, karena spontanitas dan ketidaksadaran akan kemunculannya, juga tunduk pada permainan kekuatan-kekuatan yang tidak dapat dikendalikan dan tidak dapat dikendalikan oleh manusia.

Peternakan dan pertanian, dengan perkembangannya, membawa masyarakat lebih jauh lagi , menentukan penguraian komunitas primitif dan transisi ke perbudakan.

Dengan peralihan ke peternakan awal dan pertanian awal, kemungkinan pembentukan suatu produk semakin besar kebutuhan hidup minimum. Sebelum transisi pada dominasi produksi, yang sebenarnya diperjuangkan oleh umat manusia biologis kelangsungan hidup Menyediakan kebutuhan biologis berfluktuasi minimum yang vital, tertarik untuk dia.

Peternakan sapi dan pertanian dini telah menciptakan peluang untuk melampaui batas vital minimum, namun peluang ini belum dikembangkan. Dengan semakin berkembangnya peternakan dan pertanian, berkelanjutan produksi produk, melebihi batas vital minimum, tetapi tidak memungkinkan untuk mencapai vital optimal(yang terakhir ini juga tidak tercapai di semua masyarakat yang antagonistik kelas). Peluang diciptakan untuk apropriasi oleh sebagian masyarakat produk, melebihi minimum yang vital. Perjuangan dimulai antara orang-orang untuk mendapatkan surplus produk. Jika sebelumnya seseorang secara kolektif, bersama-sama, bersaudara berperang melawan kekuatan luar, sekarang bertentangan dengan kolektivisme bawaan dimulai perjuangan dalam tim dengan anggota lain dari tim ini.

Logika sejarah sedemikian rupa sehingga perkembangan kekuatan-kekuatan produktif dalam masyarakat komunal primitif memunculkan hubungan-hubungan produksi baru, menyangkal struktur komunitas yang terjadi secara alami, dan dengan ini dimulailah penindasan terhadap sifat manusia yang terjadi secara alami . Perjuangan antar manusia untuk mendapatkan surplus produk mengarah pada akumulasi kekayaan di tangan swasta. Terbentuk keluarga monogami, yang berbeda dari keluarga berpasangan dalam hal itu penting hubungan antara anggota keluarga ini adalah ekonomis koneksi.

Pada tahap awal munculnya masyarakat, sosial dan biologis berada dalam hubungan identitas konkrit, yaitu identitas dengan perbedaan. Kekuatan produktif, hubungan produksi, metode produksi dalam komunitas masyarakat yang hidup terutama dengan ekstraksi telah muncul, memainkan peran utama dalam pembangunan, tetapi tidak mendominasi secara langsung, secara langsung, dalam praktik sehari-hari, ekstraksi mendominasi - metode penyediaan, walaupun dimodifikasi secara produksi, namun tidak kalah pentingnya diwarisi dari dunia hewan.

Manusia, dalam hubungannya dengan alam dan manusia lain, telah terpisah dari alam dan pada saat yang sama secara umum tetap identik dengannya. Ada transisi ke peternakan awal dan pertanian awal transisi menuju dominasi dalam kehidupan masyarakat produksi, metode produksi. Namun peternakan awal dan pertanian awal kemungkinan besar hanya terjadi membuka peluang karena dominasi cara produksi dalam kehidupan masyarakat, daripada penerapannya: dalam hal produktivitas, peternakan sapi awal dan pertanian awal belum melebihi produksi maju berkelanjutan, hanya sebagian besar dibuat kemungkinan untuk melampaui batas minimum vital secara berkelanjutan.

Untuk semua orang tahap awal kemunculannya masyarakat manusia dicirikan oleh perjuangan umat manusia untuk biologis kelangsungan hidup, hanya di akhir panggung pertarungan ini terus menuju kemenangan umat manusia. Selain itu, peternakan dan pertanian primitif sebagian besar merupakan dampak manusia terhadap kondisi alam alami, biologis generasi hewan dan tumbuhan yang dipeliharanya, untuk menciptakan kondisi alam yang menguntungkan bagi fungsinya. Apalagi ini pengaruh orang pada umumnya berdasarkan sifatnya mirip dengan efek menguntungkan untuk hewan dan tumbuhan alam perawan(bandingkan, misalnya, penyiraman melalui bendungan dan banjir di musim semi). Apabila terdapat pengaruh langsung terhadap hewan dan tumbuhan itu sendiri, maka hal itu dilakukan terutama melalui seleksi ( mirip dengan aksi seleksi alam). Oleh karena itu, produksi di sini mempunyai karakter berdampak pada luar kondisi proses-proses tersebut, yang penyelesaiannya menghasilkan suatu produk yang berfungsi sebagai sarana kehidupan. Yang berarti metode produksinya tetap ada luar sehubungan dengan proses-proses ini, tidak berubah secara signifikan milik mereka,tidak menembus ke dalam proses-proses ini.

Hubungan kawanan adalah hubungan alami dan biologis. Munculnya produksi (tampaknya, bersamaan dengan aksi seleksi alam) mengarah pada transformasi mereka menjadi suatu genus.

Namun, pertama, ikatan kawanan dengan terbentuknya marga tidak hilang sama sekali. Jadi, dilihat dari kawanan primata dan hubungan primitif yang bertahan dalam masyarakat manusia yang cukup maju, kawanan hewan nenek moyang manusia bersifat hierarkis.

Dalam kawanan hierarki, makanan terbaik dikonsumsi oleh pemimpin, kemudian anak-anaknya, serta betina dan jantan yang dekat dengan pemimpin. Individu yang paling agresif menjadi pemimpin; jika tempatnya dalam kelompok diperebutkan, ia akan memperebutkannya. Pemimpin dapat digulingkan kapan saja oleh orang lain. Pada saat yang sama, pemimpin menjalankan fungsi-fungsi yang berguna bagi kawanan secara keseluruhan: dia melindunginya, menanggung beban paling berat dalam melawan serangan dari luar, dll. Posisi pemimpin dalam kawanan tidak stabil, keseimbangan kekuatan dalam kawanan dapat berubah, anggota kawanan dapat terpecah menjadi beberapa kelompok, dll. P.

Pelestarian dalam genus sisa-sisa hubungan kawanan memainkan peranan penting pada periode tersebut kemunculan dan perkembangan kepemilikan pribadi.

Kedua, klan adalah transformasi kawanan dengan menghilangkan hubungan seksual dalam klan, dan pemukiman kembali anggota klan lain ke genus ini secara langsung berarti kemungkinan kepuasan reguler atas naluri seksual (yang mana pada saat itu proses reproduksi juga diperlukan). Dalam komunitas marga dan marga, prioritas utama adalah mengekang naluri seksual, mengecualikan hubungan seksual di dalam marga, dan memastikan hubungan seksual secara teratur dengan anggota marga lain. Faktor sosial mempengaruhi sifat hubungan seksual dan hubungan reproduksi. Namun justru hubungan seksual yang bersifat tertentu yang mendominasi secara langsung, hubungan reproduksi, yaitu, biologis komunikasi.

Pada tahap awal munculnya masyarakat manusia, sosial sudah muncul, perbedaannya dengan biologis sudah muncul, namun identitas sosial dengan biologis masih tetap berlaku.

Dengan pembentukan akhir genus, the komunitas yang berbeda dari klan dan seperti yang mana klan mewakili “inti” komunitas klan.

Komunitas suku – bentuk komunitas sejarah pertama. Di sini kita tidak mempunyai kesempatan untuk mengkaji berbagai bentuk komunitas dan evolusinya karena terbatasnya cakupan mata kuliah kita. Anggap saja secara umum: setiap komunitas mewakili satu atau lain bentuk terjadi secara alami masyarakat. Hal ini tidak mengingkari peran sosial dalam pembentukan dan berfungsinya masyarakat, namun menekankan fakta bahwa suatu komunitas dalam bentuk apapun dibedakan oleh satu derajat atau lainnya ketidakterpisahan(dalam kesatuan dengan pemotongan) alami dan sosial. Jadi, misalnya, di dalam komunitas suku terdapat pemisahan yang tidak menyeluruh antara hubungan sosial dan hubungan seksual, dari hubungan perkembangbiakan. DI DALAM komunitas teritorial fitur penting adalah kesamaan dan perbedaan wilayah, dalam komunitas pertanian, komunitas ditentukan oleh satu atau beberapa hubungan umum dengan tanah, yaitu terutama oleh hubungan tersebut pada apa yang diberikan secara alami, A tidak untuk diproduksi sarana produksi.

Jadi, ngomong-ngomong terjadi secara alami komunitas, kami tidak bermaksud demikian komunitas yang murni alami, kami berbicara tentang komunitas seperti itu, di mana yang sosial tidak sepenuhnya terpisah dari yang alami, tidak cukup mengubahnya, di mana langsung muncul ke permukaan pengkondisian alami . Misalnya, ketergantungan suatu masyarakat terhadap penggunaan alat-alat produksi alami seperti tanah merupakan ketergantungan yang ditentukan secara alami.

Apa berikutnya?

Pada kuliah berikutnya kita akan mulai mempelajari tahap-tahap pembentukan masyarakat yang meliputi masyarakat budak, feodal, dan kapitalis.

literatur

1. F.Engel. Dialektika alam,
2. F.Engel. Peran tenaga kerja dalam proses transformasi kera menjadi manusia,
3. F.Engel. Anti-Duhring,
4. V.A. Vazyulin. Logika sejarah. Masalah teori dan metodologi,
5. E.Darim. Kontribusi Marx terhadap pengetahuan manusia,
6. Kuliah satu. “Apakah Marxisme sudah ketinggalan zaman? (Bagian I)",
7. Kuliah dua. “Mengapa komunis membutuhkan dialektika?”
8. Kuliah ketiga. “Pengetahuan dialektis masyarakat. Permulaannya: sikap masyarakat yang paling sederhana”,
9. Kuliah keempat. “Peralihan dari relasi masyarakat yang paling sederhana ke esensi masyarakat. Dialektika kerja",
10. Kuliah lima. “Hakikat masyarakat. Cara produksi sosial"
11. Kuliah keenam. “Fenomena dan realitas masyarakat. Kesadaran sosial (Bagian I)",
12. Kuliah tujuh. “Fenomena dan realitas masyarakat. Kesadaran sosial (Bagian II)",
13. Kuliah delapan. "Suprastruktur masyarakat dan basis materialnya."
14. Kuliah sembilan. "Manusia sebagai Kepribadian."
15. Kuliah sepuluh. "Logika Sejarah"

Proses pembangunan dapat dilihat dari segi keterkaitan momen-momennya secara simultan (aspek logis) dan dari segi pelaksanaan pembangunan dalam waktu (aspek sejarah). Pada bagian pekerjaan ini kita akan fokus pada karakteristik perkembangan masyarakat dari waktu ke waktu.

Penemuan pemahaman materialis tentang sejarah oleh K. Marx dan F. Engels memungkinkan kita memahami sejarah sebagai suatu proses sejarah yang alamiah, sebagai suatu proses yang terjadi karena suatu keharusan, wajar dan sekaligus dilakukan berkat kegiatan-kegiatan. orang yang memiliki kebebasan memilih, kehendak bebas (pada berbagai tahap perkembangan sejarah, sifat dan derajat kebebasan berbeda).

Untuk memahami proses perkembangan sejarah, perlu ditentukan perubahannya dari waktu ke waktu, dan jika perkembangan itu wajar, maka perubahan itu harus dilakukan ke arah yang diperlukan. Perkembangan alami ini tidak mengecualikan aktivitas manusia sebagai makhluk yang sadar dan berpikir; sebaliknya, perkembangan sejarah masyarakat adalah resultan, terdiri dari aktivitas massa. Akan tetapi, aktivitas manusia pada akhirnya dilakukan demi menjaga keberadaan fisik dirinya dan spesiesnya (dengan tujuan tertentu), pada awalnya terutama dalam kondisi alam. Dan oleh karena itu saja, sejarah perkembangan masyarakat, yaitu interaksi sejarah manusia, tidak dapat dilakukan secara sembarangan.

Sejarah masyarakat tidak bisa lepas dari kecelakaan, zigzag, perpecahan, dan lain-lain. Namun tetap saja, jika kita mengambil jangka waktu yang cukup lama (durasi jangka waktu tersebut bervariasi tergantung kondisi tertentu), Anda akan menemukan arah perkembangan yang menentukan. melewati semua kecelakaan, zigzag, patah, dll.

Karakterisasi dari setiap proses pembangunan historis berarti, pertama-tama dan terutama, pertimbangan mengenai arah umumnya, dan oleh karena itu, awal dari proses tersebut, tahapan-tahapan yang dilaluinya, serta “mekanisme” transisi dari satu tahap ke tahap lainnya. kekhususan, kesinambungan dan arah proses pembangunan.

Perlu ditegaskan secara khusus bahwa dengan menegaskan adanya suatu arah pembangunan, kita mencatat arah utama pembangunan, dengan mengabstraksikan fakta bahwa bersama dengan arah utama tersebut mungkin terdapat arah-arah pembangunan lain yang buntu, sehingga interaksi dapat terjadi. terjadi antara mereka dan arah utama.

Masyarakat, sebagaimana disebutkan di atas, merupakan suatu keseluruhan yang “organik”, yang melalui serangkaian tahapan, langkah, tahapan dalam perkembangannya yang menaik dan progresif.

Sejarah masyarakat yang sebenarnya ada bukanlah suatu proses perkembangan suatu keseluruhan yang “organik” dalam bentuk yang “murni”. Namun, untuk memahami kompleksitas sejarah perkembangan masyarakat, perlu ditonjolkan dalam bentuk yang “murni”, pertama-tama, arah utama perkembangan masyarakat dan baru kemudian memasukkan keadaan-keadaan rumit ke dalam bidang pertimbangan.

Masyarakat, yang merupakan bentuk gerakan sosial, secara kualitatif berbeda dengan bentuk gerakan biologis, namun pada saat yang sama, masyarakat muncul dari alam dan paling dekat dari bentuk gerakan biologis.

Oleh karena itu, jika masyarakat merupakan suatu kesatuan yang “organik”, maka sejarah masyarakat harus dibagi menjadi tahapan-tahapan, tahapan-tahapan yang dilalui setiap keseluruhan “organik” dalam perkembangannya:

1. Pembentukan prasyarat sejarah masyarakat, pembentukan sosial di kedalaman biologis, pada umumnya alam. Pada tahap ini prasyarat munculnya masyarakat sudah muncul, tetapi masyarakat itu sendiri belum ada.

2. Awal kemunculan masyarakat.

3. Pembentukan masyarakat. Proses transformasi landasan alam yang diwariskan oleh masyarakat berkembang sedang berlangsung.

4. Kedewasaan masyarakat. Proses transformasi landasan alam yang diwariskan telah selesai. Basis alam dalam bentuk transformasi yang signifikan dimasukkan sebagai momen dalam proses perkembangan masyarakat.

Pada tahap pembentukan prasyarat sejarah masyarakat, hukum alam berkuasa. Sumber pembangunan di sini harus dicari pada perkembangan alam. Pada tahap awal kemunculan masyarakat, sumber pembangunan baru yang fundamental terbentuk dan mulai beroperasi.

Faktor utama dan utama dalam pembangunan dengan munculnya manusia adalah faktor sosial, dan bukan faktor alam. Benar, faktor alam, dasar alami, baru mulai diubah melalui proses baru. Pada tahap pembentukan masyarakat, transformasi landasan alami terus berlanjut, tetapi pada tingkat tertentu landasan alamiah masih belum berubah, dan oleh karena itu, esensi baru, meskipun merupakan faktor utama dan utama pembangunan, tidak. namun mendominasi dalam arti bahwa hal tersebut tidak sepenuhnya mengubah proses yang diwariskan, yaitu dasar alamiah.

Pada tahap kedewasaan, faktor sosial tidak hanya menjadi pemimpin, tetapi juga dominan.

Jadi, pada tahap pertama sumber perkembangannya ada di alam, pada tahap kedua muncullah sumber sosial perkembangan, dia langsung menjadi pemimpin. Berkat munculnya faktor baru yang fundamental ini dan manifestasinya, maka terbentuklah interaksi antara faktor tersebut dengan faktor alam. Interaksi faktor sosial dan alam mendominasi dengan keutamaan sosial. Pada tahap ketiga, faktor sosial yang muncul terus menjadi faktor utama dan utama. Pada tahap keempat, faktor sosial sepenuhnya menundukkan faktor alam, dan hanya pada tahap inilah faktor tersebut berkuasa, yang berarti baru sekarang pergerakan diri, pengembangan diri masyarakat, interaksi antar manusia sebagai tujuan itu sendiri, dan perkembangan hakikat manusia sebagai tujuan itu sendirilah yang paling utama.

Tahapan terbentuknya prasyarat sejarah masyarakat manusia dimulai dengan adanya nenek moyang manusia yang mirip kera. Pada tahap ini, karena tindakan penyebab alami murni (interaksi organisme dan lingkungan alam sekitarnya), prasyarat diciptakan untuk transisi ke tahap berikutnya, prasyarat yang bersifat alami.

Peralihan ke tahap awal kemunculan manusia terjadi karena pengaruh alam semata: justru perubahan lingkungan alam (penipisan hutan, pendinginan, berkurangnya peluang mengumpulkan makanan, dll.) yang mengarah pada fakta bahwa nenek moyang manusia yang mirip kera memulai transisi dari cara hidup arboreal ke terestrial dan penggunaan benda-benda alam sebagai sarana, alat untuk memperoleh makanan, perlindungan, dll. Oleh karena itu, peralihan ke penggunaan benda-benda alam sebagai alat adalah , kelanjutan dari perkembangan yang murni alami. Tetapi perkembangan alami memasukkan dalam lingkup kerjanya faktor alam, yang menyembunyikan potensi-potensi pembangunan baru yang secara fundamental berbeda dari pembangunan alami. Peralihan ke penggunaan alat dan sarana kerja membuka jalan bagi penciptaan benda-benda yang tidak ada di alam itu sendiri. Ketika penggunaan benda-benda alam sebagai alat dan sarana kerja menjadi konstan, maka perubahan yang bijaksana pada alat dan sarana kerja itu sendiri menjadi konstan, yaitu terjadi transisi ke produksi alat dan sarana kerja secara bertahap.

Kapan tahap awal kemunculan manusia sebagai makhluk sosial berakhir? Menurut pendapat kami, ketika produksi produk tenaga kerja menjadi konstan dan teratur.

Produksi pertama kali dibentuk sebagai produksi alat-alat pertambangan. Para pengumpul, pemburu, dan nelayan tidak secara teratur memproduksi barang-barang konsumsi yang mereka peroleh.

Hanya dengan munculnya peternakan dan pertanian barulah manusia beralih ke produksi produk tenaga kerja yang teratur dan konstan yang berfungsi sebagai objek untuk memenuhi kebutuhan fisik manusia. Saat itulah produksi perkakas menjadi bukan produksi perkakas untuk ekstraksi, melainkan produksi perkakas untuk produksi aktual.

Kemunculan manusia juga berarti perubahan radikal dalam sikap terhadap alam: dari pemenuhan kebutuhan fisik dengan bantuan benda-benda yang ditemukan di alam dalam bentuk jadi hingga produksi barang-barang konsumsi, hingga perubahan yang bijaksana pada beberapa benda alam dengan bantuan alam. bantuan benda lain yang digunakan sebagai alat perubahan.

Perubahan radikal dalam interaksi makhluk hidup dengan alam, seperti halnya interaksi apa pun, merupakan perubahan radikal pada kedua pihak yang berinteraksi. Perubahan kera menjadi makhluk hidup jenis baru diawali dengan berkembangnya aktivitas kerja dan pada dasarnya diakhiri dengan terbentuknya komponen-komponen kerja: obyek kerja, alat kerja, tindakan bijaksana, hasil kerja. Pada gilirannya, pembentukan komponen-komponen ini terbentuk ketika ekstraksi benda-benda alam yang sudah jadi menjadi sumber utama penghidupan manusia dan, ketika produksi menjadi berkelanjutan, menjadi sumber utama alat-alat pertambangan. Dalam produksi alat pertambangan, semua komponen yang tercantum sudah ada. Pada saat inilah tipe biologis manusia modern muncul.

Di atas kita membahas awal munculnya hubungan produktif dengan alam. Namun proses awal munculnya hubungan tersebut juga merupakan proses awal munculnya hubungan produksi.

Apabila sumber penghidupan utama adalah ekstraksi barang-barang konsumsi, maka penggunaan dan distribusi hasil ekstraksi pada umumnya tidak berbeda satu sama lain. Apa yang dihasilkan oleh kolektif dikonsumsi secara kolektif.

Menurut hemat kami, selama benda-benda alam yang sudah jadi dijadikan alat, tidak ada pemisahan sosial sama sekali antara penggunaan dan distribusi, antara konsumsi dan produksi.

Pembagian sosial antara penggunaan dan distribusi, antara konsumsi dan produksi, baru saja dimulai. Ketika kita berhadapan dengan masyarakat “ekstraktor”, konsumsi, penggunaan, di satu sisi, dan distribusi hasil serta instrumen ekstraksi, di sisi lain, ada secara dominan dan tidak dapat dipisahkan. Hubungan produksi, yang relatif mandiri, baru mulai muncul, dan yang terpenting, dalam produksi alat-alat pertambangan.

Kemunculan awal hubungan-hubungan produksi sebagai hubungan-hubungan yang relatif mandiri hanya dapat diselesaikan dengan peralihan ke produksi aktual barang-barang konsumsi dan produksi alat-alat produksi.

Kawanan monyet berubah menjadi masyarakat manusia berkat pengaruh faktor alam. Tapi tidak hanya mereka. Sejak awal transisi ini, faktor utama pembangunan adalah penggunaan peralatan, dan munculnya tenaga kerja.

Menurut pendapat kami, tidak mungkin untuk sepenuhnya menerima pandangan bahwa selama periode perampasan produk jadi yang didominasi oleh alam, ekonomi dan hubungan ekonomi tidak memainkan peran yang menentukan.

Namun, pada saat yang sama, berbicara mengenai peran penting ekonomi atau hubungan kekerabatan harusnya menjadi cum grano salis.

Selama seluruh tahap awal kemunculan masyarakat, termasuk pada tahap kebiadaban dan tahap barbarisme yang paling rendah, hubungan produksi dan perekonomian pada awalnya muncul. Artinya, hubungan-hubungan produksi sudah mulai terpisah dari hubungan-hubungan alamiah, meskipun hubungan-hubungan tersebut masih tetap eksis secara tidak terpisahkan dari hubungan-hubungan tersebut. Artinya, hubungan produksi belum sepenuhnya mentransformasikan hubungan alamiah. Dalam hal ini mereka belum mendominasi. Namun justru hubungan-hubungan produksilah yang selama periode ini telah menjadi faktor utama pembangunan dan, dalam hal ini, merupakan faktor penentu.

Hubungan-hubungan produksi baru saja muncul, isinya sangat ditentukan oleh lemahnya kekuatan-kekuatan produktif yang muncul, yaitu ditentukan secara negatif. Karena hubungan produksi tidak sepenuhnya lepas dari hubungan kodrati, maka hubungan produksi melebur dengan hubungan kesukuan. Hubungan kesukuan sekaligus berfungsi sebagai hubungan produksi.

Karena hubungan-hubungan produksi telah terpisah dari hubungan-hubungan alamiah, maka hubungan-hubungan itu tidak menyatu dengan hubungan-hubungan generik, tetapi ada sebagai hubungan-hubungan produksi komunal yang khusus.

Dalam masyarakat primitif, hubungan produksi sebagian besar menyatu dengan hubungan alamiah manusia satu sama lain dan dengan kondisi produksi. “Oleh karena itu, hak milik pada mulanya tidak lain hanyalah sikap manusia terhadap kondisi-kondisi alamiah produksinya sebagai miliknya, sebagai miliknya, sebagai prasyarat-prasyarat yang diberikan bersamaan dengan eksistensinya sendiri – sikap terhadap kondisi-kondisi tersebut sebagai prasyarat alamiah dirinya, yang membentuk, boleh dikatakan, , hanya tubuhnya yang memanjang. Manusia, sebenarnya, tidak ada hubungannya dengan kondisi-kondisi produksinya, tetapi faktanya adalah bahwa ia sendiri ada dalam dua cara: baik secara subyektif sebagai dirinya sendiri, dan secara obyektif - dalam kondisi-kondisi anorganik alami dari keberadaannya. Ketiadaan hubungan seseorang dengan kondisi-kondisi produksinya justru berarti bahwa harta benda di sini ada tidak dapat dipisahkan dari suatu hubungan alamiah, suatu hubungan alamiah2. Dan sejauh itu, manusia sendiri mewakili keberadaan subjektif dari kondisi alam.

Jadi, kepemilikan komunal primitif, sebagian besar, ada selaras dengan hubungan alamiah manusia satu sama lain dan dengan kondisi produksi.
dll.................

Masyarakat

Alam dan masyarakat.

Alam lebih tua dari masyarakat. Hidup itu unik.

500 ribu jenis tumbuhan dan 1,5 juta jenis satwa, 160 ribu di antaranya merupakan tumbuhan dan satwa laut.

Kehidupan biologis antroposfer

Masyarakat sosiosfer

Pengaruh teknologi pada teknosfer.

Pengaruh antropogenik pengaruh manusia.

Sebagai sumber bahan baku untuk memenuhi kebutuhan.

Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi semakin besar pengaruhnya.

Masalah kebutuhan manusia yang tidak terbatas.

Masyarakat dalam perkembangan sejarah.

Sistem masyarakat tentang aktivitas dan kehidupan masyarakat.

Bidang utama masyarakat adalah:

Ekonomis produksi, distribusi, pertukaran, konsumsi;

Politik sebutkan unsur utama sistem, partai, organisasi publik;

Sosial;

Rohani.

Masing-masing area ini memiliki dua sisi:

objektif yaitu, apa yang adaterlepas dari kesadarandan kehendak masyarakat: kondisi kehidupan, kebutuhan masyarakat, keadaan produksi material, dan sebagainya;

kesadaran subjektif dan kemauan orang , sikap mereka terhadap masyarakat, aspirasi, pandangan.

Gagasan tentang gerak perkembangan dalam lingkaran, gerak lurus dan spiral.

Struktur sosial masyarakat.

Lingkungan sosial adalah organisasi internal masyarakat berdasarkan pembagian kerja, kepemilikan alat-alat produksi dan faktor nasional.

Dua pendekatan adalah kelas dan stratifikasi.

Elemen:

kelas (antagonisme kelas, perjuangan kelas - Marxisme) dan

strata (kelompok sosial kecil - profesional, demografi, tingkat pendapatan, pendidikan, dll.).

Mobilitas sosial kemampuan untuk berpindah dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya.

Level tertinggi perkumpulan kelompok sosial adalahmasyarakat sipil – sebuah masyarakat yang anggotanya menganggap dirinya sebagai warga negara, sadar akan tujuan bersama, dan menghormati hukum dan tradisi moral.

Kehidupan spiritual masyarakat.

Aktivitas rohaniaktivitas kesadaran, di mana pikiran dan perasaan, gambaran dan gagasan tentang seseorang, dunia material dan spiritual muncul.

Sebagai hasil dari aktivitas spiritual, timbullahnilai-nilai spiritual,misalnya moral, prinsip agama, teori-teori ilmiah, karya seni.

Dalam kegiatan spiritual, nilai-nilai spiritual disebarkan dan dikonsumsi (dirasakan, diasimilasikan oleh manusia) sesuai dengan kemampuannya.kebutuhan rohani.

Komunikasi antar manusia disebut pertukaran nilai-nilai spiritualhubungan rohani.

Aktivitas spiritual (menciptakan nilai-nilai spiritual),

nilai-nilai spiritual (cita-cita, nilai),

kebutuhan spiritual manusia dan

konsumsi spiritual (nilai-nilai yang dirasakan dan diasimilasi oleh masyarakat).

Kesadaran sosial dan strukturnya.

Kesadaran individu manusiapersepsinya tentang aspek-aspek tertentu dari keberadaan.

Kesadaran sosialseperangkat perasaan, suasana hati, ide, teori, gambaran artistik dan keagamaan, pandangan berbeda yang timbul dari praktik sosial masyarakat, produksinya, keluarga, rumah tangga, dan aktivitas lainnya,mencerminkan seluruh keanekaragaman kehidupan.

Kesadaran individu dan sosial.

Dua tingkatan: biasa dan teoritis.

Bentuk: agama, moral, hukum, politik, ekonomi, dll.

Psikologi sosialperasaan, kepentingan, aspirasi, tujuan, cita-cita, adat istiadat, tradisi, kebutuhan dan kepentingan orang dan masyarakat secara keseluruhan.

Ideologi sosialsuatu sistem pandangan dan sikap yang diterima dalam masyarakat, yang mencerminkan kepentingan strata sosial, sistem sosial politik.

Hukum umum pembangunan.

Pembangunan merupakan fenomena obyektif, fenomena realitas material dan spiritual.

Pengetahuan tentang hukum pembangunan memungkinkan untuk mengelola proses pembangunan.

Definisi pembangunan.

Perkembangan ini adalah perubahan kualitatif yang terarah dan tidak dapat diubah dalam sistem.

Pembangunan juga mencakup aspek negatif, bukan hanya aspek positif. Pembangunan itu beragam, bertingkat dan bertingkat.

Perkembangan ada perubahan keadaan yang terjadi dengan syarat dipertahankannya basisnya, yaitu. beberapa keadaan awal yang menghasilkan keadaan baru. Pelestarian fondasi selama proses pembangunan memungkinkan untuk memahami proses pembangunan sebagai sesuatu yang alami.

Tanda-tanda utama perkembangan:

1. Sifat perubahan yang kualitatif

2. Perubahan yang tidak dapat diubah

Transisi dari satu kualitas ke kualitas lainnya adalah perubahan yang tidak dapat diubah. Metafisika memahami perkembangan sebagai rotasi dalam lingkaran atau bujursangkar. Dialektika dalam spiral. Pengulangan langkah. Tapi berkualitas tinggi.

Interelasi perubahan kualitatif. Perubahan kualitatif menciptakan peluang baru bagi objek tersebut.

Perkembangan dikaitkan dengan konsep-konsep seperti pembentukan dan lompatan.

Menjadi ini adalah realisasi dari beberapa tujuan internal. Ini adalah ciri-ciri penjelmaan dari sudut pandang teleologi.

Melompat inilah proses peralihan perubahan kuantitatif menjadi perubahan kualitatif, yang dimulai ketika benda yang berubah mencapai batas ukuran.

Lompatan adalah sebuah proses transisi.

Hukum pembangunan

Tiga hukum.

1. Hukum negasi negasi. Hukum negasi ganda.

Dalam proses perkembangan, setiap tahap (tahap) perkembangan merupakan hasil sintesa dari tahap-tahap perkembangan sebelumnya. Pada tahap perkembangan yang lebih tinggi, mereka bereproduksi sebagian sifat karakter tahap perkembangan sebelumnya dengan penambahan ciri-ciri baru.

Tahap perkembangan yang lebih tinggi merupakan sintesis dari semua tahap perkembangan sebelumnya.

Jika suatu objek yang berkembang mampu melakukan sintesis maka terjadilah perkembangan.

Perkembangan apa pun, menurut Hegel (1770-1831), bersifat triadik.

Hukum negasi negasi adalah hukum sintesis dialektis.

Contoh biji-bijian, kupu-kupu. Contoh keluarga.

2. Hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi kualitatif.

Kuantitas ada tingkat perkembangan kualitas ini.

Konsep ukuran. Ukuran menyatakan hubungan antara kualitas dan kuantitas.

Definisi ukuran. Ini adalah batas-batas kuantitas di mana kualitas tertentu dipertahankan.

Contoh air. Es ( keadaan padat), cair, gas (uap). Kuantitas adalah suhu.

Lompatan adalah momen transformasi satu kualitas menjadi kualitas lainnya. Transisi dari satu kualitas ke kualitas lainnya.

3. Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan.

Hukum ini belum dikaji secara mendalam.

Perkembangan selalu merupakan konflik, interaksi aktif antara berbagai pihak dari suatu objek yang berkembang. Tapi apa yang kita maksud dengan kebalikannya?

Marx dan Engels memahami proletariat dan kapitalis, budak dan pemilik budak (slave society).

Bagi Hegel, ini adalah fenomena di alam. Kutub magnet, partikel bermuatan negatif dan positif dalam cairan, logam, semikonduktor.

Pembangunan terjadi ketika terdapat kontradiksi dan cara mengatasinya. Mengatasi kontradiksi dan penyelesaiannya disertai dengan lompatan.

Untuk lebih spesifik Konsep pembangunan yang digunakan menggunakan konsep kemajuan dan regresi.

Satu bagian objek mengalami kemajuan, sedangkan bagian lainnya mengalami kemunduran.

Arah kemajuan pembangunan, ditandai dengan peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari kurang sempurna ke lebih sempurna.

Regresi adalah arah pembangunan yang ditandai dengan peralihan dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.

Ada tiga kelompok kriteria kemajuan:

sistemik,

energi

dan informatif.

Sistem mencirikan tingkat organisasi dalam hal kompleksitas sistem, keragaman elemen dan hubungan struktural, tingkat stabilitas, dll. Semakin kompleks sistemnya, semakin progresif sistem tersebut, karena lebih stabil.

Energi kriteria menunjukkan derajat efisiensi sistem (pengeluaran materi dan energi untuk mencapai tujuan tertentu). Volume energi yang dihasilkan dan dikonsumsi.

Informasi kriteria tersebut mencirikan sistem berdasarkan jumlah saluran komunikasi dan jumlah informasi yang diterima lingkungan, keadaan sistem kendali.

Untuk menilai secara memadai tingkat perkembangan sistem material individu, semua kriteria ini harus diperhitungkan. Namun tampaknya perhatian khusus harus diberikan pada kriteria sistem, karena kriteria lain, dengan satu atau lain cara, bergantung pada kriteria tersebut.

Masalah global di zaman kita.

Penipisan lapisan tanah

Polusi bumi

Perusakan flora dan fauna (deforestasi)

Penggunaan energi atom: kemungkinan bencana Chernobyl akibat ulah manusia dan ancamannya perang nuklir(terorisme).

Urbanisasi mengubah budaya manusia. 10-25 juta orang kota.

Pengaruh teknologi yang kuat terhadap kesadaran lingkungan sangat dibutuhkan. Ekologi sosial untuk melindungi manusia dari pengaruh masyarakat dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Permasalahan kependudukan: 1) angka kelahiran: tinggi pada kelompok ekonomi lemah negara maju dan rendah di negara maju (dinamika negatif di negara maju). 2) Pertumbuhan penduduk, sl-tapi, pertumbuhan kebutuhan, sl-tapi, bertambahnya beban terhadap alam, sl-tapi, kontradiksi sosial.

Pertumbuhan populasi sedang terjadi perkembangan geometri, dan NTR dalam aritmatika.

R.Chr. 230 juta

1000 300 juta

1850 1 miliar

1930 2 miliar

1976 4 miliar

1987 5 miliar

2000 6 miliar

2025 8 miliar

Bumi dapat memberi makan 60 miliar manusia.

Futurologi meramalkan masa depan.

1968 "Club of Rome" - memperkirakan tingkat perkembangan masyarakat.

Filsafat teknologi.

Objektifikasi teknologi terhadap pengetahuan ilmiah manusia, menjadi faktor pembebasan manusia dari alam. Teknologi adalah kekuatan mandiri yang sebagai alat kerja menentukan perkembangan masyarakat (Marx).

Pemimpin ahli fenomenologi Husserlpercaya bahwa orang-orang melampirkan konten negatif pada teknologi. Hal ini terjadi sebagai berikut: kekayaan dunia kehidupan manusia diterjemahkan ke dalam konsep-konsep ilmiah, kemudian teknologi diciptakan atas dasar konsep-konsep tersebut. Akibatnya mereka melupakan dunia kehidupan manusia. Beginilah krisis manusia dan ilmu pengetahuan serta teknologinya berkembang. Apakah ada jalan keluar dari kesulitan ini? Ya, mungkin ada, tetapi untuk itu, baik sains maupun teknologi harus diciptakan sebagai tanda yang utuh dunia kehidupan orang. Teknik biasanya merupakan pertanda buruk dalam hidup kita, harus diisi dengan kehidupan ini. Untuk ini, Anda memerlukan yang baik menurut Husserl, filsafat fenomenologis.

Seseorang tidak boleh melupakan dirinya sendiri dalam teknologi.Jadilah manusia, dan tidak ada teknologi yang takut pada Anda.

Aktivitas teknis manusia tidak netral secara etis.Cita-cita moral dari aktivitas teknis manusia adalahetika tanggung jawab.

Tekniknya adalah cara untuk mencapai kebaikan (mungkin jahat).

Dan sifat kebaikan ditentukan dalam proses interpretasi.

Sosial dan biologis dalam diri manusia.

Manusia adalah makhluk sosio-biologis, dan dalam kondisi peradaban modern, karena pendidikan, hukum, norma moralprinsip sosial manusia mengendalikan biologis.

Kebutuhan adalah apa yang dirasa dibutuhkan oleh seseorang.

Kebutuhan mungkin:

biologis (alami) dalam melestarikan kehidupan, nutrisi, reproduksi, dll;

rohani keinginan untuk memperkaya dunia batin, untuk menggabungkan nilai-nilai budaya;

bahan menjamin standar hidup yang layak;

sosial mewujudkan kemampuan profesional, menerima penilaian yang layak dari masyarakat.

Kebutuhan adalah dasar dari aktivitas masyarakat, insentif untuk melakukan tindakan tertentu.Pemuasan kebutuhan merupakan komponen penting kebahagiaan manusia.

Sebagian besar kebutuhan (kecuali kebutuhan biologis) dibentuk oleh masyarakat dan dapat diwujudkan dalam masyarakat.

Setiap masyarakat mempunyai tingkat kebutuhan tertentu dan kemampuan untuk memuaskannya. Semakin maju suatu masyarakat maka semakin tinggi pula kualitas kebutuhannya.