Nabi Yeremia meminta untuk membelikannya tanah. Nabi Yeremia: biografi

Gereja memperingati Nabi Yeremia pada tanggal 14 Mei. Nabi Yeremia hidup hampir seratus tahun lebih lambat dari Nabi Yesaya, tumbuh dalam keluarga seorang pendeta, dan menjadi anggota kuil. Raja-raja pada masa itu terperosok dalam paganisme dan kejahatan. Mereka memutuskan untuk mewajibkan penyembahan berhala, mengenakan upeti terberat kepada masyarakat dan membangun istana mewah untuk diri mereka sendiri, mengambil istri dan selir. Orang-orang menghubungkan semua bencana dengan murka para dewa kafir, tanpa menyerahkan jiwa mereka kepada Tuhan yang benar. Orang-orang Yahudi berhenti merayakan Paskah, penyelamatan orang-orang dari pembuangan di Mesir. Pada masa-masa sulit inilah nabi Yeremia dilahirkan, mengingatkan orang akan iman yang benar. Orang-orang tidak mengindahkan perkataan nabi. Dan kemudian orang-orang Babilonia bergerak menuju Yudea, dipanggil untuk menunjukkan kepada orang-orang melalui bencana bahwa mereka sedang menghancurkan jiwa mereka. Melalui nabi, Tuhan menubuatkan bahwa Yehuda akan berada di bawah kuk Babilonia selama tujuh puluh tahun. Hal inilah yang diperlukan agar orang-orang sadar dan mengubah hidup mereka. Nabi Yeremia mengimbau masyarakat untuk tidak menyiapkan senjata, melainkan berdoa kepada Tuhan, karena bangsa Babilonia diutus untuk menebus dosa manusia. Adalah mungkin untuk mengalahkan mereka hanya dengan melakukan tindakan pertobatan spiritual, tetapi sekali lagi tidak ada yang mengindahkan suara nabi...

I. Nabi Yeremia

Sungguh, saat ini Yeremia dibutuhkan dengan ratapannya yang besar bukan untuk bangsa Israel, tapi untuk umat Kristiani saat ini! Dan karena Yeremia sudah tiada, kami, orang-orang yang rendah hati, akan berseru menggantikan dia, menangis dan, seperti saudara-saudara, kami akan meminta saudara-saudara kami.

Nasib Yerusalem dikatakan bahwa mereka akan menyerangnya semua suku di kerajaan utara<…>Dan mereka akan mendirikan takhtanya masing-masing di depan pintu gerbang Yerusalem dan sekeliling seluruh temboknya.… (Yer 1:15). Kota yang diberkati itu runtuh karena kesalahan penduduk pengkhianat yang meninggalkan Tuhannya. Pada masa pemerintahan Raja Zedekia (597–586) pada tahun 586 SM, pengaruh Babilonia yang kafir semakin ketat terhadap Yehuda.

Di masa tragis ini, hiduplah seorang pria yang, seperti raksasa, berusaha menjaga dunia dari bencana yang akan datang. Dalam doa yang berani dia berseru kepada Tuhan memohon belas kasihan atas umat yang dikasihinya; dalam tangisan sedih, dia menyirami tanah tercinta dengan air mata, yang menunggu nasib pahit. Dia ikut harapan terakhir bergegas menyusuri jalan-jalan kota yang dulunya suci untuk mencari orang miskin atau kaya untuk mencegah orang-orang malang melakukan dosa. Dia bisa dengan berani memasuki bengkel pembuat tembikar yang kotor dan rumah-rumah kerajaan yang terang dan tanpa rasa takut menyatakan kehendak Yahweh. Dia yang tanpa pamrih mencintai rakyatnya, ternyata menjadi bahan tertawaan dan orang buangan, menjadi orang asing di antara bangsanya sendiri. Sampai menit terakhir, dia berjuang demi nyawa rajanya Zedekia, meskipun bodoh dan pengecut, menaruh kehendak Ilahi ke telinganya. Dia lebih memilih reruntuhan tanah airnya daripada penguasa lalim yang paling berkuasa - Babilonia kafir. Dia berbagi kemiskinan dengan orang-orangnya yang malang, menolak kemewahan orang-orang kafir. Akhirnya, dia terjatuh dan kepalanya terkena pukulan dari orang-orang yang telah dia dedikasikan hidupnya. Itu adalah nabi Tuhan - Yeremia yang saleh.

...Yeremia, Yeremia adalah jalan keluar dari Yudea! Hanya bumi yang bersyukur, dengan hati-hati menerima tulang belulangnya. Bunda Yerusalem (sebagaimana Theodoret yang diberkati menyebutnya dalam penafsirannya terhadap kitab nabi Yeremia) meninggalkan anak-anaknya sebagai yatim piatu. Namun, air mata mulai mengalir dari anak-anak yang bernasib malang itu sendiri; Air mata pertobatan membasahi tanah, tapi sekarang asing, Babilonia: Di tepi sungai Babel, di sana kami duduk dan menangis ketika mengingat Sion(Mzm. 136:1). Setelah kematian nabi, sikap terhadapnya berubah secara radikal - dia dihargai oleh orang-orang Yahudi di penangkaran. Beberapa dekade kemudian, Yeremia menjadi pahlawan nasional; cerita dan legenda ditulis tentang dia.

Gereja Kristen menyebutnya sebagai nabi besar. Dia melihat dalam dirinya gambaran semua penderita Perjanjian Lama, yang haus sampai habis akan kedatangan Tunas Daud yang saleh (Yer. 23:5) - Perantara antara Tuhan dan manusia. Gereja menarik persamaan antara nabi Yeremia dan Ayub yang telah lama menderita: keduanya menggambarkan kesedihan mereka dengan kata-kata yang hampir sama. Namun, Yeremia tidak seperti itu Ayub yang benar, menanggung penderitaan bagi orang-orang di sekitarnya – bagi orang-orang yang dicintainya. Dalam tradisi Kristen, penderita yang diberkati menjadi prototipe Juruselamat yang menumpahkan darah bagi umat manusia yang jatuh. “Bagaimanapun, di antara para nabi, tidak ada seorang pun, dalam kehidupan dan penderitaannya, yang merupakan prototipe Kristus yang lebih menonjol selain Yeremia,” tulis Lopukhin.

Bagi umat Kristiani, Yeremia menjadi contoh pertobatan yang dapat dilakukan seseorang kepada Tuhan. Karunia air mata selalu menyertai doa pertobatannya. Biksu Theodore the Studite sudah mengungkapkan kesedihannya karena pada masanya tidak ada orang yang begitu menyedihkan yang akan mendorong orang Kristen masa kini untuk bertobat dengan penuh air mata atas dosa-dosa mereka.

II. Gambar Nabi

1. Santo Yeremia sebelum dirinya sendiri.
Drama batin

Engkau telah mendengar, hai jiwa, tentang Yeremia, di dalam lubang yang kotor, berseru kepada kota Sion dan meminta air mata; tirulah hidupnya dan Anda akan diselamatkan.

Kanon Pertobatan yang Hebat
Yang Mulia Andrew dari Kreta.
Selasa, lagu 8

1.1. Tanah air. Masa muda yang suci, berkenan kepada Tuhan

“Seorang nabi memiliki tiga saksi besar tentang dirinya sendiri - imamat, nubuatan, kebijaksanaan,” - begitulah penampilan orang suci yang saleh itu kepada Beato Theodoret. Santo Yohanes Krisostomus, membandingkan nabi Yeremia dan rasul Petrus, menemukan ketabahan “di tengah segala gangguan”, kekuatan dan tidak dapat dihancurkan. Melihat kehidupan perawan Santo Yeremia, Beato Jerome menyebutnya sebagai abdi Injil.

Sifat-sifat tersebut harus dipadukan dalam diri seorang nabi muda bernama Yeremia, yang berasal dari kota Anatot yang artinya ketaatan dan dengan demikian berbicara tentang ketaatan nabi kepada Tuhannya. Saat ini, di situs Anathof terdapat desa Anata. Selain fakta bahwa kota itu dipilih dari kota-kota sekitarnya dan diserahkan kepada orang Lewi (lihat Yosua 21:18), kota ini juga terkenal karena Ebiezer, salah satu dari tiga puluh tujuh pemimpin bangsawan di bawah Raja. Daud, pernah tinggal di dalamnya (2 Sam. 23:27), Imam Abyatar (1 Raja-raja 2:26) dan Yehu prajurit Daud (1 Taw. 12:3). Ayah Yeremia, Hilkia, berasal dari garis keturunan imam. Alkitab secara singkat menyebutkan lingkaran keluarga nabi. Beato Jerome melaporkan bahwa “Helkiah dan Cellum bersaudara, putra Helkiah adalah Yeremia, putra Cellum adalah Anameel.” Santo Hippolytus dari Roma juga menyebut putri pendeta Hilkia dengan nama Susanna (lih. Dan 13:2-3), yang “adalah saudara laki-laki nabi Yeremia,” namun kita tidak menemukan konfirmasi pesan Santo di tempat lain. .

Beato Jerome adalah nama nabi ( irmeyahu) diartikan sebagai ketinggian Tuhan. Sumber lain mengartikan nama ini sebagai Tuhan mengagungkan atau Tuhan menggulingkan, mengisyaratkan bahwa hal itu bisa melambangkan doa orang tua nabi tentang nasib sesama sukunya yang malang, serta harapannya terhadap putranya. Orang tua Yeremia "membesarkannya untuk menghormati hukum Musa dan mungkin telah mengenalkannya pada ajaran Yesaya dan nabi-nabi lain pada abad sebelumnya."

Kelahiran Yeremia, sekitar tahun 650, terjadi pada era ateis di Yudea, yang telah menentukan hidupnya di kayu salib. Alkitab memberi kesaksian bahwa Yeremia telah dikuduskan oleh Allah bahkan sebelum ia dilahirkan (Yeremia 1:5). Imamat turun-temurun adalah masa depan yang seharusnya menanti Yeremia. Namun, Tuhan menetapkan lain. Beato Theodoret merefleksikan nasib Yeremia sebagai berikut: “Pemilihan tidak dilakukan bertentangan dengan keadilan, karena pengetahuan mendahuluinya. Allah mengetahui dan kemudian menguduskannya, dan Dia mengetahui segala sesuatu sebelum segala sesuatu itu menjadi ada.”

Drama kehidupan nabi yang akan datang segera mengungkapkan gambarannya di halaman-halamannya Kitab Suci. Tuhan mengunjungi Yeremia muda, memberitahunya hal itu mulai sekarang Dia menjadikanmu seorang nabi bagi bangsa-bangsa(Yer 1:5). “Nabi suci,” lapor Santo Demetrius dari Rostov, “saat itu berusia lima belas tahun: pada usia yang begitu muda ia menjadi alat rahmat Tuhan yang efektif!” . Kita sedang menyaksikan semacam perselisihan antara Tuhan dan Yeremia: Dan saya berkata: Ya Tuhan! Saya tidak dapat berbicara karena saya masih muda(Yer 1:6). Nabi mencoba untuk menolak Tuhan, atau, seperti yang ditulis oleh Beato Theodoret: “Nabi<…>mengakui masa mudanya tidak mampu menyandang gelar nabi.” Biksu Macarius dari Mesir mengajarkan: “Yeremia juga terdorong dan tetap berdoa agar saya masih muda dan tidak mampu, agar tidak terbawa oleh kemuliaan nubuatan dan tepuk tangan.<…>Umat ​​Tuhan diarahkan hanya pada hal ini, tidak hanya untuk berbicara, dan agar orang-orang memuliakan mereka, tetapi agar perkataan mereka berhasil.” Perintah Tuhan tidak dapat dipatahkan, kehendak-Nya tidak dapat dikompromikan. Yeremia tidak bisa lepas dari berkat Yahweh.

Nasib yang dijatuhkan ternyata sangat sulit, menuntut sikap tidak mementingkan diri sendiri sepenuhnya dari Yeremia (lih. Yeremia 1:7). Masa muda bebas yang penuh kebahagiaan telah berakhir. Seperti Abraham, Yeremia akan dipimpin oleh Tuhan dengan cara yang hanya diketahui oleh Dia. Yahweh mengungkapkan tujuan orang pilihan-Nya: Kamu akan menemui setiap orang yang aku kirimkan kepadamu, dan apa pun yang aku perintahkan kepadamu, kamu akan mengatakannya.(Yer 1:7). Pelayanan kenabian menuntut dari pembawanya karakter yang kuat, tanpa kompromi, penampilan seorang pejuang yang tegas dan asketis; Gambaran para mantan nabi yang menderita berbicara tentang hal ini. Jiwa lembut pemuda itu bergetar; ketakutan akan masa depan yang diharapkan mencengkeram Yeremia. Suara Tuhan segera menghancurkan negara yang telah menguasai orang-orang benar: Jangan takut kepada mereka, karena Aku menyertai kamu untuk melepaskan kamu(Yer 1:8). Beato Jerome dalam penafsirannya atas bagian ini bahkan lebih melebih-lebihkan warnanya: “Jika kamu<…>Jika kamu tidak meninggalkan rasa takut, maka Aku akan meninggalkanmu dan menyerahkanmu pada rasa takut, dan ternyata Aku membuatmu takut ketika Aku memberimu perasaan takut.” Orang suci yang saleh, setelah mendengar kata-kata penghiburan, menerima salib kenabian. “Yeremia takut akan masa mudanya, dan sebelumnya dia berani mengambil gelar nabi, ketika dia menerima janji dan kuasa dari Tuhan yang melebihi usianya,” kata St. Gregorius sang Teolog. Akhirnya, “bejana Allah” siap menerima rahmat nubuatan: Dan Tuhan mengulurkan tangan-Nya dan menyentuh mulutku, dan Tuhan berkata kepadaku: Lihatlah, Aku telah menaruh firman-Ku ke dalam mulutmu.(Yer 1:9). Nabi yang baru dilantik juga mengetahui tentang misinya yang akan datang: ... mencabut dan membinasakan, membinasakan dan membinasakan, mencipta dan menanam(Yer 1:10). Nabi harus mendobrak jalan kesucian dan kebenaran menuju hati sesama sukunya di tengah kebohongan dan dosa. Ujian utama ada di depan: Celakalah aku, ibuku, karena engkau melahirkanku sebagai laki-laki yang suka bertengkar dan bertengkar… (Yeremia 15:10). “Dia berpikir bahwa dia tidak akan mengatakan apa pun yang menentang orang-orang Yahudi. Dan dia hanya akan berbicara menentang berbagai negara tetangga, itulah sebabnya dia dengan rela menerima panggilan kenabian; namun yang terjadi justru sebaliknya – dia memperkirakan Yerusalem akan ditawan dan harus menanggung penganiayaan dan bencana.” Bagi nabi yang pengasih, hal ini akan mengakibatkan tangisan yang tidak terkendali dan kutukan di hari ulang tahunnya.

1.2. Yeremia sebagai seorang Pertapa

Pertapa disebut pertapa yang demi kehidupan suci dan ridha Tuhan, telah mengasingkan diri (secara harfiah, menjauh) dari hiruk pikuk dunia dan masyarakat manusia ke tempat-tempat yang sepi dan terpencil. Namun apakah karakter melayani Tuhan seperti itu bisa diterapkan pada kekasih yang bersaudara? yang banyak berdoa untuk masyarakat dan kota suci(2 Mac 15:14). Dalam kitab Yeremia kita melihat sebuah kasus yang unik.

Aku tidak duduk di tengah kumpulan orang-orang yang tertawa dan tidak bersukacita: di bawah tangan-Mu yang membebani aku, aku duduk sendirian, karena Engkau membuatku marah., - nabi menangis dalam kesedihan yang mendalam di hadapan satu-satunya perantaranya Yahweh (Yeremia 15:17). Oleh karena itu, Yeremia bersaksi tentang penolakannya secara sukarela terhadap kegembiraan dan berkat yang dapat meredam tragedi yang sedang terjadi dalam dirinya. “Nabi bersabda,” jelas Beato Theodoret, “bahwa dia tidak ikut serta baik dalam makan maupun dalam tawa mereka, tetapi lebih memilih rasa takut akan Tuhan daripada segalanya, dan tidak berhenti berduka atas kejahatan dan hukuman yang mengancam mereka. ” Beato Jerome, dalam penafsirannya terhadap ayat ini, menyebutkan motif penolakan kesenangan duniawi. Dia menulis: “Ini<…>perkataan orang suci itu<…>Dari wajahnya, katanya, dari tanganMu, aku duduk sendirian, karena aku takut padaMu, karena aku selalu berharap tanganMu mengancamku. Saya tidak ingin duduk di majelis para pemain, tetapi saya memakan kepahitan saya untuk mempersiapkan kegembiraan bagi diri saya sendiri di masa depan.<…>Sebab mereka yang menganiaya aku menang, dan lukaku menjadi semakin kuat. Namun aku mendapat penghiburan dalam hal ini: dia seperti air yang menipu dan fana. Sebab, seperti air yang mengalir, ketika mengalir, ia muncul dan menghilang: demikian pula setiap serangan musuh, dengan bantuan-Mu, berlalu.” Namun, penolakan sukarela terhadap kesenangan duniawi tidaklah cukup; dia diperintahkan untuk menjauh dan menjauh dari kesia-siaan dunia: Janganlah kamu masuk ke dalam rumah orang yang berduka, dan janganlah kamu ikut menangis dan menyesal bersama mereka. Karena Aku telah mengambil dari umat ini, firman Tuhan, kedamaian, belas kasihan, dan kasih sayang-Ku.<…>Dan mereka tidak akan memecahkan roti bagi mereka dalam kesedihan, sebagai penghiburan bagi orang mati; mereka tidak akan diberi minuman penghiburan setelah ayah dan ibu mereka(Yer 16:5,7). Perasaan duka yang mendalam meliputi seseorang yang kehilangan tetangganya dan ditinggalkan sendirian. Betapa pentingnya di saat-saat pahit ini untuk tidak melewati rumah duka, rumah tangis, melainkan mengunjungi dan berbagi duka dengan penuh kasih sayang. Nabi yang diberkati menganggap ini sebagai suatu kebajikan yang besar. Karakternya untuk “saling menanggung beban,” itulah bagian dari dirinya, itulah Yeremia. Apa yang terjadi dalam hati kenabian ketika dia mendengar berkat Ilahi ini akan tetap diketahui hanya oleh Yahweh sendiri. Pada saat yang sama, nabi dilarang melakukan satu aspek lagi dalam hubungannya dengan orang-orang yang dicintainya, yang darinya ia dapat memperoleh kegembiraan bagi jiwanya. Dan kamu juga tidak pergi ke rumah pesta untuk duduk bersama mereka, makan dan minum.(Yer 16:8). Ini mungkin mengacu pada rumah pesta pernikahan. Partisipasi ikhlas dalam membahagiakan orang lain juga dianggap oleh Nabi sebagai suatu keutamaan, namun ternyata hal ini juga dilarang. Kini, karena berada di ibu kota suci yang ramai, dia mencari tempat tinggal seorang pertapa, sebuah gurun di mana dia dapat beristirahat.

Namun, Yeremia harus naik satu tingkat asketisme lagi - jalan selibat malaikat. Orang Yahudi Perjanjian Lama tidak mengetahui hal ini; pernikahan dianggap sebagai perintah Ilahi. Arti khusus dalam pernikahan, melahirkan anak diprioritaskan. Yeremia diketahui memiliki imamat turun-temurun. Dia seharusnya menjadi penghubung dalam silsilahnya dengan generasi masa depan dalam pemindahan kuil keluarga. Namun, dia mendengar definisi sebaliknya tentang dirinya: Dan firman Tuhan datang kepadaku: Jangan mengambil seorang istri, dan kamu tidak akan mempunyai anak laki-laki atau perempuan di tempat ini.(Yer 16:1-2).

Apakah penderita yang diberkati selamat dari ujian ini? Dalam paduan suara tradisi gereja, kita mendengar suara Santo Theodore the Studite: “Tak satu pun dari orang-orang kudus yang putus asa selama masa pencobaan dan tidak berubah selama kesedihan terus-menerus.” Akhirnya, karena lelah menderita, sang pertapa, setelah mengumpulkan seluruh kekuatannya, berseru kepada Tuhan: Ya Tuhan, kekuatanku, bentengku, dan perlindunganku pada hari kesusahan!(Yer 16:19).

2. Nabi suci Yeremia di hadapan umat Allah.
Drama eksternal

Oh, siapakah yang akan memberi air pada kepalaku dan air mata pada mataku! Aku menangis siang dan malam atas putri-putri bangsaku yang terbunuh.

2.1. Yeremia - Bunda Yerusalem

Seorang ibu melahirkan dan membesarkan anak-anaknya. Dia mengelilingi anak itu dengan perasaannya yang lembut, mengisi wadah emosinya. Dia melayaninya sepanjang hidupnya; segala kegembiraan anak yang terjadi dalam hidupnya menjadi miliknya, segala kesedihan dan penderitaannya menusuk hati sang ibu. Citra keibuan harus dilengkapi dengan warna seorang pejuang, pendoa syafaat, ketika melihat bahaya yang mengancam anak, ibu menjadi seperti singa betina yang gigih.

Nasib terungkap secara tragis orang-orang Yahudi: kemerosotan moral masyarakat menjerumuskannya semakin dalam ke dalam kegelapan dosa. Tidak banyak yang bisa membedakan umat pilihan Tuhan dengan orang-orang kafir di sekitar mereka. Ketidakpedulian terhadap pemenuhan perintah-perintah Ilahi mengarah pada fakta bahwa alih-alih Yahweh, dewa-dewa primitif “berkembang biak” di seluruh tanah Israel (lih. Yeremia 2:13). Perasaan apa, selain rasa jijik dan penolakan, yang bisa dirasakan seseorang terhadap perilaku masyarakat Yahudi seperti itu? Apa yang bisa dijadikan alasan bagi orang-orang ini untuk menutupi dosa-dosa mereka? Siapa yang bisa, dengan menutup mata terhadap kengerian penyembahan berhala, dan membela orang-orang murtad yang berani? Memang, saat ini orang-orang Yahudi mencapai titik balik nasib mereka ketika mereka mendengar firman Tuhan yang ditujukan kepada mereka, yang disampaikan melalui nabi: Sekalipun Musa dan Samuel muncul di hadapan-Ku, jiwa-Ku tidak akan sujud kepada bangsa ini; usir mereka dari hadirat-Ku, biarkan mereka pergi(Yer 15:1).

Penduduk asli Anatot tidak terlibat dalam perdebatan kering tentang keselamatan sesamanya, tidak memikirkan pengorbanan yang dapat digunakannya untuk menenangkan Tuhan yang marah. Bagaikan bunga yang sedang mekar, Yeremia muda, dalam melayani umat, mengungkapkan sedalam-dalamnya keindahan jiwanya. Cintanya yang membara sungguh sebanding dengan cinta seorang ibu kepada anak tercintanya. “Nabi muak terhadap mereka, mengeluh dan mengatakan bahwa perutnya dan perasaan hatinya sakit; dan ia diumpamakan sebagai seorang ibu yang tersiksa oleh kematian anak-anaknya,” tulis Beato Theodoret Melihat kematian anak-anaknya sendiri, hati sang ibu terkuras habis kesakitan. Dalam dorongan bawah sadar yang tak terkendali, dia siap untuk terjun ke inti tragedi anak-anak. Pria bersedih yang tak terpadamkan itu menyerbu ke tengah penderitaan rakyatnya, berbagi dengan mereka cawan cobaan yang pahit. Mata sang ibu tak henti-hentinya menitikkan tetesan kesedihan yang mendalam, sama seperti mata lelah suami suci itu dipenuhi air mata sedih karena dihantui oleh bayang-bayang “putri Yerusalem” yang sedang sekarat. “Jika seluruh diriku, katanya, berubah menjadi tangisan, dan air mata mengalir dariku bukan dalam bentuk tetesan, tetapi dalam sungai, maka aku pun tidak akan bisa cukup berduka atas pembunuhan putri-putri bangsaku. Karena malapetakanya begitu besar sehingga kehebatannya melampaui segala kesedihan,” komentar Beato Jerome pada bab kesembilan. Seolah mengharapkan kedamaian dan kepuasan, Yeremia ingin melipatgandakan pemberian air matanya (lih. Yer 9:1).

Bagaikan seorang ibu yang berduka, dalam keputusasaan mencari dukungan dari orang-orang di sekelilingnya di pundaknya yang lembut, demikian pula Yeremia yang gelisah menjerit dan jatuh ke dalam unsur-unsur yang tidak berjiwa (lih. Yer 2:12 dan Ratapan 2:18). Para Bapa Suci secara harfiah memahami bagian-bagian Kitab Suci ini. Jadi, misalnya, Santo Gregorius sang Teolog berkata: “Yeremia sangat berduka atas Yerusalem sehingga dia membuat hal-hal yang tidak berjiwa menangis, dan menuntut air mata di tembok.” Dalam hal ini, John Chrysostom menggemakannya: “Nabi menyerukan bahkan unsur-unsur mati untuk mengambil bagian yang kuat dalam meratapi segala dosa secara umum.”<…>Makhluk mati menangis, mendesah dan marah bersama Tuhan.”

Sang ibu, dengan harapan memperbaiki keadaan anak yang bersalah, melindungi dan menutupinya, mencari alasan atas tindakannya. Naif jika melakukan hal ini terhadap orang yang bersalah. Mereka tidak punya alasan untuk membenarkan diri mereka sendiri. Bagaimana dengan Yeremia? Dia, seolah-olah tidak menyadari kenyataan pahit, berdebat dengan Tuhan: Aku tahu, Tuhan, bahwa jalan seseorang tidak tergantung pada kemauannya, bahwa orang yang berjalan tidak mampu memberikan arahan pada langkahnya.(Yer 10:23). Santo Yohanes Krisostomus mencoba menjelaskan motif dari Beato Yeremia: “Inilah yang biasanya dilakukan oleh mereka yang berdoa untuk orang-orang berdosa: jika mereka tidak dapat mengatakan sesuatu yang pasti, maka mereka mempunyai bayangan pembenaran, yang meskipun tidak dapat diterima sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah. kebenarannya, namun tetap menghibur mereka yang berduka atas kematian. Oleh karena itu, kami tidak akan mengkaji secara pasti pembenaran tersebut, namun mengingat bahwa ini adalah kata-kata dari jiwa yang berduka, yang berupaya untuk mengatakan sesuatu bagi para pendosa, kami akan menerimanya.”

Maka segala cara telah dicoba, segala cadangan emosi telah dicurahkan, segala perasaan rohani telah disingkapkan. Yeremia yang telah lama menderita menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada umat dan untuk umat. Dia berharap bahwa dia akan menemukan tanggapan dalam hati saudara-saudaranya yang hilang, bahwa orang-orang benar masih dapat ditemukan di Yerusalem, berkat tangan murka Tuhan yang akan ditarik dari kota suci itu. Namun tidak ada hal yang menggembirakan yang menanti nabi yang berduka itu. Jiwa lembut Yeremia hanya dihadapkan pada ketidakpekaan yang mematikan. Dalam erangannya muncul keinginan untuk segera meninggalkan bumi yang penuh dosa ini (lih. Yer 9:2). Sekarang dia “meminta perlindungan terpencil di ujung gurun pasir, di mana dia ingin tinggal dan tidak mendengar tentang perbuatan jahat yang berani dilakukan orang-orang,” tulis Beato Theodoret. Menjadi jelas bahwa “putri Yerusalem” dengan keras kepala menolak perantaraan Yeremia, yang dengan sukarela melakukan pelayanan keibuan.

2.2. Tidak bertobat adalah kematian yang tidak bisa dihindari

Kegagalan khotbah dan ketidakpedulian pendengar terhadap firman Tuhan menimbulkan luka yang tiada habisnya bagi Yeremia. Ketidakpekaan sesama suku membelenggu optimisme sang nabi. Ia terpaksa menerima kenyataan pahit yang mengelilinginya. Namun ia masih memiliki harapan untuk menemukan jiwa-jiwa yang bersimpati padanya. Perasaan batin, bisa dikatakan, dengan kenaifan kekanak-kanakan, menyarankan agar dia beralih ke masyarakat kelas atas dari orang-orang bodoh yang mungkin orang miskin; mereka bodoh karena mereka tidak mengetahui jalan Tuhan, hukum Allah mereka(Yer 5:4). Di tengah keramaian, dengan kepercayaan pagan primitifnya, orang benar jelas kecewa. Dia rakus terhadap pemujaan magis, yang sangat diminati dalam kehidupan praktis seorang petani. Masyarakat awam tidak memerlukan standar moral yang tinggi. Meskipun demikian, sang nabi memperlakukan orang-orang yang terkutuk itu dengan sikap merendahkan: Yeremia melihat kebodohan orang-orang tersebut sebagai alasan utama (lih. Yer 5:4). Atas nama nabi, Beato Hieronymus berkata: “Saya bernalar dengan diri saya sendiri: mungkin orang yang kasar tidak dapat memahami teguran Tuhan, dan oleh karena itu mereka dapat dimaafkan karena, karena ketidaktahuan, mereka tidak dapat memahami perintah-perintah Tuhan.” Jalan lain yang bisa Anda coba untuk mencari kebenaran akan berhasil. Inilah para guru hukum yang mereka mengetahui jalan Tuhan, hukum Allah mereka(Yer 5:5). Mereka memiliki kitab hukum, yang baru-baru ini diperoleh oleh imam besar Hilkia di bawah pemerintahan Raja Yosia (2 Raja-raja 22:8). Saya akan menemui para bangsawan dan berbicara dengan mereka... - nabi berkata pada dirinya sendiri (Yeremia 5:5). Pada saat yang sama, menurut Beato Jerome, dengan kata-kata ini Yeremia mengungkapkan keraguannya. Intuisi batinnya sudah meramalkan kesia-siaan pencariannya. “Mereka yang saya anggap guru ternyata lebih buruk daripada murid, dan semakin penting orang kaya, semakin besar kelancangan mereka dalam dosa-dosa mereka, karena mereka melanggar kuk hukum…” simpul Beato Jerome. Yeremia akhirnya yakin bahwa dia sendirian. Jalanan Yerusalem yang padat dan alun-alun kota yang bising tampak di hadapannya sebagai tempat yang sepi. “Dan dia,” kata Chrysostom, “berdiri di antara banyak orang Yahudi<…>Dia berseru seperti ini: kepada siapa saya akan berbicara dan bersaksi?<…>ada banyak mayat, tetapi tidak ada manusia; ada banyak tubuh yang tidak memiliki pendengaran. Itu sebabnya dia menambahkan: tidak disunat…” .

Bumi memperlakukan Yeremia dengan keras. Nampaknya nafas kehidupan dalam dirinya telah terhenti. Kita jadi bertanya-tanya bagaimana hati kenabian mampu menahan muka yang berpaling dan siluet orang yang meninggalkannya? Semuanya berakhir? Apakah semuanya sia-sia dan sudah waktunya berhenti? Hanya langit yang sunyi yang tenang, seolah siap mendengarkan baik-baik orang suci itu. Namun, sebagai jawaban atas permohonan Yeremia, Allah menolak permohonannya (Yeremia 7:16). Tampaknya Surga juga meninggalkan Santo Yeremia sendirian dalam kerinduannya akan kebinasaan Yudea.

Yerusalem dengan sengaja menolak berkat Tuhan. Kemuliaan Tuhan diusir dari tembok bait suci yang dulunya suci. Santo Cyril dari Aleksandria menyebut penduduk Yerusalem, yang berduka atas sang nabi, tidak lain adalah deicides: “Nabi Yeremia meratapi Yerusalem sebagai kota yang jahat, sebagai pembunuh Tuhan, sebagai kota yang keji dan tidak tahu berterima kasih. Inilah yang dia katakan: Nafas hidup kita, yang diurapi Tuhan, tertahan di dalam lubang mereka, yang tentangnya kita berkata: “di bawah naungannya kita akan tinggal di antara bangsa-bangsa” (Ratapan 4:20)» . Setelah kata-kata yang diucapkan oleh Santo Cyril, orang dapat sekali lagi memikirkan betapa kurang ajarnya dosa orang-orang Yahudi dalam hubungannya dengan Tuhan yang mengasihi mereka, dan betapa sakitnya penderitaan yang ditanggung oleh penderita Perjanjian Lama dalam dirinya. Nabi sedang mencari jawaban atas pertanyaan: untuk apa? Adakah orang bijak yang memahami hal ini?<…>akankah dia menjelaskan mengapa negara itu mati dan hangus seperti gurun pasir, sehingga tidak ada seorang pun yang melewatinya?(Yer 9:12). Jawabannya segera menyusul: “Karena mereka meninggalkan hukum Allah yang diberikan oleh-Nya, tidak mendengarkan suara-Nya, tidak mendengarkan apa yang diperintahkan, tetapi berjalan menurut kejahatan hati mereka!” tulis Beato Jerome. Pada kesempatan ini, Beato Theodoret mengatakan bahwa hanya pertobatan yang dapat memadamkan api kemarahan, dan karena pertobatan tidak terjadi, maka “tidak ada seorang pun yang mampu melepaskan diri dari hukuman.”

Halaman-halaman Kitab Suci juga menangkap sisi lain dari karakter Yeremia. Tepat di depan kami ada seorang nabi lemah lembut yang menangisi nasib buruk Yudea. Dia terus-menerus memohon belas kasihan Tuhan terhadap Yerusalem yang jatuh. Ketika matanya melihat penghujatan, ketidakpekaan dan ketidaktaubatan, dia dipenuhi dengan semangat yang benar untuk Tuhan. Oleh karena itu, aku dipenuhi dengan murka Tuhan, aku tidak dapat menyimpannya dalam diriku; Aku akan mencurahkannya kepada anak-anak di jalan dan kepada kumpulan orang-orang muda, - nabi mendidih (Yeremia 6:11). Bagi seorang nabi tidak ada ruang untuk berkompromi dengan dosa. Kecemburuan profetik menghantuinya. Santo Yeremia diibaratkan dengan Raja Daud yang berseru kepada Tuhan: Sudah waktunya bagi Tuhan untuk bertindak: Hukummu telah dihancurkan(Mz 119:126). Bumi yang melahirkan nabi menjadi saksi atas doanya yang agak tidak biasa. Yeremia, dalam hiruk pikuk pikirannya, digerakkan oleh Roh Tuhan, seperti yang digambarkan oleh Athenagoras orang Athena, seorang apologis Kristen, berkata kepada Tuhan: Tuhan semesta alam, Hakim yang adil, yang menyelidiki hati dan perut! biarlah aku melihat pembalasan-Mu terhadap mereka, karena aku telah mempercayakan pekerjaanku kepada-Mu(Yer 11:20). Bagaimana Yeremia yang pengasih bisa meninggalkan penampilan mulianya sebagai seorang pendoa syafaat, dan selanjutnya mengharapkan kematian saudara-saudaranya? Apakah nabi itu rusak? Santo Gregorius dari Nyssa membantu untuk memahami dengan benar motif orang yang diberkati dan sedih: “Ada satu tujuan dalam kata-kata itu: ia cenderung memperbaiki alam dari sifat buruk yang telah menetap di dalamnya.<…>Yeremia, yang memiliki semangat untuk kesalehan, karena raja saat itu sangat mengabdi pada berhala, dan rakyatnya terbawa bersamanya, tidak menyembuhkan kemalangannya sendiri, tetapi secara umum membawa doa untuk orang-orang, menginginkan pukulan itu. yang diberikan kepada orang fasik adalah kesucian seluruh umat manusia.”

Jadi sang nabi mengungkapkan kasih yang sama terhadap Yehuda yang berdosa. Karena itu, ia mengungkapkan seluruh kedalaman kepribadiannya, dengan teguh mengikuti “jalan Golgota” demi orang-orang yang dicintainya.

2.3. Pembalasan atas cinta dan kontemplasi terhadap Gambar Tuhan

Celaan dan hinaan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi terhadap Yeremia adalah satu-satunya cara mereka “berterima kasih” kepada dermawan mereka. Namun Yeremia tidak takut. Dia bisa dengan berani mengungkapkan kata-kata teguran kepada rekan senegaranya: rakyat jelata di jalan, para pendeta di kuil, raja-raja di istana kerajaannya. Keberanian Yeremia berakar pada kepercayaannya yang teguh kepada Allah, yang menjanjikan perlindungan-Nya (lihat Yeremia 1:8). Pukulan berat bagi Yeremia adalah pengkhianatan oleh rekan senegaranya. Kebenaran pahit pernah diungkapkan oleh nabi Mikha: Musuh seseorang adalah rumah tangganya(Mikha 7:6). Penduduk Anatot meninggalkan Yeremia (lihat Yer 11:21), di mana orang suci itu menghabiskan masa mudanya yang diberkati. “Penduduk Anatot berkonsultasi tentang kematian Yeremia,” tulis Biksu Efraim dari Siria. Guru Gereja yang sama juga menunjukkan alasan yang memicu kebencian orang Anatoto: “Tentu saja, ada dua alasan untuk kebencian ini: satu alasan yang umum, karena Yeremia mengungkap dosa umum penyembahan berhala di antara orang-orang dan menakuti orang-orang Yahudi dengan ancaman yang mengerikan<…>alasan lainnya bersifat pribadi, karena penduduk Anatot iri terhadap Yeremia karena melihat keunggulannya<…>dan mengetahui bahwa nama Yeremia dihormati oleh seluruh bangsa.”

Yerusalem pun menyiapkan cawan pahit untuk pertemuan dengan nabi. Karena perkataannya yang menuduh Allah, Yeremia mendapati dirinya ditolak oleh kalangan penguasa Yerusalem. Peristiwa mengejutkan pertama terjadi pada penguasa rumah Tuhan, imam Pashor (Yeremia 20:1). Karena “nabi ini mencela rekan-rekan imamnya; dan Paschor sedih karena Yeremia di kota kerajaan secara terbuka mengajarkan hal yang bertentangan dengan kehendak para imam yang melarang dia melakukan hal ini,” pria ini merampas kebebasan Yeremia, menempatkannya di benteng (Yeremia 20:2). Yeremia ternyata tidak berguna bagi masyarakat Yahudi lainnya; ia sudah bermimpi membunuh nabi Allah (Yeremia 18:18). Biksu Efraim dari Siria mengomentari motif orang Yahudi sebagai berikut: “Adalah berguna bagi kita jika Yeremia mati; karena jika tidak, melalui nubuatannya yang bermusuhan, hukum para imam, nasihat orang bijak, perkataan para nabi akan binasa.<…>Dan jika Yeremia terbunuh, maka hukum, imamat, dan nubuatan tidak akan berhenti.” Implementasi rencana berbahaya tersebut tidak memiliki izin kerajaan. Joachim (pemerintahan 609–598) yang angkuh dan berpikiran pendek adalah sosok yang cocok untuk ini. Dia tidak menoleransi nabi yang pedas itu terlalu lama, namun memenjarakannya (Yeremia 36:5). Raja yang kesal tidak pernah mampu mematahkan semangat kenabian. “Dia berada di penjara dan tidak meninggalkan ramalan! Marilah kita memperhatikan keberanian orang yang bertakwa dan kebijaksanaan jiwanya.”

Nabi menderita banyak masalah dari elit penguasa Yahudi pada masa pemerintahan raja Zedekia yang berhati lembut (pemerintahan 598(7)–587(6)). Penjara bawah tanah yang gelap, lubang kotor yang berawa, menjadi rumah permanennya. Dengan tindakan seperti itu, orang-orang Yahudi hanya bersaksi atas ketidakpedulian dan ketidakpedulian mereka terhadap panggilan Yahweh. Kepahitan mereka terhadap Tuhan, iman nenek moyang mereka, terhadap bawahan mereka (lih. Yer 34:16) dan, akhirnya, terhadap nabi sendiri sangat mengguncang jiwa orang benar.

Namun penderitaan yang dialami Yeremia menghasilkan revolusi besar dalam kesadarannya. Mereka membantunya melihat Sang Pencipta sendiri dengan pandangan baru. Beato Theodoret menjelaskan apa yang terjadi dalam jiwa nabi Tuhan: “Tidak sia-sia Tuhan membiarkan nabi mengalami kesedihan; Namun, karena ia sering kali siap mendoakan orang-orang durhaka, dengan maksud untuk meyakinkannya agar ia tidak mengakui dirinya sebagai pecinta umat manusia, melainkan khazanah anugerah sebagai tanpa ampun, maka Tuhan mengijinkan pemberontakan orang-orang Yahudi melawannya. .” Nabi diberi kesempatan untuk melihat dengan mata kepala sendiri bahwa beliau sedang berhadapan dengan kaum yang busuk akhlaknya. Namun dengan latar belakang yang suram ini, nabi mampu merenungkan kasih Ilahi terhadap umat manusia yang malang. Yeremia melihat Tuhan Yang Maha Penyayang. Ucapan Yeremia yang mengandung Tuhan bagaikan mata air hidup yang mengalir dengan pengajaran yang menakjubkan tentang Perjanjian Baru Yahweh dengan umat-Nya (Yeremia 31:31-37).

3. Nabi Yeremia dihadapan Tuhan.
Nabi Sejati dan Nabi Palsu

Menurut saya tentu saja tidak ada seorang pun yang lebih suci daripada Yeremia, yang masih perawan, seorang nabi…

Beato Jerome dari Stridon

3.1. Sekam dan biji-bijian bersih

Suatu hari, sebuah drama tak terduga terjadi di bait suci Tuhan, disaksikan oleh banyak orang dan para pendeta setempat. Ini terjadi pada bulan kelima tahun keempat pemerintahan Raja Zedekia (lihat Yer 28). Pelakunya ternyata adalah dua nabi yang berwibawa, penyampai firman Tuhan, seperti yang terlihat di mata orang banyak. Nama yang pertama adalah Hananya bin Azur, mungkin dari Gibeon. Nama lainnya adalah Yeremia. Keduanya memukau penonton dengan kata-kata yang bertolak belakang, atau lebih tepatnya, dengan tingkah laku nabi Hananya yang gelisah dan ekspresi keraguan di pihak Yeremia. Nabi Ananias, meyakinkan orang-orang di sekitarnya bahwa ikatan Babilonia akan runtuh dalam dua tahun dan orang-orang Yahudi yang ditawan akan kembali ke tanah air mereka, merobek kuk kayu dari leher nabi Yeremia dan mematahkannya. Yeremia hanya mengenang peneguhan kebenaran nubuatan dengan penggenapannya yang harus ditunggu. Diam-diam, sambil menelan hinaan itu, seperti yang dikatakan Beato Jerome, dia meninggalkan tempat pertandingan. Jelas bagi semua orang bahwa Yeremia telah dikalahkan. Kesedihan tersembunyi yang muncul di wajahnya juga bisa saja mengungkapnya. “Tuhan belum mewahyukan kepadanya apa yang harus dikatakan. Dengan ini, Kitab Suci menunjukkan tanpa kata-kata bahwa para nabi berbicara bukan hanya berdasarkan kehendak mereka sendiri, namun juga sesuai dengan kehendak Tuhan, khususnya tentang masa depan, yang hanya diketahui oleh Tuhan.” Namun tak lama kemudian nabi Yeremia muncul dengan kuk besi yang dipasang di lehernya, dengan demikian menyatakan bahwa kuk Babel akan sangat kuat dan panjang.

Kitab Suci juga menceritakan bagaimana para nabi palsu, bersama-sama dengan seluruh umat, menemukan cara untuk memadamkan dakwah para nabi yang membawa Tuhan. Begitu pidato kenabian mulai dibunyikan, disambut dengan gelak tawa dan canda.

Nabi Yeremia semakin yakin bahwa tidak ada gunanya menaruh harapan pada umat, karena pada akhirnya orang banyaklah yang memilih para pembohong. Masyarakat tidak lagi mampu mengenali kebenaran. Sulit baginya untuk mendengarkan pidato-pidato yang memberontak dan gelisah. Namun pengadilan Tuhan tidak lamban dalam mengenali dan memisahkan kebenaran dari kebohongan. Gambaran butiran gandum dan sekam diturunkan kepada Nabi Yeremia (dalam Alkitab Slavonik Gereja - gandum dan sekam).Apa persamaan sekam dengan biji-bijian murni? kata Tuhan(Yer 23:28). Dalam pembacaan kemuliaan gereja. Alkitab: Apa itu sekam bagi gandum? Selanjutnya, Kitab Suci membawa gambaran ini pada kesimpulan eskatologisnya. Berbicara tentang Mesias, Yohanes Pembaptis akan berkata: Garpu-Nya ada di tangan-Nya, dan Dia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya dan mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung, dan sekam-Nya(kemuliaan gereja . - selaput dara)akan terbakar dengan api yang tak terpadamkan(Matius 3:12). Kristus memberikan perumpamaan serupa tentang gandum dan lalang kepada murid-murid-Nya. Di lapangan musuh Tuhan dia menabur lalang, yang tumbuh bersama gandum. Tetapi tuan tanah tidak memerintahkan para budak untuk memilih mereka sebelum panen, agar gandum tidak ikut tercabut. Selama masa panen, aku akan berkata kepada para penuai: Kumpulkan dulu lalang-lalang itu dan ikatlah dalam berkas-berkas untuk dibakar, lalu masukkan gandum itu ke dalam lumbungku.(Matius 13:24–30). Oleh karena itu, Allah menjanjikan akhir yang keras dan mengerikan bagi setiap jiwa yang berdosa. Tuhan akan meninggalkan orang berdosa dan meninggalkan orang yang telah meninggalkan Sang Pencipta: Saya beritahukan kepada Anda: Saya tidak mengenal Anda, dari mana asal Anda; berangkatlah dariKu, hai sekalian pekerja kejahatan(Lukas 13:27; lih. Mat 25:12; Markus 8:38; Lukas 9:26). Seperti jerami, yang hanya cocok untuk api, orang berdosa akan menerima ajalnya.

Beato Yeremia benar-benar berbeda. Jiwanya haus dan mencari Tuhan. Dia seperti sebutir gandum bersih, menyerap kelembapan segar dan tumbuh subur di tanah yang baik. Dia memandang hidupnya melalui firman Tuhan, dari mana dia mengambil segala sesuatu untuk jiwanya. Dia mengambil langkah di jalan hidupnya hanya ketika Yahweh Sendiri berjalan di depannya. Beginilah cara Tuhan memimpin Abraham, pendiri bangsa Yahudi, ke jalan-Nya; Beginilah cara umat pilihan Tuhan keluar dari pembuangan di Mesir ketika Yahweh mengikuti pilar di depan mereka. Musa yang agung, dalam ledakan yang berani, bahkan pernah berseru kepada Yang Maha Kuasa: Jika Engkau sendiri tidak ikut bersama kami, maka jangan bawa kami keluar dari sini.(Keluaran 33:15). Biksu Cassian menyebutkan pengalaman nabi sendiri dalam memperoleh kehadiran Tuhan dalam hidupnya. Kita dapat yakin akan hal ini dengan mengingat, misalnya, kisah terkenal Nabi Ananias. Ananias menyinggung nabi Yeremia dengan cara yang agak kasar. Tersentuh dengan cepat, pada kenyataannya, dituduh melakukan nubuatan palsu, Yeremia, bagaimanapun, menahan perasaannya dan, menelan penghinaan itu, meninggalkan tempat perselisihan. Dia dengan rendah hati menunggu apa yang Tuhan perintahkan kepadanya. Beato Jerome menarik perhatian pada sisi lain dari prinsip moralnya: “Tidak hanya perkataan, tetapi juga perbuatan para nabi menjadi pendorong bagi kita untuk berbuat kebajikan. Yeremia dapat memberitakan hal-hal baik dan menikmati perkenanan Raja Zedekia; tapi dia lebih suka menaati Tuhan daripada manusia.” Tuhan sering memberi semangat kepada pencari kebenaran yang kesepian agar hatinya tidak gemetar secara tidak sengaja menghadapi ujian yang tidak terduga. Yeremia harus menanggung apa pun yang menghadangnya, karena dia dipercayakan dengan misi yang luar biasa. Dia dipilih oleh “mulut” Tuhan. Sebuah jalan telah terbentang di dalam hatinya di mana Yahweh yang saleh “berjalan” menuju Yerusalem yang sedang binasa. Pada saat yang sama, Yeremia yakin bahwa ”firman dari Allah mempunyai kuasa yang paling menyehatkan dan melindungi hati manusia”.<…>dan perkataan nabi-nabi yang jahat atau guru-guru palsu, karena sangat rapuh dan rapuh, tidak membawa manfaat apa pun bagi para pendengarnya.”

Dibandingkan dengan para nabi profesional, Yeremia ternyata bukan hanya seorang pemberontak yang mengecam pengkhianatan, tetapi juga seorang reformis yang kejam. Pembaru yang saleh ini menyerang prasangka orang-orang Yahudi tentang eksklusivitas mereka dan, karenanya, tidak terkalahkan. Masyarakat Yahudi tidak meragukan hal ini, karena di baliknya berdiri sunat dan pengorbanan, kuil dan tabut. Namun, nabi melihat segalanya secara berbeda. Pidatonya berkhotbah tentang sunat hati, yang merupakan satu-satunya hal yang dapat menghilangkan murka Allah dan memberinya pakaian yang tidak dapat dihancurkan (Yeremia 4:4). Dalam hal ini, bukan hanya bahteranya, tetapi bahkan ingatannya tidak terlintas dalam pikiran<…>dan mereka tidak akan datang kepadanya, dan dia pun tidak akan datang lagi(Yer 3:16). Pada saat yang sama, sang nabi dengan jelas mengabaikan “jaminan” yang diberikan oleh orang-orang murtad. Yeremia, meskipun dirinya telah disunat secara lahiriah, namun tidak segan-segan mengingatkan orang-orang tentang bangsa lain yang melakukan sunat serupa (lihat Yer 9:25–26), dengan demikian ingin menetralisir kebanggaan nasional. “Nabi,” tulis Biksu Efraim dari Siria, “menghilangkan dari orang-orang Yahudi harapan untuk menyunat daging mereka, dan menunjukkan bahwa sunat yang mereka lakukan tidak ada gunanya bagi orang lain (yaitu, bangsa), dan penghakiman menanti orang-orang Yahudi yang mengabaikan sunat hati mereka<…>Dan kamu orang-orang Yahudi, kata nabi itu, walaupun kamu bersunat secara lahiriah, namun kamu tetap tidak bersunat hatinya.”

Yeremia yang ilahi membenarkan harapan yang diberikan padanya. Misinya sulit, tetapi dia tidak putus asa, dan terlebih lagi, menurut Biksu Maximus Sang Pengaku, dia dengan berani menanggung semua rasa sakit, penghujatan dan celaan, tanpa merencanakan kejahatan apa pun terhadap siapa pun. Butir gandum, yang matang di bawah sinar rahmat Ilahi, memperoleh bulirnya. Doa orang shaleh dipanjatkan kepada Allah: Sembuhkan aku, Tuhan, dan aku akan sembuh(Yer 17:14). Tahap terakhir yang tersisa - menuai panen, ketika gabah bersih harus dibebaskan dari sekam dan gulma. Melalui tangan Nebukadnezar yang kafir, penghakiman Allah menyelesaikan pekerjaan terakhir ini.

3.2. Israel sejati

3.2.1. Bertarung dengan Tuhan

Hasil dari perjuangan Patriark Yakub dengan Tuhan adalah penamaannya dengan nama baru - Israel(sejak itu keturunan Yakub mulai disebut orang Israel). Jiwa Yakub yang saleh sangat terguncang, dan dia berkata: Aku melihat Tuhan muka dengan muka, dan jiwaku terpelihara(Kejadian 32:30).

Sekitar tujuh belas abad kemudian Kristus menyebut Natanael sebagai orang Israel sejati (Yohanes 1:47) sebagai keturunan yang layak dan pewaris nama suci tersebut. Orang ini rindu untuk melihat Mesias yang dijanjikan, dan untuk itu dia mempelajari ayat-ayat nubuatan tentang Dia. Santo Krisostomus mengatakan bahwa Natanael memiliki keinginan yang kuat untuk melihat kedatangan Kristus, yang karenanya ia menerima pujian dari Juruselamat.

Nama yang sama mungkin diberikan kepada Yeremia yang saleh, yang dalam silsilahnya berdiri patriark Yakub yang pemberani. Kitab Suci mengungkapkan dia kepada kita sebagai pejuang sejati melawan Tuhan. Namun, pertanyaan yang relevan adalah: mungkinkah kita berperang melawan Tuhan, melawan Dia? Mungkin Patriark Suci Yakub adalah pengecualian? Pada saat yang sama, kita harus ingat bahwa inisiatif untuk melawan Yakub datang dari pribadi Allah, dan Yakub yang saleh tidak terkecuali. Dalam kitab nabi Yeremia (Yer 27:18) kita membaca: Dan jika mereka adalah nabi, dan jika mereka mempunyai firman Tuhan, maka biarlah mereka menjadi perantara dengan Tuhan semesta alam.... Dalam salah satu terjemahan kuno, yang digunakan oleh Beato Jerome dari Stridon, alih-alih kata “biarkan mereka menjadi perantara”, melainkan “biarkan mereka melawan.” Jadi, memberikan penafsiran terhadap bagian ini, Beato Jerome berkata: “Dengan kata lain: biarlah mereka melawan Aku atau Tuhan semesta alam, menunjukkan bahwa seorang nabi sejati dapat melawan Tuhan dengan doa, sama seperti Musa dalam hukuman melawan Tuhan untuk memalingkan amarah amarahnya. Samuel melakukan hal yang sama (1 Samuel 8). Dan Tuhan berkata kepada Musa: Tinggalkan Aku dan Aku akan memakan orang-orang ini(Lihat Keluaran 32:10). Ketika dia berkata: Tinggalkan Aku, dia menunjukkan bahwa melalui doa para wali Dia dapat dikendalikan. Biarlah, katanya, para nabi berdiri dan membuktikan bahwa segala sesuatu yang mereka ramalkan telah digenapi dalam praktik, dan kemudian nubuatan itu akan diteguhkan dengan kebenaran.” Nama alkitabiah pejuang dewa menggambarkan seorang pria yang bersemangat dan berani dalam imannya. Perjuangan serupa diperlukan untuk perkembangan spiritual individu. “Pada saat itulah,” tulis St. Sirilus dari Aleksandria, “dia (yaitu manusia) akan menjadi kuat untuk melawan manusia ketika dia telah menguasai pertarungan dengan Tuhan.”

Kehidupan nabi dihabiskan dalam pergumulan yang sulit dengan Tuhan, yang subjeknya adalah umat Yahudi pilihan Tuhan. Dia dengan berani menantang Tuhan untuk menghakimi: Engkau akan menjadi orang benar, Tuhan, jika aku pergi ke pengadilan bersamaMu...(Yer 12:1). Namun aku akan berbicara kepadamu tentang keadilan: mengapa jalan orang jahat makmur, dan semua pengkhianat makmur?(Yer 12:1). Di sini, menurut pemikiran St.Yohanes Cassian orang Romawi, Yeremia, menyelidiki alasan ketidakseimbangan antara kebahagiaan dan kemalangan, “berselisih dengan Tuhan tentang kesejahteraan orang jahat, meskipun dia tidak meragukan kebenaran Tuhan.” Gambaran seseorang yang berpartisipasi dalam pergumulan rohani ini digambarkan dengan jelas dalam kitab Ratapan Yeremia (Ratapan 2:11; 3:1–4).

Dalam kekalahannya, Yeremia mengaku kepada Tuhan: Anda lebih kuat dari saya - dan Anda menang, dan saya tertawa setiap hari… (Yer 20:7). Beginilah cara Patriark Jacob terluka. Tuhan menyentuh sendi pahanya dan melukai sendi paha Yakub ketika ia bergulat dengan-Nya(Kejadian 32:25). Ini adalah kekalahan Yakub. “Karena telah menaklukkan sepenuhnya dan mampu meninggalkan, meskipun yang ditaklukkan tidak melepaskan Dia, namun memberinya kekuatan, jika dia mau, untuk tidak melepaskan Dia. Dia berkata: biarkan aku pergi…” tulis St. Cyril dari Alexandria. Bagaimana akhir dari pergumulan sang patriark dengan Tuhan? Dia mencapai apa yang dia inginkan dan meminta berkah dan kata-kata baik dari Tuhan: mulai sekarang namamu bukan Yakub, tetapi Israel, karena kamu telah berperang melawan Tuhan, dan kamu akan mengalahkan manusia<…>Dan memberkati dia di sana(Kejadian 32:28–29) Bagi Yeremia, firman Tuhan yang baik malah menjadi makanan, dan alih-alih mengganti nama, nabi justru menyandang nama Tuhan: Kata-katamu ditemukan, dan aku memakannya; dan itu adalah Katamu bagiku kegembiraan dan kegembiraan hatiku; untuk namamu Aku dipanggil, ya Tuhan, Tuhan semesta alam(Yer 15:16).

3.2.2. Kemenangan pertama Yeremia: Dan Anda akan mengalahkan orang-orang

Namun, kekalahan, penderitaan dan wabah penyakit sama sekali tidak menjatuhkan sang nabi, namun sebaliknya, mengangkatnya di atas seluruh Israel. Yahweh tidak membiarkan Yeremia dikalahkan dalam kekalahannya, sama seperti Dia pernah tidak membiarkan patriark Yakub digulingkan, karena Dia melihat itu tidak mengatasinya(Kejadian 32:25). Yeremia mulai “mengalahkan manusia.” Nabi mengalahkan kebencian manusia, yang diterimanya sebagai tanggapan atas syafaat bagi mereka di hadapan Tuhan. Kebencian dan kemarahan orang-orang Yahudi dihancurkan oleh penghakiman Tuhan; Penawanan di Babel menyadarkan pikiran mereka. Alih-alih kebencian, rasa hormat yang mendalam terhadap nabi justru muncul. Gambaran seorang pejuang pemberani dan kekasih persaudaraan muncul di hadapan orang-orang Yahudi. Halaman-halaman Kitab Suci mengabadikan gambaran Yeremia ini, yang sekarang dapat diamati.

Kehidupan nabi berakhir secara tiba-tiba. Hasilnya diungkapkan kepada kita melalui Tradisi Gereja: “Yeremia, bersama dengan orang-orang yang tetap tinggal setelah migrasi orang ke Babilonia, dibawa ke Mesir dan menetap di Tafnah, di mana dia bernubuat dan kemudian mati, dirajam dengan batu. rekan senegaranya sendiri.” Meski begitu, gambaran nabi syahid di benak Israel berubah secara radikal. Pemenuhan ramalan, rasa duka dan hilangnya kuil yang mahal mendorongnya untuk memandang Yeremia sebagai seorang patriot yang bersemangat. Misalnya, Makabe, seorang yang fanatik terhadap iman dan pembela kemerdekaan Israel, diberi visi tentang dua orang pendoa syafaat untuk mendukung semangatnya, salah satunya adalah Yeremia (2 Mac 15:13–14). Saat menghibur ibu dari putra-putra Makabe, Tuhan menjanjikan bantuannya dari dua pria yang berunding dengan-Nya: Yesaya dan Yeremia (3 Ezra 2:17–18). Terakhir, penghormatan terhadap nabi juga dapat dilihat dalam Injil. Suatu hari, ketika Yesus datang bersama murid-murid-Nya ke negeri Kaisarea Filipi, Dia bertanya kepada mereka: Kata orang, siapakah Aku ini, Anak Manusia?(Matius 16:13). Pertanyaan itu diajukan kepada siswa karena suatu alasan. Pertama-tama, mereka adalah saksi dari mukjizat-mukjizat-Nya yang menakjubkan yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa. Dan sekarang Juruselamat merindukan cinta timbal balik – penerimaan Dia sebagai Mesias yang dijanjikan. Jawaban yang mengatasnamakan rakyat jelata ternyata sangat menyedihkan. Mereka berkata: sebagian untuk Yohanes Pembaptis, sebagian lagi untuk Elia, dan sebagian lagi untuk Yeremia, atau untuk salah satu nabi.(Matius 16:14). Pendapat orang-orang ternyata berbeda-beda. Pernyataan-pernyataan tersebut disuarakan dengan lantang, dibicarakan dengan hangat di tengah orang banyak dan diketahui banyak orang, termasuk para murid Kristus. Santo Theophylact dari Bulgaria membahas hal ini sebagai berikut: “Mereka yang memanggilnya Yohanes termasuk di antara mereka yang, seperti Herodes, mengira bahwa Yohanes, setelah kebangkitannya, menerima karunia ini (karunia mukjizat). Yang lain memanggil Elia karena Dia mencela dan karena itu mengharapkan dia datang; ketiga - oleh Yeremia, karena hikmat-Nya berasal dari alam dan tanpa pengajaran, dan Yeremia ditunjuk untuk melakukan pelayanan kenabian ketika masih kanak-kanak.”

Episode-episode yang tercantum mengungkapkan penghormatan penuh hormat terhadap nabi oleh masyarakat; nabi diberkahi dengan karunia mukjizat dan hikmah yang mendalam. Artinya perjuangannya dengan Yang Maha Kuasa berhasil. Dalam pengertian ini, firman yang diucapkan Tuhan kepada orang pilihan-Nya: Mereka sendiri yang akan berpaling kepada Anda, dan bukan Anda yang akan berpaling kepada mereka(Yer 15:19), tergenapi.

3.2.3. Kemenangan kedua Yeremia: Orang-orang yang selamat dari pedang
Aku telah menemukan belas kasihan di padang gurun, Aku pergi menghibur Israel

Dan Yakub ditinggalkan sendirian. Dan Seseorang berkelahi dengannya sampai fajar menyingsing(Kejadian 32:24). Sang patriark yang kesepian berjuang dalam kegelapan malam. Sementara Yakub diselimuti kegelapan malam dari luar, Yeremia dikelilingi oleh kegelapan penuh dosa dari “umat pilihan Tuhan.” Cahaya rahmat Ilahi meninggalkan negeri ini, kemuliaan Tuhan surut dari manusia. Kegelapan malam mulai menyelimuti Yerusalem, seperti yang disaksikan oleh orang-orang pengkhianat itu: Celakalah kami! Hari sudah semakin siang, bayang-bayang malam mulai menyebar(Yer 6:4). Hanya desahan doa Yeremia yang mampu menerobos kegelapan penuh dosa ini kepada Allah. Namun, Yahweh berulang kali menginterupsi doa orang benar (lihat Yer 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Tuhan menyadarkan kesadaran nabi, meminta dia membuka matanya dan melihat sekeliling sebelum menanyakan orang berdosa: Tidakkah kamu melihat apa yang mereka lakukan di kota-kota Yudea dan di jalan-jalan Yerusalem?(Yer 7:17).

Namun pendoa syafaat yang tak kenal lelah tidak berhenti berdoa. Seolah-olah dia benar-benar berada di kegelapan malam, memejamkan mata. Meskipun demikian, Allah menguatkan seruan Yeremia untuk berhenti berdoa. Pada saat yang sama, nabi mendengar tentang keputusasaan total atas kehancuran Yerusalem, mendengar bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mencegah penghakiman Tuhan yang akan datang. Yeremia sendiri memberikan kesaksian mengenai hal ini: Dan Tuhan berfirman kepadaku: Sekalipun Musa dan Samuel muncul di hadapan-Ku, jiwa-Ku tidak akan sujud kepada bangsa ini; usir mereka dari hadirat-Ku, biarkan mereka pergi. Jika mereka bertanya kepadamu: “Ke mana kami harus pergi?”, maka beritahukan mereka: Beginilah firman Tuhan: siapa yang ditakdirkan mati, pergilah mati; dan siapa pun yang berada di bawah pedang, berada di bawah pedang; dan siapa pun yang kelaparan, dia kelaparan; dan siapa pun yang ditangkap, ditangkap(Yer 15:1-2). Penghakiman Allah segera mengakhiri Yerusalem. Umat ​​​​pilihan Tuhan, yang dibela oleh nabi yang diberkati, ditawan, ke Babilonia yang dahsyat, yang mendominasi seluruh Timur Tengah. Namun doa itu bukannya sia-sia. “Yeremia, yang meskipun diberitahukan oleh Tuhan (Yeremia 7:16), namun tetap berdoa dan memohon ampun. Tuhan sujud melalui permintaan nabi besar tersebut untuk mengampuni Yerusalem. Sebab kota ini juga membawa pertobatan atas dosa-dosanya<…>Tuhan, mendengar doa ini, dengan penuh belas kasihan berkata: Yerusalem! tanggalkanlah pakaian tangis dan kepahitanmu dan kenakanlah kemegahan kemuliaan dari Tuhan selama-lamanya(Bar 5:1).”

Dari perkataan para Bapa kita dapat melihat betapa pentingnya peran Yeremia yang diberkati dalam kehidupan Israel. Dia diampuni. Namun dengan membaca firman Tuhan, kita memahami sejarah Israel dan nasibnya dalam kunci pilihan Tuhan. Kita mendengar nabi berkata: Aku telah mencintaimu dengan cinta abadi dan karena itu telah memberikan bantuan kepadamu(Yer. 31:3), dan dengan demikian kita menyimpulkan bahwa alasan kembalinya umat Allah dari pembuangan adalah cinta abadi Tuhan bagi umat pilihan. Maka Tuhan melakukan pekerjaan misterius-Nya. Inilah metode Guru yang bijaksana, sebagaimana Klemens dari Aleksandria menyebut Tuhan. Di sini kita melihat kasih sayang dan kelembutan, teguran keras dan hukuman fisik. Penawanan Babilonia adalah perangkat pedagogis yang dipaksakan, setelah itu - kembali ke pelukan Bapa. Namun inilah keinginan tulus Yeremia, yang menjadi kenyataan setelah tujuh puluh tahun yang sulit dan memberikan imbalan rohani.

3.2.4. Kemenangan ketiga Yeremia: Yahweh Menemukan Juru Selamat

Doa tersebut tidak membuahkan hasil bagi nabi sendiri. Dengan doanya yang berani, dia mencapai hal terpenting dalam hubungannya dengan Yahweh: dia membuang kengerian fana yang dialami jiwanya saat bertemu Tuhan. Kita menemukan bukti keadaan nabi ini dalam seruan Santo Yeremia kepada Tuhan: Jangan menakutkan bagiku(Yer 17:17) Namun mengapa nabi meminta agar Tuhan tidak bersikap buruk terhadapnya, padahal rasa takut akan Tuhan, seperti kita ketahui, merupakan salah satu anugerah Roh Kudus yang penuh rahmat? Bagaimanapun, dikatakan dalam mazmur Daud: Permulaan hikmah adalah takut akan Tuhan(Mz 110:10); dan atas nama Pengkhotbah yang bijaksana diungkapkan: Marilah kita menyimak hakikat segalanya: bertakwa akan Tuhan dan menaati perintah-perintah-Nya, karena ini adalah segalanya bagi manusia(Pkh 12:13). Namun bukan ketakutan seperti itu yang diteriakkan oleh Yeremia, melainkan kengerian mematikan yang berubah menjadi kehancuran akhir.

Tapi bagaimana kengerian seperti itu bisa menembus hati orang yang begitu saleh, yang dikuduskan Tuhan bahkan sebelum dia meninggalkan rahimnya? Hal ini akan lebih mudah dijawab jika kita melihat pada tujuan misi kenabian yang menjadi tujuan panggilannya: Lihatlah, pada hari ini Aku telah mengangkat kamu untuk memimpin bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan, untuk mencabut dan membinasakan, untuk membinasakan dan membinasakan, untuk membangun dan menanam.(Yer 1:10). Dan bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan ini menjadi kaku dalam dosa dan penyembahan berhala. Yeremia harus terjun ke dalam inti masyarakat yang korup dengan harapan menemukan jiwa-jiwa di sana yang belum mati. Jantung Nabi berdetak kencang kepada setiap jiwa yang ditemuinya guna membangunkannya. Dari neraka ini doa syafaat dipanjatkan kepada Tuhan: Ingatlah bahwa aku berdiri di hadapanMu untuk berbicara baik kepada mereka, untuk mengalihkan murka-Mu dari mereka(Yer 18:20). Namun, kengerian dosa orang lain yang dialami Nabi membayangi jiwanya. (Yer 8:21). Nabi memasuki kegelapan penuh dosa umatnya. Ujian ini adalah ujian hidup dan mati. Jika kamu berbalik, Aku akan membangunkanmu, dan kamu akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika kamu mengambil yang berharga dari yang tidak berharga, kamu akan menjadi seperti mulut-Ku, - Hakim yang adil kini berpaling kepada nabi (Yeremia 15:19). Sungguh, tidak ada pilihan lain! Dari kegelapan yang penuh dosa ini sungguh menakutkan dan mematikan melihat cahaya yang menyilaukan dari wajah Tuhan. Halaman-halaman Alkitab mencatat seruan Santo Yeremia: Jangan menakutkan bagiku. Melihat surga melalui prisma dosa, nabi hanya bisa melihat kengerian kematian, melihat apa satu-satunya ujung jalan dosa.

Sekali lagi doa tercurah dari hatinya: Hukumlah aku, Tuhan, tapi sebenarnya, jangan dalam kemarahan-Mu, agar tidak meremehkanku(atau dari L.V. Manevich: Hukumlah aku, ya Tuhan, tapi dengan adil, jangan dengan marah! Jangan hancurkan aku) (Yer 10:24). Yeremia menyerukan kebenaran Allah, mengingat bahwa dosa akan mengakibatkan kematian. Dalam pengertian ini, dia ternyata serupa dengan Ayub yang telah lama menderita, yang berseru kepada Hakim yang adil: Lihatlah, Dia membunuhku, tetapi aku berharap; Aku hanya ingin mempertahankan jalanku di hadapan-Nya!(Ayub 13:15). Keyakinan akan ketidakbersalahannya di hadapan kebenaran Allah memungkinkan dia dengan berani membandingkan dirinya dengan seekor anak domba kurban: Dan aku seperti anak domba yang lemah lembut yang dibawa ke pembantaian… (Yer 11:19). Apa arti perbandingan seperti itu? Yang terbaik dan termurni selalu dikorbankan untuk Tuhan. Kristus disebut Anak Domba dalam Injil Yohanes (Yohanes 1:29; lih. Yoh 1:36). Nabi yang diberkati menganggap dirinya sebagai anak domba, yang lebih disukai Tuhan daripada diri-Nya sendiri sebagai korban kurban.

Perjuangan Jacob berakhir dengan terbitnya fajar, dan Pejuang mundur darinya. Dan Tuhan mundur dari bapa bangsa Abraham hanya ketika Dia melihat dalam diri hamba-Nya keteguhan iman pada pembantaian putra kesayangannya...

Dan sekali lagi kita kembali ke gambaran Yeremia yang diberkati. Pengabdian sang nabi kepada Tuhan tidak putus asa dalam pencobaan; Tuhan mundur darinya: Tuhan bersabda: Kesudahanmu akan baik, dan Aku akan membuat musuh berbuat baik kepadamu pada saat kesusahan dan pada saat kesusahan.(Yer 15:11). Gambaran Yahweh, pembawa kehancuran, hilang dalam jiwa Yeremia, digantikan oleh gambar baru yang muncul: Yahweh Juru Selamat muncul di hadapannya, kepada siapa segala harapannya. Bibir nabi berseru kepada Tuhan dengan pujian yang berapi-api: Anda adalah harapan saya di hari bencana(Yer 17:17). Tuhan menjawab nabi dengan penghiburan: Aku bersamamu untuk menyelamatkan dan melepaskanmu(Yer 15:20). Maka berakhirlah perjuangan Santo Yeremia; kemenangan adalah penemuan Tuhan sebagai Juruselamat.

AKU AKU AKU. Gambaran nabi Yeremia dalam tradisi Kristen

1. Nabi Suci Yeremia Melihat Putranya

Merenungkan Dia dan memahami Siapa Putra dan Gambar Dia, para nabi suci berkata: Firman Tuhan telah datang kepadaku...

Santo Athanasius Agung

Akhirnya, beralih ke Tradisi Hidup Gereja – kehidupan liturginya, marilah kita mengambil warna-warna dari sana untuk melukiskan gambaran Yeremia sebagai seorang kontemplator Ilahi. Gereja Duniawi dalam permohonannya yang penuh doa kepadanya, dia mencerminkan karakter kontemplasi kenabian yang murni Kristologis sebagai sesuatu yang luar biasa dalam hal keselamatannya. Yang menarik bagi kita dalam hal ini adalah kanon nabi di Matins, paremia pertama pada jam pertama pada Kamis Putih dan yang pertama pada jam kesembilan pada Jumat Agung, serta paremia keempat belas pada Vesper pada hari Jumat Agung. Sabtu Suci. Jika para bapak yang disebutkan sebelumnya berbicara tentang kontemplasi Yeremia terhadap Tuhan, maka mereka mengungkapkan subjek refleksi ini dari sudut pandang yang sesuai dengan semangat zaman. Oleh karena itu, Santo Athanasius dari Aleksandria, dalam polemiknya dengan kaum Arian, membela kesebangunan antara Putra dan Bapa, dengan tepat merefleksikan hal ini: “Firman adalah Putra dan Gambaran Bapa.” Santo lainnya, Hippolytus, yang membela iman Gereja pada Putra yang berinkarnasi, mengakui kebenaran tentang Inkarnasi: “Firman yang diutus menjadi terlihat.” Di sini Gereja mengungkapkan landasannya - Kristus - dalam Gambar Ilahi-Nya. Panorama masuknya Juruselamat ke dunia terbentang di hadapan kita, mulai dari pengharapan akan Perawan Tersuci hingga kematian-Nya di kayu salib. Dalam “Theotokos” dari nyanyian keenam kanon kita membaca: “Firman, yang lahir secara inkorporeal dari Bapa sebelum segala zaman, lahir secara daging dari-Mu, hai Yang Murni, di musim panas, dan dalam bayang-bayang Dia. kita semua akan hidup, seperti yang dinubuatkan Yeremia di masa lalu.” Gagasan tentang Perawan Tersuci dan Bayi Ilahi yang lahir dari-Nya, yang dikemukakan di sini, diambil dari pasal 31 ayat 22 kitab nabi Yeremia. Yeremia, dalam kontemplasi, mengantisipasi kejadian-kejadian di masa depan, menghibur umat manusia dengan Misteri Inkarnasi yang agung. Troparion pertama dari lagu kelima kanon menggambarkan dia sebagai pengkhotbah Kristus. Santo Yeremia, sebagai pelihat penderitaan Kristus, ditunjukkan dalam troparion ketiga dari kanon keenam kanon: “Engkau secara diam-diam meramalkan kematian Penebus, ya suara Tuhan: seperti Anak Domba, di Pohon Ya Tuhan, Engkau membangkitkan kehidupan sang Ketua, katedral Yahudi yang melanggar hukum, Pemberi segala ciptaan.” Amsal membaca hari libur(Kamis Putih, pada jam pertama, dan Jumat Agung, pada jam kesembilan) kembali membawa umat beriman ke Golgota: Tetapi aku, seperti anak domba yang lemah lembut yang dibawa ke pembantaian, tidak mengetahui bahwa mereka sedang berkomplot melawan aku, sambil berkata: “Marilah kita menaruh kayu beracun untuk makanannya, dan mari kita hancurkan dia dari dunia orang hidup, sehingga miliknya nama tidak akan disebutkan lagi.”(Yer 11:19). Menjelang Paskah, pada hari Sabtu Suci di Vesper dalam pembacaan peribahasa (peribahasa keempat belas), Yeremia akan bersaksi kepada kita tentang munculnya Perjanjian Baru, yang tentangnya Tuhan akan mengatakan bahwa itu ada. dalam darah-Ku yang ditumpahkan untukmu(Lukas 22:20).

Dengan memperjelas pemikiran Gereja tentang nabi Yeremia, dengan demikian kami mengungkapkan dia sebagai orang yang merenungkan Tuhan; sebagai saksi yang meneguhkan keberadaan Sabda Tuhan; sebagai saksi mata bertemu dengan inkarnasi Anak Manusia; sebagai seorang nabi yang meramalkan kematian Juruselamat Kristus di kayu salib.

1.2. Tentang keadaan Yeremia yang ilahi,
atau pemikiran para Bapa Suci tentang ciri ciri kontemplasi

A. Nyatakan satu:Ini seperti api yang menyala-nyala di hatiku

Ada dalam hatiku, bagaikan api yang menyala-nyala, terkandung dalam tulang-tulangku, aku lelah menahannya dan tak mampu(Yer 20:9) Penyebab eksternal dari apa yang terjadi ternyata adalah perlawanan nabi terhadap Tuhan. Nabi mengalami keadaan ini untuk pertama kalinya, dan terlihat dari kata-katanya sendiri, dia mencoba mengatasinya, tetapi lelah memegangnya.

Apa sifat dari pengalaman Yeremia? Santo Basil Agung mengklaim bahwa nabi Yeremia diutus “api yang memurnikan untuk menyembuhkan jiwanya.” Mendengarkan nyanyian liturgi, kita mendengar kesaksian Gereja tentang kekudusan nabi: “Pikiranmu visual, bijaksana, telah dibersihkan dari kekotoran batin” (himne pertama kanon, troparion ke-3) atau “setelah dibersihkan dalam roh, hebat nabi dan martir, hatimu yang bercahaya ” (kontakion kanon). Menurut pemikiran Yang Mulia Simeon Sang Teolog Baru, pemurnian adalah syarat terpenting bagi penglihatan Tuhan, dan setelah itu datanglah penerimaan api. Santo Ambrose dari Milan menyebut api ini sebagai api cinta. Dia menulis: “Yeremia<…>terbakar dan tidak tahan dengan api cinta yang menyala-nyala selama penggenapan pelayanan kenabian. Mereka bahkan melemparkan dia ke dalam selokan, karena dia mengumumkan kehancuran di masa depan terhadap orang-orang Yahudi dan tidak bisa tinggal diam.” Dalam St. Simeon Sang Teolog Baru kita menemukan gambaran keadaan seseorang yang telah dianugerahi kontemplasi ilahi. “Barangsiapa mempunyai cahaya Roh Kudus di dalam dirinya,” kenang Yang Mulia, “karena tidak sanggup melihatnya, dia terjatuh ke tanah, berteriak dan menangis dalam hiruk-pikuk dan ketakutan yang luar biasa, seperti orang yang melihat dan menderita bencana yang lebih tinggi dari alam, lebih tinggi dari kata-kata, lebih tinggi dari pikiran. Ia menjadi seperti manusia yang segala sesuatu di dalamnya telah dinyalakan oleh api: hangus olehnya dan tidak mampu menahan nyala api, ia menjadi seperti kalut. Benar-benar tidak mampu mengendalikan dirinya sendiri, terus-menerus disiram oleh air mata dan disegarkan olehnya, dia semakin menyalakan api cinta. Karena itu, dia menitikkan lebih banyak air mata dan, terbasuh oleh curahan air mata tersebut, dia bersinar lebih terang lagi.” St Maximus Sang Pengaku, seolah-olah menekankan hasil kontemplasi, menyebut nabi sebagai orang yang telah memperoleh cinta Ilahi. Darinya kita membaca: “Dia yang telah memperoleh cinta Ilahi dalam dirinya tidak bersusah payah, mengikuti Tuhan, Allahnya, seperti Yeremia yang ilahi…”.

Terakhir, Santo Ambrose dari Milan yang disebutkan sebelumnya secara langsung menyebutkan alasan munculnya kondisi yang merasuki Yeremia. Pelakunya adalah Roh Kudus. “Roh Kudus,” kata Santo, “seperti api yang menyulut semangat dan pikiran umat beriman. Mengapa Yeremia, yang menerima Roh, mengatakan..."

Jadi, Yeremia merasakan semacam api yang menyala-nyala di hatinya, merasakan kehadiran Roh Kudus di dalam dirinya, turun ke atasnya. Demikianlah Dia menyatakan diri-Nya kepada hamba-Nya, Yeremia, yang dengan kemuliaan-Nya membuat takut bangsa-bangsa kafir yang tidak bertuhan. “Sejauh Tuhan ingin kita mengenalnya,” Biksu Simeon menyimpulkan, “sejauh dia diwahyukan, dan sejauh dia diwahyukan, sejauh dia dilihat dan dikenal oleh mereka yang layak. Namun tak seorang pun dapat mengalami atau melihat hal ini kecuali ia terlebih dahulu bersatu dengan Roh Kudus, melalui kerja keras dan keringat ia memperoleh hati yang rendah hati, murni, sederhana dan penuh penyesalan.”

B.Kondisi kedua:Aku seperti orang mabuk, seperti orang yang mabuk anggur

Membuka pasal dua puluh tiga dari kitab nabi Yeremia, kita menemukan perasaan aneh lainnya atau, lebih tepatnya, keadaan orang benar dalam Perjanjian Lama. Dia sendiri bersaksi tentang hal ini, dengan mengatakan: Aku seperti orang mabuk, seperti orang yang mabuk anggur, demi Tuhan dan demi firman suci-Nya(Yer 23:9) . Tidak diragukan lagi, di sini Yeremia yang diberkati berbicara tentang keadaan mabuk rohaninya, alasan satu-satunya ini adalah wajah Tuhan, wajah kemegahan kemuliaan-Nya, seperti yang dikatakan dalam Alkitab Slavia. Keracunan rohani adalah akibat dari pertemuan manusia dengan Tuhan. “Dari kontemplasi pada wajah Tuhan Yang Mahakuasa,” tulis Beato Jerome, “yaitu Bapa, dan dari kontemplasi pada wajah Putra, yang menurut Rasul, disebut pancaran kemuliaan-Nya dan gambaran Tuhan. hipostasis Tuhan (Ibr. 1:3), sang nabi gemetar baik secara roh maupun tubuh, dan memahami ketidakberartiannya. Oleh karena itu, ia menjadi seperti orang mabuk dan seperti orang yang mabuk atau terbuai dengan anggur, tidak mempunyai pengertian dan tidak mempunyai kebijaksanaan.” Bagi Santo Yeremia, kondisi ini ternyata sangat luar biasa. Untuk menyampaikan perasaannya, nabi tidak dapat menemukan persamaan apapun selain keadaan mabuk, yang menyebabkan pikiran melemah dan indra menjadi tumpul. Seiring waktu, seseorang yang telah mencicipi anggur mengembangkan rasa haus untuk kembali ke keadaan ini, untuk mengalami sensasi yang sama lagi. Dengan cara yang sama, “kontemplasi sejati akan Tuhan,” menurut St. Gregorius dari Nyssa, “yang terdiri dari tidak pernah terpuaskan dalam nafsu, tetapi, terus-menerus memandang Dia, terlepas dari apa yang telah dilihat, tetap berkobar dengan semangat. keinginan untuk melihat lebih banyak.” lebih lanjut. Oleh karena itu, tidak ada batasan yang dapat menghalangi pendakian seseorang menuju Tuhan. Karena kebaikan tidak ada batasnya, dan kejenuhan tidak akan menghentikan keinginan untuk berbuat baik.”

Janganlah menyamakan diri Anda dengan seorang pemabuk tampak seperti perbandingan yang vulgar atau vulgar. Nabi suci itu sama sekali bukan orang yang kasar, dan selain itu, dia tidak boleh terbawa oleh anggur. Tidak ada alasan untuk mencurigai dia akan hal ini, karena Yahweh sendiri dengan tegas melarang dia memasuki rumah-rumah hiburan, pesta pernikahan, dan semua tempat di mana anggur dibagikan dan diminum. Namun perbandingan ini bukanlah suatu kebetulan. Selain sifat alami yang dimiliki anggur dalam pengaruhnya terhadap manusia, anggur juga sangat simbolis. Nabi Daud juga berbicara tentang cawan keselamatan yang ia terima (Mzm 116:4) dari Allah dan meminumnya (Mzm 23:5). Kita juga dapat mengingat pengantin cantik Sulam, yang sangat ingin memasuki rumah anggur untuk melihat sakramennya: Pimpin aku ke rumah anggur, buat aku cinta(Lagu 2:4) . “Dia rindu,” jelas St. Gregorius dari Nyssa, “untuk dibawa ke rumah anggur, untuk menempelkan bibirnya ke tempat pemerasan anggur yang menuangkan anggur manis, untuk melihat buah anggur dihancurkan di tempat pemerasan anggur, dan pokok anggur yang memberi makan buah anggur tersebut, dan Pembuat tanaman anggur sejati, yang membuat buah anggur ini begitu bergizi dan menyenangkan.” Di sana, di rumah anggur ini, dia merenungkan Pembuat Anggur itu sendiri, yang menghasilkan anggur manis yang luar biasa. Dia semua tentang pekerjaan. Pakaiannya menjadi ”merah karena pemerasan anggur”, seperti yang dicatat oleh pandangan nubuat Yesaya: Mengapa jubah-Mu berwarna merah, dan pakaian-Mu seperti pakaian orang yang menginjak-injak tempat pemerasan anggur?(Yesaya 63:2). Santo Gregorius dari Nyssa menyebut pembuat anggur ini sebagai Sabda Ilahi, yang ia persembahkan kepada teman dan tetangganya minum dan mabuk(lihat Kidung Agung 5:1), itulah sebabnya pikiran yang hiruk pikuk sering terjadi.

Mari kita kembali lagi ke Yeremia yang ilahi, ke keadaannya di mana dia seperti seorang pria “yang mabuk anggur dari hadirat Tuhan.” Itu adalah wajah Pembuat Anggur, yang berkata tentang Dirinya dan Bapa: Akulah Pokok Anggur yang sejati dan Bapa-Ku yang mengusahakan kebun anggur(Yohanes 15:1). Dia akan berinkarnasi untuk memberi makan semua orang yang percaya kepada-Nya dengan anggur dan roti dan untuk meneguhkan Perjanjian Baru dalam darah-Nya (Lukas 22:20). Nabi ilahi merasakan kegembiraan dan rasa manis ini, seperti dari anggur berkualitas. Ia seolah-olah menjadi rekan yang merayakan Perjamuan Terakhir Kristus. Inilah tepatnya yang disebut oleh St. Gregorius dari Nyssa kepada mereka yang layak untuk mencicipi anggur rohani: “Jadi, karena mabuk dari anggur yang dipersembahkan oleh Tuhan kepada sesama selebran, yang darinya timbul kegilaan rohani dalam Keilahian, maka keajaiban Tuhan memerintahkan mereka yang bertetangga dalam kebajikan, dan tidak jauh: makanlah, wahai sesamaku, minumlah dan mabuklah.”

Khasiat anggur sedemikian rupa sehingga yang mencicipinya cenderung tertidur. Dilemahkan oleh anggur, dia tidak bisa menahan sifatnya dan tertidur lelap. “Keracunan disusul dengan tidur, sehingga melalui pencernaan kekuatan kesehatan tubuh dapat dikembalikan kepada mereka yang makan,” catat St. Gregorius. Jadi, ketika sedang mabuk kontemplasi kepada Tuhan, orang saleh yang membawa Tuhan itu diliputi oleh mimpi yang indah dan menyenangkan.

B.Kondisi ketiga:...Saya melihat, dan mimpi saya menyenangkan bagi saya

Jika kita membandingkan tidur dengan kematian, kita pasti dapat menemukan ciri-ciri umum. Hal inilah yang pernah dilakukan oleh Santo Gregorius dari Nyssa. Dia melihat bahwa “dalam tidur, semua aktivitas sensorik tubuh berhenti: baik penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, maupun sentuhan tidak bertindak selama tidur, seperti yang biasa terjadi pada mereka. Sebaliknya, tidur melemaskan kekuatan tubuh, bahkan membuat seseorang melupakan kekhawatiran, menidurkan rasa takut, menjinakkan kejengkelan, menghilangkan kekuatan dari rasa kesal dan menghilangkan rasa semua bencana sembari mengendalikan tubuh. Mengamati mempelai wanita Sulam dalam kitab Kidung Agung, kita melihat bahwa setelah pesta yang indah dia tertidur (Kidung Agung 5:2). Beato Jerome, dalam tafsirnya terhadap ayat 26 pasal 31, mencatat mengenai mabuk-mabukan yang harus dilakukan di tempat ini dengan cara yang baik. Hieromartyr Irenaeus dari Lyons memberi kita pemahaman yang menarik tentang bagian dari kitab nabi Yeremia ini. Dia menyampaikan seluruh narasinya kepada Anak Manusia yang datang sebagai manusia, sekaligus menghubungkan mimpi Juruselamat dengan pengangkatan-Nya. Dalam karya-karyanya kita dapat menemukan refleksi berikut: “Kapankah Ia mencurahkan kepada umat manusia benih kehidupan, yaitu Roh pengampunan dosa, yang melaluinya kita dihidupkan? Bukankah saat Dia makan bersama manusia dan minum anggur di bumi? Sebab dikatakan: Anak Manusia telah datang, makan dan minum(Matius 11:19), dan ketika Dia berbaring, Dia tertidur dan tertidur, seperti yang Dia sendiri katakan melalui Daud: Saya tertidur dan tertidur(Mzm. 3:6). Dan karena dia melakukan ini saat tinggal di antara kita, dia juga berkata: Dan mimpiku menjadi menyenangkan bagiku(lih. Yer 31:26)”.

Santo Yeremia, yang sedang menikmati kontemplasi akan kebesaran Tuhan, terjerumus ke dalam keadaan yang dia sendiri sebut tidur. Beato Jerome menyebutkan alasan yang menjerumuskan seseorang ke dalam keadaan seperti itu: kelelahan dan keserakahan (atau kehausan), yang dipuaskan dengan mabuk dan kenyang. Kelelahan terjadi karena melemahnya tubuh. Menarik di sini untuk mengingat para Rasul, yang mendapat kehormatan untuk mendaki gunung bersama Juruselamat dan merenungkan transfigurasi-Nya. Mereka mengalami keadaan serupa dengan yang dialami nabi Yeremia. Selama doa Kristus, para Rasul diliputi kantuk karena kelelahan. “Peter terbebani dengan tidur,” tulisnya diberkati Theophylact, - karena dia lemah dan, sambil tidur, dia menghormati sifat manusia.” Di tempat lain, Beato Theophylact secara langsung menyebutkan alasan yang menyebabkan keadaan ini: “Tidak dapat menahan cahaya dan suara yang mendung, para murid tersungkur. Mata mereka berat karena tertidur. Yang kami maksud dengan tidur adalah pingsan karena suatu penglihatan.” Mimpi Yeremia indah dan menyenangkan. Karena cahaya dan renungan para nabi, para Rasul pun ikut menikmatinya. Rasul Petrus bahkan ingin menundukkan sumber sensasi tersebut, berusaha menempatkan nabi Elia dan Musa bersama Kristus di Gunung Tabor. Berada dalam keadaan gembira, dalam semacam keracunan spiritual, Petrus menawarkan Elia, yang muncul dari desa-desa surga, nabi Musa dan Tuhan Yang Mulia Sendiri semacam tenda-tabernakel buatan manusia. Penginjil Lukas memperhatikan Rasul Petrus bahwa dia tidak mengerti apa yang dia katakan. Pikiran Rasul yang melemah tidak mampu memahami kenyataan dengan jelas dan mengendalikan pikirannya.

Biksu Simeon sang Teolog Baru juga berbicara tentang manisnya kontemplasi Ilahi. “Apa yang lebih indah dan manis daripada melihat-Nya?” - tanya Biksu Simeon. Atas nama nabi Yeremia, Beato Jerome berkata: “Dan mimpiku, katanya, menyenangkan bagiku, sehingga aku meneladani firman Tuhanku, yang bersabda: Aku tertidur dan tertidur, lalu bangun, demi Tuhan. akan menjadi perantara bagi saya.” Namun, nabi baru dapat menyadari sepenuhnya segala manis dan menyenangkan keadaannya hanya ketika dia bangun: Mendengar hal ini aku terbangun dan melihat, dan mimpiku menyenangkan bagiku(Yer 31:26). Nabi kembali sadar, kembali mendapati dirinya dapat mengendalikan perasaannya, dan mendapatkan kendali atas pikirannya. Rasul Paulus juga mengalami keadaan serupa ketika diangkat ke surga. Pada saat yang sama, dia tidak merasakan dirinya sendiri, karena dia tidak dapat mengetahui apakah dia berada di dalam tubuh atau di luarnya. Hanya Tuhan yang tahu kondisinya. St Maximus Sang Pengaku dalam bukunya “Bab tentang Cinta” menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi pada seseorang yang telah dianugerahi kontemplasi Ilahi. Dalam bab kesepuluh dari seratus pertama dia berkata: “Ketika pikiran diangkat kepada Tuhan melalui ketertarikan cinta, maka pikiran tidak merasakan sama sekali baik dirinya sendiri maupun apapun yang ada. Diterangi oleh cahaya Ilahi yang tiada batasnya, ia berhenti merasakan segala sesuatu yang diciptakan, sama seperti mata inderanya berhenti melihat bintang-bintang ketika matahari terbit.”

Santo Yeremia mempunyai daya tarik cinta yang begitu besar. Inilah yang menjadi syarat terpenting bagi visi Tuhan. Di sisi lain, visi Allah bahwa nabi yang diberkati telah menjadi penegasan atas cinta pengorbanannya yang tulus baik kepada Tuhan maupun umatnya. Gambaran nabi ini digambarkan dengan indah oleh St. Maximus sang Pengaku dalam “Bab tentang Cinta”: “Dia yang mencintai Tuhan tidak bisa tidak mencintai setiap orang seperti dirinya sendiri, meskipun nafsu mereka yang belum disucikan menyebabkan rasa jijik pada diri mereka sendiri. dia. Oleh karena itu, melihat pertobatan dan koreksi mereka, ia bersukacita dengan sukacita yang tak terukur dan tak terkatakan.” Kata-kata Yeremia: Saya berduka atas kehilangan putri bangsa saya<…>siapa yang akan memberi air pada kepalaku dan mataku menjadi sumber air mata! Aku menangis siang dan malam atas putri-putri bangsaku yang terbunuh(Yer 8:21; 9.1, dll.) menjadi bukti nyata akan hal ini.

2. Nabi suci Yeremia merupakan gambaran awal
Anak yang datang sebagai manusia

Menurut saya, tentu saja, tidak ada seorang pun yang lebih suci daripada Yeremia, yang masih perawan, seorang nabi, disucikan dalam kandungan dan dengan namanya melambangkan Tuhan Juru Selamat. Bagi Yeremia artinya: tinggi di hadapan Tuhan.

Beato Jerome dari Stridon

Abad kelima mendatang mempersiapkan waktu yang sangat sibuk bagi Beato Jerome dari Stridon. Polemik sengit dengan para pengikut Origenes menantinya. Pada saat yang sama, ia akan terlibat dalam perjuangan sengit dengan mereka yang mengingkari keunggulan keperawanan dan monastisisme atas pernikahan. Namun pertempuran tersulit bagi Beato Jerome adalah melawan kaum Pelagian. Konflik yang pecah dalam perselisihan teologis antara kedua belah pihak ternyata hampir menjadi tragedi bagi uskup itu sendiri: kaum Pelagian membakar biaranya, dan Hieronymus sendiri nyaris tidak bisa lolos dari kematian. Kali ini dalih perselisihan dengan Beato Jerome adalah doktrin sifat manusia. Pelagius berkhotbah tentang kesempurnaan sifat manusia, ketidakberdosaannya. Dari bibirnya muncul penyangkalan terhadap warisan dosa asal; Dosa Adam hanya diakui sebagai contoh buruk. Beato Jerome tidak dapat mendengarkan hal ini. Sebaliknya, Ia bersaksi tentang sifat manusia yang dirusak oleh dosa. Ingin meyakinkan lawan-lawannya, ia secara khusus mengusulkan untuk mempertimbangkan kepribadian salah satu orang benar Perjanjian Lama, yaitu nabi Yeremia. Tapi mengapa manusia purba ini? Perhatian Beato Jerome tertuju pada fakta bahwa nabi suci, yang memiliki iman yang kuat dan kepercayaan yang kuat kepada Tuhan, menekankan ketidakberartiannya, dan pada saat yang sama seolah-olah mabuk, “tidak memiliki pemahaman dan kebijaksanaan.” “Jika demikian halnya,” Beato Jerome berargumen dengan Pelagius yang sesat, “lalu di manakah mereka yang mengkhotbahkan kebenaran sempurna dalam diri manusia? Jika mereka menjawab bahwa mereka mengatakan ini tentang orang-orang kudus, dan bukan tentang diri mereka sendiri, maka menurut saya, tentu saja, tidak ada seorang pun yang lebih suci daripada Yeremia, yang masih perawan, seorang nabi, yang disucikan di dalam rahim dan dengan namanya sendiri. melambangkan Tuhan Juru Selamat. Sebab Yeremia artinya: tinggi di hadapan Tuhan.”

Jadi, bagi Saint Stridon, kepribadian nabi Yeremia adalah prototipe yang jelas dari Kristus. Keyakinan ini, seperti yang bisa kita lihat, digunakan oleh Beato Jerome dalam polemik dengan bidat. Tapi bukankah ini merupakan risiko dari pihak Jerome? Apakah ini terdengar meyakinkan? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini secara positif, kita perlu mendengarkan pemikiran para Bapa Gereja yang berbicara tentang topik ini.

2.1. Nabi bagi Bangsa-Bangsa

Kehidupan nabi, bahkan sebelum kelahirannya, sudah ditentukan oleh Roh Allah. Orang tuanya tidak mencurigai hal ini; Yeremia muda tidak akan mengetahui hal ini sampai Yahweh sendiri mengungkapkan rencana-Nya kepadanya. Perkataan Tuhan sangat menyentuh hati Yeremia. Ternyata ia dikenal dan disucikan dalam kandungan ibunya. Misinya adalah menjadi nabi bagi bangsa-bangsa. Dalam pengetahuan dan pengudusan Yeremia oleh Tuhan bahkan sebelum kelahirannya, St. Cyril dari Yerusalem melihat prototipe Inkarnasi, misteri penciptaan kodrat manusia-Nya oleh Logos. “Dia (Tuhan) tidak malu mengambil daging dari anggota-anggota ini, karena Dia sendiri adalah Pencipta anggota-anggota itu. Dan siapa yang memberi tahu kita tentang hal ini? Tuhan berbicara kepada Yeremia (Yer. 1:5). Jika pada saat penciptaan manusia dia menyentuh anggota-anggotanya dan tidak merasa malu, apakah termasuk rasa malu untuk menciptakan daging suci, tabir Ketuhanan bagi diri-Nya sendiri? Mulai saat ini Santo Yeremia disebut sebagai penguasa bangsa dan kerajaan, dengan kata lain nabi bagi bangsa-bangsa. “Lihatlah, pada hari ini Aku mengangkat kamu untuk memimpin bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan, untuk mencabut dan membinasakan, untuk membinasakan dan membinasakan, untuk membangun dan menanam,” Yahweh yang saleh menyatakan kehendak-Nya atas pemuda yang lemah lembut. Bagian dari Kitab Suci ini mendapat perhatian khusus dalam masyarakat Kristen. Di sini Santo Yeremia seolah-olah memberikan gambaran tentang misi Juruselamat. Kita mempelajari hal ini dari Beato Jerome. Dia melaporkan bahwa “beberapa orang memahami hal ini dalam kaitannya dengan Juruselamat, Yang dalam arti sebenarnya adalah nabi bangsa-bangsa dan melalui para Rasul memanggil semua bangsa. Sebab,” Beato Hieronimus menyimpulkan, “Sesungguhnya Dia, sebelum Dia dijadikan dalam kandungan anak dara dan sebelum Dia keluar dari rahim ibu-Nya, telah disucikan di dalam rahim dan dikenal oleh Bapa, karena Dia selalu ada di dalam Bapa dan Bapa. selalu ada di dalam Dia.” Sifat Yeremia yang lembut dan lemah lembut tercermin dalam pelayanan kenabiannya. Bejana seperti itulah yang ternyata berkenan kepada Tuhan karena pemenuhan kehendak-Nya. Tipe kedatangan Nabi juga jelas bagi orang-orang gereja dalam sifat pelayanan nabi Yeremia.

2.2. Nabi dalam mengabdi kepada umatnya

Santo Yeremia berkobar dengan cinta yang tulus kepada umatnya. Setiap kata-kata penghakiman Allah yang mengancam yang disampaikan nabi kepada orang-orang Yahudi membangkitkan dalam dirinya harapan yang putus asa akan pertobatan dan koreksi mereka. Di sisi lain, setiap kesalahan langkah orang Yahudi, kejatuhannya, meninggalkan bekas luka yang menyakitkan dalam jiwa kenabian. Air mata kasih sayang tak kunjung kering di pipi suami pembawa Tuhan itu. Kitab nubuatan-nubuatannya tanpa kita sadari menjadi saksi rintihan-rintihannya yang dalam dan menyayat jiwa. Rahimku! rahimku! Aku berduka di lubuk hatiku yang terdalam, hatiku gelisah… (Yer 4:19). Atau Kapan aku akan terhibur dalam kesedihanku! hatiku tenggelam dalam diriku<…>Aku meratapi kehilangan putri bangsaku, aku berjalan dengan murung, kengerian telah menguasaiku(Yer 8:18,21) - penderita ilahi menangis. Di balik tangisan ini, Beato Jerome menemukan kesedihan dan kesedihan Juruselamat. Melalui nabi kita dapat melihat, kata Santo Stridonsky, “sama seperti Juruselamat berduka atas kematian Lazarus dan menangisi Yerusalem, tanpa menyembunyikan kesedihannya dalam diam.” Santo Gregorius Dvoeslov, Paus Roma, mungkin membaca kitab nabi Yeremia dalam terjemahan Vulgata. Dalam salah satu percakapannya tentang Injil, ia menyinggung ayat kesebelas dari pasal enam buku ini, menafsirkannya dalam kunci Kristologis: “Tuhan, yang meskipun dalam diri-Nya selalu tetap tenang dan tidak berubah, namun menyatakan bahwa Dia bekerja. ketika Dia menderita kejahatan besar manusia. Mengapa, melalui nabi, dia berkata: Saya telah bekerja keras untuk mendukung (menurut Vulgata). Namun Tuhan menampakkan diri dalam wujud manusia dan dikalahkan oleh kelemahan kita. Ketika orang-orang kafir melihat karya penderitaan-Nya ini, maka mereka tidak mau menghormati Dia. Karena mereka tidak mau percaya bahwa Dia abadi dalam Keilahian, yang mereka lihat fana dalam daging.”

Orang-orang yang tidak tahu berterima kasih tidak memperhatikan air mata nabi yang mengalir, tidak menghargai “pekerjaan penderitaannya”. Sebaliknya, semakin banyak kejengkelan dan kemarahan yang ditujukan kepada Santo Yeremia, dan dengan demikian kematian yang tak terelakkan dipersiapkan baginya melalui jalan penderitaan.

Di pihak lain yang memahami tempat ini adalah Biksu Efraim dari Siria. Dalam sengsara Yeremia sendiri, dia melihat prototipe penderitaan Kristus. Nabi, yang menderita sendiri, dengan demikian bernubuat tentang penderitaan Juruselamat. “Maka penduduk Anatot berkonsultasi tentang kematian Yeremia dan berkata: “Mari kita masukkan kayu ke dalam rotinya,” yaitu kita akan memberinya kayu untuk dimakan, karena dalam Kitab Suci segala sesuatu yang dimakan sebagai makanan disebut roti. Menawarkan pohon kepada seseorang berarti memukulinya dengan pohon, atau menggantungnya di pohon, atau membakarnya; juga ekspresi menelan pukulannya artinya dipukul dengan tongkat. Dan sebagaimana sebuah pohon hancur ketika mereka memanggang roti di atasnya atau menyalakan rumah dengannya, demikian pula pohon itu hancur ketika kita memukul, membakar atau menggantung daging Nabi. Dari tepung ini dan itu penduduk Anatot menyiapkan roti Yeremia. Namun dalam Yeremia hanya gambar tersebut yang dihadirkan secara misterius, karena orang Yahudi membunuhnya bukan dengan kayu, melainkan dengan batu. Hal ini telah digenapi di dalam Tuhan kita. Orang-orang Yahudi memasukkan kayu ke dalam roti untuk-Nya, yaitu mereka membunuh-Nya dengan memakukan-Nya di pohon,” St. Efraim mengemukakan alasan yang begitu dalam untuk membela pernyataannya. Dari legenda kuno kita tahu bagaimana nabi Yeremia meninggal: melalui rajam di tangan orang-orang Yahudi yang dicintainya.

Bayangan dingin malam mendekati cerahnya kehidupan Yeremia: dewan imam dan nabi memutuskan untuk membunuhnya (Yeremia 26:7-9). Semua orang bergabung dengan mereka. Bagi Yeremia yang kesepian, menurut kata-kata Beato Theodoret, “buah pembunuhan” telah disiapkan. Buah dari pembunuhan itu disajikan kepada Manusia sejati – Kristus menurut daging. Ide deicide lahir di hati para pendeta dan guru umat (ahli Taurat dan orang Farisi). Sekitar enam abad setelah pembunuhan Yeremia, massa yang mengamuk sama bergemuruh di hadapan penguasa Palestina, prokurator Romawi Pontius Pilatus.

Anak Manusia, yang prototipenya adalah nabi Yeremia, tidak melupakan para martir-Nya. Dia, Bapa masa depan, sebagaimana nabi Yesaya menyebutnya, menerima anak-anak-Nya yang sejati. Dari para pembunuh dan semua kaki tangan kejahatan ini, Kristus berjanji untuk menuntut darah para penderita-Nya: Semoga darah semua nabi, yang tertumpah sejak penciptaan dunia, dituntut dari generasi ini, mulai dari darah Habel hingga darah Zakharia, yang dibunuh di antara altar dan Bait Suci. Dia, Aku beritahukan kepadamu, akan dibutuhkan oleh generasi ini(Lukas 11:50–51).

Nabi Yeremia, pendoa syafaat yang berapi-api bagi orang-orang berdosa - gambaran cerah Kristus, sebagaimana A. Bukharev memanggilnya, akhirnya menunggu Perantara sejati di hadapan Tuhan, orang benar Cabang Daud, yang pada waktunya dia renungkan dan yang dengannya dia menghibur umat-Nya yang sedang binasa (Yeremia 23:5).

3. Nabi Suci Yeremia dalam tradisi kuno

Selain kitab-kitab Kitab Suci, kita dapat menemukan gambar Yeremia atau penyebutan dia dalam beberapa tradisi kuno yang diwariskan kepada kita oleh para penulis gereja. Sulit untuk membicarakan asal usul mereka sekarang. Beberapa dari mereka lahir di kedalaman agama Yahudi dan diterima oleh agama Kristen dalam bentuknya yang murni, atau masuk ke dalam Gereja, dipikirkan kembali dalam kesadaran Kristen. Yang lain mungkin diambil dari sumber-sumber kafir. Ada juga yang bisa disebut asal Kristen.

Di bawah ini akan diberikan beberapa legenda yang akan diceritakan kepada kita oleh Biksu Efraim dari Siria dan Epiphanius, Beato Agustinus, Dorotheus dari Tirus dan Isidore dari Spanyol (Seville), John Moschos, Nicephorus Callistus dan St.

3.1. Kepedulian Yeremia terhadap Tempat Kudus Tuhan
(dinyatakan menurut St. Demetrius dari Rostov)

A. Tempat berlindung dari api suci

Setelah menerima kebebasan dan melihat bantuan yang merendahkan dirinya dari pihak Nebuzardan, Yeremia pertama-tama menjaga tempat suci Tuhan... Nabi Allah menyalakan lampu yang telah disiapkannya dari api yang secara ajaib turun dari Tuhan. pada zaman Musa dan Harun untuk korban bakaran dan sejak saat itu dipelihara selamanya di atas mezbah, dan menyembunyikan lampu ini di dalam sumur tanpa air, memiliki iman yang kuat dan meramalkan secara nubuat bahwa jika api di sana untuk sementara padam (berubah secara ajaib menjadi elemen lain, air kental), kemudian pada waktunya akan kembali ke properti semula, terbakar, yang terpenuhi sesuai dengan kembalinya orang Israel dari pembuangan di Babilonia selama restorasi kuil pada zaman Nehemia (lih. .2 Mac 1:19-32), bertahun-tahun setelah kematian nabi suci Yeremia, yang menutup api ini di dalam sumur dan meratakan tempat itu sendiri, sehingga menjadi tidak terlihat dan untuk waktu yang lama tetap tidak diketahui oleh siapa pun.

B. Menyembunyikan Tabut Tuhan

Memanfaatkan kebebasan dan ketenangan yang akan datang di negaranya, Santo Yeremia, bersama dengan para imam dan orang Lewi yang terhormat, mengambil tempat suci rumah Tuhan yang telah dipelihara darinya dan membawanya ke sebuah gunung di tanah Moab, di seberang Sungai Yordan, dekat Yerikho, tempat nabi Musa pernah merenungkan Tanah Perjanjian, di mana dia meninggal dan dikuburkan di tempat yang tidak diketahui siapa pun. Di gunung, nabi Yeremia menemukan sebuah gua dan membawa tabut Perjanjian ke dalamnya; Pintu masuk gua ini ditutup dengan batu besar. Dan Yeremia seolah-olah menyegel batu ini, menuliskan nama Tuhan di atasnya dengan jarinya, dan tulisan ini seperti menulis dengan ujung besi, karena batu keras di bawah tulisan jari nabi itu lembut, seperti lilin, dan kemudian mengeras. lagi sesuai dengan sifat sifatnya. Dan tempat itu menjadi kuat seolah-olah terbuat dari besi. Setelah ini, Santo Yeremia, menoleh ke orang-orang yang menemaninya, berkata: “Tuhan telah berangkat dari Sion ke surga! - dan Dia akan kembali dengan kuasa, dan tanda kedatangan-Nya adalah: ketika semua bangsa di bumi akan menyembah pohon itu” (pohon salib tempat Juruselamat dunia, Tuhan Yesus Kristus, disalibkan ).

Terhadap hal ini Yeremia menambahkan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mengeluarkan tabut ini dari tempat ini, hanya Musa, nabi Tuhan, dan tidak ada seorang pun imam yang akan membuka atau membaca loh Perjanjian yang ada di dalam tabut itu, hanya Harun, orang suci dari Tuhan; pada hari kebangkitan umum, dia akan dikeluarkan dari bawah batu yang disegel dalam nama Tuhan dan ditempatkan di Gunung Sion, dan semua orang suci akan berkumpul bersamanya untuk mengantisipasi kedatangan Tuhan, yang akan membebaskan mereka. dari musuh yang mengerikan - Antikristus, yang mencari kematian mereka. Ketika Santo Yeremia mengatakan hal ini kepada para imam dan orang Lewi, tiba-tiba awan menutupi gua yang tertutup itu dan tidak ada seorang pun yang bisa membaca nama Tuhan yang tertulis di batu itu dengan jari Yeremia; bahkan tempat itu sendiri menjadi tidak dapat dikenali, sehingga tidak seorang pun dapat mengenalinya. Beberapa dari mereka yang hadir di sana ingin memperhatikan tempat ini dan jalan menuju ke sana, tetapi mereka tidak dapat melakukannya. Nabi, dalam pencerahan spiritual, mengatakan kepada mereka: “Tempat ini tidak akan diketahui siapa pun sampai Tuhan mengumpulkan dewan orang-orang, dan kemudian, dengan belas kasihan, Dia akan menunjukkan tempat ini - maka kemuliaan Tuhan akan terungkap dengan jelas kepada semua orang. di atasnya dan awan akan menaunginya.” , seperti yang terjadi pada masa pemerintahan Musa dan Salomo.”

Jadi gua ini tetap tidak diketahui, dan tempat itu tidak akan diketahui sampai akhir dunia; tetapi kemuliaan Allah secara sembunyi-sembunyi menerangi Tabut Perjanjian dengan awan yang menyala-nyala, yang menutupi tabernakel Musa dan Bait Suci Sulaiman, karena penerangannya tidak dapat berhenti.

3.2. Kematian, penguburan dan pemujaan nabi

Yang Mulia Efraim orang Siria

Di kota Tafnis di Mesir, rakyatnya sendiri, yaitu orang Yahudi, melemparinya dengan batu. Di sana dia meninggal dan dibaringkan di tempat yang pernah ditinggali para Firaun, karena orang Mesir sangat memanfaatkan Yeremia dan menghormatinya. Kemudian tulang-tulangnya dipindahkan ke Alexandria dan dikuburkan di sana dengan hormat.

Saints Epiphanius, Dorotheus dari Tirus dan Isidore dari Spanyol

Mereka mengatakan bahwa nabi Yeremia, dengan doanya, mengusir asps, buaya dan hewan liar lainnya dari kota Mesir (mungkin Tafnis) dan sekitarnya; orang Mesir hingga saat ini sangat menghormati makam Yeremia, yang terletak di dekat Kairo, dan mengambil tanah darinya untuk perlindungan dari buaya dan untuk penyembuhan dari gigitan ular.

Bersaksi bahwa Alexander Agung membawa jenazah Yeremia ke Alexandria.

Kronik Aleksandria

Setelah menerima jenazah nabi di sana, di Aleksandria, sebuah monumen yang sesuai didirikan untuk menghormati Yeremia.

Saya menuliskan legenda bahwa monumen ini diperbarui dan didekorasi oleh Ratu Helena.

3.3. Ramalan Yeremia tentang kehancuran berhala Mesir

Santo Dorotheos dan Epiphanius

Mereka telah melestarikan sebuah legenda yang menceritakan tentang ramalan Yeremia kepada para pendeta Mesir bahwa berhala mereka akan jatuh ketika Ibu Perawan dan Anaknya datang ke Mesir; - dan bahwa nubuatan ini terpenuhi selama masa tinggalnya Bunda Tuhan dengan bayi Yesus di Mesir, bersembunyi di sana dari kejahatan Herodes Agung.

Santo Demetrius dari Rostov

Dia melaporkan bahwa nubuatan ini diduga menjadi dasar kebiasaan yang ada di kalangan orang Mesir yang menggambarkan seorang perawan sedang beristirahat di tempat tidurnya dengan bayi yang dibungkus dengan lampin dan berbaring di sampingnya di palungan, dan untuk menyembah gambar tersebut. Pada saat yang sama, dilaporkan juga bahwa para pendeta Mesir, ketika ditanya mengapa gambar seperti itu dihormati, menjawab bahwa ini adalah rahasia yang dinubuatkan oleh nabi suci kepada nenek moyang mereka, dan bahwa mereka sedang menunggu pemenuhan rahasia ini. .

3.4. Tentang pertanyaan apakah Plato mengetahui ramalan-ramalan itu
Santo Yeremia

St Agustinus menawarkan refleksi yang sangat menarik sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan: Dari manakah Plato dapat memperoleh ilmu yang mendekatkannya pada Ilmu Pengetahuan Kristen?

Beberapa orang, yang dipersatukan dengan kita dalam kasih karunia Kristus, terkejut ketika mereka mendengar atau membaca bahwa Plato mempunyai cara berpikir yang demikian tentang Tuhan, yang menurut mereka sangat dekat dengan kebenaran agama kita. Akibatnya, ada yang mengira bahwa dia, ketika sampai di Mesir, mendengarkan nabi Yeremia di sana atau membaca tulisan-tulisan kenabian selama perjalanan itu sendiri. Namun pendapat mereka saya ungkapkan dalam beberapa tulisan saya (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2.4). Namun perhitungan waktu yang cermat, yang menjadi pokok bahasan kronik sejarah, menunjukkan bahwa Plato lahir hampir seratus tahun setelah masa Yeremia bernubuat. Kemudian, meskipun Plato hidup selama 81 tahun, dari tahun kematiannya sampai saat Ptolemeus, raja Mesir, meminta kitab-kitab nubuatan orang-orang Yahudi dari Yudea dan mengurus penerjemahan dan korespondensinya dengan bantuan 70 orang Yahudi. yang juga tahu bahasa Yunani, ternyata hampir 60 tahun berlalu. Oleh karena itu, selama perjalanan itu, Plato tidak dapat melihat Yeremia, yang telah meninggal bertahun-tahun sebelumnya, atau membaca tulisan-tulisan ini, yang pada saat itu belum diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, yang menjadi keunggulannya. Akan tetapi, ada kemungkinan bahwa karena keingintahuannya yang membara, ia mengenal baik tulisan Mesir maupun tulisan-tulisan ini melalui seorang penerjemah, tentu saja bukan dalam arti membuat terjemahan tertulis dari tulisan-tulisan tersebut, yang seperti diketahui. kasus Ptolemeus, yang bahkan dapat menimbulkan ketakutan dengan kekuasaan kerajaannya, hanya dapat dicapai dalam bentuk bantuan khusus; tetapi dalam arti bahwa dia dapat belajar dari percakapan tersebut, sejauh yang dia dapat pahami, isinya.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>...Dan hal utama yang paling mendorong saya untuk hampir setuju dengan pendapat bahwa Plato tidak asing dengan buku-buku itu adalah sebagai berikut...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Berabad-abad telah berlalu. “Roda” sejarah telah berubah dari halaman tragisnya yang menyedihkan selama lebih dari dua setengah milenium. Tangisan dan erangan putus asa dari orang-orang yang sekarat tidak lagi terdengar di luar tembok suci Yerusalem, dan tembok yang tidak dapat ditembus itu sendiri kini sudah tidak ada lagi. Gemerincing senjata yang dipukul tidak terdengar, dan dentingan besi yang mematikan tidak terdengar. Tidak bahagia jiwa manusia, yang kemudian menjatuhkan hukuman Tuhan ke atas diri mereka sendiri, selamanya dilupakan dalam sejarah. Tidak ada yang akan mengingat nama-nama penduduk Yerusalem - mereka yang bertanggung jawab atas kematian kota yang diberkati itu, kecuali mereka yang dibekukan di halaman-halaman kitab suci. Nama mereka terhapus dari ingatan manusia. Mereka mati, terkubur dalam waktu berabad-abad.

Namun nama-nama orang bertakwa tidak akan mati, seperti pernah dikatakan: Orang-orang benar akan berada dalam ingatan kekal(Mz 111:6). Mereka, seperti jus pemberi kehidupan, melembabkan sejarah manusia yang kering. Dengan kehadirannya di bumi mereka menggambarkan kehadiran Tuhan bersama manusia. Bahkan kemudian, pada hari-hari penting jatuhnya kota besar Yerusalem, ketika para saksi mata hanya dapat menyatakan bahwa tanah suci itu diserahkan kepada Tuhan, di mana susu dan madu mengalir(Keluaran 3:8) - dan kemudian hadirat Tuhan ada disana. Karena ada saksi dari Tuhan yang Hidup - Yeremia yang saleh. Pria luar biasa ini tetap berada dalam ingatan abadi seluruh umat manusia.

Saat ini, sangat relevan untuk menyusun penafsiran kitab-kitab dalam Alkitab secara patristik, serta berdasarkan tradisi gereja dan Yahudi. Saya ingin karya ini, yang didedikasikan untuk mengungkap gambaran tokoh alkitabiah, berguna untuk analisis sejarah dan eksegetis lebih lanjut dari kitab nabi Yeremia.

The Explanatory Bible, atau tafsir semua kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru / Edisi penerus A.P. Lopukhin. TVVI. Petersburg, 1909 (cetak ulang Institut Penerjemahan Alkitab. Stockholm, 1987. Vol. 2). hal.6.

Santo Theodoret dari Cyrus. Kreasi. Bagian 6. Penafsiran nubuatan ilahi Yeremia. M., 1859. Pada bab 18. abad ke 18 P. 555. Jangan menjadi alasan kejatuhanku Tuhan menciptakan keselamatan dengan menanam yang baru: di dalam Dia keselamatan akan hidup manusia; dan di Aquila pepatah yang sama dinyatakan: Tuhan menciptakan sesuatu yang baru dalam diri wanita itu. Keselamatan baru diciptakan untuk penanaman kita, bukan yang kuno, bersama kami<…>ada Yesus sebagai Juruselamat yang menjadi manusia; nama Yesus terkadang diterjemahkan dengan kata Penyelamatan, dan terkadang dalam satu kata Penyelamat <…>Jadi, keselamatan yang diciptakan Juruselamat itu baru<…>dan seperti yang dikatakan Aquila, Tuhan menciptakan sesuatu yang baru dalam diri istrinya, yaitu Maria: karena tidak ada sesuatu pun yang baru yang diciptakan dalam diri perempuan, kecuali tubuh Tuhan, yang dilahirkan dari Perawan Maria tanpa hubungan badan.” - Santo Athanasius dari Aleksandria. Dekrit. Op. Jilid 1.Hal.266.

Menurut jalurnya L.V.Manevich: Tetapi lihatlah, rasanya seperti api yang berkobar di dalam hatiku, mengalir di dalam tulang-tulangku! Aku mencoba menahannya, tapi aku tidak bisa,cm.: Perjanjian Lama. Kitab Yeremia / Per. Manevich L.V. RBO, 2001. Dalam Alkitab Slavonik Gereja: Dan itu seperti api yang menyala-nyala di hatiku, menghanguskan tulang-tulangku, dan aku menjadi lemah di mana-mana, dan aku tidak dapat menahannya.. Ajaran katekese dan rahasia. M., 1991. Pengajaran katekese kedua belas. Hal.168.

Dan mengacu pada tahun ke-13 pemerintahan Yosia. Saat itu Yeremia berumur 25 tahun. Murid dan juru tulisnya adalah nabi Barukh. Raja yang saleh memutuskan untuk membersihkan tanahnya dari paganisme dalam segala manifestasinya, menghancurkan kuil Baal dan Astarte dan menjaga peningkatan makna agama dan moral di kalangan masyarakat. Yeremia saat itu masih muda (Yer.), namun, terpanggil pada pelayanan kenabian tertinggi, ia dengan penuh semangat mendukung gerakan reformasi dengan perkataannya. Setelah kematian Yosia, kerusuhan agama dan moral serta kerusuhan politik kembali terjadi. Raja-raja Yahudi, yang memutuskan untuk memulai intrik politik dengan para firaun untuk mendapatkan perlindungan dari mereka dari para penakluk Mesopotamia, menimbulkan kemarahan para firaun, dan nasib kerajaan pun diputuskan. Masyarakat tidak mempercayai nubuatan Yeremia, bahkan nabi sendiri sebagai pelanggar ketertiban umum bahkan dikenai kekerasan dan pemenjaraan (598 SM). Invasi Babilonia membuka mata masyarakat, namun sudah terlambat. Di bawah Raja Zedekia, Yerusalem dihancurkan dan orang-orang ditawan, dan nabi hanya bisa meratapi abu kota suci, yang dia lakukan dengan lagu-lagu yang sangat menyentuh. Nabi sendiri tetap tinggal di dalamnya tanah air di bawah kendali gubernur Babilonia Gedalya; tetapi setelah pemberontakan, yang menyebabkan Gedalya terbunuh, Yeremia dibawa oleh para pemberontak ke Mesir, di mana dia meninggal. Tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang keadaan kematiannya. Kenangan Yeremia sangat dihormati: ia dianggap sebagai salah satu cikal bakal Mesias (Matius). Sejarah hidup dan karyanya dituangkan dalam bukunya yang berjudul “Kitab Nabi Yeremia”. Gayanya agak kalah dengan keanggunan klasik gaya Yesaya; Di beberapa tempat terdapat kata-kata yang kasar dan pedas, namun dalam perkataannya terdengar seruan Yang Maha Kuasa tentang dosa umat-Nya. Nabi mencela baik raja maupun orang banyak; karenanya transisi tajam dalam gayanya. Kitab Yeremia terdiri dari 52 bab; keaslian kanoniknya tidak pernah diragukan secara serius, meskipun ada upaya untuk mengaburkan beberapa bab, terutama mengingat ketidaksepakatan antara teks Yunani dan teks Ibrani.

Yeremia berduka atas kehancuran Yerusalem, Rembrandt Harmensz van Rijn

Yeremia juga memiliki sebuah buku berjudul “Ratapan Yeremia”: ini adalah kumpulan nyanyian sedih nabi atas reruntuhan Yerusalem. Meskipun nama penulisnya tidak disebutkan dalam aslinya, keseluruhan gaya dan nada buku ini menunjuk pada Yeremia, yang juga ditegaskan oleh tradisi. Buku ini terdiri dari lima bab yang berisi lima lagu. Gayanya mengandung kesan kepalsuan; empat lagu pertama masing-masing terdiri dari 22 bait, dengan setiap bait diawali dengan huruf baru, sesuai urutan abjad Ibrani. Canto kelima juga terdiri dari 22 bait, namun tidak disusun berdasarkan abjad. Buku ini dibaca oleh orang Yahudi di sinagoga pada hari ke 9 bulan Av - untuk mengenang kengerian kehancuran kuil dan Yerusalem. J. juga dikreditkan dengan “Pesan untuk Tawanan Babilonia” khusus; tapi pesan ini tidak masuk Alkitab Ibrani, dan dalam Alkitab edisi Rusia diterjemahkan dari bahasa Yunani.

Yeremia dan Ulangan

Sarjana Alkitab Baruch Halpern berpendapat bahwa Yeremia adalah penulis Ulangan. Argumen utamanya adalah kesamaan bahasa: Ulangan dan kitab Yeremia memiliki gaya yang serupa, menggunakan rangkaian ekspresi yang sama. Misalnya, dalam kitab Ulangan terdapat banyak instruksi tentang bagaimana dan apa yang tidak boleh dilakukan terhadap kelompok yang paling tidak beruntung kelompok sosial: “Janda, yatim piatu, orang asing” (Ul 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), instruksi yang sama Yeremia memberi sehubungan dengan kelompok yang sama (Yer 7:6, 22:3). Kombinasi rangkap tiga ini - janda, yatim piatu, orang asing - digunakan dalam Ulangan dan kitab Yeremia - dan tidak digunakan di tempat lain dalam Alkitab. Ada contoh lain dari ekspresi yang identik atau sangat mirip yang hanya ditemukan dalam Ulangan dan kitab Yeremia: misalnya, ekspresi “bala tentara surga” (artinya “bintang”) (Ul. 4:19, 17:3, Yer. 17:2, 19:17 ), “sunatlah kulup hatimu” (Ul 10:16, Yer 4:4), “TUHAN membawa kamu keluar dari tungku besi keluar dari Mesir” (Yer 11:4 Ul 4 :20) “dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu.” (Ul 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Yer 32:41).

Ada tanda-tanda tidak langsung lainnya. Misalnya, ada alasan untuk percaya bahwa baik penulis Ulangan maupun Yeremia mempunyai hubungan keluarga dengan para imam di Silo. Ulangan sepertinya ditulis untuk kepentingan para imam di Silo. Dan Yeremia adalah satu-satunya nabi dalam Alkitab yang menyebut Shilo. Selain itu, ia menyebut Silo sebagai “tempat di mana Aku [Allah] pertama kali menetapkan nama-Ku untuk tinggal”, dan dalam Ulangan, kata-kata ini menunjukkan satu-satunya tempat yang sah untuk mempersembahkan korban. Terlebih lagi, pendeta sah terakhir Shiloh, Eviatar, diasingkan oleh Sulaiman ke Anatot, dan Anatot adalah tanah air Yeremia. Selain itu, Yeremia merupakan satu-satunya nabi yang menyebut nama Samuel, terlebih lagi ia menempatkannya di samping Musa sebagai tokoh yang setara (Yeremia 15:1), dan aktivitas Samuel ada kaitannya dengan Silo.

Selain itu, ayat pertama kitab Yeremia menyatakan bahwa Yeremia adalah putra Hilkia, dan Hilkia adalah imam yang sama yang "menemukan" Ulangan selama renovasi Bait Suci. Nama-nama yang kebetulan di sini tidak mungkin terjadi, karena dalam kitab sejarah Alkitab dan kitab para nabi mula-mula tidak ada orang lain yang bernama Hilkia (walaupun ditemukan di beberapa kitab selanjutnya - Nehemia, 2 Esdras, Daniel)

Dalam literatur terbaru:

• Keil, "Nabi J."; Scholz, “Komentar zum Buche d. Nabi. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, dalam “Kristus. Kam." (1879 dan seterusnya)
• A. Bukharev, “Prop. DAN." (M., 1864).
• A. Laki-laki, Sejarah Agama. ay 5. "Utusan Kerajaan Allah." (Diterbitkan "Slovo", 1992)

Lihat juga

Tautan

• Yeremia- artikel dari Electronic Jewish Encyclopedia
• “Nubuatan Yeremia dalam Konteks Sejarah” - artikel ulasan dan analitis

Nabi-nabi dalam Alkitab
Para Nabi dalam Pentateukh Nuh Nuh Pernah Pernah Bileam Bil'am Pekerjaan Pekerjaan Abraham Abraham Sarah Sarah Ishak Ishak Yakub Yakub Musa Moshe Harun Harun Miriam Miriam Yosua Yehoshua bin Nun Phineha mencubit
Nabi di Zaman Hakim dan Inggris
Nabi tertulis Para Nabi Besar: Yehezkiel Yehezkel Yeremia Yirmiyahu Yesaya Yishayahu Daniel Daniel Nabi kecil: Habakuk Havvakuk Avdiy Ovadya Hagai Hagai Amos Amos Zakharia Zeharya Joel Yoel Dan dia Dan dia Maleakhi Maleakhi Mikha Mikha Nahum Naxum Hosea Hosea Zefanya Tsfanya

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Yeremia (nabi)” di kamus lain:

YEREMIAH, nabi Ibrani ke-7 permulaan. abad ke-6 SM SM, nabi kedua dari empat nabi besar dalam Alkitab. Khotbah dan perkataan Yeremia, yang dicatat oleh dia dan rekannya Barukh, merupakan Kitab Nabi Yeremia dan Ratapan Yeremia. Untuk yang non-kanonik... ... kamus ensiklopedis

- (Yer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, dll.) yang kedua disebut nabi besar, putra pendeta Hilkia dari Anatot. Pelayanan kenabian Yeremia berlangsung pada periode paling gelap dalam sejarah Yahudi. Panggilannya untuk pelayanan kenabian... ... Alkitab. Bobrok dan Perjanjian Baru. Terjemahan Sinode. Lengkungan ensiklopedia alkitabiah. Nikifor.

Nabi Yeremia- nama ini dalam bahasa Ibrani, menurut sebagian orang, berarti Yehuwa yang menolak (umat-Nya), lahir di pegunungan. Anafof, terletak di 6 7 ver. utara Yerusalem, pada saat kerajaan Yehuda, terguncang dalam kedalaman keagamaannya... ... Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap

Nabi suci Yeremia, salah satu dari empat nabi besar Perjanjian Lama, putra pendeta Hilkia dari kota Anatot, dekat Yerusalem, hidup 600 tahun sebelum kelahiran Kristus di bawah raja Israel Yosia dan empat penerusnya. Dia dipanggil untuk pelayanan kenabian pada tahun ke 15 hidupnya, ketika Tuhan mewahyukan kepadanya bahwa sebelum kelahiran Dia akan menentukan dia menjadi seorang nabi. Yeremia menolak, menunjukkan masa mudanya dan ketidakmampuannya berbicara, namun Tuhan berjanji untuk selalu bersamanya dan melindunginya. Dia menyentuh bibir orang terpilih dan berkata: "Lihatlah, Aku menaruh firman-Ku ke dalam mulutmu, Aku mempercayakan kepadamu mulai hari ini nasib bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan. Menurut perkataan nubuatanmu, mereka akan jatuh dan bangkit" (Yer. 1, 9 - 10). Sejak saat itu, Yeremia bernubuat selama dua puluh tiga tahun, mencela orang-orang Yahudi karena murtad mereka dari Tuhan yang Benar dan menyembah berhala, meramalkan bencana dan perang yang menghancurkan bagi mereka. Dia berhenti di gerbang kota, di pintu masuk kuil, di mana pun orang berkumpul, dan menegur dengan ancaman dan sering kali dengan air mata. Namun orang-orang menanggapinya dengan ejekan, makian, dan bahkan berusaha membunuhnya.

Menggambarkan perbudakan orang-orang Yahudi yang akan datang kepada raja Babel, Yeremia, atas perintah Tuhan, pertama-tama mengalungkan sebuah kuk kayu dan kemudian sebuah kuk besi di lehernya, dan berjalan di antara orang-orang. Marah atas ramalan nabi yang mengancam, para tetua Yahudi melemparkan nabi Yeremia ke dalam selokan penjara yang berisi lumpur busuk, di mana dia hampir mati. Melalui perantaraan Ebed-melekh, punggawa yang takut akan Tuhan, nabi dibawa keluar dari parit dan tidak berhenti bernubuat, sehingga dia dimasukkan ke dalam penjara. Di bawah raja Yehuda, Zedekia, ramalannya menjadi kenyataan: Nebukadnezar datang, memukuli rakyatnya, menawan sisanya, dan menjarah serta menghancurkan Yerusalem. Nebukadnezar membebaskan nabi dari penjara dan mengizinkannya tinggal dimanapun dia mau. Nabi tetap tinggal di reruntuhan Yerusalem dan berduka atas bencana di tanah airnya. Menurut legenda, nabi Yeremia mengambil Tabut Perjanjian beserta loh-lohnya dan menyembunyikannya di salah satu gua di Gunung Nawath, sehingga orang Yahudi tidak dapat menemukannya lagi (2 Mak. 2). Selanjutnya, Tabut Perjanjian baru dibuat, tetapi tidak lagi memiliki kejayaan seperti yang pertama.

Di antara orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di tanah air mereka, bentrokan internal segera muncul: gubernur Nebukadnezar, Gedaliah, terbunuh, dan orang-orang Yahudi, karena takut akan murka Babilonia, memutuskan untuk melarikan diri ke Mesir. Nabi Yeremia menolak niat mereka ini, meramalkan bahwa hukuman yang mereka takuti akan menimpa mereka di Mesir. Tetapi orang-orang Yahudi tidak mendengarkan nabi dan, dengan membawanya secara paksa, pergi ke Mesir dan menetap di kota Tafnis. Nabi tinggal di sana selama empat tahun dan dihormati oleh orang Mesir, karena dengan doanya ia membunuh buaya dan reptil lain yang memenuhi tempat tersebut. Ketika dia mulai meramalkan bahwa raja Babel akan menghancurkan tanah Mesir dan menghancurkan orang-orang Yahudi yang menetap di dalamnya, orang-orang Yahudi membunuh nabi Yeremia. Pada tahun yang sama, ramalan orang suci itu menjadi kenyataan. Ada legenda bahwa setelah 250 tahun, Alexander Agung memindahkan peninggalan nabi suci Yeremia ke kota Alexandria.

Nabi Yeremia menulis kitab "Nubuat", kitab "Ratapan" tentang kehancuran Yerusalem dan Pesannya. Saat-saat dia hidup dan bernubuat disebutkan dalam 2 Raja-raja (23, 24, 25), 2 Tawarikh (36, 12), dan 2 Makabe (2). Injil Matius menunjukkan bahwa pengkhianatan Yehuda telah dinubuatkan oleh nabi Yeremia: “Dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga Dia yang dihargai, yang dihargai oleh bani Israel, dan memberikannya untuk tanah pembuat tembikar, seperti yang difirmankan Tuhan kepadaku” (Matius 27:9-10).

Yeremia(abad VI SM), kedua dari empat nabi besar Perjanjian Lama

Putra pendeta Hilkia dari kota Anatot, dekat Yerusalem. Dia hidup 600 tahun sebelum kelahiran Kristus di bawah raja Israel Yosia dan empat penerusnya.

Dia dipanggil untuk pelayanan kenabian pada tahun ke 15 hidupnya, ketika Tuhan mewahyukan kepadanya bahwa sebelum kelahiran Dia akan menentukan dia menjadi seorang nabi. Yeremia menolak, menunjukkan masa mudanya dan ketidakmampuannya berbicara, namun Tuhan berjanji untuk selalu bersamanya dan melindunginya. Dia menyentuh bibir orang terpilih dan berkata: "Lihatlah, Aku menaruh firman-Ku ke dalam mulutmu, Aku mempercayakan kepadamu mulai hari ini nasib bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan. Sesuai dengan firman nubuatanmu, mereka akan jatuh dan bangkit."(Yer. 1, 9 - 10). Sejak saat itu, Yeremia bernubuat selama dua puluh tiga tahun, mencela orang-orang Yahudi karena murtad mereka dari Tuhan yang Benar dan menyembah berhala, meramalkan bencana dan perang yang menghancurkan bagi mereka. Dia berhenti di gerbang kota, di pintu masuk kuil, di mana pun orang berkumpul, dan menegur dengan ancaman dan sering kali dengan air mata. Namun orang-orang menanggapinya dengan ejekan, makian, dan bahkan berusaha membunuhnya.

Kenangan akan Yeremia sangat dihormati: ia dianggap sebagai salah satu cikal bakal Mesias (Matius 16:14). Sejarah hidup dan karyanya dituangkan dalam bukunya yang berjudul “Kitab Nabi Yeremia”. Yeremia juga memiliki sebuah buku berjudul "Ratapan Yeremia", dan juga diberi penghargaan dengan "Pesan kepada Tawanan Babilonia" khusus; tetapi pesan ini tidak ada dalam Alkitab Ibrani, dan dalam Alkitab edisi Rusia diterjemahkan dari bahasa Yunani.

Saat-saat ketika dia hidup dan bernubuat disebutkan dalam Kitab Raja-Raja ke-2 (, ,), dan dalam Kitab Tawarikh ke-2 (

Nabi Suci Yeremia, salah satu dari empat nabi besar Perjanjian Lama, putra pendeta Hilkia dari kota Anatot, dekat Yerusalem, hidup 600 tahun sebelum kelahiran Kristus di bawah raja Israel Yosia dan empat penerusnya. Dia dipanggil untuk pelayanan kenabian pada tahun ke-15 hidupnya, ketika Tuhan mewahyukan kepadanya bahwa sebelum kelahirannya Dia menetapkan dia untuk menjadi seorang nabi. Yeremia menolak, menunjukkan masa mudanya dan ketidakmampuannya berbicara, namun Tuhan berjanji untuk selalu bersamanya dan melindunginya. Dia menyentuh bibir yang terpilih dan berkata: "Lihatlah, Aku telah menaruh kata-kata-Ku ke dalam mulutmu. Lihat, hari ini Aku telah menempatkanmu atas bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan untuk mencabut dan menghancurkan, menghancurkan dan menghancurkan, membangun dan menanam" () . Sejak saat itu, Yeremia bernubuat selama dua puluh tiga tahun, mencela orang-orang Yahudi karena murtad mereka dari Tuhan yang Benar dan menyembah berhala, meramalkan bencana dan perang yang menghancurkan bagi mereka. Dia berhenti di gerbang kota, di pintu masuk kuil, di mana pun orang berkumpul, dan menegur dengan ancaman dan sering kali dengan air mata. Namun orang-orang menanggapinya dengan ejekan, makian, bahkan berusaha membunuhnya.

Menggambarkan perbudakan orang-orang Yahudi yang akan datang kepada raja Babel, Yeremia, atas perintah Tuhan, pertama-tama mengalungkan sebuah kuk kayu dan kemudian sebuah kuk besi di lehernya, dan berjalan di antara orang-orang. Marah atas ramalan nabi yang mengancam, para tetua Yahudi melemparkan nabi Yeremia ke dalam selokan penjara yang berisi lumpur busuk, di mana dia hampir mati. Melalui perantaraan Ebed-melekh, punggawa yang takut akan Tuhan, nabi dibawa keluar dari parit dan tidak berhenti bernubuat, sehingga dia dimasukkan ke dalam penjara. Di bawah raja Yehuda, Zedekia, ramalannya menjadi kenyataan: Nebukadnezar datang, memukuli rakyatnya, menawan sisanya, dan menjarah serta menghancurkan Yerusalem. Nebukadnezar membebaskan nabi dari penjara dan mengizinkannya tinggal dimanapun dia mau. Nabi tetap tinggal di reruntuhan Yerusalem dan berduka atas bencana di tanah airnya. Menurut legenda, Nabi Yeremia mengambil Tabut Perjanjian beserta loh-lohnya dan menyembunyikannya di salah satu gua Gunung Nawaf, sehingga orang Yahudi tidak dapat menemukannya lagi (). Selanjutnya, Tabut Perjanjian baru dibuat, tetapi tidak lagi memiliki kejayaan seperti yang pertama.

Di antara orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di tanah air mereka, bentrokan internal segera muncul: gubernur Nebukadnezar, Gedaliah, terbunuh, dan orang-orang Yahudi, karena takut akan murka Babilonia, memutuskan untuk melarikan diri ke Mesir. Nabi Yeremia menolak niat mereka ini, meramalkan bahwa hukuman yang mereka takuti akan menimpa mereka di Mesir. Tetapi orang-orang Yahudi tidak mendengarkan nabi dan, dengan membawanya secara paksa, pergi ke Mesir dan menetap di kota Tafnis. Nabi tinggal di sana selama empat tahun dan dihormati oleh orang Mesir, karena dengan doanya ia membunuh buaya dan reptil lain yang memenuhi tempat tersebut. Ketika dia mulai meramalkan bahwa raja Babel akan menghancurkan tanah Mesir dan menghancurkan orang-orang Yahudi yang menetap di dalamnya, orang-orang Yahudi membunuh nabi Yeremia. Pada tahun yang sama, ramalan orang suci itu menjadi kenyataan. Ada legenda bahwa setelah 250 tahun, Alexander Agung memindahkan peninggalan nabi suci Yeremia ke kota Alexandria.

Injil Matius menunjukkan bahwa pengkhianatan Yehuda telah dinubuatkan oleh nabi Yeremia: “Dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga Dia yang dihargai, yang dihargai oleh bani Israel, dan memberikannya untuk tanah pembuat tembikar, seperti yang Tuhan katakan kepadaku” ().

Ikonografis asli
	Ferapontovo. 1502. Ikon dari barisan kenabian Biara Ferapontov (fragmen). Dionysius. Ferapontovo. 1502 62 x 101,5 Museum Kirilo-Belozersky (KBIAHMZ).
	Roma. IX. Nabi Yeremia. Mosaik Gereja St. Sejuk. Roma. abad ke-9
	Bizantium. X. Nabi Yeremia. Miniatur dari Tafsir Kitab Para Nabi. Bizantium. Akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Perpustakaan Laurentian. Florence.
	divatop. 1312. Nabi Yeremia. Lukisan dinding. Athos (Vatoped). 1312
	Athos. 1547. Nabi Yeremia. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Lukisan dinding. Athos (Dionysiatus). 1547