Aturan kehidupan spiritual: Moksha. Moksha adalah tujuan hidup tertinggi dalam filsafat Hindu

Antariksha berbicara tentang sifat Ilusi dan kehancuran alam semesta. Prabuddha menekankan pentingnya menerima seorang guru spiritual dan perlunya berada bersama para hamba Tuhan yang setia. Pippalayana menggambarkan sifat-sifat Yang Maha Tinggi dan hakikat kesadaran. Avirhotra berbicara tentang praktik pemujaan Dewa sebagai jalan menuju pembebasan.

Wisuda guru

Minat mutlak. Kemajuan berarti meninggalkan yang terburuk dan memilih yang terbaik. Mengapa seorang guru tingkat rendah tidak dapat memulai di hadapan guru yang lebih tinggi? Sridhar Maharaj adalah guru siksa dari Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Menerima murid berarti menerima tanggung jawab. Banyaknya siswa ditentukan oleh kemampuan guru. Jenis Guru. Pembebasan dua jenis. Tahapan legenda. Sifat Baladewa. Sifat Vrindavan.

Tugas dan mencapai tujuan yang lebih tinggi

Arti sebenarnya dari dharma, artha, kama dan moksha. Tentang keintiman jasmani dan rohani. Sripad Jayatirtha (Bhakti Vijay Tirtha) Maharaj mengutip sloka Prabhupadastakam. Sripad Jayatirtha Maharaj berbicara tentang rencana penerbitan buklet tentang hubungan Srila Sridhar Maharaj dengan Swami Maharaj dan ISKCON. Loyalitas jarang dicapai: “paspor dan visa.”

Bagaimana cara keluar dari matriks?

Ilusi hidup kita. Kota kesenangan materi. Apa arti keberadaan kita? Haruskah kita memikirkan ilusi? Sebuah jalan keluar dari ilusi. Kisah “pergi.” Hubungan seperti apa yang bisa terjalin dengan Tuhan? Bimbinglah guru dalam hubungan Anda dengan Tuhan. Jawaban atas pertanyaan.

Bab 10. Pembebasan Nalakuvara dan Manigriva

Putra-putra Kuvera, penjaga harta surgawi, merosot karena mabuk-mabukan dan pesta pora. Sage Narada memutuskan untuk membebaskan saudara-saudaranya. Narada mengutuk saudara-saudaranya untuk dilahirkan sebagai pohon di halaman Nanda. Krishna mematahkan pohon tempat Nalakuvara dan Manigriva muncul. Doa para dewa ditujukan kepada Krishna. Krishna memberikan pembebasan terakhir kepada saudara-saudaranya.

Kali Yuga – periode epidemi

Ceramah oleh B.R. Sridhara Swami tanggal 19 Desember 1982. Topik kuliah: Pelayanan Acharya. Tentang penghinaan terhadap Waisnawa dan pengampunan. Tentang tahap di mana seseorang terbebas dari karma. Kripa Siddha. Sebuah cerita tentang beberapa pemuja wanita. " Kehidupan keluarga dengan berkat Tuhan". Tahapan delusi.

Mengatasi rintangan di jalan spiritual

Empat cara hidup. Empat jenis rintangan di jalan spiritual. Empat jenis penghinaan. Empat jenis keinginan material. Empat jenis kelemahan jantung. Empat jenis kesalahpahaman tentang pengetahuan spiritual. Enam musuh. Enam gelombang penderitaan. Jenis-jenis pembebasan (moksha). Tanda-tanda kemajuan spiritual. Purusha dan Prakriti. Kebebasan memilih dan kecerdasan. Kasih sayang.

Keluarga sebagai sekolah hubungan yang lebih tinggi

Pembelajaran secara sadar: Anda harus sampai pada masa kini. Kami mengambil lebih dari yang kami butuhkan. Gambaran apa yang membentuk kesadaran? Masing-masing dari kita harus memiliki ungkapan penyembuhan. Kekikiran emosional menyebabkan masalah hubungan. Di mana perselingkuhan perempuan dimulai? Tanggung jawab seorang pria. Mengapa perempuan yang belum menikah tidak berdaya? Pada tingkat pemikiran, keserakahan - kita tidak memberikan ruang kepada orang lain. Bhagavad Gita - Nyanyian Tuhan. Hidup adalah ujian yang hebat. Kita harus menemukan orang-orang yang mencintai Tuhan tanpa henti. Dharma. Dharma Manusia. Kita adalah hamba Tuhan yang kekal. Miliaran orang tidak berguna. Terimalah nasibmu dan bersyukurlah. Kita mempunyai pilihan dalam diri kita setiap saat. Seorang wanita adalah seorang wanita bagi satu pria saja, dan seorang saudara perempuan atau ibu bagi semua orang. Semakin kita fokus pada diri kita sendiri, semakin sedikit peluang yang kita miliki. Tujuan tertinggi manusia adalah pembebasan.

Amritabindu Upanishad

Pikiran murni dan tidak murni. Koneksi dan pembebasan. Tenangkan pikiranmu di dalam hatimu. Perasaan semangat. Ketika seseorang terbebas dari keterikatan, dia mencapai Brahman. Kualitas Brahman. Kebenaran tertinggi. Melampaui tiga negara bagian. "Refleksi bulan di bejana yang berbeda." Perumpamaan tentang periuk dan ruang. Kata Brahman dan Brahman Tertinggi. “Anggaplah ilmu bagaikan susu, dan berbagai ajaran bagaikan sapi.” Tuhan adalah tempat tinggal semua makhluk, dan Dia ada di dalam setiap makhluk.

Kebebasan sejati

Deskripsi Satya Yuga. Treta Yuga. Dvapara Yuga. Kali Yuga adalah zaman degradasi dan barbarisme. Keunggulan Kali Yuga dibandingkan Yuga lainnya. Hadiah Terbesar Mahaprabhu. Untuk apa keadaan negatif itu? Bagaimana kita dapat membantu orang yang menderita? Dunia material adalah dunia yang penuh penderitaan dan kesakitan. Amal sejati. Pengertian mukti (pembebasan) dari sudut pandang Waisnawa. Kekayaan spiritual seorang penyembah. Persatuan adalah konsep tertinggi. Apakah semua jalan menuju kebenaran? Apa artinya menjadi seorang Vaisnava sejati?

Yoga

Apa itu yoga? Tujuan yoga. Jenis yoga. Untuk apa itu? Latihan fisik dalam yoga? Elemen utama dalam yoga. Kekuatan super para yogi, siddhi. Sifat ekstasi yoga. Tahapan yoga tertinggi adalah bhakti yoga. Bagaimana cara mencapai perdamaian? Apa yang dimaksud dengan prinsip yoga “meninggalkan segala sesuatu yang ada di sekitar Anda”? Bagaimana kita mengikatkan diri pada konsep dunia material? Apa artinya menjadi bebas? Sifat ilusi dari dunia sekitarnya. Perasaan, pikiran, akal dan aku. Mengapa tubuh membutuhkan makanan? Doa batin para penyembah. Mahamantra dan mantra "Om". Apa yang dimaksud dengan Kresna dan Siwa? Konsep Keindahan dan Kebahagiaan. Bunuh diri dan pembebasan. Mengapa Sai Baba bukan seorang yogi? Ajaran Agama Buddha. Apa yang salah dari umat Buddha? Hakikat wahyu ilahi. Bagaimana cara mengobatinya kitab suci? Kitab Suci Mana yang Suci? Metode untuk menemukan Kebahagiaan.

Srimad Bhagavatam. Buku 7. Bab 13 - Bab 14.

Perilaku detasemen. Hutang hanya masuk akal jika ada tujuan. Bagaimana mengidentifikasi orang yang tidak terikat. Di antara dua hak yang saling bertentangan, yang lebih mempunyai kerendahan hati. Prahlada pergi menemui pria yang telah melepaskan ikatan itu. Raja berbicara kepada pertapa itu. Pengemis itu membalas. Tiga gerbang kelahiran manusia: penderitaan, kebahagiaan, pembebasan. Setiap tindakan dikaitkan dengan kecemasan. Dia yang tidak memiliki apa-apa adalah bebas dan bahagia. Konstriktor lebah dan ular boa. Hidup dalam Kesalehan. Tanggung jawab seorang berumah tangga. Sikap terhadap pekerjaan dan tanggung jawab sosial. Sikap terhadap kekayaan. Sikap terhadap binatang. Hubungan dengan orang-orang. Segala harta benda adalah sisa pengorbanan kepada Tuhan. Persembahan kurban. Kuil makhluk hidup adalah kuil Tuhan. Ketaatan dalam menjalankan ritual tidak akan membawa manfaat apa pun jika seseorang tidak menghormati makhluk hidup.

Alasan perbudakan materi yang kita masing-masing alami. Betapa iri hati digambarkan dalam Srimad Bhagavatam. Apa yang kita ketahui tentang rasa iri? Berbagai penafsiran konsep kecemburuan. Iri hati dan Kritik selalu bersamaan. Tahap kedua dari rasa iri adalah keinginan untuk merasa iri. Membual. Penyebab dari tiga penderitaan. Iri hati adalah mesin kemajuan materi dan penghambat kemajuan spiritual. Bagaimana rasa iri membuat seseorang menjadi jahat dan tidak jujur? Iri hati adalah alasan kritik. Iri hati adalah penyebab nafsu. Iri hati adalah penyebab rasa sombong. Iri hati adalah penyebab kemunafikan. Iri hati adalah penyebab penolakan yang salah. Kecemburuan yang bagus. Kisah alkitabiah tentang rasa iri. Mengapa contoh buruk bisa menular? Indra iri pada Brihaspati. Daksha cemburu pada Siwa. Kritik terhadap diri sendiri. Bagaimana hubungan kemarahan dan iri hati? Imitasi.

- “pembebasan”, “pembebasan”), konsep dasar soteriologi India, yang berarti tujuan tertinggi keberadaan manusia (purushartha), pembebasan individu dari segala penderitaan (duhkha), serangkaian reinkarnasi tanpa awal (samsara) dan mekanisme “hukum karma”, termasuk tidak hanya benih perbuatan masa lalu yang “matang” dan “mematangkan”, tetapi juga potensi “buahnya”.

Brahmanisme dan Hinduisme.

Untuk pertama kalinya, konsep moksha (dalam bentuk kata kerja yang berasal dari akar kata “banyak” dan istilah sinonim “mukti”, “atimukti”, “vimukti”, “atimoksha”, dll.) digariskan pada awal Upanishad. . DI DALAM Brihadaranke kita berbicara tentang pembebasan dari kuasa kematian, serta kondisi keberadaan sementara, di Chandogye- tentang menghilangkan ketidaktahuan dengan bantuan seorang mentor - sama seperti orang yang tersesat menemukannya dengan bantuan seseorang yang mengetahui jalan ini. Taittiriya menggambarkan keadaan seseorang yang telah memahami “kebahagiaan Brahman”: maka ia tidak lagi tersiksa oleh pikiran: “Mengapa saya tidak berbuat baik?”, “Mengapa saya berbuat jahat?” DI DALAM Kathe dikatakan secara langsung tentang mereka yang tidak kembali ke dunia samsara: mereka harus memiliki kemampuan untuk mengenali, kehati-hatian dan “kemurnian”; tanda penting dari orang yang “terbebaskan” adalah kemampuan untuk mengendalikan “kota” tubuhnya. Mundaka Upanishad melaporkan bahwa para pertapa “terbebaskan” yang telah memahami kebijaksanaan Vedanta (artinya instruksi esoteris para resi tentang Atman dan Brahman) dan yang telah menyucikan diri dengan meninggalkan segalanya. DI DALAM Shvetasvatare prinsip ketuhanan dunia disebut sebagai penyebab perbudakan, dan samsara, dan “stabilitas” dunia, dan “pembebasan”. Berdasarkan Maitri Upanishad Setelah mencapai Atman melalui pemahaman, seseorang tidak lagi kembali ke dunia samsara; penggunaan latihan yoga psikoteknik (menekan ujung lidah ke langit-langit mulut, menahan ucapan, berpikir dan bernapas, merenungkan Brahman) menyebabkan kelupaan diri yang luar biasa, dan “perampasan keberadaan diri sendiri” ini adalah tanda moksha. Orang yang "terbebaskan" memandang siklus kehidupan seperti putaran roda kereta; moksha datang dengan penghapusan keputusan manusia, serta semua gagasan (seperti “ini milikku”) yang berakar pada kesadaran diri individu, yang mengikatnya seperti jerat pada burung; syarat untuk “pembebasan” adalah, pertama-tama, kemenangan atas pikiran, yang harus diarahkan kepada Brahman, menjauhkannya dari objek-objek dunia ini. Dalam keadaan tenang, pemikiran seperti itu menghancurkan buah dari perbuatan jahat dan baik, dan segala sesuatu yang lain, kecuali pengetahuan dan “pembebasan”, adalah ikatan yang panjang. Dalam Upanishad selanjutnya, konsep “kaivalya” menjadi populer, yang berarti “pemisahan”, “isolasi”, yang sepenuhnya menekankan inti “negatif” dari “pembebasan”. Istilah ini berasal dari penafsiran Atman yang pada dasarnya “terisolasi” (kevala, kevalin - “kesepian”, “penyendiri”) dan dari dunia luar, dan dari kelompok psiko-fisik individu. Oleh karena itu, orang yang menurut Maitri, telah mencapai puncak keadaan gembira tanpa ikut serta dalam suka dan duka, dan juga mencapai “isolasi” (kevalatva). Kaivalya Upanishad didedikasikan untuk pencapaian pengetahuan sejati, yang berpuncak pada realisasi kesatuan ahli dengan Brahman melalui kesendirian sebagai “penolakan.”

Pada tahap ini, pemahaman Hindu tentang moksha dapat dianggap sudah terbentuk sempurna, dan teks didaktik Mahabharata Mereka hanya menambahkan sentuhan ekstra. Satu-satunya tambahan yang signifikan Bhagavad Gita- ini adalah ajaran tentang tiga cara yang sama untuk mencapai tujuan tertinggi manusia: Anda dapat memilih, berdasarkan kecenderungan pribadi, metode melakukan "tindakan murni" tanpa keterikatan pada "buahnya" (karmamarga), jalan kognisi yang melelahkan Brahman (jnanamarga) dan, akhirnya, penyerahan diri sepenuhnya kepada Krishna melalui “pengabdian” tanpa syarat kepadanya (bhaktimarga). Metode terakhir direkomendasikan sebagai yang paling efektif: “Mereka yang berjuang untuk pembebasan dari usia tua dan kematian, dengan mengandalkan saya [yaitu. Krishna], kenali sepenuhnya Brahman, Atman, dan tindakan.” Seperangkat tanda normatif dari seseorang yang dengan percaya diri bergerak menuju moksha dan “menyelesaikan ikatan” ditawarkan oleh epik tersebut. Anugita. Petapa ini menganut satu jalan, diam dan menyendiri, bersahabat dengan semua makhluk hidup, mengatasi pengaruh ketakutan, kesombongan, kemarahan, acuh tak acuh terhadap kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, dan bersamaan dengan ini juga terhadap kebaikan dan kejahatan, tanpa rasa suka dan tidak suka, memadamkan semua keinginan, mengembara sendirian dan merefleksikan permulaan dunia yang absolut dan tidak dapat dipahami.

agama Buddha.

Istilah yang sesuai dengan moksha adalah "vimutti" populer dalam literatur Pali. Dalam puisi didaktik Sutta-nipata diberikan sebuah pertanyaan retoris: apa yang bisa menjadi kebebasan sejati, selain menyingkirkan nafsu indria, aspirasi dan keraguan? Seseorang yang telah membuang tiga akar pengaruh – nafsu, kebencian dan khayalan – dan mengatasi semua ikatan kehidupan duniawi harus mengembara sendirian seperti badak, mencoba meniru ikan yang telah lepas dari jaring, atau api yang tidak ada lagi. kembali ke bahan bakar yang telah dibakarnya. Terbebas berarti memotong 10 “simpul” (lih. bandha) dan melalui empat tahap: 1) mengatasi aliran samsara, 2) kembali ke samsara hanya sekali, 3) tidak pernah kembali, 4) arhat sempurna. "Pembebasan" melengkapi rangkaian pencapaian besar Buddhis, mengikuti jejak perilaku moral (sila), konsentrasi meditatif, dan "kebijaksanaan" dalam daftarnya. Selain penafsiran moksha yang murni individualistis, agama Buddha “ortodoks” juga mengungkapkan penafsiran yang lebih altruistik: misalnya, ajaran ini berbicara tentang pembebasan hati melalui cinta terhadap makhluk hidup. Beberapa teks menyatakan bahwa nirwana Buddhis dianggap sebagai tahap tertinggi “pembebasan” yang dimaksud. Pada saat yang sama, nirwana juga ditafsirkan sebagai konsep yang lebih luas, termasuk, bersama dengan “kemurnian” dan pengetahuan sejati, “pembebasan”.

Sekolah filsafat.

Meskipun ada kesatuan mendasar dalam memahami karakteristik dasar “pembebasan”, para filsuf India berbeda secara signifikan dalam penafsiran banyak aspek spesifik dari sifat moksha, tahapan pencapaiannya, dan strategi implementasinya.

Sebagian besar aliran filsafat cenderung memahaminya sebagai penghentian emosi secara radikal, percaya bahwa emosi apa pun penuh dengan kembalinya ke keadaan samsara. Demikianlah kedudukan aliran Buddha klasik, Vaisheshika, sebagian Nyaya, Samkhya, Yoga, Mimamsa. Ajaran ini ditentang oleh interpretasi beberapa aliran Waisnawa dan Shaivite (dengan demikian, Pashupata percaya bahwa dalam "pembebasan" kepemilikan kesempurnaan Siwa tercapai) dan yang paling penting oleh penganut Advaita Vedantists, yang memahami moksha sebagai kesadaran individu. identitasnya dengan Yang Mutlak, yaitu kebahagiaan (ananda). Ada diskusi terus-menerus antara pendukung dua pandangan utama ini, yang tercermin dalam banyak monumen filosofis abad pertengahan.

Ketika ditanya apakah kesadaran individu terpelihara dalam “pembebasan”, para Samkhyaika, yogi, Vaisesika, serta Advaita Vedantin menjawab negatif, meskipun untuk alasan yang berbeda. Penganut Vedant, khususnya, menegaskan bahwa moksha adalah menyatunya individu dengan Yang Mutlak, seperti halnya ruang yang ditempati oleh pot, dalam perbandingan kiasan Shankara (abad ke-7 hingga ke-8), menyatu dengan ruang sebuah ruangan setelahnya. rusak. Sebaliknya, gerakan Waisnawa dan Shaivite secara positif mempertimbangkan kemungkinan untuk memahami moksha sebagai kehadiran bersama yang khusus antara jiwa-jiwa yang “terbebaskan” dan Yang Ilahi (tanpa penggabungannya), serta Jain, di mana setiap jiwa yang “terbebaskan” mengembalikan aslinya. kualitas yang melekat pada kemahatahuan dan kekuasaan.

Mengenai pertanyaan apakah seseorang dapat mengharapkan “kebebasan” seutuhnya selama hidupnya, ada tiga sudut pandang utama yang dikemukakan. Kebanyakan Nayika dan Vaisheshika, termasuk Vatsyayana (abad ke-4 hingga ke-5) dan Prashastapada (abad ke-6), percaya bahwa pembebasan hanya terjadi dengan hancurnya cangkang tubuh seseorang yang telah mencapai pengetahuan sejati. Namun, Uddyotakara (abad ke-7), penyusun komentar Nyaya-sutra, dan Sankhyaika membedakan antara pembebasan pertama dan kedua: pembebasan awal dimungkinkan dalam inkarnasi terakhir dari orang yang telah mencapai pengetahuan, yang terakhir adalah setelah kematian fisiknya (Uddyotakara percaya bahwa pada tahap pertama “buah” dari karma yang terakumulasi di masa lalu belum habis). Para penganut Vedantisme paling konsisten membela cita-cita “pembebasan selama hidup” (jivanmukti): kehadiran tubuh sebagai sisa buah benih karma tidak menghalangi “pembebasan” pembawa “cangkang kosong” ini. Menurut Shankara Atmabodhe, moksha sudah dimulai ketika "yang mengetahui" merasakan kebahagiaan Atman dan non-partisipasinya dalam tubuh dan "faktor pembatas" lainnya, dan di Vivekachudamani Dikatakan bahwa untuk ini cukup menarik diri sepenuhnya dari segala sesuatu yang fana dengan bermeditasi pada teks-teks Vedantik.

Tiga posisi juga muncul dalam perdebatan mengenai “proporsi” relatif dari pemenuhan aturan ritual dan disiplin pengetahuan sebagai sarana untuk mencapai moksha. Kaum Jain dan Budha, yang menolak praktik ritual Brahmanis, sebenarnya juga diikuti oleh para Samkhyaika dan yogi, yang melihat bahwa dalam mengikuti instruksi ini, kondisinya bukan untuk “pembebasan”, melainkan, sebaliknya, untuk “perbudakan” di dunia samsarisme. Shankara, Mandana Mishra, Sureshvara dan penganut Vedantisme awal lainnya mengambil posisi perantara: hanya pengetahuan yang “membebaskan”, tetapi pemenuhan perintah ritual yang benar “memurnikan” ahli moksha dalam tahap awal kemajuannya menuju hal itu. Kaum Mimansaka, sebagai ideolog ritualisme, dan juga beberapa Nayika, lebih menekankan pada kebutuhan dan “jalan tindakan”.

Ketidaksepakatan juga terkait dengan apakah upaya ahli itu sendiri cukup untuk mencapai moksha atau apakah diperlukan bantuan dari luar. “Pembebasan diri” sepenuhnya didukung oleh Jain, umat Buddha “ortodoks”, Samkhyaika, dan Mimansaka. Aliran Buddhisme Mahayana, aliran yogi, Waisnawa dan Shaivite, perwakilan dari “Vedanta teistik” (sekolah Ramanuja, Madhva, Vallabha, Chaitanya), serta beberapa nayika (Bhasarvajna dan para pengikutnya) pada tingkat yang berbeda-beda menerima kebutuhan akan dukungan dari panteon.

Terakhir, ada dua jawaban terhadap pertanyaan apakah mungkin untuk “mendapatkan” moksha dengan melakukan upaya apa pun. Kaum Vedantisme, berbeda dengan kaum Mimamsaka, yang percaya bahwa “pembebasan” diperoleh, selain pengetahuan, melalui pemenuhan perintah-perintah suci secara tepat, percaya, tanpa menolak tindakan-tindakan yang ditentukan, bahwa hal itu dicapai sepenuhnya secara spontan melalui penemuan kekekalannya. kehadiran.

salah satu konsep sentral Filsafat India dan agama Hindu, tujuan tertinggi aspirasi manusia, keadaan “pembebasan” dari bencana keberadaan empiris dengan reinkarnasinya yang tiada akhir (samsara).

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

MOKSHA

Skt. moksa, dari akar kata kerja “tis” - meninggalkan, meninggalkan, dibebaskan, melalui kata “moksh” yang diinginkan - menginginkan pembebasan) - dalam tradisi agama dan filosofi India - pembebasan terakhir dari samsara, yaitu ketidakterbatasan yang buruk dari lebih banyak lagi dan lebih banyak kelahiran baru. Moksha, sebagai salah satu dari empat tujuan hidup manusia (lihat Purushartha), melampaui tiga tujuan lainnya (artha, atau kesejahteraan materi, kama, yaitu kenikmatan indria, dan dharma, atau hukum moral dan agama) dan dengan demikian membatalkannya; itu mengandaikan pelarian dari kekuatan karma. Gagasan moksha sudah terbentuk dalam Upanishad, dan akhirnya diformalkan dalam darshan filosofis.

Dari sudut pandang Nyaya-Vsshesika, moksha, juga disebut apavarga, adalah penolakan terhadap sifat atau karakteristik pengalaman apa pun; Pada saat yang sama, jiwa dibebaskan dari segala ikatan yang menghubungkannya dengan tubuh, yaitu dari sensasi dan pengalaman apa pun. Seseorang dapat mencapai moksha melalui pemahaman tentang esensi kategori dan mengikuti norma-norma etika; pada saat yang sama, moksha di sini sama sekali tidak berarti penghancuran total individu “aku”. Pada hari purva-mimayasa, moksha adalah "kebaikan tertinggi" (nihshreyasa), biasanya diidentikkan dengan pencapaian "surga" (svarga); perolehan manfaat tersebut tergantung pada ketaatan yang ketat terhadap ketentuan Weda (vidhi), terlebih lagi, pergerakan menuju moksha sudah ditentukan sebelumnya energi dalam menjadi (bhavana), diwujudkan dalam perintah penting wahyu Veda. Dalam ajaran Samkhya, moksha dipahami sebagai pemisahan kesadaran (lihat Purusha) dan materi utama (lihat Prakrita); ini adalah kembalinya Atman, atau Purusha, ke keadaan murni (kaivalya) aslinya, ketika ia berhenti mengidentifikasi dirinya secara salah dengan bentukan Prakriti, inc. h.dan dengan karakteristik emosional dan mental individu.

Moksha paling konsisten ditafsirkan dalam semangat ajaran Upanishad Advaita Vedanta Shankara. Moksha di sini adalah realisasi hakikat Atman yang sebenarnya, dengan kata lain pemahaman mendadak oleh ahlinya tentang identitas absolut Atman dan Brahman tertinggi. Seperti Purva Mimamsa, Advaita juga menganggap ketergantungan pada Weda sebagai hal yang secara fundamental penting untuk pembebasan, namun dalam ajaran Shankara penekanannya beralih dari perintah abadi dan resep ritual ke apa yang disebut. “ucapan agung” (maha-vakya): “Kamu adalah Itu” (Brihadaranyaka-up. III.9; Chandogya-up. VI.8.7), “Atman ini adalah Brahman” (Brihadaranyaka-up., 2.5.19) dll ..; ucapan-ucapan ini tidak memiliki nilai pragmatis, tidak membawa kemana-mana dan tidak mendidik siapa pun, hanya membantu mengubah sudut pandang, membawa orang yang mahir ke momen ketika revolusi mendadak dan terobosan menuju realitas sejati akan mungkin terjadi baginya. Dari sudut pandang Advaita, akumulasi “kebaikan” (punya) hanyalah sebuah kondisi awal, diperlukan namun tidak berarti cukup untuk mencapai moksha. Siapapun yang membayar dengan asketisme, kesalehan atau cinta hanya menerima “bagian yang baik” (bhaga) dalam kelahiran baru; ini tidak lebih dari sebuah cara orientasi di dunia karma, yang tidak mengarah lebih jauh dari itu. Menurut Shankara, “semua ritual dan sarana ini, memakai benang suci dan sejenisnya, sepenuhnya terpisah dari realisasi kesatuan dengan Atman tertinggi” (Upadesha-sahasri, 1.30). Jika dalam vishita-advaita Ramanuja jiwa secara bertahap bergerak menuju pembebasan, mengumpulkan pengetahuan, mengandalkan perbuatan dan pikiran baiknya sendiri, serta pada cinta dan bantuan dari pencipta yang dipersonifikasikan Dewa Ishvara, maka dalam advaita segala sarana bantu ternyata menjadi tidak cukup dan cacat, tidak membantu ahlinya dengan cara apapun dalam mencapai moksha. Itulah sebabnya, dari sudut pandang Ramanuja, bahkan setelah meninggalkan lingkaran kelahiran kembali samsara, jiwa diubah, tetapi tetap mempertahankan individualitasnya - semacam sejarah ringkas dari kelahiran sebelumnya, sedangkan bagi Shankara, moksha, identik dengan Brahman tertinggi, sangat bertentangan dengan dunia empiris, dan pelepasan realisasi menyiratkan penarikan diri karakteristik individu kepribadian. Moksha dalam Advaita hanya didefinisikan secara apopatik, melalui penghilangan semua sifat dan karakteristik; itu adalah “non-dual” (advaita) dan “memenuhi syarat” (nirguna). Pada saat yang sama, berbeda dengan nirwana Buddhis, pencapaian moksha dalam Advaita adalah “pencapaian dari apa yang telah dicapai” (praptasya prapti), dengan kata lain, pembebasan tidak sekadar ditetapkan sebagai “tujuan manusia” (purushartha) untuk mencapai tujuan. mana yang harus diperjuangkan; moksha, identik dengan Brahman tertinggi dan Atman murni, “mendahului” dunia empiris dan mengandaikannya. Berbeda dengan realitas relatif alam semesta, pembebasan adalah benar-benar nyata, dan karena itu ia ada sebelum dan terpisah dari seluruh permainan ilusi penciptaan (lihat Lila, Maya).

Terlepas dari radikalisme ekstrim Samkhya dan khususnya Advaita Vedanta dalam pendekatan mereka terhadap moksha, kedua ajaran inilah yang berbagi gagasan mengenai implementasi praktis pembebasan. Tidak seperti aliran filsafat India ortodoks lainnya, mereka mengizinkan kemungkinan apa yang disebut. pembebasan selama hidup (jivanmukti). Menurut gagasan ini, moksha membatalkan tindakan semua karma yang mengikat individu tertentu, kecuali karma yang sudah mulai “berbuah” (prarabdha karma), dengan kata lain karma yang kelembamannya sudah berlaku. Dalam hal ini, ahli yang telah mencapai pembebasan mempertahankan tubuhnya sampai kematian alami, pada saat yang sama tidak lagi merasa terikat oleh tubuh tersebut. Pada tahap ini, atman sudah menyadari dirinya sebagai sakshin, yaitu saksi internal dari tindakan persepsi dan tindakan, yang membedakan dirinya dari fungsi mental yang bersangkutan. Ia tidak perlu lagi khawatir untuk menyesuaikan perilakunya dengan norma-norma moral dan agama: norma-norma tersebut tidak mempunyai kuasa atas dirinya, namun kini kesucian dan kebaikan menemaninya tanpa perlu usaha khusus. Sekolah ortodoks lainnya meyakini hal itu pembebasan penuh hanya mungkin dengan “melepaskan tubuh” setelah kematian (konsep videha-mukti - pembebasan tanpa tubuh).

Lit.: PanikkarR. Pengalaman Weda. Poona, 1958; Ramachanclra Rao S.K. Jivanmukti di Advaita. Candinagar, 1979; Oberhammer G. La Delivrance, des cette vie (jivanmukii). hal., 1994.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Dharma– mendukung keberadaan kita. Dharma adalah pengetahuan tentang hukum dan mengikutinya, moralitas, kesalehan, tugas dan pemenuhannya, tanggung jawab, kewajiban agama, dukungan terhadap hukum keberadaan. Dharma adalah hukum alam bagaimana memperlakukan semua makhluk hidup. Tugas jyotish adalah menafsirkan dharma sejati seseorang, tetapi seseorang sendiri mampu melihat dharmanya sendiri dengan menurunkan tingkat guna: tamas dan rajas dalam hidupnya.

Artha– kesejahteraan materi, pendapatan, potensi ekonomi. Artha tidak lain adalah sumber daya dan perkembangan ekonomi seseorang. Artha meliputi: mencapai ketenaran, mengumpulkan kekayaan, memperoleh pengetahuan dan keterampilan profesional, memperoleh kedudukan sosial yang tinggi. Dengan kata lain, artha adalah kesuksesan di dunia material kita.

Kama- ini adalah keinginan dan kepuasan perasaan seseorang tingkat yang berbeda, kenikmatan fisik, kenikmatan indria, nafsu, nafsu. Kama juga hubungan dengan makhluk hidup lainnya.

Moksa– pembebasan dari tubuh fana, pembebasan dari samsara, dari penderitaan, lenyapnya kesalahpahaman/ilusi.

Catatan:

• Dharma – 1,5,9 rumah
• Artha – 2,6,10 rumah
• Kama - 3,7,11 rumah
• Moksha – 4,8,12 rumah

Jika Anda melihat lebih dalam tema rumah-rumah horoskop dan bagaimana empat tujuan dalam hidup seseorang saling berhubungan, maka Anda dapat melihat bagaimana rumah-rumah dharma, artha, kama dan moksha saling terkait. Di rumah-rumah dharma, dengan satu atau lain cara, tema-tema tugas dan tanggung jawab seseorang, nilai-nilai moralnya, pengetahuan tentang hukum, agama, mengikuti jalan ini, dll muncul. Di rumah artha, cara seseorang mencapai kemakmuran dan kesuksesan dalam hidup ini adalah bagaimana dia mengumpulkan sumber daya untuk kehidupan normal di sini. Di rumah Kama, keinginan terkuat seseorang terwujud, apa yang paling dia inginkan dalam hidup ini. Di rumah-rumah moksha muncul tema-tema sesuatu yang transendental, rahasia, tema transformasi manusia.

Bagaimana Anda bisa menerapkan pengetahuan ini dalam praktik?

Sederhana saja, buka milikmu bagan kelahiran dan lihat di rumah mana ia berada jumlah besar planet. Pengetahuan ini akan memberi tahu Anda sedikit tentang diri Anda, tentang apa yang penting bagi Anda dalam hidup: dharma dan mengikuti jalan dharma dalam hidup, mungkin moksha, dan itulah sebabnya urusan keuangan Anda tidak berjalan baik, karena... jiwa itu sendiri, sebelum lahir, ingin menangani masalah-masalah yang berhubungan dengan moksha dan perkembangan rohani dalam hidup. Pengetahuan harus praktis, jadi terapkan, didiklah diri sendiri. Hanya dengan memahami diri sendiri dan memahami takdir Anda, Anda dapat memahami orang lain.

Sejarah kemunculan dan perkembangan agama Hindu membawa kita kembali ke berabad-abad yang lalu. Memiliki asal usul yang suci kitab suci timur dan Weda, ajaran ini, yang intinya memiliki banyak segi, dibentuk kira-kira lima ribu tahun sebelum munculnya zaman kita, tetapi masih relevan hingga saat ini. Ini filsafat agama mencakup banyak konsep abstrak, salah satunya adalah “moksha”. Ini adalah keadaan khusus pembebasan jiwa dan kesadarannya akan esensi aslinya yang tak bernoda.

Realitas ilusi

Menurut ajaran ini, seseorang, yang mengidentifikasikan jiwa dengan tubuh dan dunia material di mana ia berada, menganggap dirinya sebagai seseorang yang sebenarnya bukan dirinya. Oleh karena itu ia berada di bawah kekuasaan maya, terikat oleh rantai maya. Kata ini diterjemahkan sebagai “bukan ini”, yaitu penipuan, persepsi yang salah tentang realitas. Untuk memahami apa yang dimaksud dengan moksha dalam filsafat Hindu, perlu dipahami hakikat realitas yang terlihat oleh mata dan dirasakan oleh indera lain.

Dunia material dihasilkan oleh energi spiritual tertinggi dan hanya transformasinya, yaitu cerminan dari sesuatu yang nyata, yang dianggap tidak ada. Sebaliknya, ilusi tampak lebih nyata daripada masa kini, meski sebenarnya kebenaran hanyalah kesatuan ruh murni dengan energi ketuhanan dan kesempurnaan tertinggi.

Akhir dari rantai kelahiran kembali

Sampai jiwa (atman) menyadari khayalannya, ia mendapati dirinya terikat pada dunia yang disebut keberadaan yang terkondisi, mengalami berjuta-juta kelahiran kembali yang menyakitkan dan kematian yang sangat menyakitkan satu demi satu, yakni berada di komidi putar. dari samsara. Dia tidak mengerti bahwa makhluk fana terlalu jauh dari keagungan sejati keindahan dan kesempurnaan kerajaan di mana pemikiran bebas berkuasa. Agama Hindu mengibaratkan daging dengan belenggu, dan dunia yang fana, fana, selalu berubah, dan tidak kekal dengan bunga yang tidak mekar, yang ciri-cirinya hanya dapat disembunyikan dan bersifat potensial.

Tertangkap oleh sifat buruknya sendiri, diracuni oleh kesombongan, jiwa-jiwa menolak hukum takdir ilahi, meskipun mereka dilahirkan untuk kegembiraan yang tinggi dan rahmat yang tak terbatas. Mereka tidak begitu paham apa itu moksha. Pengertian konsep ini dalam agama Hindu diberikan dengan jelas: kesadaran akan hakikat kesatuan yang identik dengan Brahman (Yang Mutlak - sumber kehidupan), dinyatakan dalam keadaan kebahagiaan yang utuh (satchidananda).

Apa perbedaan antara moksha dan nirwana?

Berakhirnya rangkaian kelahiran kembali juga disertai dengan pencapaian nirwana. Tapi apa perbedaan kedua negara bagian ini? Yang terakhir ini adalah tujuan aspirasi tertinggi dalam agama Buddha. Ini adalah ajaran agama Timur yang memiliki akar persamaan yang dalam dan ciri-ciri yang mirip dengan agama Hindu, tetapi juga perbedaan yang signifikan. Agama Buddha berjuang untuk kebangkitan dan pencerahan spiritual, tidak ada dewa di dalamnya, tetapi hanya perbaikan diri yang konstan. Pada prinsipnya, filosofi ini, karena merupakan ateisme yang tersembunyi, tidak dapat mempercayai penggabungan jiwa dengan pikiran yang lebih tinggi, sedangkan moksha menyiratkan hal ini. Keadaan nirwana pada dasarnya dianggap sebagai kehancuran penderitaan dan dicapai dengan mencapai kesempurnaan tertinggi. Teks-teks Buddhis tidak memberikan definisi yang tepat tentang konsep ini. Di satu sisi, ternyata ini adalah pernyataan dari "aku" seseorang, dan di sisi lain, ini adalah bukti dari ketiadaan nyata, kehidupan kekal, dan penghancuran diri pada saat yang bersamaan.

Perbedaan interpretasi

Moksha dalam filsafat Hindu dihadirkan dalam banyak tafsir yang memberikan arahan berbeda-beda terhadap ajaran agama tersebut. Cabang agama yang paling banyak jumlahnya dalam hal jumlah pengikutnya - Vaishnavisme - mengklaim hal itu setelah mencapainya negara bagian ini jiwa menjadi hamba yang berbakti dan bersyukur kepada Dzat Yang Maha Esa, yang sekali lagi disebut dengan nama yang berbeda. Dia disebut Narayana, Rama, Krishna dan Bhagavana Wisnu. Gerakan lain - dvaita - mengajarkan kesatuan yang utuh jiwa manusia dengan energi yang lebih tinggi umumnya tidak mungkin dilakukan karena perbedaan yang tidak dapat diatasi.

Bagaimana mencapai moksha

Setelah mengetahui bahwa moksha adalah kelahiran kembali spiritual untuk menyatu dengan esensi Ilahi, yang tersisa hanyalah menentukan bagaimana keadaan seperti itu dapat dicapai. Untuk melakukan ini, Anda perlu membebaskan diri dari rantai karma. Kata ini diterjemahkan sebagai “takdir”, tetapi pada hakikatnya berarti takdir tidak hanya dalam salah satu kehidupan seseorang, tetapi dalam seluruh rangkaian kelahiran kembali. Segalanya tampak sederhana di sini: perbuatan buruk mengikat seseorang ke samsara, perbuatan baik menghubungkan seseorang dengan Tuhan. Namun, dalam Jainisme, moksha adalah pembebasan dari karma apa pun, baik dampaknya positif maupun negatif. Dipercaya bahwa jika hubungan dengan dunia material masih ada, maka buahnya pasti akan terasa. Oleh karena itu, kita tidak hanya harus menyingkirkannya sifat-sifat negatif, tetapi juga dari segala keterikatan dalam kehidupan duniawi.

Di mana saya bisa membaca tentang moksha?

Moksha dijelaskan dalam banyak teks suci kuno agama Hindu. Informasi mengenai hal tersebut dapat Anda peroleh dalam kitab Mahabharata, Bhagavad Gita, Ramayana dan masih banyak lagi kitab suci lainnya India Kuno. Mereka paling sering mengatakan bahwa keinginan ini dicapai melalui cinta tanpa pamrih kepada Tuhan dan pengabdian kepada-Nya. Aliran Vishishta-dvaita mengajarkan bahwa, setelah mencapai kebahagiaan tertinggi, seseorang sudah bersemayam dalam tubuh spiritual yang disebut satchidananda, selamanya menikmati hubungan sempurna dengan dewa tertinggi.