Memahami Moksha dalam Astrologi Weda. Aturan kehidupan spiritual: Moksha

- “pembebasan”, “pembebasan”), konsep dasar soteriologi India, yang berarti tujuan tertinggi keberadaan manusia (purushartha), pembebasan individu dari segala penderitaan (duhkha), serangkaian reinkarnasi tanpa awal (samsara) dan mekanisme “hukum karma”, termasuk tidak hanya benih perbuatan masa lalu yang “matang” dan “mematangkan”, tetapi juga potensi “buahnya”.

Brahmanisme dan Hinduisme.

Untuk pertama kalinya, konsep moksha (dalam bentuk kata kerja yang berasal dari akar kata “banyak” dan istilah sinonim “mukti”, “atimukti”, “vimukti”, “atimoksha”, dll.) digariskan pada awal Upanishad. . DI DALAM Brihadaranke kita berbicara tentang pembebasan dari kuasa kematian, serta kondisi keberadaan sementara, di Chandogye- tentang menghilangkan ketidaktahuan dengan bantuan seorang mentor - sama seperti orang yang tersesat menemukannya dengan bantuan seseorang yang mengetahui jalan ini. Taittiriya menggambarkan keadaan seseorang yang telah memahami “kebahagiaan Brahman”: maka ia tidak lagi tersiksa oleh pikiran: “Mengapa saya tidak berbuat baik?”, “Mengapa saya berbuat jahat?” DI DALAM Kathe dikatakan secara langsung tentang mereka yang tidak kembali ke dunia samsara: mereka harus memiliki kemampuan untuk mengenali, kehati-hatian dan “kemurnian”; tanda penting dari orang yang “terbebaskan” adalah kemampuan untuk mengendalikan “kota” tubuhnya. Mundaka Upanishad melaporkan bahwa para pertapa “terbebaskan” yang telah memahami kebijaksanaan Vedanta (artinya instruksi esoteris para resi tentang Atman dan Brahman) dan yang telah menyucikan diri dengan meninggalkan segalanya. DI DALAM Shvetasvatare prinsip ketuhanan dunia disebut sebagai penyebab perbudakan, dan samsara, dan “stabilitas” dunia, dan “pembebasan”. Berdasarkan Maitri Upanishad Setelah mencapai Atman melalui pemahaman, seseorang tidak lagi kembali ke dunia samsara; penggunaan latihan yoga psikoteknik (menekan ujung lidah ke langit-langit mulut, menahan ucapan, berpikir dan bernapas, merenungkan Brahman) menyebabkan kelupaan diri yang luar biasa, dan “perampasan keberadaan diri sendiri” ini adalah tanda moksha. Orang yang "terbebaskan" memandang siklus kehidupan seperti putaran roda kereta; moksha datang dengan penghapusan keputusan manusia, serta semua gagasan (seperti “ini milikku”) yang berakar pada kesadaran diri individu, yang mengikatnya seperti jerat pada burung; syarat untuk “pembebasan” adalah, pertama-tama, kemenangan atas pikiran, yang harus diarahkan kepada Brahman, menjauhkannya dari objek-objek dunia ini. Dalam keadaan tenang, pemikiran seperti itu menghancurkan buah dari perbuatan jahat dan baik, dan segala sesuatu yang lain, kecuali pengetahuan dan “pembebasan”, adalah ikatan yang panjang. Dalam Upanishad selanjutnya, konsep “kaivalya” menjadi populer, yang berarti “pemisahan”, “isolasi”, yang sepenuhnya menekankan inti “negatif” dari “pembebasan”. Istilah ini berasal dari penafsiran Atman yang pada dasarnya “terisolasi” (kevala, kevalin - “kesepian”, “penyendiri”) dan dari dunia luar, dan dari kelompok psiko-fisik individu. Oleh karena itu, orang yang menurut Maitri, telah mencapai puncak keadaan gembira tanpa ikut serta dalam suka dan duka, dan juga mencapai “isolasi” (kevalatva). Kaivalya Upanishad didedikasikan untuk pencapaian pengetahuan sejati, yang berpuncak pada realisasi kesatuan ahli dengan Brahman melalui kesendirian sebagai “penolakan.”

Pada tahap ini, pemahaman Hindu tentang moksha dapat dianggap sudah terbentuk sempurna, dan teks didaktik Mahabharata Mereka hanya menambahkan sentuhan ekstra. Satu-satunya tambahan yang signifikan Bhagavad Gita- ini adalah ajaran tentang tiga cara yang sama untuk mencapai tujuan tertinggi manusia: Anda dapat memilih, berdasarkan kecenderungan pribadi, metode melakukan "tindakan murni" tanpa keterikatan pada "buahnya" (karmamarga), jalan kognisi yang melelahkan Brahman (jnanamarga) dan, akhirnya, penyerahan diri sepenuhnya kepada Krishna melalui “pengabdian” tanpa syarat kepadanya (bhaktimarga). Metode terakhir direkomendasikan sebagai yang paling efektif: “Mereka yang berjuang untuk pembebasan dari usia tua dan kematian, dengan mengandalkan saya [yaitu. Krishna], kenali sepenuhnya Brahman, Atman, dan tindakan.” Seperangkat tanda normatif dari seseorang yang dengan percaya diri bergerak menuju moksha dan “menyelesaikan ikatan” ditawarkan oleh epik tersebut. Anugita. Petapa ini menganut satu jalan, diam dan menyendiri, bersahabat dengan semua makhluk hidup, mengatasi pengaruh ketakutan, kesombongan, kemarahan, acuh tak acuh terhadap kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, dan bersamaan dengan ini juga terhadap kebaikan dan kejahatan, tanpa rasa suka dan tidak suka, memadamkan semua keinginan, mengembara sendirian dan merefleksikan permulaan dunia yang absolut dan tidak dapat dipahami.

agama Buddha.

Istilah yang sesuai dengan moksha adalah "vimutti" populer dalam literatur Pali. Dalam puisi didaktik Sutta-nipata diberikan sebuah pertanyaan retoris: apa yang bisa menjadi kebebasan sejati, selain menyingkirkan nafsu indria, aspirasi dan keraguan? Seseorang yang telah membuang tiga akar pengaruh – nafsu, kebencian dan khayalan – dan mengatasi semua ikatan kehidupan duniawi harus mengembara sendirian seperti badak, mencoba meniru ikan yang telah lepas dari jaring, atau api yang tidak ada lagi. kembali ke bahan bakar yang telah dibakarnya. Terbebas berarti memotong 10 “simpul” (lih. bandha) dan melalui empat tahap: 1) mengatasi aliran samsara, 2) kembali ke samsara hanya sekali, 3) tidak pernah kembali, 4) arhat sempurna. "Pembebasan" melengkapi rangkaian pencapaian besar Buddhis, mengikuti jejak perilaku moral (sila), konsentrasi meditatif, dan "kebijaksanaan" dalam daftarnya. Selain penafsiran moksha yang murni individualistis, agama Buddha “ortodoks” juga mengungkapkan penafsiran yang lebih altruistik: misalnya, ajaran ini berbicara tentang pembebasan hati melalui cinta terhadap makhluk hidup. Beberapa teks menyatakan bahwa nirwana Buddhis dianggap sebagai tahap tertinggi “pembebasan” yang dimaksud. Pada saat yang sama, nirwana juga ditafsirkan sebagai konsep yang lebih luas, termasuk, bersama dengan “kemurnian” dan pengetahuan sejati, “pembebasan”.

Sekolah filsafat.

Meskipun ada kesatuan mendasar dalam memahami karakteristik dasar “pembebasan”, para filsuf India berbeda secara signifikan dalam penafsiran banyak aspek spesifik dari sifat moksha, tahapan pencapaiannya, dan strategi implementasinya.

Sebagian besar aliran filsafat cenderung memahaminya sebagai penghentian emosi secara radikal, percaya bahwa emosi apa pun penuh dengan kembalinya ke keadaan samsara. Demikianlah kedudukan aliran Buddha klasik, Vaisheshika, sebagian Nyaya, Samkhya, Yoga, Mimamsa. Ajaran ini ditentang oleh interpretasi beberapa aliran Waisnawa dan Shaivite (dengan demikian, Pashupata percaya bahwa dalam "pembebasan" kepemilikan kesempurnaan Siwa tercapai) dan yang paling penting oleh penganut Advaita Vedantists, yang memahami moksha sebagai kesadaran individu. identitasnya dengan Yang Mutlak, yaitu kebahagiaan (ananda). Ada diskusi terus-menerus antara pendukung dua pandangan utama ini, yang tercermin dalam banyak monumen filosofis abad pertengahan.

Ketika ditanya apakah kesadaran individu terpelihara dalam “pembebasan”, para Samkhyaika, yogi, Vaisesika, serta Advaita Vedantin menjawab negatif, meskipun untuk alasan yang berbeda. Penganut Vedant, khususnya, menegaskan bahwa moksha adalah menyatunya individu dengan Yang Mutlak, seperti halnya ruang yang ditempati oleh pot, dalam perbandingan kiasan Shankara (abad ke-7 hingga ke-8), menyatu dengan ruang sebuah ruangan setelahnya. rusak. Sebaliknya, gerakan Waisnawa dan Shaivite secara positif mempertimbangkan kemungkinan untuk memahami moksha sebagai kehadiran bersama yang khusus antara jiwa-jiwa yang “terbebaskan” dan Yang Ilahi (tanpa penggabungannya), serta Jain, di mana setiap jiwa yang “terbebaskan” mengembalikan aslinya. kualitas yang melekat pada kemahatahuan dan kekuasaan.

Mengenai pertanyaan apakah seseorang dapat mengharapkan “kebebasan” seutuhnya selama hidupnya, ada tiga sudut pandang utama yang dikemukakan. Kebanyakan Nayika dan Vaisheshika, termasuk Vatsyayana (abad ke-4 hingga ke-5) dan Prashastapada (abad ke-6), percaya bahwa pembebasan hanya terjadi dengan hancurnya cangkang tubuh seseorang yang telah mencapai pengetahuan sejati. Namun, Uddyotakara (abad ke-7), penyusun komentar Nyaya-sutra, dan Sankhyaika membedakan antara pembebasan pertama dan kedua: pembebasan awal dimungkinkan dalam inkarnasi terakhir dari orang yang telah mencapai pengetahuan, yang terakhir adalah setelah kematian fisiknya (Uddyotakara percaya bahwa pada tahap pertama “buah” dari karma yang terakumulasi di masa lalu belum habis). Para penganut Vedantisme paling konsisten membela cita-cita “pembebasan selama hidup” (jivanmukti): kehadiran tubuh sebagai sisa buah benih karma tidak menghalangi “pembebasan” pembawa “cangkang kosong” ini. Menurut Shankara Atmabodhe, moksha sudah dimulai ketika "yang mengetahui" merasakan kebahagiaan Atman dan non-partisipasinya dalam tubuh dan "faktor pembatas" lainnya, dan di Vivekachudamani Dikatakan bahwa untuk ini cukup menarik diri sepenuhnya dari segala sesuatu yang fana dengan bermeditasi pada teks-teks Vedantik.

Tiga posisi juga muncul dalam perdebatan mengenai “proporsi” relatif dari pemenuhan aturan ritual dan disiplin pengetahuan sebagai sarana untuk mencapai moksha. Kaum Jain dan Budha, yang menolak praktik ritual Brahmanis, sebenarnya juga diikuti oleh para Samkhyaika dan yogi, yang melihat bahwa dalam mengikuti instruksi ini, kondisinya bukan untuk “pembebasan”, melainkan, sebaliknya, untuk “perbudakan” di dunia samsarisme. Shankara, Mandana Mishra, Sureshvara dan penganut Vedantisme awal lainnya mengambil posisi perantara: hanya pengetahuan yang “membebaskan”, tetapi pemenuhan perintah ritual yang benar “memurnikan” ahli moksha dalam tahap awal kemajuannya menuju hal itu. Kaum Mimansaka, sebagai ideolog ritualisme, dan juga beberapa Nayika, lebih menekankan pada kebutuhan dan “jalan tindakan”.

Ketidaksepakatan juga terkait dengan apakah upaya ahli itu sendiri cukup untuk mencapai moksha atau apakah diperlukan bantuan dari luar. “Pembebasan diri” sepenuhnya didukung oleh Jain, umat Buddha “ortodoks”, Samkhyaika, dan Mimansaka. Aliran Buddhisme Mahayana, aliran yogi, Waisnawa dan Shaivite, perwakilan dari “Vedanta teistik” (sekolah Ramanuja, Madhva, Vallabha, Chaitanya), serta beberapa nayika (Bhasarvajna dan para pengikutnya) pada tingkat yang berbeda-beda menerima kebutuhan akan dukungan dari panteon.

Terakhir, ada dua jawaban terhadap pertanyaan apakah mungkin untuk “mendapatkan” moksha dengan melakukan upaya apa pun. Kaum Vedantisme, berbeda dengan kaum Mimamsaka, yang percaya bahwa “pembebasan” diperoleh, selain pengetahuan, melalui pemenuhan perintah-perintah suci secara tepat, percaya, tanpa menolak tindakan-tindakan yang ditentukan, bahwa hal itu dicapai sepenuhnya secara spontan melalui penemuan kekekalannya. kehadiran.

Sejarah kemunculan dan perkembangan agama Hindu membawa kita kembali ke berabad-abad yang lalu. Memiliki asal usul yang suci kitab suci timur dan Weda, ajaran ini, yang intinya memiliki banyak segi, dibentuk kira-kira lima ribu tahun sebelum munculnya zaman kita, tetapi masih relevan hingga saat ini. Ini filsafat agama mencakup banyak konsep abstrak, salah satunya adalah “moksha”. Ini adalah keadaan khusus pembebasan jiwa dan kesadarannya akan esensi aslinya yang tak bernoda.

Realitas ilusi

Menurut ajaran ini, seseorang, yang mengidentifikasikan jiwa dengan tubuh dan dunia material di mana ia berada, menganggap dirinya sebagai seseorang yang sebenarnya bukan dirinya. Oleh karena itu ia berada di bawah kekuasaan maya, terikat oleh rantai maya. Kata ini diterjemahkan sebagai “bukan ini”, yaitu penipuan, persepsi yang salah tentang realitas. Untuk memahami apa yang dimaksud dengan moksha dalam filsafat Hindu, perlu dipahami hakikat realitas yang terlihat oleh mata dan dirasakan oleh indera lain.

Dunia material dihasilkan oleh energi spiritual tertinggi dan hanya transformasinya, yaitu cerminan dari sesuatu yang nyata, yang dianggap tidak ada. Sebaliknya, ilusi tampak lebih nyata daripada masa kini, meski sebenarnya kebenaran hanyalah kesatuan ruh murni dengan energi ketuhanan dan kesempurnaan tertinggi.

Akhir dari rantai kelahiran kembali

Sampai jiwa (atman) menyadari khayalannya, ia mendapati dirinya terikat pada dunia yang disebut keberadaan yang terkondisi, mengalami berjuta-juta kelahiran kembali yang menyakitkan dan kematian yang sangat menyakitkan satu demi satu, yakni berada di komidi putar. dari samsara. Dia tidak mengerti bahwa makhluk fana terlalu jauh dari keagungan sejati keindahan dan kesempurnaan kerajaan di mana pemikiran bebas berkuasa. Agama Hindu mengibaratkan daging dengan belenggu, dan dunia yang fana, fana, selalu berubah, dan tidak kekal dengan bunga yang tidak mekar, yang ciri-cirinya hanya dapat disembunyikan dan bersifat potensial.

Tertangkap oleh sifat buruknya sendiri, diracuni oleh kesombongan, jiwa-jiwa menolak hukum takdir ilahi, meskipun mereka dilahirkan untuk kegembiraan yang tinggi dan rahmat yang tak terbatas. Mereka tidak begitu paham apa itu moksha. Pengertian konsep ini dalam agama Hindu diberikan dengan jelas: kesadaran akan hakikat kesatuan yang identik dengan Brahman (Yang Mutlak - sumber kehidupan), dinyatakan dalam keadaan kebahagiaan yang utuh (satchidananda).

Apa perbedaan antara moksha dan nirwana?

Berakhirnya rangkaian kelahiran kembali juga disertai dengan pencapaian nirwana. Tapi apa perbedaan kedua negara bagian ini? Yang terakhir adalah tujuan tertinggi cita-cita dalam agama Buddha. Ini adalah ajaran agama Timur yang memiliki akar persamaan yang dalam dan ciri-ciri yang mirip dengan agama Hindu, tetapi juga perbedaan yang signifikan. Agama Buddha berjuang untuk kebangkitan dan pencerahan spiritual, tidak ada dewa di dalamnya, tetapi hanya perbaikan diri yang konstan. Pada prinsipnya, filosofi ini, karena merupakan ateisme yang tersembunyi, tidak dapat mempercayai penggabungan jiwa dengan pikiran yang lebih tinggi, sedangkan moksha menyiratkan hal ini. Keadaan nirwana pada dasarnya dianggap sebagai kehancuran penderitaan dan dicapai dengan mencapai kesempurnaan tertinggi. Teks-teks Buddhis tidak memberikan definisi yang tepat tentang konsep ini. Di satu sisi, ternyata ini adalah pernyataan dari "aku" seseorang, dan di sisi lain, ini adalah bukti dari ketiadaan nyata, kehidupan kekal, dan penghancuran diri pada saat yang bersamaan.

Perbedaan interpretasi

Moksha dalam filsafat Hindu dihadirkan dalam banyak tafsir yang memberikan arahan berbeda-beda terhadap ajaran agama tersebut. Cabang agama yang paling banyak jumlahnya dalam hal jumlah pengikutnya - Vaishnavisme - mengklaim hal itu setelah mencapainya negara bagian ini jiwa menjadi hamba yang berbakti dan bersyukur kepada Dzat Yang Maha Esa, yang sekali lagi disebut dengan nama yang berbeda. Dia disebut Narayana, Rama, Krishna dan Bhagavana Wisnu. Gerakan lain - dvaita - mengajarkan kesatuan yang utuh jiwa manusia dengan energi yang lebih tinggi umumnya tidak mungkin dilakukan karena perbedaan yang tidak dapat diatasi.

Bagaimana mencapai moksha

Setelah mengetahui bahwa moksha adalah kelahiran kembali spiritual untuk menyatu dengan esensi Ilahi, yang tersisa hanyalah menentukan bagaimana keadaan seperti itu dapat dicapai. Untuk melakukan ini, Anda perlu membebaskan diri dari rantai karma. Kata ini diterjemahkan sebagai “takdir”, tetapi pada hakikatnya berarti takdir tidak hanya dalam salah satu kehidupan seseorang, tetapi dalam seluruh rangkaian kelahiran kembali. Segalanya tampak sederhana di sini: perbuatan buruk mengikat seseorang ke samsara, perbuatan baik menghubungkan seseorang dengan Tuhan. Namun, dalam Jainisme, moksha adalah pembebasan dari karma apa pun, baik dampaknya positif maupun negatif. Dipercaya bahwa jika hubungan dengan dunia material masih ada, maka buahnya pasti akan terasa. Oleh karena itu, kita tidak hanya harus menyingkirkannya sifat-sifat negatif, tetapi juga dari segala keterikatan dalam kehidupan duniawi.

Di mana saya bisa membaca tentang moksha?

Moksha dijelaskan dalam banyak teks suci kuno agama Hindu. Informasi mengenai hal tersebut dapat Anda peroleh dalam kitab Mahabharata, Bhagavad Gita, Ramayana dan masih banyak lagi kitab suci lainnya India Kuno. Mereka paling sering mengatakan bahwa keinginan ini dicapai melalui cinta tanpa pamrih kepada Tuhan dan pengabdian kepada-Nya. Aliran Vishishta-dvaita mengajarkan bahwa, setelah mencapai kebahagiaan tertinggi, seseorang sudah bersemayam dalam tubuh spiritual yang disebut satchidananda, selamanya menikmati hubungan sempurna dengan dewa tertinggi.

Analisis saya tentang moksha hanya bersifat astrologi, bukan transendental. Seperti yang Anda ketahui, moksha adalah jalan keluar dari rantai kelahiran kembali. Dalam kebanyakan kasus, hal ini tidak dapat dilakukan tanpa seorang guru. Guru harus membimbing Anda, memberi Anda pengetahuan tertentu, mantra, meditasi, sehingga Anda menghancurkan karma prarabdha dan sanchita Anda. Kedua jenis karma ini adalah alasan kelahiran Anda.

Bagaimana memahami moksha secara astrologi?

Untuk melakukan ini, Anda perlu mengetahui jenis-jenis rumah - dharma, artha, kama dan moksha.

Semua tanda-tanda kebakaran- ini adalah tanda-tanda dharma.

Misalnya, bagi Aries lagna, tanda api jatuh di rumah 1-5-9, yang baginya merupakan segitiga dharma.

2-6-10 rumah menjadi artha trikona.

3-7-11 di rumah - kama trikonom.

4-8-12 rumah - moksha trikonom

Orang mungkin bertanya-tanya mengapa tanda-tanda air memiliki sifat moksha. Air mempunyai sifat mengalir dan juga sifat melarutkan benda. Simbolisme air adalah menghapus, melarutkan karma Anda atas semua kehidupan yang telah Anda jalani.

Simbolisme kedua adalah nakshatra pertama dari tanda air diatur oleh Jupiter, yang mewakili guru. Guru yang kita perlukan untuk keluar dari lingkaran kelahiran kembali.

Untuk memahami hakikat astrologi, kita harus memahami dasar-dasarnya. Dharma adalah api, itu adalah cara untuk memahami Tuhan sendiri. Karena Tuhan menciptakan melalui api.

Artha menunjukkan apa yang harus kita lakukan di Bumi ini. Hal ini terutama terkait dengan kesejahteraan. Jika saya melempar uang kertas ke langit, uang itu akan terbang. Jika dia jatuh ke dalam air, dia akan tenggelam. Jika dimasukkan ke dalam api, ia akan terbakar. Dan hanya jika saya melemparkannya ke tanah, saya dapat membungkuk dan mengambilnya))

Tapi kita ingat Artha trikona akan berada di rumah 2-6-10 hanya untuk Aries Lagna dan tanda api lainnya.

Mari kita ambil contoh Capricornus. Tanda airnya jatuh di rumah 3-7-11. Oleh karena itu, jika ia menginginkan pembebasan, moksha, maka ia telah melakukannya pasti ada keinginan yang sangat kuat untuk hal ini. Ini yang pertama. Keinginan nomor satu adalah mencapai moksha.

Sama seperti sebagian orang yang mendambakan jam tangan Rolex atau Mercedes mewah, dan rela melakukan apa pun untuk mendapatkannya. Demikian pula, Capricorn harus memiliki hasrat yang besar terhadap moksha untuk memulai proses mencapainya. Kita harus memahaminya dengan sangat jelas - saya tidak ingin BMW atau Mercedes, saya hanya ingin Moksha.

Rumah 12-4-8 bagi Capricorn menjadi kesempatan untuk memahami dharma mereka. Untuk mencapai moksha (awalnya rumah moksha) mereka perlu memahami dharma mereka.

Pertama, mereka membutuhkan keinginan untuk mencapai moksha. Kemudian kerjakan sesuai Artha. Dan kemudian melakukan pekerjaannya, memenuhi tugasnya di planet ini, Capricorn mulai memahami apa itu pencerahan dan mulai memahami Tuhan. Kemudian moksha terbuka bagi mereka.

Itu sebabnya untuk setiap Lagna, keempat elemen diperlukan untuk mencapai moksha.

Bagaimanapun, meskipun Anda memiliki keinginan yang kuat untuk moksha, Anda tidak akan segera meninggalkan planet ini. Anda harus bekerja untuk ini! Anda perlu membaca dan belajar memahami teks suci.

Misalnya dengan Lagna Taurus orang mengira dharma saya adalah 1-5-9 rumah. Hal ini benar dalam arti luas. Namun dharma sejati selalu berupa tanda-tanda api. Artha yang sebenarnya selalu merupakan tanda bumi, dll.

Oleh karena itu, Anda akan menemukan orang-orang Taurus yang sangat berjuang untuk kesuksesan materi - bursa saham, keuangan, bank. Mereka kuat dalam hal ini, mereka merasa itu adalah tanggung jawab mereka. Dan mungkin mereka percaya bahwa mereka menemukan Tuhan melalui aktivitas seorang manajer keuangan.

Tapi benarkah?

TIDAK. Untuk memahami Tuhan, Anda perlu melihat tanda-tanda api.

Api untuk keturunan Taurus di segitiga Moksha. Ini berarti mereka perlu menemukan seorang guru. Jika Anda sangat intuitif dan tahu cara membaca teks kuno, Anda dapat memahami bahwa guru sebenarnya ada di dalam diri kita.

Kata guru diartikan sebagai berikut - “gu” artinya bergerak ke atas, “ru” artinya roh.

Bagi semua lagna bumi, sangat penting untuk menemukan seorang guru untuk memperoleh pencerahan.

Tanda-tanda moksha ditemukan di Taurus di trikona kama. Itu. untuk mencapai pembebasan mereka perlu memiliki hasrat yang kuat untuk mencapainya:

Rumah ke-7 - temukan pasangan yang akan membantu Anda mencapai moksha. Itu. pasangan yang memiliki minat yang sama dan juga berjuang untuk moksha. Tentu saja itu tidak mudah.

Rumah ke-11 - temukan atau buat sistem yang tepat dukungan - lingkaran pertemanan, orang-orang yang berpikiran sama yang akan berkontribusi pada tujuan keluar dari lingkaran kelahiran kembali. Serta prestasi pribadi.

Ayo ambil Lagna Kanker. Bagi mereka tanda-tanda moksha adalah 1-5-9 rumah. Alasan kelahiran mereka adalah untuk menemukan pencerahan. Ini adalah tugas #1. Mereka harus mampu memahami dan mempelajari berbagai hal karena rumah ke 5 dan ke 9 berhubungan langsung dengan pembelajaran dan pendidikan. Dan melalui pengetahuan ini mereka dapat memahami moksha.

Membaca dan mempelajari teks sendiri akan membantu mereka menemukan gurunya.

Cara yang baik adalah mempelajari astrologi, memahami planet dan tanda-tandanya.

Seperti yang dikatakan K. N. Rao: “Astrologi adalah jembatan antara pengetahuan spiritual dan material.” Dan astrologi, dipandu oleh kehidupan sehari-hari pengetahuan matematika pertama, menuntun kita pada pengetahuan ilahi.

Untuk lagna udara tanda-tanda air moksha jatuh ke rumah artha. Ini berarti, Anda harus bekerja untuk memahami moksha. Anda tidak bisa hanya membaca teks. Bahkan pencarian seorang guru pun tidak boleh didahulukan. Pertama-tama, Anda harus bekerja, bepergian ke berbagai tempat, dll.

Karena kamu terlalu lapang, kamu ada di mana-mana dan tidak di mana pun, kamu tidak punya jangkar. Dan untuk moksha Anda harus di-root.

teks oleh Kapiel Raaj

terjemahan saya (Anna Kushnir)

Saya ingin menarik garis yang jelas: etika tidak ada hubungannya dengan spiritualitas. Etika dan moralitas bekerja pada jiwa dan tubuh, tetapi keduanya beroperasi dengan konsep yang berlawanan. Moksha, sebaliknya, mengacu pada apa yang “melampaui kebaikan dan kejahatan,” melampaui dualitas apa pun – antimateri, atau purusha. Pada tingkat ini, tidak peduli perbuatan apa yang dilakukan seseorang - baik atau buruk. Dalam kasus pertama, Anda akan menerima tubuh baru untuk menikmati hasil tindakan Anda, dalam kasus kedua - untuk menderita. Namun tujuan moksha adalah untuk tidak kembali ke dunia ini sama sekali dan mencapai pembebasan akhir. Tentu saja, lebih mudah untuk mengambil jalan menuju moksha jika Anda menjalani gaya hidup sattvic. Namun jalan melalui neraka pada akhirnya juga akan mengarah pada tujuan ini.

Moksha juga dapat digambarkan sebagai kecenderungan menuju keabadian yang melekat pada semua makhluk hidup. Itu muncul karena jiwa tinggal di dalam kita, yang merupakan percikan kecil antimateri dan memiliki tiga sifat yang sangat istimewa:
1) sat: tidak memiliki awal dan akhir, yaitu abadi;
2) chit: berisi segala ilmu;
3) ananda: mempunyai potensi kebahagiaan yang tidak terbatas.

Oleh karena itu, wajar jika kita tidak pernah merasa tua secara internal. Beban penderitaan muncul karena kita salah mengidentifikasi Diri dengan tubuh. Tubuh ini menua setiap hari, sehingga kita menjadi takut dengan bayangan kita di cermin. Proses penyembuhan kita dari pendekatan hidup yang tidak sehat ini adalah moksha dan mewakili esensi kehidupan manusia. Hewan dan tumbuhan juga memiliki perasaan bahkan jiwa, namun mereka belum memiliki kesadaran yang berkembang yang memungkinkan mereka mengeksplorasi apa makna hidup.

Mari kita lihat lagi, dari sudut yang berbeda, mengapa perlu mengikuti aturan kehidupan spiritual. Sebelumnya telah saya sebutkan bahwa, menurut Charaka dan pemikir Veda lainnya, kebahagiaan seutuhnya di dunia material ini adalah mustahil. Bahkan kebahagiaan terbesar pun selalu bercampur dengan sedikit penderitaan. Bhagavad Gita menyebutkan kelahiran, usia tua, penyakit dan kematian sebagai empat kemalangan besar dalam kehidupan material. Ini adalah kartu buruk yang mustahil untuk memenangkan permainan. Jalan untuk mencapai kebahagiaan materi yang abadi terhalang; upaya ini awalnya sia-sia. Namun hal ini bukanlah alasan untuk langsung mengalami depresi. Sebaliknya, ini berarti bahwa penderitaan adalah bagian dari keberadaan kita; kita tidak boleh dengan panik mengerahkan seluruh energi vital kita untuk mengejar kebahagiaan materi, namun harus mengingat aturan spiritual kehidupan. Bagaimanapun, kita memiliki jiwa di dalam diri kita yang dipenuhi dengan kegembiraan, pengetahuan, dan energi.

Ada banyak sekali jalan yang dilalui seseorang untuk menemukan dirinya sendiri. Sebagai seorang dokter, saya harus mempertimbangkan karakter pasien, keyakinan agama, dan pengalaman hidup. Seseorang mungkin menempuh jalan cinta kasih pengabdian kepada dewa (bhakti), orang lain mungkin tertarik pada ritual (yajna) atau pengetahuan (jnana). Beberapa orang lebih suka melakukan perbuatan baik (karma yoga) atau bermeditasi (yoga). Ini hanyalah beberapa metode yang dikenal saat ini. pembebasan spiritual yang dijelaskan dalam Weda. Masalah muncul hanya ketika terapis berfokus pada satu metode dan mulai menerapkannya pada pasien. Terkadang, demi pasien, Anda harus mengesampingkan keyakinan Anda sendiri.

Setiap orang mengalami emosi, semua orang ingin mencintai dan dicintai. Oleh karena itu bhakti, yaitu pelayanan penuh kasih, adalah yang terbaik bagi kebanyakan orang. Tak heran jika ajaran Yesus Kristus - kasih Tuhan - telah ada selama dua milenium. Dan di India, mayoritas umat Hindu juga menganut ibadah bhakti kepada Krishna dan Rama.

H.H. Riner "Ensiklopedia Baru Ayurveda"