rumah » Psikologi » Mengapa keluarga Romanov dikanonisasi? Keluarga kerajaan Romanov dan kanonisasi mereka

Mengapa keluarga Romanov dikanonisasi? Keluarga kerajaan Romanov dan kanonisasi mereka

Meskipun penguasa menandatangani pelepasan takhta sebagai tanggung jawab mengatur negara, ini tidak berarti penolakannya terhadap martabat kerajaan. Hingga penggantinya dilantik menjadi raja, di benak seluruh rakyat ia tetaplah raja, dan keluarganya tetaplah keluarga kerajaan. Mereka sendiri memahami diri mereka sendiri dengan cara yang sama, dan kaum Bolshevik memandang mereka dengan cara yang sama. Jika penguasa, sebagai akibat dari turun takhta, kehilangan martabat kerajaannya dan menjadi orang biasa, lalu mengapa dan siapa yang perlu mengejar dan membunuhnya? Misalnya, ketika masa jabatan presiden berakhir, siapa yang mengejar mantan Presiden? Raja tidak mencari takhta, tidak mengejar kampanye pemilu, tapi ditakdirkan untuk ini sejak lahir. Seluruh negeri berdoa untuk raja mereka, dan upacara liturgi pengurapan dia dengan mur suci untuk kerajaan dilakukan atas dia. Kaisar Nicholas II yang saleh tidak dapat menolak urapan ini, yang mewujudkan berkat Tuhan atas pelayanan yang paling sulit kepada orang-orang Ortodoks dan Ortodoksi secara umum, tanpa penerus, dan semua orang memahami hal ini dengan sangat baik.

Penguasa, yang mengalihkan kekuasaan kepada saudaranya, menjauh dari memenuhi tugas manajerialnya bukan karena rasa takut, tetapi atas permintaan bawahannya (hampir semua komandan depan adalah jenderal dan laksamana) dan karena dia adalah orang yang rendah hati, dan gagasan itu sendiri perebutan kekuasaan benar-benar asing baginya. Dia berharap pengalihan takhta demi saudaranya Michael (asalkan dia diurapi sebagai raja) akan meredakan kerusuhan dan dengan demikian menguntungkan Rusia. Contoh mengabaikan perebutan kekuasaan atas nama kesejahteraan negara dan rakyatnya sangat bermanfaat bagi dunia modern.

Kereta Tsar, tempat Nikolay II menandatangani turun takhta

- Apakah dia menyebutkan pandangan ini dalam buku harian dan suratnya?

Ya, tapi ini terlihat jelas dari tindakannya. Dia bisa berusaha untuk beremigrasi, pergi ke tempat yang aman, mengatur keamanan yang dapat diandalkan, melindungi keluarga. Tetapi dia tidak mengambil tindakan apa pun, dia ingin bertindak tidak sesuai dengan keinginannya sendiri, tidak sesuai dengan pemahamannya sendiri, dia takut untuk memaksakan kehendaknya sendiri. Pada tahun 1906, selama pemberontakan Kronstadt, penguasa, setelah laporan Menteri Luar Negeri, mengatakan hal berikut: “Jika Anda melihat saya begitu tenang, itu karena saya memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa nasib Rusia, nasib saya sendiri. dan nasib keluargaku ada di tanganku.” Tuan-tuan. Apa pun yang terjadi, saya tunduk pada kehendak-Nya." Sudah sesaat sebelum penderitaannya Penguasa berkata: “Saya tidak ingin meninggalkan Rusia. Saya sangat mencintainya, saya lebih suka pergi ke ujung terjauh Siberia.” Pada akhir April 1918, di Yekaterinburg, Kaisar menulis: “Mungkin pengorbanan penebusan diperlukan untuk menyelamatkan Rusia: Saya akan menjadi pengorbanan ini – semoga kehendak Tuhan terlaksana!”

- Banyak orang melihat penolakan sebagai kelemahan biasa...

Ya, beberapa orang melihat ini sebagai manifestasi kelemahan: orang yang berkuasa, kuat dalam arti kata yang biasa, tidak akan turun tahta. Namun bagi Kaisar Nicholas II, kekuatannya terletak pada hal lain: dalam iman, dalam kerendahan hati, dalam pencarian jalan penuh rahmat sesuai dengan kehendak Tuhan. Oleh karena itu, dia tidak memperjuangkan kekuasaan - dan kecil kemungkinannya kekuasaan itu dapat dipertahankan. Namun kerendahan hati suci yang ia turunkan dari takhta dan kemudian menerima kematian sebagai martir bahkan hingga saat ini berkontribusi pada pertobatan seluruh umat manusia dengan pertobatan kepada Tuhan. Namun, sebagian besar masyarakat kita - setelah tujuh puluh tahun menganut ateisme - menganggap diri mereka Ortodoks. Sayangnya, mayoritas dari mereka bukanlah pengunjung gereja, namun tetap bukan ateis militan. Grand Duchess Olga menulis dari penawanannya di Rumah Ipatiev di Yekaterinburg: “Ayah meminta untuk memberi tahu semua orang yang tetap setia kepadanya, dan mereka yang mungkin memiliki pengaruh, bahwa mereka tidak membalas dendam padanya - dia telah memaafkan semua orang dan berdoa untuk semua orang, dan agar mereka mengingat kejahatan yang ada. sekarang di dunia, akan menjadi lebih kuat, tapi bukan kejahatan yang akan mengalahkan kejahatan, tapi hanya cinta.” Dan, mungkin, gambaran raja martir yang rendah hati menggerakkan rakyat kita untuk bertobat dan beriman lebih dari yang bisa dilakukan oleh seorang politisi yang kuat dan berkuasa.

Kamar Grand Duchesses di Rumah Ipatiev

Revolusi: bencana yang tak terhindarkan?

- Apakah cara hidup dan keyakinan Romanov terakhir memengaruhi kanonisasi mereka?

Niscaya. Banyak buku telah ditulis tentang keluarga kerajaan, banyak bahan telah dilestarikan yang menunjukkan struktur spiritual yang sangat tinggi dari penguasa sendiri dan keluarganya - buku harian, surat, memoar. Iman mereka dibuktikan oleh semua orang yang mengenal mereka dan melalui banyak tindakan mereka. Diketahui bahwa Kaisar Nicholas II membangun banyak gereja dan biara, dia, permaisuri dan anak-anak mereka adalah orang-orang yang sangat religius yang secara teratur mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Sebagai kesimpulan, mereka terus-menerus berdoa dan mempersiapkan kemartiran mereka secara Kristen, dan tiga hari sebelum kematian mereka, para penjaga mengizinkan imam untuk melakukan liturgi di Rumah Ipatiev, di mana semua anggota keluarga kerajaan menerima komuni. Di sana, Grand Duchess Tatiana, dalam salah satu bukunya, menekankan kalimat: “Orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus pergi ke kematian seolah-olah sedang berlibur, menghadapi kematian yang tak terhindarkan, mereka mempertahankan ketenangan jiwa yang menakjubkan yang tidak meninggalkan mereka. Semenit. Mereka berjalan dengan tenang menuju kematian karena mereka berharap untuk memasuki kehidupan spiritual yang berbeda, yang terbuka bagi seseorang setelah kematian.” Dan Kaisar menulis: “Saya sangat yakin bahwa Tuhan pada akhirnya akan mengasihani Rusia dan menenangkan nafsu. Biarlah Kehendak Kudus-Nya terjadi.” Diketahui juga tempat mana dalam hidup mereka yang ditempati oleh karya belas kasihan, yang dilakukan dalam semangat Injil: putri kerajaan sendiri, bersama dengan permaisuri, merawat yang terluka di rumah sakit selama Perang Dunia Pertama.

Sangat sikap yang berbeda kepada Kaisar Nicholas II hari ini: dari tuduhan kurangnya kemauan dan kebangkrutan politik hingga penghormatan sebagai tsar penebus. Apakah mungkin menemukan jalan tengah?

Saya pikir tanda paling berbahaya dari keadaan sulit banyak orang sezaman kita adalah kurangnya sikap terhadap para martir, terhadap keluarga kerajaan, terhadap segala sesuatu secara umum. Sayangnya, banyak orang sekarang berada dalam hibernasi spiritual dan tidak mampu menampung pertanyaan serius apa pun di dalam hati mereka atau mencari jawaban atas pertanyaan tersebut. Hal-hal ekstrem yang Anda sebutkan, menurut saya, tidak ditemukan pada seluruh masyarakat kita, tetapi hanya pada mereka yang masih memikirkan sesuatu, masih mencari sesuatu, sedang berjuang secara internal untuk sesuatu.

Bagaimana seseorang bisa menjawab pernyataan seperti itu: pengorbanan Tsar mutlak diperlukan, dan berkat itu Rusia bisa ditebus?

Ekstrem seperti itu keluar dari bibir orang-orang yang bodoh secara teologis. Oleh karena itu, mereka mulai merumuskan kembali beberapa poin doktrin keselamatan dalam kaitannya dengan raja. Tentu saja hal ini sepenuhnya salah; tidak ada logika, konsistensi atau keharusan dalam hal ini.

- Tapi mereka mengatakan bahwa prestasi para martir baru sangat berarti bagi Rusia...

Hanya prestasi para martir baru yang mampu menahan kejahatan yang merajalela yang menimpa Rusia. Pemimpin pasukan martir ini adalah orang-orang hebat: Patriark Tikhon, orang-orang kudus terhebat, seperti Metropolitan Peter, Metropolitan Kirill dan, tentu saja, Kaisar Nicholas II dan keluarganya. Ini adalah gambar yang luar biasa! Dan semakin lama waktu berlalu, semakin jelas kehebatan dan maknanya.

Saya rasa sekarang, di zaman kita, kita bisa menilai dengan lebih memadai apa yang terjadi di awal abad ke-20. Tahukah Anda, ketika Anda berada di pegunungan, pemandangan yang sungguh menakjubkan terbuka - banyak gunung, punggung bukit, puncak. Dan ketika Anda menjauh dari pegunungan ini, semua punggung bukit yang lebih kecil melampaui cakrawala, tetapi di atas cakrawala ini masih ada satu lapisan salju besar. Dan Anda mengerti: inilah yang dominan!

Demikianlah yang terjadi di sini: waktu berlalu, dan kami yakin bahwa orang-orang kudus baru kami ini benar-benar raksasa, pahlawan jiwa. Saya pikir pentingnya prestasi keluarga kerajaan akan semakin terungkap seiring berjalannya waktu, dan akan menjadi jelas betapa besarnya iman dan cinta yang mereka tunjukkan melalui penderitaan mereka.

Selain itu, satu abad kemudian menjadi jelas bahwa tidak ada pemimpin terkuat, baik Peter I, yang dapat menahan apa yang terjadi di Rusia saat itu dengan kehendak manusiawinya.

- Mengapa?

Karena penyebab revolusi adalah keadaan seluruh rakyat, keadaan Gereja – maksud saya sisi kemanusiaannya. Kita sering kali cenderung mengidealkan waktu itu, namun kenyataannya segalanya jauh dari kata cerah. Masyarakat kami menerima komuni setahun sekali, dan itu merupakan fenomena massal. Ada beberapa lusin uskup di seluruh Rusia, patriarkat dihapuskan, dan Gereja tidak memiliki kemerdekaan. Sistem sekolah paroki di seluruh Rusia - sebuah prestasi besar dari Kepala Jaksa Sinode Suci K. F. Pobedonostsev - baru diciptakan menjelang akhir abad ke-19. Ini tentu saja merupakan hal yang luar biasa; orang-orang mulai belajar membaca dan menulis tepat di bawah Gereja, tetapi hal ini terjadi terlambat.

Ada banyak hal yang perlu dicantumkan. Satu hal yang jelas: iman sebagian besar telah menjadi ritualistik. Banyak orang kudus pada masa itu, bisa dikatakan, bersaksi tentang keadaan sulit jiwa masyarakat - pertama-tama, Santo Ignatius (Brianchaninov), Yohanes dari Kronstadt yang saleh. Mereka memperkirakan hal ini akan menimbulkan bencana.

- Apakah Tsar Nicholas II sendiri dan keluarganya meramalkan bencana ini?

Tentu saja, kami juga menemukan buktinya dalam catatan harian mereka. Bagaimana mungkin Tsar Nicholas II tidak merasakan apa yang terjadi di negaranya ketika pamannya, Sergei Aleksandrovich Romanov, terbunuh tepat di sebelah Kremlin oleh bom yang dilemparkan oleh teroris Kalyaev? Lalu bagaimana dengan revolusi tahun 1905 yang bahkan seluruh seminari dan akademi teologi dilanda pemberontakan sehingga terpaksa ditutup sementara? Ini berbicara tentang keadaan Gereja dan negaranya. Selama beberapa dekade sebelum revolusi, penganiayaan sistematis terjadi di masyarakat: penganut agama dan keluarga kerajaan dianiaya di media, upaya teroris dilakukan terhadap kehidupan para penguasa...

- Apakah Anda ingin mengatakan bahwa tidak mungkin menyalahkan Nikolay II saja atas masalah yang menimpa negara ini?

Ya, benar – dia ditakdirkan untuk dilahirkan dan memerintah saat ini, dia tidak bisa lagi mengubah situasi dengan kekuatan kemauan, karena itu datang dari kedalaman kehidupan masyarakat. Dan dalam kondisi seperti ini, dia memilih jalan yang paling menjadi ciri khasnya - jalan penderitaan. Tsar sangat menderita, menderita secara mental jauh sebelum revolusi. Dia berusaha membela Rusia dengan kebaikan dan cinta, dia melakukannya secara konsisten, dan posisi ini membawanya ke kemartiran.

Ruang bawah tanah rumah Ipatiev, Yekaterinburg. Pada malam 16-17 Juli 1918, Kaisar Nicholas II dibunuh di sini bersama keluarga dan anggota rumah tangganya.

Orang suci macam apa ini?..

Pastor Vladimir, masuk waktu Soviet, jelas, kanonisasi tidak mungkin dilakukan karena alasan politik. Tapi bahkan di zaman kita, dibutuhkan waktu delapan tahun... Kenapa lama sekali?

Tahukah Anda, lebih dari dua puluh tahun telah berlalu sejak perestroika, dan sisa-sisa era Soviet masih sangat terasa. Mereka mengatakan bahwa Musa mengembara melalui padang gurun bersama umatnya selama empat puluh tahun karena generasi yang hidup di Mesir dan dibesarkan dalam perbudakan harus mati. Agar masyarakat bisa bebas, generasi itu harus pergi. Dan tidak mudah bagi generasi yang hidup di bawah kekuasaan Soviet untuk mengubah mentalitas mereka.

- Karena ketakutan tertentu?

Bukan hanya karena rasa takut, melainkan karena klise-klise yang ditanamkan sejak kecil yang dimiliki masyarakat. Saya mengenal banyak perwakilan generasi tua - di antaranya adalah pendeta dan bahkan satu uskup - yang masih bertemu Tsar Nicholas II semasa hidupnya. Dan saya menyaksikan apa yang mereka tidak mengerti: mengapa mengkanonisasi dia? orang suci macam apa dia? Sulit bagi mereka untuk menyelaraskan gambaran yang mereka rasakan sejak kecil dengan kriteria kesucian. Mimpi buruk ini, yang sekarang tidak dapat kita bayangkan, ketika Jerman menduduki sebagian besar wilayah Kekaisaran Rusia, meskipun yang pertama Perang Dunia berjanji akan berakhir dengan kemenangan bagi Rusia; ketika penganiayaan yang mengerikan, anarki, dan Perang Saudara dimulai; ketika kelaparan terjadi di wilayah Volga, terjadi represi, dll. - rupanya, dalam persepsi muda masyarakat saat itu, hal itu terkait dengan lemahnya pemerintah, dengan fakta bahwa masyarakat tidak memiliki hak yang nyata. pemimpin yang bisa melawan semua kejahatan yang merajalela ini. Dan beberapa orang tetap berada di bawah pengaruh gagasan ini sampai akhir hidup mereka...

Dan kemudian, tentu saja, sangat sulit untuk membandingkan dalam pikiran Anda, misalnya, St. Nicholas dari Myra, para petapa dan martir besar abad pertama dengan orang-orang kudus di zaman kita. Saya kenal seorang wanita tua yang pamannya, seorang pendeta, dikanonisasi sebagai martir baru - dia ditembak karena keyakinannya. Ketika mereka memberitahunya tentang hal ini, dia terkejut: “Bagaimana?! Tidak, tentu saja dia sangat orang baik, tapi orang suci macam apa dia? Artinya, tidak mudah bagi kita untuk menerima orang-orang yang tinggal bersama kita sebagai orang suci, karena bagi kita orang suci adalah “makhluk surgawi”, orang-orang dari dimensi lain. Dan mereka yang makan, minum, berbicara dan khawatir bersama kita - orang suci macam apa mereka? Sulit untuk menerapkan gambaran kekudusan pada orang yang dekat dengan Anda dalam kehidupan sehari-hari, dan ini juga sangat penting.

Pada tahun 1991, sisa-sisa keluarga kerajaan ditemukan dan dimakamkan di Benteng Peter dan Paul. Namun Gereja meragukan keasliannya. Mengapa?

Ya, terdapat kontroversi yang sangat panjang mengenai keaslian peninggalan tersebut, banyak pemeriksaan yang dilakukan di luar negeri. Beberapa dari mereka mengkonfirmasi keaslian sisa-sisa ini, sementara yang lain mengkonfirmasi keandalan pemeriksaan itu sendiri yang tidak terlalu jelas, yaitu organisasi ilmiah yang mencatat proses tersebut kurang jelas. Oleh karena itu, Gereja kita menghindari penyelesaian masalah ini dan membiarkannya terbuka: Gereja tidak mengambil risiko menyetujui sesuatu yang belum cukup diverifikasi. Ada kekhawatiran bahwa dengan mengambil satu posisi atau lainnya, Gereja akan menjadi rentan, karena tidak ada dasar yang cukup untuk mengambil keputusan yang jelas.

Menyeberang di lokasi pembangunan candi Ikon berdaulat Bunda Tuhan, Biara Pembawa Gairah Kerajaan di Ganina Yama.Foto milik layanan pers Patriark Moskow dan Seluruh Rusia

Akhir memahkotai pekerjaan

Pastor Vladimir, saya lihat di meja Anda, antara lain, ada buku tentang Nikolay II. Apa sikap pribadi Anda terhadapnya?

Saya tumbuh dalam keluarga Ortodoks dan mengetahui tragedi ini sejak masa kanak-kanak. Tentu saja, dia selalu memperlakukan keluarga kerajaan dengan hormat. Saya telah ke Yekaterinburg beberapa kali...

Saya pikir jika Anda memperhatikan dan serius, Anda tidak bisa tidak merasakan, melihat kehebatan prestasi ini dan tidak terpesona oleh gambar-gambar indah ini - penguasa, permaisuri dan anak-anak mereka. Hidup mereka penuh kesulitan, kesedihan, tapi indah! Betapa ketatnya anak-anak dibesarkan, betapa mereka semua tahu cara bekerja! Bagaimana mungkin seseorang tidak mengagumi kemurnian spiritual yang luar biasa dari para Grand Duchesses! Kaum muda masa kini perlu melihat kehidupan para putri ini, mereka begitu sederhana, agung dan cantik. Hanya karena kesucian mereka, mereka dapat dikanonisasi, karena kelembutan, kerendahan hati, kesiapan mereka untuk melayani, karena hati mereka yang penuh kasih dan belas kasihan. Bagaimanapun, mereka adalah orang-orang yang sangat sederhana, sederhana, tidak pernah mendambakan kejayaan, mereka hidup sebagaimana Tuhan menempatkan mereka, dalam kondisi di mana mereka ditempatkan. Dan dalam segala hal mereka dibedakan oleh kesopanan dan kepatuhan yang luar biasa. Tidak ada seorang pun yang pernah mendengar mereka menunjukkan sifat karakter yang penuh gairah. Sebaliknya, dispensasi hati Kristiani dipupuk dalam diri mereka - damai, suci. Cukup dengan hanya melihat foto-foto keluarga kerajaan; foto-foto itu sendiri sudah mengungkapkan penampilan batin yang menakjubkan - penguasa, permaisuri, bangsawan agung, dan Tsarevich Alexei. Intinya bukan hanya pada pendidikannya, tetapi juga pada kehidupan mereka sendiri, yang sesuai dengan iman dan doa mereka. Itu nyata orang ortodoks: seperti yang mereka yakini, maka mereka hidup, sebagaimana mereka berpikir, maka mereka bertindak. Namun ada pepatah yang mengatakan: “Akhirnya adalah akhirnya.” “Apa yang saya temukan, di situlah saya menilai,” kata Kitab Suci atas nama Tuhan.

Oleh karena itu, keluarga kerajaan dikanonisasi bukan karena kehidupan mereka yang sangat tinggi dan indah, tetapi, yang terpenting, karena kematian mereka yang lebih indah. Untuk penderitaan mereka yang hampir mati, karena iman, kelembutan dan ketaatan yang mereka gunakan untuk menjalani penderitaan ini sesuai dengan kehendak Tuhan - inilah kehebatan unik mereka.

Valeria POSASHKO

Rencana
Perkenalan
1 Tanggal-tanggal penting
2 Latar Belakang
2.1 Eksekusi
2.2 Pemujaan spontan “Rahasia” di masa Soviet

3 Argumen menentang kanonisasi
4 Kanonisasi keluarga kerajaan
4.1 Gereja Katakombe
4.2 Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri
4.3 ROC
4.3.1 Argumen kanonisasi yang dipertimbangkan oleh Gereja Ortodoks Rusia
4.3.2 Menyangkal argumentasi penentang kanonisasi

5 Aspek kanonisasi
5.1 Pertanyaan tentang wajah kesucian
5.2 Kanonisasi para pelayan

6 Reaksi masyarakat terhadap kanonisasi
6.1 Positif
6.2 Negatif

7 Pemujaan modern terhadap keluarga kerajaan oleh orang-orang percaya
7.1 Gereja
7.2 Ikon
7.2.1 Ikonografi

7.3 Kekuasaan
7.4 Mengumumkan mukjizat para martir kerajaan
7.4.1 Pembebasan ratusan Cossack secara ajaib
7.4.2 Keajaiban Ranting yang Kering
7.4.3 Turunnya api ajaib
7.4.4 Gambar yang ajaib
7.4.5 Keajaiban penyembuhan
7.4.6 Persepsi skeptis terhadap keajaiban

7.5 “Ritus pertobatan atas dosa-dosa rakyat Rusia” dan banyak lagi

Bibliografi
Kanonisasi keluarga kerajaan

Perkenalan

Kanonisasi keluarga kerajaan - pemuliaan sebagai orang suci Ortodoks Kaisar Rusia terakhir Nicholas II, istri dan lima anaknya, ditembak di ruang bawah tanah rumah Ipatiev di Yekaterinburg pada malam 16-17 Juli 1918.

Pada tahun 1981, mereka dikanonisasi sebagai martir oleh Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri, dan pada tahun 2000, setelah perselisihan panjang yang menyebabkan resonansi yang signifikan di Rusia, mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia, dan saat ini dihormati oleh Gereja sebagai “Pembawa Gairah Kerajaan”. .”

1. Tanggal-tanggal penting

· 1918 - eksekusi keluarga kerajaan.

· Pada tahun 1928 mereka dikanonisasi oleh Gereja Catacomb.

· Dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Serbia pada tahun 1938 ( fakta ini dibantah oleh Profesor A.I.Osipov). Berita pertama tentang orang-orang percaya yang mengajukan banding ke Sinode Gereja Serbia dengan permintaan kanonisasi Nikolay II dimulai pada tahun 1930.

· Pada tahun 1981 mereka dimuliakan oleh Gereja Rusia di Luar Negeri.

· Oktober 1996 - Komisi Gereja Ortodoks Rusia untuk pemuliaan para Martir Kerajaan menyajikan laporannya

· Pada tanggal 20 Agustus 2000, Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi para martir suci baru dan bapa pengakuan Rusia, baik yang terungkap maupun yang tidak.

Hari Peringatan: 4 Juli (17) (hari eksekusi), serta di antara Dewan Martir Baru - 25 Januari (7 Februari), jika hari ini bertepatan dengan hari Minggu, dan jika tidak bertepatan, maka pada hari Minggu terdekat setelah Januari 25 (7 Februari).

2. Latar Belakang

2.1. Eksekusi

Pada malam 16-17 Juli 1918, keluarga Romanov dan para pelayannya ditembak di ruang bawah tanah Rumah Ipatiev atas perintah “Dewan Buruh, Tani, dan Tentara Ural,” yang dipimpin oleh kaum Bolshevik.

Daftar korban:

2.2. Pemujaan spontan yang “rahasia” pada zaman Soviet

Hampir segera setelah pengumuman eksekusi Tsar dan keluarganya, sentimen mulai muncul di lapisan agama masyarakat Rusia, yang akhirnya berujung pada kanonisasi.

Tiga hari setelah eksekusi, pada tanggal 8 Juli (21), 1918, selama kebaktian di Katedral Kazan di Moskow, Patriark Tikhon memberikan khotbah di mana ia menguraikan “esensi dari prestasi spiritual” tsar dan sikap sang raja. gereja untuk masalah eksekusi: “Suatu hari hal yang mengerikan terjadi: mantan Penguasa Nikolai Alexandrovich tertembak... Kita harus, dengan menaati ajaran firman Tuhan, mengutuk hal ini, jika tidak, darah dari tembakan itu akan menimpa kita, dan bukan hanya pada mereka yang melakukannya. Kita tahu bahwa dia, setelah turun takhta, melakukannya dengan mempertimbangkan kebaikan Rusia dan karena cintanya. Setelah turun tahta, dia bisa saja mendapatkan keamanan dan kehidupan yang relatif tenang di luar negeri, tetapi dia tidak melakukan ini karena ingin menderita bersama Rusia. Dia tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki situasinya dan pasrah pada takdir.” Selain itu, Patriark Tikhon memberkati para pendeta agung dan pendeta untuk melakukan upacara peringatan bagi Romanov.

Penghormatan yang hampir mistis terhadap karakteristik orang suci yang diurapi, keadaan tragis kematiannya di tangan musuh dan rasa kasihan yang ditimbulkan oleh kematian anak-anak yang tidak bersalah - semua ini menjadi komponen yang darinya sikap terhadap keluarga kerajaan secara bertahap tidak tumbuh. sebagai korban perjuangan politik, tetapi sebagai martir Kristen. Sebagaimana dicatat oleh Gereja Ortodoks Rusia, “penghormatan terhadap Keluarga Kerajaan, yang dimulai oleh Tikhon, terus berlanjut - meskipun ada ideologi yang berlaku - selama beberapa dekade. periode Soviet sejarah kita. Pendeta dan umat awam memanjatkan doa kepada Tuhan untuk ketenangan para penderita yang terbunuh, anggota Keluarga Kerajaan. Di rumah-rumah di sudut merah orang dapat melihat foto-foto Keluarga Kerajaan.” Tidak ada statistik mengenai seberapa luas pemujaan ini.

Di kalangan emigran, sentimen ini bahkan lebih jelas terlihat. Misalnya, laporan muncul di pers emigran tentang mukjizat yang dilakukan oleh para martir kerajaan (1947, lihat di bawah: Mengumumkan mukjizat para martir kerajaan). Metropolitan Anthony dari Sourozh, dalam wawancaranya pada tahun 1991 yang menggambarkan situasi di kalangan emigran Rusia, menunjukkan bahwa “banyak orang di luar negeri menganggap mereka orang suci. Mereka yang tergabung dalam gereja patriarki atau gereja lain melakukan upacara pemakaman untuk mengenang mereka, dan bahkan kebaktian doa. Dan secara pribadi mereka menganggap diri mereka bebas untuk berdoa kepada mereka,” yang menurutnya sudah menjadi penghormatan masyarakat setempat. Pada tahun 1981, keluarga kerajaan dimuliakan oleh Gereja di Luar Negeri.

Pada 1980-an, suara-suara mulai terdengar di Rusia tentang kanonisasi resmi setidaknya terhadap anak-anak yang dieksekusi (tidak seperti Nikolai dan Alexandra, ketidakbersalahan mereka tidak menimbulkan keraguan). Disebutkan ikon-ikon yang dilukis tanpa restu gereja, yang hanya menggambarkan mereka saja, tanpa orang tuanya. Pada tahun 1992, saudara perempuan Permaisuri, Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, korban Bolshevik lainnya, dikanonisasi. Namun, ada banyak penentang kanonisasi.

3. Argumen menentang kanonisasi

· Kematian Kaisar Nicholas II dan anggota keluarganya bukanlah suatu kemartiran bagi Kristus, tetapi hanya penindasan politik.

· Kebijakan negara dan gerejawi kaisar yang gagal, termasuk peristiwa seperti Khodynka, Minggu Berdarah dan pembantaian Lena serta aktivitas Grigory Rasputin yang sangat kontroversial.

· Pengunduran diri raja yang diurapi dari takhta harus dianggap sebagai kejahatan kanonik gereja, mirip dengan penolakan perwakilan hierarki gereja dari perintah suci.

· “Religiusitas pasangan kerajaan, meskipun secara lahiriah merupakan tradisi Ortodoksi, memiliki karakter mistisisme antar-pengakuan yang diungkapkan dengan jelas”

· Gerakan aktif kanonisasi keluarga kerajaan pada tahun 1990-an tidak bersifat spiritual, tetapi bersifat politis.

· “Baik Patriark Tikhon yang suci, maupun Metropolitan yang suci Veniamin Petrograd, baik Metropolitan Peter dari Krutitsky yang suci, maupun Metropolitan Seraphim (Chichagov), atau Uskup Agung Thaddeus yang suci, atau Uskup Agung Hilarion (Troitsky), yang, tanpa diragukan lagi, akan segera dikanonisasi, atau hierarki lain yang sekarang dimuliakan oleh Gereja kita , para martir baru yang mengetahui jauh lebih besar dan lebih baik dari kita sekarang, kepribadian mantan Tsar - tidak satupun dari mereka yang pernah mengungkapkan pemikiran tentang dia sebagai pembawa nafsu suci (dan pada saat itu hal ini masih dapat dinyatakan dengan lantang).”

· Tanggung jawab untuk “ dosa yang paling berat pembunuhan massal, yang mendominasi seluruh rakyat Rusia.”

4. Kanonisasi keluarga kerajaan

Gereja Catacomb Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri mengkanonisasi Nicholas dan seluruh keluarga kerajaan pada tahun 1981. Pada saat yang sama, para martir dan pertapa baru Rusia pada waktu itu dikanonisasi, termasuk Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Tikhon (Bellavin).

Gereja resmi yang terakhir mengangkat masalah kanonisasi raja yang dieksekusi (yang, tentu saja, terkait dengan situasi politik di negara tersebut). Ketika mempertimbangkan masalah ini, dia dihadapkan pada contoh gereja-gereja Ortodoks lainnya, reputasi yang telah lama dinikmati oleh orang-orang yang binasa di mata orang-orang percaya, serta fakta bahwa mereka telah dimuliakan sebagai orang-orang kudus yang dihormati secara lokal di negara tersebut. keuskupan Yekaterinburg, Lugansk, Bryansk, Odessa dan Tulchin di Rusia Gereja ortodok.

Pada tahun 1992, dengan penetapan Dewan Uskup dari tanggal 31 Maret - 4 April, dipercayakan kepada Komisi Sinode untuk Kanonisasi Para Kudus. “Saat mempelajari eksploitasi para martir baru Rusia, mulailah meneliti materi yang berkaitan dengan kemartiran Keluarga Kerajaan”. Dari tahun 1992 hingga 1997, Komisi, yang dipimpin oleh Metropolitan Juvenaly, mengadakan 19 pertemuan untuk membahas topik ini, di mana para anggota komisi melakukan penelitian mendalam untuk mempelajari berbagai aspek kehidupan Keluarga Kerajaan. Pada Dewan Uskup tahun 1994, laporan ketua komisi menguraikan posisi sejumlah penelitian yang telah diselesaikan pada saat itu.

Hasil kerja Komisi dilaporkan kepada Sinode Suci pada pertemuan tanggal 10 Oktober 1996. Sebuah laporan diterbitkan di mana posisi Gereja Ortodoks Rusia mengenai masalah ini diumumkan. Berdasarkan laporan positif ini, langkah-langkah lebih lanjut dapat dilakukan.

Poin-poin utama laporan ini:

· Kanonisasi tidak boleh memberikan alasan atau argumen yang mendukung perjuangan politik atau konflik duniawi. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk mendorong penyatuan umat Tuhan dalam iman dan ketakwaan.

· Sehubungan dengan aktivitas aktif kaum monarki modern, Komisi secara khusus menekankan posisinya: “kanonisasi Raja sama sekali tidak berhubungan dengan ideologi monarki dan, terlebih lagi, tidak berarti “kanonisasi” bentuk pemerintahan monarki ... Memuliakan orang suci, Gereja tidak mengejar tujuan politik... tetapi bersaksi di hadapan umat Tuhan, yang sudah menghormati orang benar, bahwa petapa yang dia kanonisasi benar-benar berkenan kepada Tuhan dan berdiri di hadapan Tahta Tuhan untuk kita , tidak soal kedudukan apa yang didudukinya selama kehidupannya di bumi.”

· Komisi mencatat bahwa dalam kehidupan Nikolay II ada dua periode yang durasi dan makna spiritualnya tidak sama - masa pemerintahannya dan masa pemenjaraannya. Pada periode pertama (berkuasa) Komisi tidak menemukan alasan yang cukup untuk melakukan kanonisasi; periode kedua (penderitaan rohani dan jasmani) lebih penting bagi Gereja, dan oleh karena itu perhatiannya terfokus pada hal tersebut.

Kanonisasi Gereja terhadap petapa yang telah meninggal.

Ka-tetapi-tidak-di belakang-the-tsi-Gereja menyetujui kesucian sub-visi dan op-re-de-la-itu tindakannya di ka- contoh apa bagi kekristenan. Kanonisasi adalah hal utama untuk pencantuman nama wali dalam kalender gereja dan penyelesaian kebaktian untuk menghormatinya (us-ta-new-le-celebration), membaca reliknya, ikon na-pi-sa-niya dan komposisi kehidupan. Orang-orang percaya berpaling untuk berdoa memohon syafaat dengan orang-orang kudus yang berdiri di hadapan Tuhan.

Pada abad pertama Kristus-an-st-va, ada banyak orang suci di tempat mereka tinggal. Biasanya hal ini terjadi segera setelah kematian mereka, karena kesucian mereka terlihat jelas di mata orang beriman. Omong-omong, Anda adalah pelaku sistem untuk proses ini. Di Gereja Timur, pengakuan kekudusan selama berabad-abad telah membentuk perayaan kekudusan baru. Nah, di Gereja Barat seiring berjalannya waktu, berbagai bentuk dan derajat orang suci berkembang.

Syarat utama pro-glorifikasi sepanjang masa adalah perwujudan kesucian orang benar. Menurut pat-ri-ar-hu Ie-ru-sa-lim-sky Nekta-ta-riu (abad XVII), tentang kesucian sejati man ka sv-de-tel-st-vu-yut: tanpa- celaan-tidak-tidak-tidak-tidak-tidak-tidak-noe-kepada mereka dari iman Ortodoks (tanpa cela-dalam bid'ah dan ras), “pencapaian semua kebaikan,” membela iman “bahkan sampai ke titik pendarahan”; manifestasi oleh Tuhan (melalui gerakan atau dalam kaitannya dengan sesuatu) dari tanda-tanda super-esensial dan keajaiban-des (lihat Chu-do); tidak membusuknya relik atau kebahagiaan tulang. Pada saat yang sama, kurangnya kesetiaan badan tersebut terhadap pembusukan bukanlah dasar yang cukup akurat dan tidak tepat. Tidak ada seorang pun yang meninggal dalam proses kanonisasi.

Di Gereja sayap kanan tidak ada peraturan kanonisasi yang ketat, tetapi tradisinya mengatur ulang kondisinya. Gereja Rusia is-to-rik E. E. Go-lu-bin-sky, melihat pertanyaan tentang kondisi membaca kepada orang-orang kudus lit-ku di Gereja kuno, membagi orang-orang kudus kuno menjadi 3 baris: pat-ri-ar kuno -hi dan pro-ro -ki (lihat Alkitab Pro-ro-ki) dan apo-stol baru-untuk-dokter hewan-nye; mu-che-ni-ki; orang-orang kudus dari sub-vizh-ni-kov (as-ke-tov). Para uskup (orang-orang kudus), menurut Go-lu-bin-skogo, berada di awal putaran pertama , yaitu mereka termasuk di antara orang-orang kudus yang setara dengan para rasul - sudah berdasarkan afiliasi mereka dengan gereja tidak -hierarki, tetapi kemudian mulai dimuliakan setara dengan sub-film - untuk pencapaian pribadi. Seiring waktu, dalam praktik gereja Anda-bekerja-untuk-memiliki-li-ki (pangkat) orang-orang kudus - ka-te-go-ries orang-orang kudus di za-vi-si-mo-sti dari pekerjaan hidup mereka: leluhur, pro-ro-ki, apo-sto-ly, equal-apo-sto-ly , ve-li-ko-mu-che-ni-ki, mu-che-ni-ki, suci-tapi-mu-che- ni-ki, pra-sangat baik-tapi-mu-che-ni -ki, orang suci, setia (lihat pangeran setia Bla-go), terhormat, benar, iblis-re-re- nik-ki, diberkati, yuro -di-vye Kristus dari ra-di.

Orang-orang kudus dari Gereja yang mulia dibagi menjadi tempat-tempat umum dan tempat ibadah. Di antara orang-orang kudus yang dihormati secara umum, Anda adalah orang-orang kudus dari Gereja Universal dan orang-orang kudus yang dihormati hanya di satu atau tidak - berapa banyak gereja lokal. Di antara tempat-tempat bermalam, orang-orang kudus dihormati di lingkungan keuskupan atau di satu biara. Tapi ha-rak-ter in-chi-ta-niya one-on-kov baik untuk orang-orang kudus setempat maupun untuk orang-orang kudus dari Gereja yang serba bisa.

Di Gereja Rusia, dalam sejarah kanonisasi, ada 5 periode: dari Pembaptisan Rusia hingga pertengahan abad ke-16; konsili tahun 1547 dan 1549; dari dewan abad ke-16 hingga pendirian Si-no-da Suci; periode si-tidak-jauh; periode modern. Hak atas kanonisasi orang-orang kudus lokal-st-nokh-ra-mo-vyh dan lokal-epar-hi-al-nyh di bawah-le-zha-lo dari ar-hie-reyu kanan-vying-reyu dengan ve -do-ma mi-tro-po-li-ta (kemudian - pat-ri-ar-ha) dan dapat dibatasi dengan pemberkatan lisan -sebuah kata untuk bahasa lokal. Hak atas kanonisasi orang-orang kudus yang umumnya dihormati dengan partisipasi co-bo-ra Rusia ie-rar-khov. Di mo-na-sty-re, gerakan dapat dimulai dengan keputusan para tetua co-ve-ta mo-na-styr-skiy tsev, yang kemudian mengajukan masalah tersebut untuk disetujui oleh keuskupan. Kekuatan Epar-hi-al-naya pro-vo-di-la ra-bo-tu menurut ud-sto-ve-re-niy under-lin-no-sti keajaiban-des di kuburan demi chiv- she- th, tidak mudah rusak-tetapi-sti-ti-kekuatan, lalu-ta-nav-li-va-rusa-yang-sama-st-ven-go-go-service di tempat-st- nom kuil, hari pesta santo telah tiba, sebuah layanan telah dibuat, sebuah ikon telah ditulis, kehidupan.

Pada periode pertama kanonisasi, untuk pemuliaan visi, karunia keajaiban muncul di hadapan semua orang dari kuasa-Nya. Apakah Anda ditemukan dan dimuliakan oleh kekuatan keajaiban-penambangan kembali dari para pangeran pembawa nafsu Bor-ri-sa dan Gle-ba, yang merupakan ka-no-ni-zi-ro- pertama va-ns di Gereja Rusia, Putri Olga, St. Theo-do-siy Pe-cher-sky, dll. Secara umum, pada periode Pembaptisan Rus hingga pertengahan abad ke-16, terdapat komunitas baru atau nomor lokal baru 68 orang suci. Dalam sejarah kanonisasi di Rusia, era khusus so-sta-vi-li-disebut atas prakarsa Tsar Ivan IV Va-sil-e- Vi-cha dan Metropolitan Moskow Saint Ma-ka-ria So-Bo -ry pada tahun 1547 dan 1549. Hasil dari kegiatan mereka adalah kanonisasi 39 orang kudus. Pada paruh kedua abad ke-16 dan selama abad ke-17 di bulan Rusia, ada sekitar 150 nama orang suci yang baru terkenal -tyh untuk komunitas-gereja dan tempat-chi-ta-niya. Hampir semua ka-no-ni-zi-ro-van pada periode ini sedang dirakit oleh para ayah pra-re-baik - os -but-va-te-li-mo-na-sta-ray dan setelahnya -va-te-li.

Periode Si-no-jauh di Gereja Rusia-vi ha-rak-te-ri-zu-et-sya adalah jumlah ak -tov kanonisasi yang jauh lebih kecil: dari pendirian Si-no-da hingga restorasi dari pat-ri-ar-she-st-va pada tahun 1917 ka-no-ni-zi -ro-va-tetapi 10 jenderal dan 15 orang suci setempat. Pada saat yang samab. Bagian dari kanonisasi terjadi pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II.

Dewan lokal Gereja Rusia Agung Kanan, yang diadakan pada tahun 1917-1918, mengadopsi resolusi baru tentang kanonisasi Santo Sof-ro-niy Ir-kut-sky dan Hieromartyr Joseph As-t-ra-khan-sky (1597- 1672). Pada periode berikutnya, kanonisasi berhenti untuk waktu yang lama dan baru dilanjutkan pada tahun 1970. Menurut orang-orang kudus yang memuliakan Gereja Rusia sendiri, pada bulannya di paruh kedua abad ke-20 apakah ada nama orang Rusia menurut asal usul kesenangan Dewa mereka, yang bukan -zi-ro -va-ny gereja lain di wilayah tersebut [John the Russian (meninggal 1730), St. Alya-skinsky Jerman dan lainnya].

Era baru dalam sejarah kanonisasi Gereja Rusia dimulai dengan perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rusia pada tahun 1988, dimana di wilayah tersebut terdapat 9 orang kudus yang dirayakan, di antaranya khususnya Beato Xenia yang berhak atas kemuliaan. Petersburg, yang mencapai prestasi si bodoh suci di abad ke-18. Dewan Uskup tahun 1989 mengagungkan kehadiran pat-ri-ar-khov Ayub dan Ti-ho-na di Gereja Rusia. Katedral lokal pada tahun 1990, ka-no-ni-zi-ro-val dari Yohanes dari Kron-stadt yang saleh.

Pada tahun 1990-an, isu yang paling mendesak di bidang kanonisasi adalah pertanyaan tentang memuliakan mereka yang menderita di abad ke-20 pada tahun-tahun sebelum niya uskup, ulama dan awam. Ar-khie-rey-ski-mi so-bo-ra-mi 1992 dan 1994 adalah pro-slav-le-ny 9 mu-che-ni-kov; Dewan Uskup Agung tahun 1997 ka-no-ni-zo-val 3 suci-tapi-mu-che-ni-kov, beberapa lagi mu-che-ni-kov dan is-po- Ved-ni-kov dimuliakan sebagai lokal orang-orang kudus di masing-masing keuskupan. Dewan Uskup Jubilee, yang bertemu pada Agustus 2000, memutuskan untuk memuliakan gereja umum kov-no-go on-chi-ta-niya di jajaran santo but-in-mu-che-ni-kov dan is- on-ved-ni-kov dari Rusia lebih dari 1200 di bawah visi iman, termasuk mereka yang sebelumnya dimuliakan untuk lokalitas. Dalam beberapa kasus, betapa semangatnya mereka bertahan bersama, Kaisar Nicholas II dan anggota keluarga kerajaan menjadi terkenal. Mulai sekarang, kanonisasi tidak dilakukan secara teratur. Pandangan gereja kanan-of-mulia Rusia di luar batas kanonisasi tidak ketinggalan dari pat-ri-ar- Ha-ta Moskow.

Pada tahun 1989, Si-nod membentuk Komisi Ca-no-za-tion para santo; dengan kerja keras tanpa teh dengan uskup, pendeta dan dunia-on-mi, dia menguras peran penting co-or-di-ni-ru- dalam persiapan pro-kemuliaan iman. Komisi menyampaikan kesimpulannya kepada pat-ri-ar-hu dan Si-no-du, Ar-khie-rei-sko-mu atau Po-me-st-but-mu so-bo-ru. Menurut Us-ta-vu Gereja Ortodoks Rusia, pro-glorifikasi visi sebagai tempat pendirian suci -la-et-sya dengan b-word-ve-niya pat-ri-ar-ha , sebagai orang suci yang dihormati secara umum - re-she-ni-em Ar-hie -rey-sko-go atau Po-me-st-no-go so-bo-ra.

Di beberapa Gereja, kanonisasi adalah tindakan hukum melalui Gereja yang diwakili oleh Paus Roma -sama-st-ven-tetapi pro-menyebut orang suci sebagai anggota Gereja yang telah meninggal, yang dikenal karena kebaikannya-ro-de-tel- tidak ada kehidupan atau banyak penyembahan bagi Kristus. Kanonisasi adalah hal utama bagi gereja publik. Proses kanonisasi meliputi bea-ti-fi-ka-tion (dengan jumlah sub-visi wajah yang diberkati) dan kanonisasi sendiri. Bea-ti-fi-ka-tion hanya dosis-di-suci, dan dalam batas kota tertentu ya, Dio-tse-za, mo-na-she-skoy kon-gr-g-tion, dll Setelah kanonisasi, dalam arti sempit, santo menjadi wajib bagi seluruh Gereja. Keputusan Paus mengenai kanonisasi dinilai bukan sebuah dosa.

Pada awal Abad Pertengahan, kanonisasi terdiri dari fakta bahwa dengan resolusi keuskupan, kuasa tor-st suci ditempatkan di peti mati baru dan Anda berdiri untuk beribadah (elevatio corporis). Pada saat yang sama, perayaan gereja diadakan untuk menghormati orang suci tersebut, dan pada hari-hari yang sesuai dalam hidupnya, chi-ta-lo ini untuk pelayanan kepada Tuhan. Penguatan kontrol para uskup dan mi-tro-po-li-tov bagi para santo terjadi di era Ka -ro-ling-gov. 23/03/789 Charles I Agung mengatakan bahwa tidak diperbolehkan merayakan kenangan akan orang-orang suci dan orang-orang palsu yang “tidak dikenal” (incertae). Konsili Frankfurt tahun 794 memutuskan bahwa pembacaan gereja hanya boleh diberikan kepada orang-orang yang – entah kita dikenal karena kecintaan kita terhadap Kristus atau karena kehidupan kita yang baik. Konsili di Mainz pada tahun 813 memutuskan bahwa pemindahan relik para santo hanya dapat dilakukan sesuai dengan konsili para santo role-la atau epi-sco-pov dan dari resolusi tempat-st-no- pergilah begitu-bo-ra.

Kanonisasi formal pertama dilakukan oleh Paus Yohanes XV pada tanggal 31 Januari 993, ketika, berdasarkan keputusan Dewan Romawi, Ulrich dari Augsburg (890-973) dinyatakan sebagai orang suci. Namun, pada abad 10-11 dan bahkan abad ke-12, para uskup tetap mempunyai hak untuk melakukan kanonisasi secara mandiri di pra-de -lah keuskupan mereka. Pada saat yang sama, sebagai akibat dari menguatnya kekuasaan kepausan, kanonisasi pada awal abad ke-13 menjadi hak eksklusif Paus. Keputusan kepausan tentang kanonisasi dikeluarkan dalam bentuk banteng kepausan dan ad-re-su-ut-sya resmi seluruh Gereja. Pertama-di-permulaan-tetapi-pa-pa-pa-n-li-ma-she-she-niy tentang kanonisasi setelah ob-su-zh-de-niya dari tur kan-di-da orang-orang kudus di -bo-re; Eugene III (1145-1153) dan Alexander III mulai mempertimbangkan hal serupa dengan partisipasi dari College of Cards Fishing Penelitian tentang kehidupan dan keajaiban kan-di-da-tov mulai bekerja di tempat ko-mis-siya-mi, anggota ko- kemudian epar-hi-al-ny-mi epi-sko-pa- mi dan ut-ditunggu untuk lewat atau dikenal setelahnya . Dalam suratnya kepada Raja Canute I dari Swedia tertanggal 06/07/1170, Alexander III mengatakan bahwa para paus akan -ga-ti-melolong untuk kanonisasi. Fragmen terkait dari lagu ini (Audi-vi-mus) dimasukkan dalam Dec-re-ta-liy Paus Gregorius IX, tertanggal 09/05/1234. Bahkan sebelumnya, pada tahun 1215, Konsili La-teran ke-4 dengan Peraturan ke-62 menegaskan hak eksklusif Paus atas kanonisasi (Conciliorum oecu-menicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. P. 263-264).

Sejak abad ke-13, proses kanonisasi dimulai, ketika di Roma diketahui kematian orang-orang under-look-no-ka. Ayah menunjuk sebuah komisi untuk mempelajari kehidupan dan keajaibannya. Komisi mengumpulkan temuannya dari kumpulan 3 kar-di-na-lov, yang kemudian menyerahkan dokumen ok pa-pe untuk mengambil keputusan akhir. Paus Sixtus V kembali memberikan akta kanonisasi ke dalam Kongregasi ritus, yang dibuat sesuai dengan konstitusi kepausan “ Immensa aeterni Dei" (22/01/1588). Pa-pa Ur-ban VIII (1623-1644) co-di-fi-tsi-ro-val 12/03/1642 norma kanonisasi: memperkenalkan perbedaan yang jelas antara beati-fi-ka-tsi-ey dan kanonisasi dalam arti sempit dan in-sta-no-vil bahwa masalah kanonisasi harus dimulai tidak lebih awal dari Res 50 tahun setelah kematian, pod-vizh-ka. Dalam esai “De servorum Dei beatifi-ca-tione et Beatorum canonisatione” (“Tentang bea-ti-fi-ka-tion para hamba Tuhan dan ka-no-ni-za-tion orang yang diberkati”, vol.1-4, 1734-1738) calon Paus Bene-dik-ta XIV (1740-1758) rincian pro-tse-du -ry bea-ti-fi-ka-tion dan kanonisasinya sendiri. Pada tahun 1913, re-for-mi-ro-va-nie dari serangkaian kanonisasi dimulai, terkait dengan -sta-va Kon-gree-ga-tion dari ritus khusus-tsi-al-no-go organ-ga-na untuk kanonisasi. Bekerja sama dengan Konstitusi Apostolik “Sacra Rituum Con-gre-ga-tio” Paus Paulus VI pada tanggal 05/08/1969 pembentukan Kongregasi menurut perbuatan para kudus. Pa-pa John Pa-vel II dalam ayat Apostolik “Di-vinus perfeksiis magister” (25/01/1983) menetapkan norma-norma baru dalam organisasi dan kegiatan-kegiatan Kongres ini dan dalam proses peninjauan kasus. Con-gre-ga-tsiya from-da-la 02/07/1983 tahun ini penelitian pr-vi-la pro-ve-de-niya tentang kasus kanonisasi (Normae ser-vandae in inquisitionibus ). Terhadap perbuatan-perbuatan ini dari ka-non tahun 1403 Kitab Hukum Kanonik tahun 1983, sesuai dengan ko-ro-mu de-la tentang kanonisasi ras-smat-ri-va-yut-sya dalam hubungannya dengan undang-undang khusus . Sebelumnya, norma kanonisasi tertuang dalam Kitab Undang-undang 1917 (kanon 1199-2141).

Proses kanonisasi modern memiliki 2 tahap: keuskupan dan Romawi (apostolik). Dasar sebenarnya dari na-cha-la-nya adalah sti-hiy-tetapi bangkit-shay dan wide-ro-ko dis-pro-str-niv-shaya-Xia-news-ness meninggal-di-ka-st-ve gerakan bawah. Siapapun mempunyai hak untuk memulai urusan kanonisasi. Kasus ini ras-smat-ri-va-et-sya oleh uskup keuskupan tempat petapa itu meninggal. De-la de-lyatsya pada "zaman modern" (ketika ada sv-de-te-e-video-video di bawah-vi-gov kan-di-da -ta; Anda tidak boleh lebih awal dari 5 tahun setelahnya kematian) dan “kuno” atau “is-to-ri-che-skie” ( Hanya ada sumber tertulis tentang kehidupan Kan-di-da-ta; sumber tersebut dapat tersedia kapan saja). Setelah meninjau kasus ini di tri-bu-na-le khusus di bawah pre-se-da-tel-st-vom dari epi-sco-pa ma-te-ria-ly re-re- ya, mereka berada di Jemaat sesuai dengan perbuatan orang-orang kudus, yang surga persembahkan kamu-ke-ayahnya. Dalam kasus co-gla-sia pa-pa from-da-et de-ret tentang mu-che-ni-che-st-ve atau tentang good-ro-de-tel-no-sti kan-di-da -ta. Bagi mu-che-ni-kov, de-ret ini sama dengan bea-ti-fi-ka-tion. Us-lo-vi-em bea-ti-fi-ka-tion no-mu-che-bukan-keajaiban telah terjadi. Untuk kanonisasi bea-ti-fi-tsi-ro-van-no-go under-vizh-ni-ka not-about-ho-di-mo, sehingga setelah bea-ti-fi-ka-tion tentang - keajaiban lain terjadi.

Sumber:

Lambertini P. De servorum Dei bea-tificatione et beatorum canonisatione... Bo-l-o-g-niae, 1734-1738. Jil. 1-4;

Divinus per-fec-tionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Jil. 75.Hal.349-355;

Normae servandae di in-qui-sitio-ni-bus ab episcopis faciendis in causis san-ctorum // Ibid. Hal.396-404;

pekerjaan Tuhan. M., 1998. Sabtu. 34. hal.345-363;

Ka-no-za-tion orang suci di abad ke-20. M., 1999;

Yuve-na-liy (Po-yar-kov), Metropolitan. Tentang ka-no-za-tion para santo // Berita eparch-hi-al-nye Moskow. 2003. Nomor 9/10.

Tanggal-tanggal penting

1918 - eksekusi keluarga kerajaan.
Pada tahun 1938 mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Serbia (fakta ini dibantah oleh Profesor A.I. Osipov). Berita pertama tentang orang-orang percaya yang mengajukan banding ke Sinode Gereja Serbia dengan permintaan kanonisasi Nikolay II dimulai pada tahun 1930.
Pada tahun 1981 mereka dimuliakan oleh Gereja Rusia di Luar Negeri.
Oktober 1996 - Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang Suci Gereja Ortodoks Rusia mengenai pemuliaan para Martir Kerajaan mempresentasikan laporannya
Pada tanggal 20 Agustus 2000, Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi para martir suci baru dan bapa pengakuan Rusia, baik yang terungkap maupun yang tidak.

Hari Peringatan: 4 Juli (17) (hari eksekusi), dan juga di antara Dewan Martir Baru - 25 Januari (7 Februari), jika hari ini bertepatan dengan hari Minggu, dan jika tidak bertepatan, maka pada hari Minggu terdekat setelah 25 Januari (7 Februari).

Latar belakang

Eksekusi

Hampir segera setelah pengumuman eksekusi Tsar dan keluarganya, sentimen mulai muncul di lapisan agama masyarakat Rusia, yang akhirnya berujung pada kanonisasi.

Tiga hari setelah eksekusi, pada tanggal 8 Juli (21), 1918, selama kebaktian di Katedral Kazan di Moskow, Patriark Tikhon memberikan khotbah di mana ia menguraikan “esensi dari prestasi spiritual” tsar dan sikap sang raja. gereja tentang masalah eksekusi: “Suatu hari hal yang mengerikan terjadi: dia ditembak mantan Penguasa Nikolai Alexandrovich... Kita harus, dengan menaati ajaran firman Tuhan, mengutuk perbuatan ini, jika tidak, darah orang yang dieksekusi akan menimpa kita, dan bukan hanya pada mereka yang melakukannya. Kita tahu bahwa dia, setelah turun takhta, melakukannya dengan mempertimbangkan kebaikan Rusia dan karena cintanya. Setelah turun tahta, dia bisa saja mendapatkan keamanan dan kehidupan yang relatif tenang di luar negeri, tetapi dia tidak melakukan ini karena ingin menderita bersama Rusia. Dia tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki situasinya dan pasrah pada takdir.” Selain itu, Patriark Tikhon memberkati para pendeta agung dan pendeta untuk melakukan upacara peringatan bagi Romanov.

Penghormatan yang hampir mistis terhadap karakteristik orang suci yang diurapi, keadaan tragis kematiannya di tangan musuh dan rasa kasihan yang ditimbulkan oleh kematian anak-anak yang tidak bersalah - semua ini menjadi komponen yang darinya sikap terhadap keluarga kerajaan secara bertahap tidak tumbuh. sebagai korban perjuangan politik, tetapi sebagai martir Kristen. Sebagaimana dicatat oleh Gereja Ortodoks Rusia, “penghormatan terhadap Keluarga Kerajaan, yang dimulai oleh Tikhon, terus berlanjut - terlepas dari ideologi yang berlaku - selama beberapa dekade periode Soviet dalam sejarah kita. Pendeta dan umat awam memanjatkan doa kepada Tuhan untuk ketenangan para penderita yang terbunuh, anggota Keluarga Kerajaan. Di rumah-rumah di sudut merah orang dapat melihat foto-foto Keluarga Kerajaan.” Tidak ada statistik mengenai seberapa luas pemujaan ini.

Pada tahun 1981, keluarga kerajaan dimuliakan oleh Gereja Rusia di Luar Negeri.

Pada tahun 1980-an, suara-suara mulai terdengar di Rusia tentang kanonisasi resmi setidaknya terhadap anak-anak yang dieksekusi, yang tidak menimbulkan keraguan tentang ketidakbersalahannya. Disebutkan ikon-ikon yang dilukis tanpa restu gereja, yang hanya menggambarkan mereka saja, tanpa orang tuanya. Pada tahun 1992, saudara perempuan Permaisuri, Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, korban Bolshevik lainnya, dikanonisasi. Namun, ada banyak penentang kanonisasi.

Argumen menentang kanonisasi

Kematian Kaisar Nicholas II dan anggota keluarganya bukanlah suatu kemartiran bagi Kristus, tetapi hanya penindasan politik.
Kebijakan negara dan gereja kaisar yang gagal, termasuk peristiwa seperti Khodynka, Minggu Berdarah dan pembantaian Lena, serta aktivitas Grigory Rasputin yang sangat kontroversial.
Pengunduran diri raja yang diurapi dari takhta harus dianggap sebagai kejahatan kanonik gereja, serupa dengan penolakan perwakilan hierarki gereja dari imamat.
“Religiusitas pasangan kerajaan, meskipun secara lahiriah merupakan tradisi Ortodoksi, memiliki karakter mistisisme antar-pengakuan yang diungkapkan dengan jelas.”
Gerakan aktif kanonisasi keluarga kerajaan pada tahun 1990-an tidak bersifat spiritual, melainkan politis.
Profesor MDA A.I. Osipov: “Baik Patriark Tikhon yang suci, maupun Metropolitan Petrograd Benjamin yang suci, maupun Metropolitan Peter dari Krutitsky yang suci, maupun Metropolitan Seraphim (Chichagov), atau Uskup Agung Thaddeus yang suci, maupun Uskup Agung Hilarion (Troitsky) yang suci ), yang, tanpa ragu, dia akan segera dikanonisasi, tidak ada hierarki lain yang sekarang dimuliakan oleh Gereja kita, para martir baru, yang tahu lebih banyak dan lebih baik dari kita sekarang, kepribadian mantan Tsar - tidak ada dari mereka yang pernah mengungkapkan pemikirannya tentang dia sebagai pembawa nafsu yang suci (dan pada saat itu masih mungkin untuk menyatakan hal ini dengan lantang).”
Tanggung jawab atas “dosa pembunuhan yang paling berat, yang membebani seluruh rakyat Rusia,” juga sangat membingungkan, yang dipromosikan oleh beberapa pendukung kanonisasi.

Kanonisasi keluarga kerajaan

Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia

Gereja Ortodoks Rusia

Pada tahun 1992, berdasarkan keputusan Dewan Uskup dari tanggal 31 Maret - 4 April, Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang Suci diinstruksikan “dalam mempelajari eksploitasi para martir baru Rusia untuk mulai meneliti materi yang berkaitan dengan kemartiran Keluarga Kerajaan. .” Dari tahun 1992 hingga 1997, Komisi, yang dipimpin oleh Metropolitan Juvenaly, mengadakan 19 pertemuan untuk membahas topik ini, di mana para anggota komisi melakukan penelitian mendalam untuk mempelajari berbagai aspek kehidupan Keluarga Kerajaan. Pada Dewan Uskup tahun 1994, laporan ketua komisi menguraikan posisi sejumlah penelitian yang telah diselesaikan pada saat itu.

Poin-poin utama laporan ini:

Kanonisasi tidak boleh memberikan alasan atau argumen dalam pergulatan politik atau konfrontasi duniawi. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk mendorong penyatuan umat Tuhan dalam iman dan ketakwaan.
Sehubungan dengan aktivitas aktif kaum monarki modern, Komisi secara khusus menekankan posisinya: “kanonisasi Raja sama sekali tidak ada hubungannya dengan ideologi monarki dan, terlebih lagi, tidak berarti “kanonisasi” bentuk pemerintahan monarki. .. Memuliakan orang suci, Gereja tidak mengejar tujuan politik... tetapi bersaksi kepada umat Tuhan yang telah menghormati orang benar, bahwa petapa yang dia kanonisasi benar-benar berkenan kepada Tuhan dan berdiri di hadapan Tahta Tuhan untuk kita, terlepas dari itu tentang posisi apa yang dia duduki dalam kehidupannya di dunia.”
Komisi mencatat bahwa dalam kehidupan Nikolay II ada dua periode yang durasi dan makna spiritualnya tidak sama - masa pemerintahannya dan masa pemenjaraannya. Pada periode pertama (berkuasa) Komisi tidak menemukan alasan yang cukup untuk melakukan kanonisasi; periode kedua (penderitaan rohani dan jasmani) lebih penting bagi Gereja, dan oleh karena itu perhatiannya terfokus pada hal tersebut.

Berdasarkan argumen yang dipertimbangkan oleh Gereja Ortodoks Rusia (lihat di bawah), serta berkat petisi dan mukjizat, Komisi mengumumkan keluaran selanjutnya:

Pada tahun 2000, di Dewan Uskup Gereja Rusia, keluarga kerajaan dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai bagian dari Dewan Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia, terungkap dan tidak terungkap ( jumlah total termasuk 860 orang). Keputusan akhir diambil pada 14 Agustus dalam pertemuan di aula Katedral Kristus Sang Juru Selamat, dan hingga saat-saat terakhir belum diketahui apakah kanonisasi akan dilakukan atau tidak. Mereka memberikan suara dengan tetap berdiri, dan keputusan dibuat dengan suara bulat. Satu-satunya hierarki gereja yang menentang kanonisasi keluarga kerajaan adalah Metropolitan Nikolai (Kutepov) dari Nizhny Novgorod: “Ketika semua uskup menandatangani tindakan kanonisasi, saya mencatat di sebelah lukisan saya bahwa saya menandatangani semuanya kecuali paragraf ketiga. . Poin ketiga adalah Ayah Tsar, dan saya tidak mendaftar untuk kanonisasinya. ...dia adalah pengkhianat negara. ... dia, bisa dikatakan, menyetujui keruntuhan negara. Dan tidak ada seorang pun yang akan meyakinkan saya sebaliknya.” Upacara kanonisasi berlangsung pada tanggal 20 Agustus 2000.

Dari “Tindakan Pemuliaan Konsili Para Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Abad ke-20 Rusia”:

Keadaan kematiannya adalah penderitaan fisik dan moral serta kematian di tangan lawan politik.
Penghormatan populer yang tersebar luas pembawa gairah kerajaan menjadi salah satu alasan utama pemuliaan mereka sebagai orang suci.
- “permohonan dari masing-masing pendeta dan awam, serta kelompok umat beriman dari berbagai keuskupan, mendukung kanonisasi Keluarga Kerajaan. Beberapa di antaranya memiliki tanda tangan beberapa ribu orang. Di antara penulis permohonan tersebut adalah para emigran Rusia, serta pendeta dan awam dari Gereja Ortodoks persaudaraan. Banyak dari mereka yang menghubungi Komisi mendukung kanonisasi para Martir Kerajaan yang cepat dan mendesak. Gagasan tentang perlunya pemuliaan segera terhadap Tsar dan para Martir Kerajaan diungkapkan oleh sejumlah gereja dan organisasi publik.” Selama tiga tahun, 22.873 permintaan diterima untuk pemuliaan keluarga kerajaan, menurut Metropolitan Juvenaly.
“Kesaksian keajaiban dan bantuan penuh rahmat melalui doa kepada para Martir Kerajaan. Mereka berbicara tentang penyembuhan, menyatukan keluarga yang terpisah, melindungi properti gereja dari skismatis. Ada banyak sekali bukti mengalirnya mur dari ikon-ikon yang bergambar Kaisar Nicholas II dan para Martir Kerajaan, tentang wewangian dan penampakan ajaib noda berwarna darah pada wajah ikon para Martir Kerajaan.”
Kesalehan pribadi Penguasa: Kaisar menaruh perhatian besar pada kebutuhan Gereja Ortodoks, menyumbang dengan murah hati untuk pembangunan gereja-gereja baru, termasuk di luar Rusia. Religiusitas mendalam mereka membedakan pasangan Kekaisaran dari perwakilan aristokrasi saat itu. Semua anggotanya hidup sesuai dengan tradisi kesalehan Ortodoks. Selama tahun-tahun pemerintahannya, lebih banyak orang suci yang dikanonisasi dibandingkan dua abad sebelumnya (khususnya, Theodosius dari Chernigov, Seraphim dari Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph dari Belgorod, Hermogenes dari Moskow, Pitirim dari Tambov, John dari Tobolsk).
“Kebijakan gereja Kaisar tidak melampaui sistem sinode tradisional dalam mengatur Gereja. Namun, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II, hierarki gereja, yang hingga saat itu secara resmi bungkam selama dua abad mengenai masalah penyelenggaraan Konsili, mempunyai kesempatan tidak hanya untuk berdiskusi secara luas, tetapi juga secara praktis mempersiapkan diri. pertemuan Dewan Lokal.”
Kegiatan permaisuri dan dipimpin. putri sebagai saudara perempuan pengasih selama perang.
“Kaisar Nikolai Alexandrovich sering membandingkan hidupnya dengan cobaan yang dialami Ayub, yang pada hari peringatan gerejanya ia dilahirkan. Setelah menerima salibnya dengan cara yang sama seperti orang benar yang alkitabiah, dia menanggung semua cobaan yang diturunkan kepadanya dengan tegas, lemah lembut dan tanpa sedikit pun gumaman. Kesabaran inilah yang terungkap dengan sangat jelas di hari-hari terakhir kehidupan Kaisar. Tidak banyak sejak penolakan itu peristiwa eksternal, berapa banyak internalnya keadaan rohani Kaisar menarik perhatian kita." Sebagian besar saksi periode terakhir Kehidupan para Martir Kerajaan berbicara tentang para tahanan Rumah Gubernur Tobolsk dan Rumah Ipatiev Yekaterinburg sebagai orang-orang yang menderita dan, terlepas dari semua ejekan dan hinaan, menjalani kehidupan yang saleh. “Kehebatan mereka yang sebenarnya bukan berasal dari martabat kerajaan mereka, namun dari ketinggian moral yang luar biasa yang perlahan-lahan mereka tingkatkan.”

Disalahkan untuk

DASAR UNTUK KANONISASI KELUARGA ROYAL
DARI LAPORAN JUVENALIY METROPOLITAN KRUTITSKY DAN KOLOMENSKY,
KETUA KOMISI SINODAL KANONISASI ORANG KUDUS

Dengan penetapan Dewan Uskup dari tanggal 31 Maret - 4 April 1992, Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang Suci diinstruksikan “dalam mempelajari eksploitasi para martir baru Rusia untuk mulai meneliti materi yang berkaitan dengan kemartiran Keluarga Kerajaan. ”

Komisi melihat tugas utama dalam hal ini sebagai pertimbangan obyektif dari semua keadaan kehidupan anggota Keluarga Kekaisaran dalam konteksnya. kejadian bersejarah dan pemahaman gereja mereka melampaui stereotip ideologis yang mendominasi negara kita selama beberapa dekade terakhir. Komisi ini dipandu oleh keprihatinan pastoral agar kanonisasi Keluarga Kerajaan di antara para martir baru Rusia tidak memberikan alasan atau argumen untuk perjuangan politik atau konfrontasi duniawi, tetapi akan berkontribusi pada penyatuan umat Tuhan dalam iman dan kesalehan. Kami juga berusaha untuk mempertimbangkan fakta kanonisasi Keluarga Kerajaan oleh Gereja Rusia di Luar Negeri pada tahun 1981, yang menyebabkan reaksi yang jauh dari jelas di kalangan emigrasi Rusia, beberapa perwakilan di antaranya tidak melihat alasan yang cukup meyakinkan di dalamnya. , dan di Rusia sendiri, belum lagi keputusan Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia yang tidak memiliki analogi sejarah, seperti masuknya pelayan Katolik Roma Aloysius Yegorovich Trupp dan goflektress Lutheran Ekaterina Adolfovna Schneider di antara orang-orang yang dikanonisasi yang menerima kemartiran pelayan kerajaan bersama Keluarga Kerajaan.

Sudah pada pertemuan pertama Komisi setelah Dewan, kami mulai mempelajari aspek agama, moral dan kenegaraan pada masa pemerintahan Kaisar terakhir dinasti Romanov. Topik-topik berikut dipelajari dengan cermat: “Pandangan Ortodoks tentang kegiatan pemerintah Kaisar Nicholas II"; “Kaisar Nicholas II dan peristiwa tahun 1905 di St. Petersburg”; “Tentang Kebijakan Gereja Kaisar Nicholas II”; “Alasan turun takhta Kaisar Nicholas II dan sikap Ortodoks terhadap tindakan ini”; “Keluarga Kerajaan dan G.E. rasputin"; “Hari-Hari Terakhir Keluarga Kerajaan” dan “Sikap Gereja terhadap Pemikiran Gairah.”

Pada tahun 1994 dan 1997, saya memperkenalkan kepada para anggota Dewan Uskup hasil kajian topik-topik di atas. Sejak saat itu, tidak ada permasalahan baru yang muncul pada isu yang diteliti.

Izinkan saya mengingatkan Anda tentang pendekatan Komisi terhadap hal-hal penting dan berikut ini topik yang sulit, pemahaman yang diperlukan bagi para anggota Dewan Uskup ketika memutuskan masalah kanonisasi Keluarga Kerajaan.

Argumentasi para penentang kanonisasi Keluarga Kerajaan, yang sangat berbeda dalam muatan agama dan moral serta tingkat kompetensi keilmuan, dapat direduksi menjadi daftar tesis khusus yang telah dianalisis dalam referensi sejarah yang disusun oleh Komisi dan di pembuangan Anda.

Salah satu argumen utama para penentang kanonisasi Keluarga Kerajaan adalah pernyataan bahwa kematian Kaisar Nicholas II dan anggota Keluarganya tidak dapat diakui sebagai kematian martir bagi Kristus. Komisi tersebut, berdasarkan pertimbangan yang cermat terhadap keadaan kematian Keluarga Kerajaan, mengusulkan untuk melaksanakan kanonisasinya sebagai pembawa nafsu suci. Dalam liturgi dan literatur hagiografi Di Gereja Ortodoks Rusia, kata “pembawa nafsu” mulai digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang kudus Rusia yang, dengan meniru Kristus, dengan sabar menanggung penderitaan fisik dan moral serta kematian di tangan lawan politik.

Dalam sejarah Gereja Rusia, pembawa nafsu tersebut adalah pangeran bangsawan suci Boris dan Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+ 1591). Mereka semua, dengan prestasi pembawa nafsu, menunjukkan teladan moralitas dan kesabaran Kristiani yang tinggi.

Penentang kanonisasi ini berusaha mencari kendala dalam mengagungkan Nikolay II dalam fakta-fakta terkait kebijakan negara dan gerejanya.

Kebijakan gereja Kaisar tidak melampaui sistem sinode tradisional dalam mengatur Gereja. Namun, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II, hierarki gereja, yang hingga saat itu secara resmi bungkam selama dua abad mengenai masalah penyelenggaraan Konsili, mempunyai kesempatan tidak hanya untuk berdiskusi secara luas, tetapi juga secara praktis mempersiapkan diri. pertemuan Dewan Lokal.

Kaisar menaruh perhatian besar terhadap kebutuhan Gereja Ortodoks dan dengan murah hati menyumbang untuk pembangunan gereja-gereja baru, termasuk di luar Rusia. Selama masa pemerintahannya, jumlah gereja paroki di Rusia meningkat lebih dari 10 ribu, dan lebih dari 250 biara baru dibuka. Kaisar secara pribadi berpartisipasi dalam peletakan kuil baru dan perayaan gereja lainnya.

Religiusitas mendalam mereka membedakan pasangan Kekaisaran dari perwakilan aristokrasi saat itu. Pendidikan anak-anak Keluarga Kekaisaran dijiwai dengan semangat keagamaan. Semua anggotanya hidup sesuai dengan tradisi kesalehan Ortodoks. Wajib hadir pada kebaktian pada hari Minggu dan liburan, puasa saat puasa merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan mereka. Religiusitas pribadi Tsar dan istrinya bukanlah sekadar kepatuhan terhadap tradisi. Pasangan kerajaan mengunjungi kuil dan biara selama banyak perjalanan dan ibadah mereka ikon ajaib dan peninggalan para wali, melakukan ziarah, seperti yang terjadi pada tahun 1903 pada masa pemuliaan St Seraphim Sarovsky. Pelayanan singkat di gereja istana tidak memuaskan Kaisar dan Permaisuri. Layanan diadakan khusus untuk mereka di Katedral Tsarskoe Selo Feodorovsky, yang dibangun dengan gaya Rusia Kuno. Permaisuri Alexandra berdoa di sini di depan mimbar dengan buku-buku liturgi terbuka, mengamati kebaktian dengan cermat.

Kesalehan pribadi Penguasa diwujudkan dalam kenyataan bahwa selama tahun-tahun pemerintahannya lebih banyak orang suci yang dikanonisasi dibandingkan dua abad sebelumnya, ketika hanya 5 orang suci yang dimuliakan. Pada masa pemerintahan terakhir, St. Theodosius dari Chernigov (1896), St. Seraphim dari Sarov (1903), Putri Suci Anna Kashinskaya (pemulihan pemujaan pada tahun 1909), St. Joasaph dari Belgorod (1911), St. 1913), Santo Pitirim dari Tambov (1914), Santo Yohanes dari Tobolsk (1916). Pada saat yang sama, Kaisar terpaksa menunjukkan kegigihan khusus, mengupayakan kanonisasi St. Seraphim dari Sarov, Saints Joasaph dari Belgorod dan John dari Tobolsk. Nicholas II sangat menghormati ayah suci John dari Kronstadt. Setelah kematiannya yang diberkati, raja memerintahkan peringatan doa nasional terhadap almarhum pada hari istirahatnya.

Sebagai seorang politikus dan negarawan, Kaisar bertindak berdasarkan prinsip agama dan moral. Salah satu argumen paling umum yang menentang kanonisasi Kaisar Nicholas II adalah peristiwa 9 Januari 1905 di St. DI DALAM informasi sejarah Komisi untuk masalah ini kami tunjukkan: setelah mengetahui isi petisi Gapon pada malam tanggal 8 Januari, yang bersifat ultimatum revolusioner, yang tidak memungkinkan dilakukannya negosiasi konstruktif dengan perwakilan buruh, Tsar mengabaikan dokumen ini, ilegal dalam bentuk dan merendahkan gengsi yang sudah terguncang dalam kondisi perang kekuasaan negara. Sepanjang 9 Januari 1905, Penguasa tidak mengambil satu keputusan pun yang menentukan tindakan penguasa di St. Petersburg untuk menekan protes massal para pekerja. Perintah pasukan untuk melepaskan tembakan tidak diberikan oleh Kaisar, tetapi oleh Komandan Distrik Militer St. Petersburg. Data sejarah tidak memungkinkan kita untuk mendeteksi dalam tindakan Penguasa pada hari-hari Januari 1905 suatu niat jahat yang disengaja ditujukan terhadap rakyat dan diwujudkan dalam keputusan dan tindakan tertentu yang penuh dosa.

Sejak awal Perang Dunia Pertama, Tsar secara teratur melakukan perjalanan ke Markas Besar, mengunjungi unit militer dari tentara aktif, ruang ganti pakaian, rumah sakit militer, pabrik belakang, dengan kata lain, segala sesuatu yang berperan dalam pelaksanaan perang ini.

Sejak awal perang, Permaisuri mengabdikan dirinya untuk yang terluka. Setelah menyelesaikan kursus keperawatan bersama putri sulungnya, Grand Duchesses Olga dan Tatiana, dia menghabiskan beberapa jam sehari merawat yang terluka di rumah sakit Tsarskoe Selo.

Kaisar memandang masa jabatannya sebagai Panglima Tertinggi sebagai pemenuhan moral dan utang pemerintah namun di hadapan Tuhan dan rakyat, selalu menghadirkan para ahli militer terkemuka dengan inisiatif luas dalam menyelesaikan seluruh rangkaian masalah militer-strategis dan operasional-taktis.

Penilaian terhadap Nicholas II sebagai negarawan sangat kontradiktif. Berbicara mengenai hal ini, kita tidak boleh lupa bahwa dalam memahami kegiatan kenegaraan dari sudut pandang Kristiani, kita tidak boleh mengevaluasi bentuk ini atau itu. sistem pemerintahan, tetapi tempat yang ditempati orang tertentu dalam mekanisme negara. Sejauh mana seseorang mampu mewujudkan cita-cita Kristiani dalam aktivitasnya harus dinilai. Perlu dicatat bahwa Nicholas II memperlakukan tugas raja sebagai tugas sucinya.

Keinginan, yang menjadi ciri beberapa penentang kanonisasi Kaisar Nicholas II, untuk menampilkan turun tahtanya sebagai kejahatan kanonik gereja, mirip dengan penolakan perwakilan hierarki gereja dari imamat, tidak dapat diakui sebagai hal yang memiliki. alasan yang serius. Status kanonik dari penguasa Ortodoks yang diurapi Kerajaan tidak didefinisikan dalam kanon gereja. Oleh karena itu, upaya untuk menemukan unsur-unsur kejahatan kanonik gereja tertentu dalam turun takhta Kaisar Nicholas II dari kekuasaan tampaknya tidak dapat dipertahankan.

Sebagai faktor eksternal yang menghidupkan Undang-Undang Pengunduran Diri yang terjadi dalam kehidupan politik Rusia, pertama-tama kita harus menyoroti memburuknya situasi sosial-politik di Petrograd pada bulan Februari 1917, ketidakmampuan pemerintah. untuk mengendalikan situasi di ibu kota, yang menyebar ke seluruh lapisan masyarakat, keyakinan akan perlunya pembatasan konstitusional yang ketat terhadap kekuasaan monarki, merupakan tuntutan mendesak dari Ketua Duma Negara M.V. Rodzianko, pengunduran diri Kaisar Nicholas II dari kekuasaan atas nama mencegah kekacauan politik internal dalam kondisi perang skala besar di Rusia, dukungan yang hampir bulat diberikan oleh perwakilan tertinggi jenderal Rusia terhadap permintaan Ketua Negara Pikiran. Perlu juga dicatat bahwa Undang-Undang Pengunduran Diri diadopsi oleh Kaisar Nicholas II di bawah tekanan keadaan politik yang berubah secara dramatis dalam waktu yang sangat singkat.

Komisi menyatakan pendapat bahwa fakta turun takhta Kaisar Nicholas II, yang secara langsung berkaitan dengan kualitas pribadinya, umumnya merupakan ekspresi dari situasi sejarah di Rusia pada saat itu.

Dia membuat keputusan ini hanya dengan harapan bahwa mereka yang ingin menyingkirkannya masih dapat melanjutkan perang dengan terhormat dan tidak merusak perjuangan menyelamatkan Rusia. Dia takut penolakannya untuk menandatangani penolakan akan mengakibatkan penolakannya perang sipil di hadapan musuh. Tsar tidak ingin setetes pun darah Rusia tertumpah karena dia.

Motif spiritual yang membuat Penguasa Rusia terakhir, yang tidak ingin menumpahkan darah rakyatnya, memutuskan untuk turun tahta atas nama dunia batin di Rusia, memberikan tindakannya karakter yang benar-benar bermoral. Bukan suatu kebetulan bahwa selama diskusi pada bulan Juli 1918 di Dewan Dewan Lokal tentang masalah peringatan pemakaman Penguasa yang terbunuh, Yang Mulia Patriark Tikhon membuat keputusan tentang meluasnya upacara peringatan dengan peringatan Nikolay II. sebagai Kaisar.

Sejumlah kecil orang dapat berkomunikasi langsung dengan Penguasa dalam suasana informal. Setiap orang yang mengenalnya kehidupan keluarga mencatat secara langsung kesederhanaan yang luar biasa, cinta timbal balik dan keharmonisan seluruh anggota Keluarga yang erat ini. Pusatnya adalah Alexei Nikolaevich, semua keterikatan, semua harapan terfokus padanya.

Keadaan yang menggelapkan kehidupan Keluarga Kekaisaran adalah penyakit Pewaris yang tidak dapat disembuhkan. Serangan hemofilia, di mana anak mengalami penderitaan yang parah, berulang beberapa kali. Pada bulan September 1912, karena gerakan yang ceroboh, a Pendarahan di dalam dan situasinya begitu serius sehingga mereka mengkhawatirkan nyawa Tsarevich. Doa untuk kesembuhannya dipanjatkan di semua gereja di Rusia. Sifat penyakitnya merupakan rahasia negara, dan orang tua sering kali harus menyembunyikan perasaan mereka saat berpartisipasi dalam rutinitas kehidupan istana yang biasa. Permaisuri memahami betul bahwa pengobatan tidak berdaya di sini. Namun tidak ada yang mustahil bagi Tuhan. Karena sangat religius, dia mengabdikan dirinya dengan sepenuh hati untuk berdoa dengan sungguh-sungguh dengan harapan mendapatkan kesembuhan yang ajaib. Kadang-kadang, ketika anak itu sehat, ia merasa doanya telah terkabul, namun serangan itu terulang lagi, dan ini memenuhi jiwa sang ibu dengan kesedihan yang tiada habisnya. Dia siap mempercayai siapa pun yang mampu membantu kesedihannya, untuk meringankan penderitaan putranya.

Penyakit Tsarevich membuka pintu istana bagi petani Grigory Rasputin, yang ditakdirkan untuk memainkan perannya baik dalam kehidupan Keluarga Kerajaan maupun dalam nasib seluruh negeri. Argumen paling signifikan di antara para penentang kanonisasi Keluarga Kerajaan adalah fakta komunikasi mereka dengan G.E. Rasputin.

Hubungan antara Kaisar dan Rasputin sangat rumit; watak terhadapnya dikombinasikan dengan kehati-hatian dan keraguan. “Kaisar mencoba beberapa kali untuk menyingkirkan “orang tua” itu, tetapi setiap kali dia mundur di bawah tekanan Permaisuri karena perlunya bantuan Rasputin untuk menyembuhkan Pewaris.”

Dalam hubungannya dengan Rasputin, terdapat unsur kelemahan manusia, yang ada pada Permaisuri dengan perasaan mendalam akan penyakit mematikan putranya yang tidak dapat disembuhkan, dan pada Kaisar hal ini disebabkan oleh keinginan untuk menjaga perdamaian dalam Keluarga melalui kepatuhan yang penuh kasih. dengan siksaan keibuan dari Permaisuri. Namun, tidak ada alasan untuk melihat tanda-tanda khayalan spiritual dalam hubungan Keluarga Kerajaan dengan Rasputin, dan terlebih lagi kurangnya keterlibatan gereja.

Menyimpulkan studi tentang kegiatan negara dan gereja Kaisar Rusia terakhir, Komisi tidak menemukan cukup alasan untuk kanonisasinya dalam kegiatan ini.

Dalam kehidupan Kaisar Nicholas II ada dua periode dengan durasi dan makna spiritual yang tidak sama - masa pemerintahannya dan masa pemenjaraannya. Komisi tersebut mempelajari dengan cermat hari-hari terakhir Keluarga Kerajaan, terkait dengan penderitaan dan kemartiran para anggotanya.

Kaisar Nikolai Alexandrovich sering membandingkan hidupnya dengan cobaan yang dialami Ayub, yang pada hari peringatan gerejanya ia dilahirkan. Setelah menerima salibnya dengan cara yang sama seperti orang benar yang alkitabiah, dia menanggung semua cobaan yang diturunkan kepadanya dengan tegas, lemah lembut dan tanpa sedikit pun gumaman. Kesabaran inilah yang terungkap dengan sangat jelas di hari-hari terakhir kehidupan Kaisar. Sejak turun tahta, yang menarik perhatian kita bukanlah peristiwa eksternal melainkan keadaan spiritual internal Penguasa.

Kaisar, setelah menerima, menurut pandangannya, satu-satunya solusi yang benar, namun mengalami penderitaan mental yang parah. “Jika saya adalah penghalang bagi kebahagiaan Rusia dan semua kekuatan sosial yang memimpinnya meminta saya untuk meninggalkan takhta dan menyerahkannya kepada putra dan saudara laki-laki saya, maka saya siap melakukan ini, saya bahkan siap melakukan ini. untuk memberikan tidak hanya Kerajaan, tetapi juga hidupku untuk Tanah Air. Saya pikir tidak ada orang yang mengenal saya yang meragukan hal ini,” kata Kaisar kepada Jenderal D.N. Dubensky.

“Kaisar Yang Berdaulat Nikolai Alexandrovich, yang melihat begitu banyak pengkhianatan di sekelilingnya... tetap memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan kepada Tuhan, cinta kebapakan terhadap rakyat Rusia, dan kesediaan untuk menyerahkan nyawanya demi kehormatan dan kemuliaan Tanah Air.” Pada tanggal 8 Maret 1917, para komisaris Pemerintahan Sementara, setelah tiba di Mogilev, mengumumkan melalui Jenderal M.V. Alekseev tentang penangkapan Penguasa dan perlunya melanjutkan ke Tsarskoe Selo. Untuk terakhir kalinya dia berbicara kepada pasukannya, meminta mereka untuk setia kepada Pemerintahan Sementara, yang menangkapnya, untuk memenuhi tugas mereka terhadap Tanah Air sampai kemenangan penuh.

Secara konsisten dan metodis membunuh semua anggota Keluarga Kekaisaran yang jatuh ke tangan mereka, kaum Bolshevik terutama dipandu oleh ideologi, dan kemudian oleh perhitungan politik - lagipula, dalam kesadaran populer, Kaisar tetap menjadi Yang Diurapi Tuhan, dan seluruh Keluarga Kerajaan melambangkan Rusia yang akan pergi dan Rusia yang sedang dihancurkan. Pada tanggal 21 Juli 1918, Yang Mulia Patriark Tikhon menyampaikan pidatonya pada upacara tersebut Liturgi Ilahi di Katedral Kazan Moskow, seolah-olah, menjawab pertanyaan dan keraguan yang delapan dekade kemudian Gereja Rusia akan coba pahami: “Kita tahu bahwa dia (Kaisar Nicholas II - M.Yu.), ketika turun tahta, melakukan hal itu dengan memikirkan kebaikan Rusia dan karena cinta terhadapnya.”

Sebagian besar saksi periode terakhir kehidupan para Martir Kerajaan berbicara tentang para tahanan Rumah Gubernur Tobolsk dan Rumah Ipatiev Yekaterinburg sebagai orang-orang yang menderita dan, terlepas dari semua ejekan dan hinaan, menjalani kehidupan yang saleh. Di Keluarga Kerajaan, yang ditawan, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berusaha mewujudkan perintah-perintah Injil dalam kehidupan mereka.

Keluarga Kekaisaran menghabiskan banyak waktu dalam membaca yang penuh perasaan, khususnya Kitab Suci, dan secara teratur – hampir tak terlupakan – menghadiri kebaktian.

Kebaikan dan ketenangan pikiran tidak hilang selama ini masa-masa sulit dan Permaisuri. Kaisar, yang pada dasarnya pendiam, merasa tenang dan berpuas diri terutama di lingkungan keluarganya yang sempit. Permaisuri tidak menyukai interaksi sosial atau pesta. Pendidikannya yang ketat tidak sesuai dengan kelemahan moral yang terjadi di lingkungan istana, religiusitas Permaisuri disebut keanehan, bahkan kemunafikan. Surat-surat Alexandra Feodorovna mengungkapkan kedalaman perasaan religiusnya - seberapa besar kekuatan semangat yang dikandungnya, kesedihan atas nasib Rusia, keyakinan dan harapan akan pertolongan Tuhan. Dan kepada siapa pun dia menulis surat, dia menemukan kata-kata dukungan dan penghiburan. Surat-surat ini adalah kesaksian nyata dari iman Kristen.

Penghiburan dan kekuatan dalam menanggung kesedihan diberikan kepada para tahanan melalui pembacaan rohani, doa, penyembahan, dan persekutuan Misteri Kudus Kristus. Berkali-kali surat Permaisuri berbicara tentang kehidupan spiritual dirinya dan anggota Keluarga lainnya: “Ada penghiburan dalam doa: Saya merasa kasihan kepada mereka yang menganggapnya ketinggalan zaman dan tidak perlu berdoa…” Dalam surat lain dia menulis: “ Tuhan, tolonglah mereka yang tidak dapat menahan kasih Tuhan dalam hati yang keras yang hanya melihat semua hal buruk dan tidak berusaha memahami bahwa semua ini akan berlalu; Tidak mungkin sebaliknya, Juruselamat datang dan menunjukkan kepada kita sebuah contoh. Siapa pun yang mengikuti jalan-Nya, mengikuti cinta dan penderitaan, memahami segala keagungan Kerajaan Surga.”

Bersama orang tuanya, anak-anak Tsar menanggung semua penghinaan dan penderitaan dengan lemah lembut dan rendah hati. Imam Agung Afanasy Belyaev, yang mengakui anak-anak Tsar, menulis: “Kesan [dari pengakuan tersebut] adalah sebagai berikut: Tuhan mengabulkan bahwa semua anak akan memiliki moral yang sama tinggi dengan anak-anak mantan Tsar. Kebaikan, kerendahan hati, ketaatan pada kehendak orang tua, pengabdian tanpa syarat pada kehendak Tuhan, kemurnian pikiran dan ketidaktahuan total akan kotoran duniawi - penuh gairah dan dosa, - tulisnya, - membuat saya takjub dan saya benar-benar bingung: apakah itu benar? perlu untuk mengingatkan saya sebagai orang yang mengakui dosa-dosa, yang mungkin tidak mereka ketahui, dan bagaimana mendorong mereka agar bertobat dari dosa-dosa yang mereka ketahui.”

Hampir sepenuhnya terisolasi dari dunia luar Dikelilingi oleh penjaga yang kasar dan kejam, para tahanan Rumah Ipatiev menunjukkan kemuliaan dan kejernihan jiwa yang luar biasa.

Keagungan sejati mereka bukan berasal dari martabat kerajaan mereka, tetapi dari ketinggian moral yang luar biasa yang perlahan-lahan mereka tingkatkan.

Bersama Keluarga Kekaisaran, para pelayan mereka yang mengikuti majikan mereka ke pengasingan juga ditembak. Karena kenyataan bahwa mereka secara sukarela tetap bersama Keluarga Kerajaan dan menerima kematian sebagai martir, maka sah untuk mengajukan pertanyaan tentang kanonisasi mereka; kepada mereka, selain yang ditembak bersama Keluarga Kekaisaran oleh Dr. E.S. Botkin, gadis kamar Permaisuri A.S. Demidova, juru masak istana I.M. Kharitonov dan antek A.E. Rombongan tersebut termasuk mereka yang terbunuh di berbagai tempat dan pada bulan yang berbeda pada tahun 1918, Ajudan Jenderal I.L. Tatishchev, Marsekal Pangeran V.A. Dolgorukov, “paman” dari Pewaris K.G. Nagorny, bujang anak-anak I.D. Sednev, pengiring pengantin Permaisuri A.V. Gendrikova dan goflectress E.A. Schneider. Tampaknya tidak mungkin bagi Komisi untuk membuat keputusan akhir mengenai adanya dasar kanonisasi kelompok awam ini, yang, sebagai bagian dari tugas pengadilan mereka, menemani Keluarga Kerajaan selama masa pemenjaraannya dan mengalami kekerasan. kematian. Komisi tidak memiliki informasi mengenai peringatan doa yang meluas atas nama orang awam ini. Selain itu, informasi mengenai kehidupan beragama dan kesalehan pribadi mereka masih sedikit. Komisi tersebut sampai pada kesimpulan bahwa bentuk paling tepat untuk menghormati prestasi Kristiani dari para pelayan setia Keluarga Kerajaan, yang mengalami nasib tragis, saat ini adalah dengan mengabadikan prestasi ini dalam kehidupan para Martir Kerajaan.

Topik kanonisasi Kaisar Nicholas II dan anggota Keluarga Kerajaan dibahas secara luas pada tahun 90-an di sejumlah publikasi di gereja dan pers sekuler. Mayoritas buku dan artikel karya penulis religius mendukung gagasan memuliakan para Martir Kerajaan. Sejumlah publikasi memuat kritik yang meyakinkan terhadap argumen penentang kanonisasi.

Banyak permohonan ditujukan kepada Yang Mulia Patriark Alexy II, Sinode Suci dan Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang Suci, menyetujui kesimpulan yang dibuat pada bulan Oktober 1996 oleh Komisi Kanonisasi Orang Suci mengenai pemuliaan para Martir Kerajaan.

Komisi Sinode untuk Kanonisasi Para Kudus juga menerima permohonan dari para uskup yang berkuasa di Gereja Ortodoks Rusia, yang mana, atas nama para klerus dan awam, mereka menyatakan persetujuan atas kesimpulan-kesimpulan Komisi.

Di beberapa keuskupan, masalah kanonisasi dibahas pada pertemuan keuskupan, dekanat, dan paroki. Mereka menyatakan dukungan bulat terhadap gagasan memuliakan para Martir Kerajaan. Komisi juga menerima permohonan dari masing-masing pendeta dan awam, serta kelompok umat dari berbagai keuskupan, yang mendukung kanonisasi Keluarga Kerajaan. Beberapa di antaranya memiliki tanda tangan beberapa ribu orang. Di antara penulis permohonan tersebut adalah para emigran Rusia, serta pendeta dan awam dari Gereja Ortodoks persaudaraan. Banyak dari mereka yang menghubungi Komisi mendukung kanonisasi para Martir Kerajaan yang cepat dan mendesak. Gagasan tentang perlunya pemuliaan cepat terhadap Tsar dan Para Martir Kerajaan diungkapkan oleh sejumlah gereja dan organisasi publik.

Yang bernilai khusus adalah publikasi dan permohonan kepada Komisi dan otoritas gereja lainnya, yang berisi kesaksian tentang mukjizat dan bantuan penuh rahmat melalui doa kepada para Martir Kerajaan. Mereka berbicara tentang penyembuhan, menyatukan keluarga yang terpisah, melindungi properti gereja dari skismatis. Ada banyak sekali bukti aliran mur dari ikon-ikon bergambar Kaisar Nicholas II dan para Martir Kerajaan, tentang wewangian dan penampakan ajaib noda berwarna darah pada wajah ikon para Martir Kerajaan.

Saya ingin menyinggung masalah sisa-sisa Keluarga Kerajaan. Komisi Negara “untuk mempelajari masalah-masalah yang berkaitan dengan penelitian dan penguburan kembali jenazah Kaisar Rusia Nicholas II dan anggota Keluarganya”, seperti diketahui, menyelesaikan pekerjaannya pada tanggal 30 Januari 1998. Komisi Negara mengakui benar temuan yang dibuat selama penyelidikan oleh Pusat Penelitian Forensik Partai Republik dan Kantor Kejaksaan Agung. Federasi Rusia kesimpulan ilmiah dan sejarah tentang kepemilikan sisa-sisa yang ditemukan di dekat Yekaterinburg milik Keluarga Kerajaan dan para pelayannya. Namun, keraguan muncul sehubungan dengan kesimpulan terkenal dari penyelidik Sokolov, yang pada tahun 1918 bersaksi bahwa semua tubuh Keluarga Kekaisaran dan pelayan mereka dipotong-potong dan dihancurkan. Sinode Suci, pada pertemuannya pada tanggal 26 Februari 1998, mengambil keputusan mengenai masalah ini dan sampai pada kesimpulan sebagai berikut:

“2. Menilai keandalan kesimpulan ilmiah dan investigasi, serta memberikan kesaksian tentang kesimpulan tersebut yang tidak dapat diganggu gugat atau tidak dapat disangkal, bukanlah wewenang Gereja. Tanggung jawab ilmiah dan historis atas kesimpulan mengenai “sisa-sisa Yekaterinburg” yang diambil selama penyelidikan dan studi sepenuhnya berada di tangan Pusat Penelitian Forensik dan Republikan. Kantor Kejaksaan Agung Federasi Rusia.

3. Keputusan Komisi Negara untuk mengidentifikasi jenazah yang ditemukan di dekat Yekaterinburg sebagai milik Keluarga Kaisar Nicholas II menimbulkan keraguan serius dan bahkan konfrontasi di Gereja dan masyarakat.”

Sejak saat itu, sejauh yang kami tahu, belum ada hasil penelitian ilmiah baru di bidang ini, “sisa-sisa Yekaterinburg” yang terkubur pada 17 Juli 1998 di St. Petersburg saat ini tidak dapat kami akui sebagai milik Keluarga Kerajaan. .

Pemujaan terhadap Keluarga Kerajaan sudah dimulai Yang Mulia Patriark Tikhon masuk doa pemakaman dan pidato pada upacara peringatan di Katedral Kazan di Moskow untuk Kaisar yang terbunuh tiga hari setelah pembunuhan di Yekaterinburg, berlanjut - terlepas dari ideologi yang dominan - selama beberapa dekade periode Soviet dalam sejarah kita. Pendeta dan umat awam memanjatkan doa kepada Tuhan untuk ketenangan para penderita yang terbunuh, anggota Keluarga Kerajaan. Di rumah-rumah di sudut merah orang dapat melihat foto-foto Keluarga Kerajaan, dan baru-baru ini ikon yang menggambarkan para Martir Kerajaan tersebar luas. Sekarang ikon serupa ditemukan di beberapa biara dan gereja di sejumlah keuskupan Gereja Ortodoks Rusia. Doa ditujukan kepada mereka dan berbagai karya musik, sinematik, dan sastra disusun, mencerminkan penderitaan dan kemartiran Keluarga Kerajaan. Layanan pemakaman diadakan untuknya di mana-mana dan semakin sering. Semua ini membuktikan semakin meningkatnya penghormatan terhadap Keluarga Kerajaan yang terbunuh di seluruh Rusia.

Komisi, dalam pendekatannya terhadap topik ini, berupaya memastikan bahwa pemuliaan para Martir Kerajaan bebas dari konjungtur politik atau lainnya. Dalam hal ini, tampaknya perlu ditegaskan bahwa kanonisasi Raja sama sekali tidak ada hubungannya dengan ideologi monarki dan, terlebih lagi, tidak berarti “kanonisasi” bentuk pemerintahan monarki, yang tentu saja dapat diperlakukan secara berbeda. . Aktivitas kepala negara tidak bisa dilepaskan dari konteks politik, namun bukan berarti Gereja, ketika mengkanonisasi seorang Tsar atau pangeran, seperti yang terjadi di masa lalu, berpedoman pada pertimbangan politik atau ideologi. Sama seperti tindakan kanonisasi raja-raja yang terjadi di masa lalu yang tidak bersifat politis, tidak peduli bagaimana musuh-musuh Gereja yang bias menafsirkan peristiwa-peristiwa ini dalam penilaian tendensius mereka, maka pemuliaan para Martir Kerajaan yang akan datang tidak akan dan seharusnya tidak bersifat politis, karena sambil memuliakan orang suci, Gereja tidak menganiaya tujuan-tujuan politik, yang sebenarnya tidak dimilikinya, tetapi ia bersaksi di hadapan umat Allah yang telah menghormati orang benar bahwa petapa dia mengkanonisasi benar-benar menyenangkan Tuhan dan berdiri di hadapan Tahta Tuhan untuk kita, terlepas dari posisi apa yang dia tempati dalam kehidupan duniawinya: apakah dia salah satu dari anak-anak kecil ini, seperti John dari Rusia yang saleh dan suci, atau kuat di dunia seperti Kaisar Suci Justinianus.

Di balik banyaknya penderitaan yang dialami Keluarga Kerajaan selama 17 bulan terakhir hidup mereka, yang diakhiri dengan eksekusi di ruang bawah tanah Rumah Ipatiev Ekaterinburg pada malam tanggal 17 Juli 1918, kita melihat orang-orang yang dengan tulus berupaya mewujudkan perintah-perintah Kerajaan. Injil dalam hidup mereka. Dalam penderitaan yang dialami oleh Keluarga Kerajaan di penangkaran dengan kelembutan, kesabaran dan kerendahan hati, dalam kemartiran mereka, cahaya iman Kristus yang menaklukkan kejahatan terungkap, sama seperti cahaya itu bersinar dalam kehidupan dan kematian jutaan orang Kristen Ortodoks yang menderita penganiayaan karena Kristus di abad kedua puluh.

Dalam memahami prestasi Keluarga Kerajaan inilah Komisi, dengan suara bulat penuh dan dengan persetujuan Sinode Suci, dapat mengagungkan di Dewan para martir baru dan pengakuan dosa Rusia dengan menyamar sebagai Kaisar pembawa nafsu. Nicholas II, Permaisuri Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia.

Membagikan: