Sebutkan nilai-nilai dasar manusia dan masyarakat. Penelitian dasar

Istilah “budaya” berasal dari bahasa Latin. Awalnya berarti “bercocok tanam, mengolah tanah”, tetapi kemudian menjadi lebih luas arti umum. Kebudayaan dipelajari oleh banyak ilmu (arkeologi, etnografi, sejarah, estetika, dll), dan masing-masing memberikan definisi tersendiri. Membedakan bahan Dan budaya rohani. Budaya material tercipta dalam proses produksi material (produknya berupa mesin, peralatan, bangunan, dll). Kebudayaan spiritual meliputi proses kreativitas spiritual dan nilai-nilai spiritual yang diciptakan dalam bentuk musik, lukisan, penemuan ilmiah, ajaran agama, dan lain-lain. Semua unsur budaya material dan spiritual saling terkait erat. Aktivitas produksi material manusia mendasari aktivitasnya dalam bidang kehidupan lainnya; pada saat yang sama, hasil aktivitas mental (spiritual)nya terwujud dan berubah menjadi benda material- hal-hal, sarana teknis, karya seni.

Budaya spiritual adalah integritas unik seni, sains, moralitas, dan agama. Sejarah terbentuknya kebudayaan memiliki beberapa ciri. Akumulasi nilai-nilai budaya berlangsung dalam dua arah, yaitu vertikal dan horizontal. Arah pertama akumulasi nilai-nilai budaya (vertikal) dikaitkan dengan perpindahannya dari satu generasi ke generasi lainnya, yaitu dengan kesinambungan kebudayaan.

Aspek budaya yang paling stabil adalah tradisi budaya, unsur warisan sosial dan budaya yang tidak sekedar diwariskan dari generasi ke generasi, tetapi juga dilestarikan dalam jangka waktu yang lama, sepanjang kehidupan banyak generasi. Tradisi menyiratkan apa yang harus diwariskan dan bagaimana cara mewarisinya. Nilai, gagasan, adat istiadat, dan ritual bisa bersifat tradisional.

Garis kedua akumulasi nilai budaya (secara horizontal) paling jelas termanifestasi dalam seni budaya. Hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa, berbeda dengan ilmu pengetahuan, yang diwariskan sebagai nilai bukanlah komponen individu, gagasan aktual, bagian teori, melainkan keseluruhan. bagian dari seni.

Pendekatan berbeda terhadap interpretasi budaya:

  • Filosofis-antropologis: kebudayaan adalah sebuah ekspresi sifat manusia, kumpulan pengetahuan, seni, moralitas, hukum, adat istiadat, dan ciri-ciri lain yang melekat pada diri seseorang sebagai anggota masyarakat.
  • Filosofis-historis: kebudayaan sebagai kemunculan dan perkembangan sejarah manusia, pergerakan manusia dari alam, kawanan ke dalam ruang sejarah, peralihan dari negara “barbar” ke negara “beradab”.
  • Sosiologis: kebudayaan sebagai salah satu faktor pembentuk kehidupan suatu masyarakat, nilai-nilai budaya diciptakan oleh masyarakat dan menentukan perkembangannya.
FUNGSI KEBUDAYAAN :
  • kognitif – gagasan holistik tentang suatu bangsa, negara, era;
  • evaluatif – pemilihan nilai, pengayaan tradisi;
  • peraturan atau normatif - sistem norma dan persyaratan masyarakat bagi semua anggotanya di semua bidang kehidupan dan aktivitas (standar moralitas, hukum, perilaku);
  • informatif – transfer dan pertukaran pengetahuan, nilai dan pengalaman generasi sebelumnya;
  • komunikatif – kemampuan melestarikan, menularkan dan mereplikasi nilai-nilai budaya, pengembangan dan peningkatan kepribadian melalui komunikasi;
  • sosialisasi – asimilasi individu terhadap sistem pengetahuan, norma, nilai, pembiasaan dengan strata sosial, perilaku normatif, dan keinginan untuk perbaikan diri.

Dalam kreativitas, budaya secara organik menyatu dengan keunikan. Setiap nilai budaya adalah unik, baik itu karya seni, penemuan, penemuan ilmiah dll. Mereplikasi sesuatu yang sudah diketahui dalam satu atau lain bentuk adalah penyebaran, bukan penciptaan budaya.

« Budaya masyarakat» terbentuk bersamaan dengan masyarakat produksi dan konsumsi massal. Radio, televisi, alat komunikasi modern, dan kemudian teknologi video dan komputer berkontribusi terhadap penyebarannya. Dalam sosiologi Barat, “budaya massa” dianggap komersial, karena karya seni, ilmu pengetahuan, agama, dll. berperan di dalamnya sebagai barang konsumsi yang dapat menghasilkan keuntungan ketika dijual jika memperhitungkan selera dan tuntutan pemirsa massa, pembaca. , penggemar musik .

“Budaya massa” disebut berbeda: seni hiburan, seni “anti-kelelahan”, kitsch (dari jargon Jerman “hack”), semi-budaya. Di tahun 80an Istilah "budaya massa" mulai jarang digunakan karena dikompromikan oleh fakta bahwa istilah tersebut digunakan secara eksklusif dalam arti negatif. Saat ini telah digantikan oleh konsep "budaya populer", atau "budaya pop". Mencirikannya, filolog Amerika M. Bell menekankan: “Budaya ini demokratis. Hal ini ditujukan kepada Anda, masyarakat tanpa membedakan kelas, bangsa, tingkat kemiskinan dan kekayaan.” Selain itu, berkat sarana komunikasi massa yang modern, banyak karya seni yang bernilai seni tinggi dapat diakses oleh masyarakat. "Massa" atau "budaya pop" sering kali dikontraskan "elite" sebuah budaya yang isinya kompleks dan sulit dipahami oleh orang yang tidak siap. Biasanya mencakup film karya Fellini, Tarkovsky, buku karya Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, lukisan karya Picasso, musik karya Duvall, Schnittke. Karya-karya yang diciptakan dalam kerangka budaya ini ditujukan untuk kalangan sempit yang memiliki pemahaman seni yang tajam dan menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan sejarawan dan kritikus seni. Namun pemirsa atau pendengar massal mungkin tidak memperhatikannya atau mungkin tidak memahaminya.

Baru-baru ini, para ilmuwan mulai membicarakan kemunculannya "budaya layar" yang dikaitkan dengan revolusi komputer. “Budaya layar” dibentuk atas dasar sintesis komputer dan teknologi video. Kontak pribadi dan membaca buku memudar ke latar belakang. Sebuah jenis komunikasi baru sedang muncul, berdasarkan pada kemungkinan bagi individu untuk secara bebas memasuki dunia informasi. Misalnya saja telepon video atau bank elektronik dan jaringan komputer yang memungkinkan Anda menerima informasi dari arsip, penyimpanan buku, dan perpustakaan di layar komputer. Berkat penggunaan grafik komputer, kecepatan dan kualitas informasi yang diterima dapat ditingkatkan. “Halaman” komputer menghadirkan cara berpikir dan pendidikan baru dengan karakteristik kecepatan, fleksibilitas, dan reaktivitasnya. Banyak orang saat ini percaya bahwa masa depan adalah milik “budaya layar”.

Dalam konteks internasionalisasi, permasalahan pelestarian budaya masyarakat kecil menjadi semakin akut. Jadi, beberapa orang di Utara tidak memiliki bahasa tulisan sendiri, namun bahasa lisan cepat terlupakan dalam proses komunikasi terus-menerus dengan orang lain. Permasalahan seperti ini hanya bisa diselesaikan melalui dialog budaya, namun dengan syarat harus dilakukan dialog “setara dan berbeda”. Contoh positifnya adalah keberadaan beberapa negara di Swiss bahasa negara. Kesempatan yang sama telah diciptakan di sini untuk pengembangan budaya semua bangsa. Dialog juga mengandaikan interpenetrasi dan saling memperkaya budaya. Bukan suatu kebetulan jika pertukaran budaya (pameran, konser, festival, dll) telah menjadi tradisi baik dalam kehidupan peradaban modern. Dari hasil dialog maka terciptalah nilai-nilai budaya universal, yang terpenting adalah norma-norma moral, dan terutama seperti humanisme, belas kasih, dan gotong royong.

Tingkat perkembangan budaya spiritual diukur dari volume nilai-nilai spiritual yang diciptakan dalam masyarakat, skala penyebarannya dan kedalaman asimilasinya oleh masyarakat, oleh setiap orang. Saat menilai tingkat kemajuan spiritual di suatu negara, penting untuk mengetahui berapa banyak lembaga penelitian, universitas, teater, perpustakaan, museum, cagar alam, konservatori, sekolah, dll. Tapi sendirian indikator kuantitatif tidak cukup untuk penilaian umum. Penting untuk diperhitungkan kualitas produk spiritual - penemuan ilmiah, buku, pendidikan, film, pertunjukan, lukisan, karya musik. Tujuan dari kebudayaan adalah untuk membentuk kemampuan kreatif setiap orang, kepekaannya terhadap yang maksimal prestasi yang tinggi budaya. Artinya, perlu diperhatikan tidak hanya apa yang telah diciptakan dalam budaya, tetapi juga bagaimana masyarakat memanfaatkan pencapaian tersebut. Oleh karena itu, kriteria penting bagi kemajuan kebudayaan suatu masyarakat adalah sejauh mana tercapainya kesetaraan sosial masyarakat dalam mengenalkan mereka pada nilai-nilai kebudayaan.

KLASIFIKASI NILAI :

  • Vital – kehidupan, kesehatan, kesejahteraan jasmani dan rohani, kualitas hidup.
  • Sosial – status dan kesejahteraan sosial, kesetaraan sosial, kemandirian pribadi, profesionalisme, kenyamanan kerja.
  • Politik – kebebasan berbicara, kebebasan sipil, hukum dan ketertiban, legalitas, keamanan.
  • Moral - kebaikan, kejujuran, kewajiban, tidak mementingkan diri sendiri, kesopanan, kesetiaan, cinta, persahabatan, keadilan.
  • Religius – Tuhan, hukum ilahi, iman, keselamatan, rahmat, ritual, kitab suci dan Tradisi.
  • Estetika – keindahan, gaya, harmoni, kepatuhan terhadap tradisi, identitas budaya.

Situasi krisis yang berkembang di Rusia dimanifestasikan dengan kekuatan khusus dalam kehidupan spiritual masyarakat. Situasi budaya tanah air kita dinilai sangat sulit bahkan bencana. Dengan potensi budaya yang tidak ada habisnya yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya dan orang-orang sezaman kita, pemiskinan spiritual masyarakat pun dimulai. Kurangnya budaya secara massal menyebabkan banyak masalah dalam perekonomian dan pengelolaan lingkungan. Kemunduran moralitas, kepahitan, tumbuhnya kejahatan dan kekerasan adalah pertumbuhan kejahatan yang didasari oleh kurangnya spiritualitas. Seorang dokter yang tidak berbudaya tidak peduli terhadap penderitaan pasiennya, orang yang tidak berbudaya tidak peduli terhadap pencarian kreatif seorang seniman, seorang pembangun yang tidak berbudaya membangun kedai bir di lokasi kuil, seorang petani yang tidak berbudaya merusak tanah... Dari pada tutur kata asli, kaya peribahasa dan ucapan, ada bahasa yang tersumbat kata-kata asing, kata-kata maling, bahkan bahasa cabul. Saat ini, apa yang telah diciptakan oleh kecerdasan, semangat, dan bakat bangsa selama berabad-abad berada di bawah ancaman kehancuran - kota-kota kuno dihancurkan, buku, arsip, karya seni hilang. tradisi rakyat keahlian. Bahaya bagi masa kini dan masa depan negara ini adalah buruknya ilmu pengetahuan dan pendidikan.

Masalah perlindungan dan pelestarian warisan budaya masa lalu yang telah menyerap nilai-nilai kemanusiaan universal merupakan masalah planet. Monumen budaya bersejarah juga mati karena pengaruh destruktif yang tak terhindarkan dari faktor alam: alam - matahari, angin, embun beku, kelembapan dan "tidak alami" - kotoran berbahaya di atmosfer, hujan asam, dll. Mereka juga mati karena ziarah wisatawan dan wisatawan, ketika sulit melestarikan kekayaan budaya dalam bentuk aslinya. Lagi pula, katakanlah, ketika Hermitage di St. Petersburg didirikan, itu tidak dirancang untuk dikunjungi oleh jutaan orang setiap tahunnya, dan di Gua Athos Baru, karena banyaknya wisatawan, iklim mikro internal telah berubah, yang juga mengancam keberadaannya selanjutnya.

Sains secara keseluruhan dapat dilihat dari tiga sudut pandang:

  • sebagai sistem pengetahuan khusus;
  • sebagai suatu sistem organisasi dan lembaga tertentu dengan orang-orang yang bekerja di dalamnya (misalnya, lembaga penelitian industri, Akademi Ilmu Pengetahuan, universitas), yang mengembangkan, menyimpan, dan menyebarkan pengetahuan ini;
  • Bagaimana jenis khusus kegiatan – sistem penelitian ilmiah, penelitian pengembangan.

Kekhasan ilmu pengetahuan terletak pada wawasannya yang mendalam terhadap hakikat fenomena dan sifat teoretisnya. Pengetahuan ilmiah dimulai ketika suatu pola diwujudkan di balik serangkaian fakta - hubungan umum dan perlu di antara fakta-fakta tersebut, yang memungkinkan untuk menjelaskan mengapa suatu fenomena tertentu terjadi dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan untuk memprediksi perkembangan selanjutnya. Seiring berjalannya waktu, sebagian pengetahuan ilmiah berpindah ke bidang praktik. Tujuan langsung ilmu pengetahuan adalah deskripsi, penjelasan dan prediksi proses dan fenomena realitas, yaitu dalam arti luas, refleksi teoretisnya. Bahasa sains berbeda secara signifikan dari bahasa bentuk budaya dan seni lainnya dalam hal kejelasan dan ketelitian yang lebih besar. Sains adalah berpikir dalam konsep, dan seni berpikir dalam gambar artistik. Pada berbagai tahap perkembangan masyarakat, pengetahuan ilmiah menjalankan berbagai fungsi: kognitif-penjelas, ideologis, prognostik.

Seiring berjalannya waktu, para industrialis dan ilmuwan melihat sains sebagai sesuatu yang sangat kuat katalis untuk proses perbaikan produksi yang berkelanjutan. Kesadaran akan fakta ini secara dramatis mengubah sikap terhadap sains dan merupakan prasyarat penting bagi perubahan drastis menuju praktik. Anda telah mengenal pengaruh revolusioner ilmu pengetahuan dalam bidang produksi material. Saat ini, ilmu pengetahuan semakin mengungkapkan fungsi lain - ia mulai bertindak sebagai kekuatan sosial, terlibat langsung dalam proses pembangunan dan pengelolaan sosial. Fungsi ini paling jelas terlihat dalam situasi di mana metode ilmu pengetahuan dan datanya digunakan untuk mengembangkan rencana dan program skala besar untuk bidang sosial dan pertumbuhan ekonomi, misalnya seperti program integrasi ekonomi dan politik negara-negara anggota MEE.

Dalam sains, seperti halnya dalam bidang aktivitas manusia apa pun, hubungan antara mereka yang terlibat di dalamnya, dan tindakan masing-masing dari mereka tunduk pada sistem tertentu. standar etika (moral), mendefinisikan apa yang diperbolehkan, apa yang dianjurkan, dan apa yang dianggap tidak diperbolehkan dan tidak dapat diterima oleh seorang ilmuwan situasi yang berbeda. Norma-norma ini dapat dibagi menjadi tiga kelompok. KE Pertama mengaitkan persyaratan dan larangan universal manusia, seperti “jangan mencuri”, “jangan berbohong”, tentu saja disesuaikan dengan kekhasan kegiatan ilmiah.

Bersama. Kedua Kelompok ini mencakup norma-norma etika yang berfungsi untuk menegaskan dan melindungi nilai-nilai tertentu yang menjadi ciri ilmu pengetahuan. Contoh dari norma-norma tersebut adalah pencarian dan pembelaan kebenaran tanpa pamrih. Ungkapan Aristoteles “Plato adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga” sudah dikenal luas, yang artinya dalam mengejar kebenaran, seorang ilmuwan tidak boleh memperhitungkan suka dan tidak suka, atau pertimbangan non-ilmiah lainnya.

KE ketiga Kelompok ini mencakup kaidah moral yang berkaitan dengan hubungan ilmu pengetahuan dan ilmuwan dengan masyarakat. Rentang standar etika ini sering kali diidentifikasi sebagai suatu masalah kebebasan penelitian ilmiah dan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.

Masalah tanggung jawab sosial seorang ilmuwan memiliki akar sejarah yang dalam. Di antara bidang pengetahuan ilmiah, tempat tertentu ditempati oleh rekayasa genetika, bioteknologi, biomedis, dan penelitian genetika manusia. Pencapaian yang tak terbantahkan dari ilmu-ilmu ini dikombinasikan dengan semakin besarnya bahaya bagi umat manusia dari penggunaan metode dan penemuan mereka yang tidak bijaksana atau jahat, yang dapat menyebabkan munculnya apa yang disebut organisme mutan dengan karakteristik keturunan yang benar-benar baru yang belum pernah ditemukan sebelumnya. di Bumi dan bukan karena evolusi manusia.

Perkembangan rekayasa genetika dan bidang ilmu terkait memerlukan pemahaman yang berbeda tentang hubungan antara kebebasan dan tanggung jawab dalam aktivitas ilmuwan. Selama berabad-abad, banyak dari mereka, tidak hanya dalam perkataan tetapi juga dalam perbuatan, harus menegaskan dan mempertahankan prinsip-prinsip penelitian ilmiah bebas dalam menghadapi ketidaktahuan, fanatisme, dan takhayul. Saat ini, gagasan kebebasan penelitian tanpa batas, yang sebelumnya tentu progresif, tidak bisa lagi diterima tanpa syarat, tanpa memperhitungkan tanggung jawab sosial. Lagipula, memang ada kebebasan yang bertanggung jawab dan ada perbedaan mendasar tidak bertanggung jawab bebas, penuh, mengingat kemampuan ilmu pengetahuan saat ini dan masa depan, dengan konsekuensi yang sangat serius bagi manusia dan kemanusiaan.

Komponen utama pandangan dunia:

  • kognitif – mencakup pengetahuan, pengetahuan ilmiah, gaya berpikir suatu komunitas, masyarakat;
  • nilai-normatif – cita-cita, keyakinan, keyakinan, norma;
  • emosional-kehendak – sikap sosio-psikologis individu dan masyarakat, transformasi menjadi pandangan pribadi, keyakinan, nilai, pengetahuan, norma masyarakat, masyarakat;
  • praktis – pemutakhiran pengetahuan umum, nilai, cita-cita dan norma, kesiapan seseorang untuk jenis perilaku tertentu.

“Setiap reorganisasi masyarakat selalu dikaitkan dengan reorganisasi sekolah. Dibutuhkan orang dan kekuatan baru - sekolah harus mempersiapkan mereka. Di mana kehidupan publik mengambil bentuk tertentu, sekolah didirikan di sana sesuai dengan keinginan dan sepenuhnya sesuai dengan suasana hati masyarakat.” Ditulis pada paruh kedua abad ke-19, kata-kata ini masih relevan hingga saat ini.

Sepanjang hidup manusia sedang berjalan proses sosialisasinya – asimilasinya terhadap pengalaman sosial generasi masa lalu dan masa kini. Proses ini dilakukan dengan dua cara: dengan pengaruh spontan keadaan kehidupan pada seseorang dan sebagai akibat dari pengaruh yang disengaja oleh masyarakat, dalam proses pendidikan dan, yang terpenting, melalui sistem pendidikan yang berkembang di masyarakat. dan memenuhi kebutuhannya. Namun masyarakat itu heterogen: setiap kelas, grup sosial, bangsa mempunyai gagasan tersendiri tentang isi pendidikan.

Arah utama reformasi pendidikan:

  • demokratisasi: perluasan hak dan kebebasan lembaga pendidikan, keterbukaan diskusi dan pengambilan keputusan;
  • humanitarisasi: peningkatan peran pengetahuan kemanusiaan dalam pelatihan spesialis, peningkatan jumlah spesialis di bidang humaniora;
  • humanisasi: perhatian masyarakat terhadap individu, psikologi, minat dan kebutuhannya;
  • komputerisasi: penggunaan baru teknologi modern pelatihan;
  • internasionalisasi: penciptaan sistem pendidikan terpadu di tingkat nasional dan global.

DI DALAM dunia modern ada jumlah yang banyak berbagai jenis sekolah dan lembaga pendidikan lainnya: Sekolah Quaker di Inggris, menyediakan pendidikan agama-pasifis, sekolah komprehensif dan sekolah kejuruan lembaga pendidikan di negara-negara CIS, seminari teologi di semua negara Kristen, madrasah di negara-negara Muslim di Timur, universitas, perguruan tinggi, sekolah teknik. Namun dalam keragaman sistem dan jenis pendidikan yang sangat beraneka ragam ini, seseorang dapat menelusuri arah umum perkembangannya di dunia modern.

Agama adalah pandangan dan gagasan tertentu dari orang-orang, sesuai dengan ritual dan aliran sesat. Iman menurut Injil adalah realisasi dari apa yang diharapkan dan kepastian dari apa yang tidak terlihat. Agama ini asing bagi logika apa pun, dan oleh karena itu, agama ini tidak takut terhadap pembenaran para ateis bahwa Tuhan tidak ada, dan tidak memerlukan konfirmasi logis bahwa Dia ada. Rasul Paulus berkata: “Janganlah imanmu bertumpu pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah.” Ciri-ciri keyakinan agama. Unsur pertamanya adalah keyakinan akan keberadaan Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu yang ada, pengelola segala urusan, tindakan, dan pikiran manusia. Menurut ajaran agama modern, manusia diberkahi oleh Tuhan dengan kehendak bebas, memiliki kebebasan memilih dan, oleh karena itu, bertanggung jawab atas tindakannya dan masa depan jiwanya.

Tahapan perkembangan agama:

  • agama alami: menemukan dewa-dewanya dalam kondisi alam;
  • agama hukum: gagasan tentang Tuhan Yang Mahakuasa, ketaatan pada perintah ilahi;
  • agama penebusan: keyakinan akan kasih sayang dan kemurahan Tuhan, pembebasan dari dosa.
Struktur agama:
  • kesadaran beragama;
  • keyakinan agama;
  • ide-ide keagamaan;
  • kegiatan keagamaan;
  • komunitas agama, denominasi, gereja.
Kesadaran beragama:
  • psikologi agama, yang meliputi: perasaan dan suasana hati, kebiasaan dan tradisi, gagasan keagamaan;
  • pemikiran keagamaan, yang meliputi: teologi (teori ketuhanan), kosmologi (teori dunia), antropologi (teori manusia).
Landasan antropologis agama:
  • ontologis (ontologi – doktrin filosofis tentang keberadaan) adalah sikap manusia fana terhadap keabadian, keyakinan akan keabadian pribadi, asumsi keberadaan jiwa anumerta;
  • epistemologis (teori pengetahuan epistemologi) adalah sikap kognitif seseorang terhadap Keabadian, kontradiksi antara kemungkinan abstrak untuk mengetahui dunia secara keseluruhan dan ketidakmungkinan nyata dari pengetahuan tersebut, hanya agama yang menjelaskan dunia secara keseluruhan dari awal mula hingga “ akhir zaman”; pandangan dunia keagamaan adalah pandangan dunia yang holistik;
  • sosiologis - ini adalah sikap terhadap kondisi nyata kehidupan manusia di masa lalu, sekarang dan masa depan, keinginan seseorang akan dunia yang cukup terorganisir;
  • psikologis - perasaan takut, kesepian, ketidakpastian, keinginan untuk berdaulat, mandiri, untuk dipahami, untuk terlibat dalam dunia orang lain, untuk menegaskan diri sendiri, untuk menemukan "aku" yang kedua, untuk menyelesaikan masalah masalah pemahaman dalam bidang kesadaran beragama, harapan pada Tuhan.
Fungsi agama:
  • pandangan dunia adalah pandangan dunia keagamaan, penjelasan tentang dunia, alam, manusia, makna keberadaannya, pandangan dunia;
  • kompensasi - kesenjangan sosial ini diimbangi dengan kesetaraan dalam keberdosaan, penderitaan, perpecahan manusia digantikan oleh persaudaraan dalam komunitas, ketidakberdayaan manusia dikompensasi oleh kemahakuasaan Tuhan;
  • regulasi adalah pengatur tingkah laku masyarakat, yang mengatur pemikiran, aspirasi dan tindakan seseorang, kelompok, masyarakat dengan bantuan nilai, gagasan, sikap, tradisi tertentu;
  • transmisi budaya adalah pengenalan seseorang terhadap nilai-nilai budaya dan tradisi budaya keagamaan, perkembangan tulisan, percetakan, seni, dan pewarisan akumulasi warisan dari generasi ke generasi.

Gagasan tentang keberadaan Tuhan merupakan inti dari keyakinan beragama, tetapi tidak menghabiskannya. Dengan demikian, keyakinan agama meliputi: standar moral, standar moral yang dinyatakan bersumber dari wahyu ilahi; pelanggaran terhadap norma-norma ini adalah dosa dan karenanya dikutuk dan dihukum; undang-undang dan peraturan hukum tertentu, yang juga dinyatakan terjadi secara langsung sebagai akibat dari wahyu ilahi, atau sebagai akibat dari kegiatan pembuat undang-undang yang diilhami secara ilahi, biasanya raja dan penguasa lainnya; keyakinan pada inspirasi ilahi dari kegiatan pendeta tertentu, orang-orang yang dinyatakan suci, suci, diberkati, dll; Jadi, dalam agama Katolik, secara umum diterima bahwa kepala Gereja Katolik - Paus - adalah wakil (wakil) Tuhan di bumi; iman akan kekuatan penyelamatan jiwa manusia dari tindakan ritual yang dilakukan orang percaya sesuai dengan petunjuk Kitab Suci, ulama dan pemimpin gereja (baptisan, sunat daging, doa, puasa, ibadah, dll); iman pada arahan ilahi dari kegiatan gereja-gereja sebagai perkumpulan orang-orang yang menganggap dirinya penganut agama tertentu.

Ada beragam kepercayaan, sekte, dan organisasi gereja di dunia. Ini dan berbagai bentuk politeisme(politeisme), tradisi yang berasal dari agama primitif (kepercayaan terhadap roh, pemujaan terhadap tumbuhan, hewan, jiwa orang mati). Berbagai bentuk bersebelahan dengannya monoteisme(monoteisme). Di sini dan agama-agama nasional- Konfusianisme (Cina), Yudaisme (Israel), dll, dan agama-agama dunia, terbentuk selama era kerajaan dan menemukan penganutnya di antara orang-orang yang berbicara bahasa berbeda - Budha, Kristen, Islam. Agama-agama dunialah yang memiliki pengaruh terbesar terhadap perkembangan peradaban modern.

agama Buddha - paling awal pada saat kemunculannya agama dunia. Ini paling tersebar luas di Asia. Bidang sentral ajaran Buddha adalah moralitas, norma-norma perilaku manusia. Melalui refleksi dan kontemplasi seseorang dapat mencapai kebenaran, menemukan jalan yang benar menuju keselamatan dan, dengan menaati perintah-perintah ajaran suci, mencapai kesempurnaan. Perintah dasar yang wajib bagi setiap orang, ada lima: jangan membunuh satu makhluk hidup pun, jangan mengambil harta orang lain, jangan menyentuh istri orang lain, jangan berbohong, jangan minum anggur. Namun bagi mereka yang berusaha mencapai kesempurnaan, kelima perintah-larangan ini berkembang menjadi satu sistem peraturan yang jauh lebih ketat. Larangan membunuh bahkan melarang pembunuhan terhadap serangga yang nyaris tidak terlihat oleh mata. Larangan mengambil harta orang lain digantikan dengan keharusan melepaskan seluruh harta benda sama sekali. Salah satu ajaran terpenting agama Buddha adalah cinta dan kasih sayang bagi semua makhluk hidup. Selain itu, ajaran Buddha memerintahkan untuk tidak membuat perbedaan apa pun di antara keduanya dan memperlakukan yang baik dan yang jahat, manusia dan hewan secara setara dan penuh kasih sayang. Seorang pengikut Buddha tidak boleh membalas kejahatan dengan kejahatan, karena jika tidak, kejahatan tidak hanya tidak akan dihancurkan, tetapi, sebaliknya, permusuhan dan penderitaan akan meningkat. Anda bahkan tidak bisa melindungi orang lain dari kekerasan dan menghukum pembunuhan. Seorang pengikut Buddha harus memiliki sikap tenang dan sabar terhadap kejahatan, hanya menghindari partisipasi di dalamnya.

Kekristenan - agama tertua kedua di dunia. Saat ini agama ini adalah agama yang paling tersebar luas di dunia, dengan lebih dari 1.024 juta penganut di Eropa dan Amerika. Aturan moral agama Kristen dituangkan dalam perintah Musa: “jangan membunuh”, “jangan mencuri”, “jangan berzinah”, “hormati ibu dan ayahmu”, “jangan membuat dirimu sendiri berhala”, “jangan menyebut nama Tuhan Allah dengan sembarangan”... Yang sentral dalam agama Kristen adalah gagasan tentang keberdosaan manusia sebagai penyebab segala kemalangannya dan ajaran pembebasan dari dosa melalui doa dan pertobatan. . Khotbah tentang kesabaran, kerendahan hati, dan pengampunan atas pelanggaran tidak ada habisnya. “Kasihilah musuhmu,” Yesus mengajarkan. “Berkatilah mereka yang mengutuk kamu, bersyukurlah kepada mereka yang membenci kamu, dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu.”

Islam (Muslim) - agama dunia terbaru yang muncul. Ada sekitar satu miliar penganutnya di Bumi. Islam paling tersebar luas di Afrika Utara, Barat Daya dan Asia Selatan. “Islam” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “penyerahan”. Manusia menurut Al-Qur'an adalah makhluk yang lemah, rawan dosa, tidak mampu mencapai apapun dalam hidupnya sendirian. Dia hanya bisa mengandalkan rahmat dan pertolongan Allah. Jika seseorang beriman kepada Tuhan dan mengikuti petunjuk agama Islam, maka ia berhak mendapatkan kehidupan abadi di surga. Menuntut ketaatan kepada Allah dari orang-orang beriman, Islam menetapkan ketaatan yang sama kepada otoritas duniawi. Ciri khas agama Islam adalah ia secara aktif melakukan intervensi di semua bidang kehidupan masyarakat. Kehidupan pribadi, keluarga, sosial umat Islam, politik, hubungan hukum, pengadilan - semuanya harus mematuhi hukum agama.

Berkaitan dengan hal tersebut, saat ini masyarakat semakin banyak membicarakan proses “Islamisasi”, yang berarti, pertama, isi program politik yang diajukan dan dilaksanakan di sejumlah negara di dunia Muslim (Pakistan, Iran, Libya). Meskipun perwujudannya berbeda-beda, namun semuanya menyatakan bahwa tujuannya adalah membangun “masyarakat Islam” yang di dalamnya ekonomi, sosial dan kehidupan politik akan ditentukan oleh norma-norma Islam.

Kedua, “Islamisasi” mengacu pada penyebaran agama yang relatif muda ini secara terus-menerus di beberapa wilayah Asia, Afrika, India, dan Timur Jauh. Proses “Islamisasi” sangat kontroversial. Di satu sisi mencerminkan keinginan masyarakat negara-negara berkembang untuk melepaskan diri dari sisa-sisa kolonialisme dan pengaruh Barat, di sisi lain penerapan slogan-slogan Islam yang dilakukan oleh tangan-tangan ekstremis dapat membawa permasalahan yang tak terkira bagi kemanusiaan.

Pengaruh agama terhadap seseorang memang kontradiktif: di satu sisi menyerukan seseorang untuk berpegang pada standar moral yang tinggi, mengenalkannya pada budaya, dan di sisi lain, mengajarkan (setidaknya banyak komunitas agama yang melakukan hal ini) ketundukan dan kerendahan hati, penolakan tindakan aktif bahkan ketika itu bertujuan untuk kebaikan orang lain. Dalam beberapa kasus (seperti dalam situasi dengan Sikh), hal ini berkontribusi pada agresivitas orang-orang beriman, perpecahan dan bahkan konfrontasi. Jika kita tidak dapat memberikan rumusan umum yang memungkinkan kita menilai apakah suatu posisi tertentu progresif atau reaksioner dalam kaitannya dengan keyakinan agama, maka beberapa ketentuan umum, tentang hubungan antar mukmin, antara mukmin dan atheis, masih ada.

Mereka ada sebagai hubungan moral, hukum (legal). Pertama, dalam menghormati orang lain, terhadap orang lain, walaupun mereka beriman kepada Tuhan (atau dewa-dewa) yang berbeda, mereka beriman kepada Tuhan yang sama secara berbeda, jika mereka tidak beriman kepada Tuhan, mereka tidak melakukan ritual keagamaan sama sekali. Percaya atau tidak kepada Tuhan, melaksanakan ritual keagamaan atau tidak adalah urusan pribadi setiap orang. Dan tidak satu pun agen pemerintah, tidak ada agen pemerintah, tidak ada organisasi publik yang berhak meminta pertanggungjawaban siapa pun - pidana atau perdata - atas keyakinan atau ketidakpercayaannya. Hal ini tidak berarti bahwa negara dan masyarakat acuh tak acuh terhadap aktivitas keagamaan apa pun.

Ada agama-agama yang menuntut pengorbanan manusia, yang ritus-ritusnya menjelekkan orang secara fisik dan spiritual, menggairahkan orang banyak dan mengarahkan mereka ke pogrom, pembunuhan, dan kebiadaban. Tentu saja negara, hukum, opini publik menentang hal ini. Tapi ini bukanlah agama itu sendiri, bukan iman itu sendiri, tapi aktivitas berbahaya dan ilegal. Dan perlawanan negara terhadap kegiatan ini sama sekali tidak berarti melanggar prinsip kebebasan hati nurani.

Seseorang yang kehidupan spiritualnya sangat berkembang, pada umumnya, memiliki kualitas pribadi yang penting: ia memperolehnya kerohanian sebagai keinginan akan ketinggian cita-cita dan pemikiran seseorang, yang menentukan arah segala aktivitas. Spiritualitas mencakup kehangatan dan keramahan dalam hubungan antar manusia. Beberapa peneliti mencirikan spiritualitas sebagai kemauan dan pikiran seseorang yang berorientasi moral.

Perlu dicatat bahwa spiritual adalah karakteristik dari praktik, bukan sekadar kesadaran. Seseorang yang kehidupan spiritualnya kurang berkembang tidak rohani. Inti dari kehidupan spiritual - kesadaran. Anda sudah mempunyai gambaran tentang hal itu. Mari kita ingat kembali: kesadaran adalah suatu bentuk aktivitas mental dan kehidupan spiritual, berkat seseorang yang memahami, memahami dunia di sekitarnya dan tempatnya sendiri di dunia ini, membentuk sikapnya terhadap dunia, dan menentukan aktivitasnya di dalamnya. Sejarah kebudayaan manusia adalah sejarah pikiran manusia.

Pengalaman sejarah dari generasi ke generasi diwujudkan dalam nilai-nilai budaya yang diciptakan. Ketika seseorang berkomunikasi dengan nilai-nilai masa lalu, budaya umat manusia seolah-olah mengalir ke dunia spiritual individu, berkontribusi terhadap perkembangan intelektual dan moralnya. Kehidupan spiritual, kehidupan pemikiran manusia, biasanya mencakup pengetahuan, keyakinan, perasaan, kebutuhan, kemampuan, cita-cita, dan tujuan manusia. Kehidupan spiritual seseorang juga tidak mungkin terjadi tanpa pengalaman: kegembiraan, optimisme atau keputusasaan, keyakinan atau kekecewaan. Sudah menjadi sifat manusia untuk berjuang demi pengetahuan diri dan peningkatan diri. Semakin maju seseorang, semakin tinggi kebudayaannya, semakin kaya pula kehidupan spiritualnya.

Syarat berfungsinya normal seseorang dan masyarakat adalah penguasaan pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai yang terakumulasi sepanjang sejarah, karena setiap orang adalah makhluk yang diperlukan. tautan penghubung dalam estafet generasi, hubungan yang hidup antara masa lalu dan masa depan umat manusia. Siapapun yang, sejak usia dini, belajar menavigasinya, memilih sendiri nilai-nilai yang sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan pribadi serta tidak bertentangan dengan aturan masyarakat manusia, merasa bebas dan nyaman dalam budaya modern. Setiap orang mempunyai potensi yang sangat besar dalam memahami nilai-nilai budaya dan mengembangkan kemampuannya. Kemampuan pengembangan diri dan perbaikan diri merupakan pembeda mendasar antara manusia dengan semua makhluk hidup lainnya.

Etis(adat, karakter moral) - artinya selalu bertindak sesuai dengan hukum moral, yang seharusnya menjadi dasar perilaku setiap orang.

Keagamaan(kesalehan, kesalehan) - iman mendominasi dalam hidup, bukan akal, pelayanan tanpa pamrih kepada Tuhan, pemenuhan perintah ilahi. Terimalah kehendak Bapa Surgawi dan bangunlah hidup Anda sesuai dengannya.

Humanistik(kemanusiaan) adalah keinginan untuk perbaikan, ekspresi diri, penegasan diri individu, pengembangan harmonis kemampuan nilai kemanusiaan, perasaan dan akal, pengembangan budaya dan moralitas manusia.

Kriteria budaya spiritual seseorang.

  • Sikap kreatif aktif terhadap kehidupan.
  • Kesediaan untuk dedikasi dan pengembangan diri.
  • Pengayaan terus-menerus terhadap dunia spiritual Anda.
  • Sikap selektif terhadap sumber informasi.
  • Sistem orientasi nilai.

Seseorang dapat mempertahankan keunikannya, tetap menjadi dirinya sendiri meskipun dalam kondisi yang sangat kontradiktif hanya jika ia telah terbentuk sebagai pribadi. Menjadi seorang individu berarti memiliki kemampuan untuk menavigasi berbagai pengetahuan dan situasi dan memikul tanggung jawab atas pilihan-pilihannya, serta mampu menahan banyak pengaruh negatif. Bagaimana dunia menjadi lebih rumit dan semakin kaya pilihan aspirasi hidup, semakin mendesak pula masalah kebebasan memilih posisi hidup. Hubungan antara manusia dan budaya di sekitarnya terus berubah dalam proses perkembangan peradaban, tetapi hal utama tetap sama - saling ketergantungan antara budaya universal, budaya nasional, dan budaya individu. Bagaimanapun, seseorang bertindak sebagai pengemban kebudayaan umum umat manusia, baik sebagai pencipta maupun sebagai pengkritiknya, dan kebudayaan manusia universal merupakan syarat yang sangat diperlukan bagi pembentukan dan pengembangan budaya spiritual seseorang.

Dalam proses kognisi, kualitas dunia batin seseorang seperti kecerdasan terbentuk. Kata ini berasal dari bahasa Latin dan berarti pengetahuan, pemahaman, alasan. Namun ini adalah kemampuan manusia yang berbeda dengan perasaan (emosi), kemauan, imajinasi dan lain-lain. Kecerdasan, pertama-tama, paling dekat dengan konsep "pikiran" - kemampuan seseorang untuk memahami sesuatu, untuk menemukan makna dari segala sesuatu, fenomena, proses, penyebabnya, esensi, tempat di dunia sekitarnya. Potensi intelektual seseorang dikaitkan dengan budaya yang mendasari aktivitasnya, yang dikuasainya dan yang merasuk ke dalam dunia batinnya. Kecerdasan merupakan kemampuan yang diperoleh seseorang informasi baru berdasarkan apa yang dimilikinya pada tahap tertentu dari proses kognisi, melalui penalaran, kesimpulan, bukti.

Dunia spiritual manusia tidak terbatas pada pengetahuan. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh emosi - pengalaman subjektif tentang situasi dan fenomena realitas. Seseorang, setelah menerima informasi ini atau itu, mengalami perasaan emosional sedih dan gembira, cinta dan benci, ketakutan atau ketakutan. Emosi, seolah-olah, melukiskan pengetahuan atau informasi yang diperoleh dalam “warna” tertentu dan mengekspresikan sikap seseorang terhadapnya. Dunia spiritual seseorang tidak dapat ada tanpa emosi, seseorang bukanlah robot yang tidak memihak yang memproses informasi, tetapi seseorang yang tidak hanya mampu memiliki perasaan "tenang", tetapi juga di mana nafsu dapat berkobar - perasaan dengan kekuatan, ketekunan, durasi yang luar biasa, dinyatakan dalam arah pikiran dan kekuatan untuk mencapai tujuan tertentu. Nafsu terkadang membawa seseorang pada prestasi besar atas nama kebahagiaan orang lain, dan terkadang pada kejahatan. Seseorang harus mampu mengelola perasaannya. Untuk mengendalikan kedua aspek kehidupan spiritual ini dan seluruh aktivitas manusia dalam perkembangannya, dikembangkanlah kemauan. Kehendak adalah tekad sadar seseorang untuk melakukan tindakan tertentu untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

Gagasan ideologis tentang nilai orang biasa, kekuatan vitalnya saat ini dalam budaya, secara tradisional dipahami sebagai sebuah wadah nilai-nilai kemanusiaan universal, untuk menyoroti nilai-nilai moral sebagai yang paling penting, yang menentukan dalam situasi modern kemungkinan keberadaannya di Bumi. Dan ke arah ini, pikiran planet mengambil langkah pertama namun cukup nyata dari gagasan tanggung jawab moral sains ke gagasan menggabungkan politik dan moralitas.

Perlu dijelaskan perbedaan dan hubungan antara budaya spiritual dan material.

Benarkan pandangan Anda tentang munculnya subkultur, budaya massa dan elit, budaya tandingan.

Merujuk pada materi sejarah yang membahas isu-isu budaya, serta kurikulum MHC.

Cobalah untuk menentukan keadaan budaya spiritual negara Anda.

Perhatikan prestasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di dunia dan di negara Anda.

Cobalah untuk menentukan ciri-ciri pendidikan di dunia, di Rusia, di negara Anda.

Dalam menentukan peran agama, pertimbangkan permasalahan tersebut sebagai dialog dan kerjasama antara pemeluk agama dan orang yang tidak beragama, karena landasan dari proses ini adalah kebebasan beragama.


Untuk menyelesaikan tugas pada Topik 8 Anda memerlukan:

1. KETAHUI KETENTUAN:
budaya rohani, budaya rakyat, budaya massa, budaya elit.

2. JELASKAN:
Agama sebagai fenomena budaya, pendidikan dalam masyarakat modern.

3. KARAKTERISASI:
Keanekaragaman kehidupan budaya, ilmu pengetahuan sebagai sistem pengetahuan dan jenis produksi spiritual, gambaran ilmiah dunia, hakikat seni, asal usul dan bentuknya.

Di sini kita akan berbicara tentang nilai-nilai spiritual dalam kehidupan seseorang, apa itu dan mengapa begitu penting.

Setiap orang tumbuh dengan nilai-nilainya masing-masing. Yang paling menarik adalah mereka tidak selalu melayani seseorang, tetapi sebaliknya, mereka bahkan dapat merugikannya.

Nilai-nilai diturunkan kepada kita sejak lahir oleh orang tua, guru, pendidik, dan teman kita.

Kita tidak selalu bisa langsung memahami nilai mana yang merugikan kita dan mana yang menguntungkan kita. Mari kita lihat lebih dekat ini!

Apa itu nilai

Nilai adalah prinsip internal, keyakinan yang diyakini dan dipegang teguh oleh seseorang, ia menganggap nilai-nilainya penting dan bila perlu siap mempertahankannya.

Nilai bisa positif dan negatif.

Tentu saja nilai-nilai negatif merugikan seseorang. Kita dapat memberikan contoh banyak nilai. Misalnya, rokok, bahkan obat-obatan, bisa menjadi berharga bagi seseorang yang bahkan mencari keuntungan di dalamnya dan melindunginya.

Mereka yang meminum alkohol percaya bahwa alkohol baik untuk tubuh, mensterilkannya dari berbagai jenis infeksi dan meminum alkohol dari waktu ke waktu adalah suatu keharusan. Vodka mensterilkan, anggur melebarkan pembuluh darah, alkohol membantu Anda rileks dan melepaskan diri dari masalah. Meski hal ini tentu saja tidak masuk akal, namun alkohol adalah racun bagi tubuh.

Rokok adalah obat terbaik untuk menenangkan dan melawan kegelisahan, stres, tetapi berapa biayanya.

Penting untuk melihat segala sesuatunya dalam sudut pandang nyata, dan bukan dalam ilusi. Dalam artikel ini saya mengusulkan untuk membahas nilai-nilai spiritual, bukan nilai-nilai agama.

Nilai-nilai rohani

Nilai-nilai spiritual menyiratkan adanya Roh di dalamnya. Pengembangan dan penguatan Roh batin Anda, tubuh spiritual.

Kesadaran bahwa Anda menemukan nilai-nilai ini dalam diri Anda, terutama untuk diri Anda sendiri dan kebaikan Anda sendiri, dan bukan untuk pandangan orang lain. Anda memilih untuk menjadi seperti ini untuk diri Anda sendiri.

Nilai-nilai spiritual berikut dapat dijadikan contoh:

  • kejujuran;
  • kesadaran;
  • tanggung jawab;
  • cinta pertama-tama untuk dirimu sendiri, dan kemudian untuk orang lain;
  • Percaya pada dirimu sendiri;
  • simpati;
  • kejujuran;
  • cinta untuk orang tuamu;
  • menghormati segala bentuk kehidupan;
  • kedamaian;
  • resistensi terhadap stres;
  • Adopsi;
  • kesetiaan (artinya kepada istrinya);
  • cinta untuk keluarga.

Hal ini bisa berlangsung lama. Hal utama adalah setiap nilai membuat Anda lebih kuat. Dengan mempraktikkan nilai-nilai ini dalam diri Anda, berpegang teguh pada nilai-nilai itu hanya karena Anda memilih untuk melakukannya, Anda menjadi orang yang kuat secara spiritual atau spiritual. Tidak diketahui mengapa hal ini terjadi. Memang benar.

Tentu saja, untuk jujur ​​​​kepada orang-orang di sekitar Anda, pertama-tama Anda harus jujur ​​​​pada diri sendiri; untuk jujur ​​​​kepada orang lain, Anda perlu belajar untuk tidak membohongi diri sendiri. Untuk mencintai seseorang, pertama-tama Anda harus mencintai diri sendiri.

Semuanya dimulai dari Anda, dengan sikap Anda terhadap diri sendiri. Jika Anda membenci diri sendiri dan tidak menerima diri sendiri, Anda tidak menyukai diri sendiri, maka jangan berpikir bahwa sikap orang lain terhadap Anda akan berbeda atau Anda akan tiba-tiba terbakar oleh cinta yang membara terhadap orang lain. Itu hanya ilusi.

Semua nilai-nilai ini, jika Anda mempraktikkannya, akan membuat Anda lebih kuat.

Masyarakat saat ini

Sekarang di masyarakat berbohong itu hal yang lumrah, pergaulan bebas juga lumrah, tidak ikhlas dan bermuka dua, membenci diri sendiri dan orang lain, memakai masker, tidak menghormati orang tua, merokok dan minum minuman keras semua itu lumrah, tapi tidak wajar.

Itu tidak mengasuh roh manusia, itu menghancurkannya. Seseorang merasa cacat batin, tidak mampu mengubah apapun dalam hidupnya.

Mengejar cita-cita eksternal atau mengutamakan uang dan ketenaran juga tidak normal.

Menjadi kaya dan punya uang, hidup dalam kemewahan adalah hal yang penting keinginan yang baik, tetapi ketika ini hanya penting bagi Anda, ketika Anda berusaha untuk membuktikan kepada semua orang siapa diri Anda, bahwa menjadi unggul di mata orang lain tidak lagi normal.

Bagian dalam selalu menciptakan bagian luar. Dunia luar hanya cerminan batin. Apa gunanya mengejar refleksi ketika paling mudah untuk mempengaruhinya dengan bekerja sama dunia batin. Justru karena itulah diperlukan nilai-nilai spiritual batiniah, agar dapat merasakan batang bagian dalam untuk memiliki kemampuan untuk menciptakan hidup Anda sesuai pilihan Anda.

Saya tidak meminta Anda untuk mempercayainya, Anda bisa memeriksanya saja. Berlatihlah dan Anda akan mempelajari segalanya, tetapi ini tidak boleh menjadi didikan orang tua, menggunakan dan dibimbing oleh nilai-nilai spiritual adalah pilihan sadar setiap orang, dan tidak didorong ke dalam V program dari orang tua dan lain-lain.

Terima kasih atas perhatian Anda!!!

Sampai Lain waktu!

Ya, Anda juga dapat memberikan komentar positif di bawah artikel ini.

Selalu milikmu: Zaur Mamedov

Nilai-nilai spiritual meliputi cita-cita sosial, sikap dan penilaian, norma dan larangan, tujuan dan proyek, pedoman dan standar, prinsip-prinsip tindakan, yang diungkapkan dalam bentuk gagasan normatif tentang baik, baik dan jahat, indah dan jelek, adil dan tidak adil, legal dan ilegal, tentang makna sejarah dan tujuan manusia, dll. Jika nilai-nilai objektif bertindak sebagai objek kebutuhan dan kepentingan manusia, maka nilai-nilai kesadaran menjalankan fungsi ganda: nilai-nilai tersebut merupakan lingkup nilai yang independen dan menjadi dasar, kriteria untuk menilai nilai-nilai objektif.

Bentuk ideal keberadaan nilai diwujudkan baik dalam bentuk gagasan sadar tentang kesempurnaan, tentang apa yang pantas dan perlu, atau dalam bentuk kecenderungan, kesukaan, keinginan, dan cita-cita yang tidak disadari. Gagasan tentang kesempurnaan dapat diwujudkan baik dalam bentuk konkrit, sensual, visual dari suatu standar, standar, cita-cita tertentu (misalnya dalam kegiatan estetis), atau diwujudkan melalui bahasa.

Nilai-nilai spiritual bersifat heterogen isi, fungsi dan sifat persyaratan pelaksanaannya. Ada banyak peraturan yang secara ketat memprogram tujuan dan metode kegiatan. Ini adalah standar, aturan, kanon, standar. Lebih fleksibel, mewakili kebebasan yang cukup dalam realisasi nilai – norma, selera, cita-cita, berfungsi sebagai algoritma budaya. Norma adalah gagasan tentang optimalitas dan kemanfaatan kegiatan, yang ditentukan oleh kondisi yang seragam dan stabil. Norma meliputi: suatu bentuk keseragaman tindakan (invarian); larangan pilihan perilaku lain; varian tindakan yang optimal dalam kondisi sosial tertentu (model); penilaian terhadap perilaku individu (terkadang dalam bentuk sanksi), peringatan terhadap kemungkinan penyimpangan dari norma. Regulasi normatif meresapi seluruh sistem aktivitas dan hubungan manusia. Syarat pelaksanaan norma sosial adalah suatu sistem penguatannya, yang mengandaikan persetujuan atau kecaman masyarakat terhadap suatu perbuatan, sanksi tertentu kepada orang yang harus menaati norma dalam kegiatannya. Jadi, seiring dengan kesadaran akan kebutuhan (yang, seperti telah kita catat, bisa mencukupi atau tidak mencukupi), terdapat pula kesadaran akan hubungannya dengan norma-norma sosial. Meskipun norma-norma muncul sebagai sarana untuk mengkonsolidasikan metode-metode kegiatan yang telah teruji oleh praktik sosial dan diverifikasi oleh kehidupan, norma-norma tersebut dapat tertinggal, menjadi pembawa larangan dan peraturan yang sudah ketinggalan zaman dan menghambat realisasi diri bebas individu dan menghambat kemajuan sosial. Misalnya, penggunaan lahan komunal tradisional di Rusia, yang dibenarkan secara ekonomi dan sosial pada tahap awal sejarah negara kita, telah kehilangan kelayakan ekonominya dan menjadi penghambat perkembangan hubungan agraria pada tahap saat ini. Namun demikian, hal itu tetap dipertahankan dalam kesadaran sebagian masyarakat kita (misalnya, Cossack) sebagai suatu nilai yang tak tergoyahkan.

Cita-cita adalah gagasan tentang standar kesempurnaan tertinggi, ekspresi spiritual dari kebutuhan seseorang akan keteraturan, perbaikan, harmonisasi hubungan antara manusia dan alam, manusia dan manusia, individu dan masyarakat. Cita-cita menjalankan fungsi pengaturan; ia berfungsi sebagai vektor yang memungkinkan seseorang menentukan tujuan-tujuan strategis, yang implementasinya seseorang siap mengabdikan hidupnya. Apakah cita-cita itu benar-benar bisa dicapai? Banyak pemikir menjawab pertanyaan ini secara negatif: cita-cita sebagai gambaran kesempurnaan dan kelengkapan tidak memiliki analogi dalam realitas yang diamati secara empiris; ia muncul dalam kesadaran sebagai simbol dari yang transendental, dunia lain. Meski demikian, cita-citanya adalah ekspresi nilai-nilai spiritual yang terkonsentrasi. Spiritual merupakan lingkup nilai-nilai tertinggi yang berkaitan dengan makna hidup dan tujuan manusia.

Spiritualitas manusia mencakup tiga prinsip utama: kognitif, moral dan estetika. Mereka sesuai dengan tiga jenis pencipta spiritual: orang bijak (mengetahui, sadar), orang benar (orang suci) dan seniman. Inti dari prinsip-prinsip ini adalah moralitas. Jika pengetahuan memberi kita kebenaran dan menunjukkan jalan, maka prinsip moral mengandaikan kemampuan dan kebutuhan seseorang untuk melampaui batas “aku” egoisnya dan secara aktif menegaskan kebaikan.

Keunikan nilai-nilai spiritual adalah bahwa nilai-nilai tersebut bersifat non-utilitarian dan non-instrumental: nilai-nilai tersebut tidak berfungsi untuk apa pun; sebaliknya, segala sesuatu yang lain disubordinasikan dan memperoleh makna hanya dalam konteks nilai-nilai yang lebih tinggi, dalam kaitannya dengan penegasan mereka. Ciri dari nilai-nilai tertinggi juga adalah kenyataan bahwa nilai-nilai tersebut membentuk inti kebudayaan suatu masyarakat tertentu, hubungan mendasar dan kebutuhan masyarakat: universal (perdamaian, kehidupan umat manusia), nilai-nilai komunikasi (persahabatan, cinta, kepercayaan, keluarga), nilai-nilai sosial (gagasan keadilan sosial, kebebasan, hak asasi manusia, dll), nilai-nilai gaya hidup, penegasan diri pribadi. Nilai-nilai tertinggi diwujudkan dalam berbagai situasi pilihan yang tak terbatas.

Dengan demikian, konsep nilai tidak dapat dipisahkan dari dunia spiritual individu. Jika akal, rasionalitas, pengetahuan merupakan komponen kesadaran yang paling penting, yang tanpanya aktivitas manusia yang bertujuan tidak mungkin terjadi, maka spiritualitas, yang dibentuk atas dasar ini, mengacu pada nilai-nilai yang dikaitkan dengan makna hidup seseorang, salah satunya. atau orang lain yang memutuskan pertanyaan tentang pilihan jalan dan tujuan hidupnya serta makna kegiatannya dan cara untuk mencapainya.

1

Artikel ini dikhususkan untuk memikirkan kembali permasalahan spiritualitas dan moralitas yang menentukan pembentukan kepribadian dalam kondisi perubahan sosial. Sistem nilai-nilai spiritual dan moral mampu menjamin kestabilan eksistensi dan perkembangan masyarakat sebagai organisme sosial tunggal. Dalam sistem seperti itu, nilai-nilai spiritual diberikan oleh tradisi unik yang sudah didasarkan pada prinsip-prinsip moral dan etika yang diperlukan. Fungsi sasaran nilai hendaknya tidak hanya terdiri dari pencapaian berbagai macam manfaat materi oleh manusia modern, tetapi yang terpenting - dalam peningkatan spiritual pribadi. Artikel tersebut berpendapat bahwa dalam ruang sosiokultural masyarakat modern spiritualitas dan moralitas berkontribusi pada pembentukan kesadaran manusia dan menentukan perilaku dan aktivitasnya. Mereka dapat diterapkan sebagai landasan evaluasi dalam semua bidang kehidupan manusia, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap proses pembentukan kepribadian pada tingkat sosiokultural, dan menjadi subjek kebudayaan. Menurut penulis, nilai spiritual dan moral mengandung dua kelompok proses sosial: aktivitas spiritual dan produktif yang bertujuan untuk menghasilkan nilai-nilai spiritual, dan aktivitas yang bertujuan untuk menguasai pengalaman sosial dan nilai-nilai spiritual yang dikumpulkan umat manusia dalam perjalanan perkembangannya.

kerohanian

moral

masyarakat

budaya

budaya rohani

kepribadian

kesadaran masyarakat

1. Baklanov I.S. Tren dinamika sosial dan proses kognitif: menuju masyarakat ultramodern // Buletin Universitas Federal Kaukasus Utara. – 2008. – No.4. – Hal.67–73.

2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Manusia etnis: masalah identitas etnis // Pertanyaan teori sosial. – 2010. – T.4. – Hal.396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Landasan metodologis konsep modern perkembangan sosial// Buletin Universitas Teknik Negeri Kaukasus Utara. – 2011. – No.2. – Hal.152–154.

4. Erokhin A.M. Aspek budaya pembentukan kesadaran beragama // Jurnal Ilmu Sosial Eropa. – 2013. – No.11–1 (38). – hal.15–19.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. Masalah "budaya profesional seorang ilmuwan" dalam konteks pengetahuan sosiologis // Buletin Stavropolsky Universitas Negeri. – 2011. – No.5–1. – hal.167–176.

6. Gubernur E.V. Ruang budaya dan pendidikan Kaukasus Utara: pedoman, masalah, solusi // Ilmu kemanusiaan dan sosial. – 2011. – Nomor 6. – Hal.218–227.

7. Gubernur E.V. Tentang strategi pengembangan pendidikan profesi tinggi di kawasan multikultural // Pendidikan profesi. Modal. – 2008. – No.12. – Hal.29–31.

8. Kamalova O.N. Masalah pengetahuan intuitif dalam filsafat irasional // Ilmu kemanusiaan dan sosio-ekonomi. – 2010. – No.4. – Hal.68–71.

9. Kolosova O.Yu. Lingkungan spiritual: universalisme dan orisinalitas // Jurnal Ilmu Sosial Eropa. – 2012. – No.11-2 (27). – Hal.6–12.

10. Kolosova O.Yu. Penentuan spiritual-ekologis perkembangan peradaban modern // Masalah ilmiah penelitian humaniora. – 2009. – No.14. – Hal.104–109.

11. Kolosova O.Yu. Nilai-nilai ekologi dan humanistik dalam budaya modern // Masalah ilmiah penelitian kemanusiaan. – 2009. – No.2. – Hal.108–114.

12. Lobeiko Yu.A. Keseimbangan pendidikan profesi hemat kesehatan calon guru dalam konteks pendekatan antropologi // Kajian ekonomi dan kemanusiaan di daerah. – 2012. – No.4. – Hal.33–40.

13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. Apakah pemikiran Aristoteles tentang “masyarakat yang baik” relevan? // Ilmu humaniora dan sosial ekonomi. – 2012. – No.3. – Hal.11–18.

14. Nesmeyanov E.E. Masalah pengajaran ilmu agama dan budaya spiritual dan moral di wilayah multi-pengakuan // Ilmu kemanusiaan dan sosial ekonomi. – 2010. – No.3. – Hal.94–95.

15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Universitas pedagogi harus berubah // Akreditasi di bidang pendidikan. – 2013. – Nomor 6 (66). – hal.65–68.

16. Sheff G.A., Kamalova O.N. Beberapa aspek masalah status epistemologis agama dalam bahasa Rusia filsafat agama: S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, S.L. Frank // Ilmu humaniora dan sosial ekonomi. – 2013. – No.4. – Hal.31–34.

Memiliki pengaruh yang signifikan terhadap keadaan spiritual masyarakat, spiritualitas dan moralitas terungkap dalam metode dan tujuan kegiatan spiritual dalam masyarakat, dalam sifat memenuhi kebutuhan masyarakat, dalam manifestasi holistik dari pandangan dunia tentang keberadaan sosial. Mereka, menyebar, terbentuk melalui institusi sosial, dalam bidang spiritual masyarakat.

Yang paling relevan adalah masalah pelestarian persepsi modern tentang tradisi spiritual dan moral, pengaruhnya terhadap orientasi nilai individu dalam konteks perubahan paradigma pandangan dunia. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam ruang spiritual, moral, dan sosial budaya masyarakat menunjukkan bahwa dalam masyarakat saat ini sangat terlihat adanya anggapan remeh terhadap nilai-nilai tradisional spiritual dan moral yang telah lama menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan dan pembangunan bangsa.

Kebutuhan untuk mengembangkan paradigma spiritual baru memerlukan klarifikasi konseptual terhadap fenomena spiritualitas itu sendiri, yang ditandai dengan keabstrakan dalam kesadaran sehari-hari dan tidak adanya konsep yang diterima secara umum pada tataran teoretis dan filosofis. Nilai-nilai spiritual dan moral tradisional telah menduduki dan akan terus menempati tempat utama di antara kategori-kategori filsafat. Di sekitar fenomena kehidupan spiritual dan moral manusia itulah pembentukan pemikiran Rusia terutama dilakukan, yang menentukan arah perkembangan filsafat di zaman kita. Tempat nilai-nilai spiritual dan moral tradisional dalam masyarakat yang diperbarui tentu harus menjadi sentral, meskipun dalam ruang sosiokultural banyak terjadi proses dan fenomena berbahaya yang berdampak buruk pada setiap individu dan masyarakat secara keseluruhan. Modern budaya material menciptakan struktur anti-spiritual dan anti-tradisional dalam dirinya, yang hanya merupakan cerminan eksternal dari nilai-nilai spiritual dan moral kuno, namun pada hakikatnya merupakan arah yang salah dalam proses kesadaran seseorang akan tradisi yang sebenarnya. Bentukan struktural seperti itu sangat berbahaya bagi perkembangan seluruh peradaban budaya.

Moralitas dalam memahami fenomena spiritualitas sangat ditentukan oleh kenyataan bahwa kebangkitan spiritual berarti kebangkitan moral sebagai landasan yang memungkinkan bagi stabilitas ekonomi, hukum, dan sosial politik. Pembentukan dan asimilasi nilai-nilai spiritual dan moral merupakan proses yang ditentukan oleh sifat sosial hubungan yang menentukan perkembangan masyarakat manusia. Salah satu hal mendasar interaksi sosial dalam masyarakat - asimilasi nilai-nilai moral. Dalam menguasai nilai-nilai spiritual dan moral tertentu, seseorang harus berpegang pada cara-cara tradisional pencapaiannya, yang digunakan oleh para pendahulunya dan kelangsungannya dijamin oleh tradisi. Momen peningkatan spiritual seseorang ini memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa syarat utama bagi orientasi nilai seseorang dalam masyarakat modern adalah pelestarian tradisi spiritual dan moral kuno.

Pemahaman sosio-filosofis tentang tradisi memungkinkan kita untuk mengidentifikasi sejumlah kualitas khusus dalam strukturnya, di antaranya yang paling penting adalah ciri-ciri kesinambungan dan kesinambungan, yang memungkinkan tradisi menjalankan fungsi utamanya dalam melestarikan pengalaman berusia berabad-abad. masyarakat dan hadir sebagai faktor terpenting dalam transmisi stabilitas sosial dalam masyarakat.

Fenomena tradisi secara organik berakar pada masa lalu, dan reproduksinya terjadi dalam kehidupan sehari-hari, dan berdasarkan realitas modern, menentukan kebenaran tindakan dan tindakan manusia di masa depan. Jelas pula bahwa adaptasi tradisi-tradisi dalam masyarakat terhadap realitas modern hanya terjadi berkat perwujudan budayanya di segala bidang kehidupan material dan spiritual masyarakat.

Faktor kesatuan materi dan spiritual dalam masyarakat merupakan hal yang utama dalam memahami hakikat munculnya dan terpeliharanya stabilitas serta kelangsungan pembangunan masyarakat, dan disini kita dapat berbicara tentang spiritualitas masyarakat yang merupakan suatu kekuatan. yang tidak hanya menyatukan orang-orang dalam komunitas sejenisnya, tetapi juga menjamin kesatuan kekuatan mental dan fisik seorang individu.

Spiritualitas sebagai fenomena khusus yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan vital manusia, dikondisikan oleh masa lalu dan didasarkan pada proses realitas modern, memberi makna pada kehidupan manusia, mengarahkannya pada jalur tertentu, dan di sini peran terpenting dimainkan oleh tradisi, menjamin kelangsungan dan kelangsungan pembangunan masyarakat. Kemurnian spiritual, tekad untuk memenuhi semua prinsip dan persyaratan moral, yang tetap tidak berubah berkat tradisi, dijamin oleh kategori “moralitas” yang berasal dari spiritualitas.

Moralitas adalah manifestasi spiritualitas. Spiritualitas dan moralitas dalam aspek sosio-filosofis sebagian besar merupakan kategori yang serupa, karena perwujudannya hampir selalu didasarkan pada persepsi pribadi dan reproduksi selanjutnya dalam masyarakat, di mana tradisi memegang peranan penting.

Tradisi merupakan syarat esensial bagi keberadaan dan perkembangan positif masyarakat modern dan diekspresikan dalam masyarakat melalui sistem model dan stereotip yang kompleks. perilaku hidup, praktik spiritual dan moral masyarakat, yang diwarisi dari nenek moyang kita dan ada dalam ruang sosiokultural modern sebagai pengalaman spiritual dan moral yang tak ternilai harganya.

Spiritualitas dan moralitas merupakan dasar orientasi nilai seseorang. Nilai-nilai ada baik di dunia material maupun di dunia spiritual manusia. Komponen material dari fenomena tradisi adalah instrumen untuk mencerminkan prinsip spiritual, dunia moral khusus individu, seperti halnya simbol tertentu, yang diciptakan oleh seseorang sendiri, membawa dalam dirinya ekspresi subteks spiritual dari fenomena tersebut. diwujudkan oleh simbol ini. Jika suatu tradisi ada dalam suatu masyarakat tanpa prasyarat spiritual tertentu bagi kemunculannya, maka tradisi tersebut akan punah secara berkala bersama dengan generasi atau individu yang bersangkutan yang secara artifisial mewujudkan tradisi tersebut. Namun, dunia manusia yang nyata, keberadaan materialnya dengan permasalahan yang terus-menerus,lah yang ada sebagai alat untuk mengubah tradisi, melengkapinya dengan inovasi tertentu, dan bahkan mendorongnya hingga punah, dengan mempertimbangkan relevansinya. Tradisi menghasilkan nilai-nilai dan merupakan nilai bagi individu dan masyarakat, artinya dalam mengkaji hakikat tradisi perlu dibicarakan interaksi dalam kerangka komponen spiritual dan material, keterkaitannya yang erat sebagai fenomena dalam masyarakat. kehidupan masyarakat modern dan individu. Makna keberadaan individu merupakan lingkungan spiritual dan nilai kehidupan individu dalam masyarakat. Kepribadian selalu memberikan kontribusi terhadap pengembangan hubungan nilai dalam masyarakat.

Spiritualitas dan moralitas, yang menentukan prioritas utama masyarakat modern, membantu memperkuat stabilitas dan keberlanjutan keberadaannya, memulai modernisasi sosiokultural dan pembangunan lebih lanjut. Membentuk identitas, mereka dulu dan tetap dominan dalam menciptakan inti spiritual dan moral yang diperlukan, berdasarkan kesadaran sosial, yang menjadi landasan berkembangnya kehidupan sosial.

Pembangunan sistem spiritual dan moral tertentu terjadi berdasarkan proses perkembangan modern masyarakat, tetapi basisnya, dengan satu atau lain cara, adalah tradisi adat di masa lalu, yang memainkan peran konstruktif utama. Kemampuan suatu tradisi untuk diperkaya secara spiritual dengan menyerap inovasi-inovasi tertentu yang tidak bertentangan, bahkan terkadang sepenuhnya sesuai dengan tradisi, harus dianggap sebagai proses munculnya ikatan-ikatan sosial baru, sebagai syarat terjadinya modernisasi masyarakat.

Meskipun memiliki warisan spiritual dan moral yang kaya, kelompok etnis tertentu telah lama berada di bawah pengaruh informasi dan budaya. Pembentukan ranah spiritual dilakukan melalui proyeksi budaya semu asing ke dalam kesadaran individu, ketika negara, masyarakat, dan masyarakat membusuk dari dalam. Dalam keadaan demikian, perubahan sistem nilai-nilai spiritual tradisional mulai terdefinisi dengan lebih jelas, peran terpenting tradisi dalam kehidupan manusia dan dampaknya terhadap situasi lingkungan spiritual dan moral kehidupan seluruh masyarakat menjadi. terutama terlihat.

Masyarakat modern sebenarnya berada di bawah pengaruh dominasi budaya massa yang bertumpu pada capaian kemajuan teknologi, namun tidak mempengaruhi hakikat budaya spiritual sebagai fenomena keberadaan manusia. Budaya massa berusaha berperan sebagai instrumen untuk memodernisasi tradisi spiritual dan moral, bahkan mengubah esensinya secara total, yang membawa bahaya menggantikan makna asli dari konsep spiritualitas dan moralitas, yang sebenarnya menjalankan proses sosial. perkembangan.

Nilai-nilai spiritual dan moral tradisional bersifat komprehensif. Tradisi spiritual dan moral, sebagai instrumen khusus untuk mewarisi pencapaian budaya masyarakat, dimaksudkan untuk berkontribusi pada pelestarian “ingatan sosial”, atau apa yang disebut “kesinambungan budaya” dalam masyarakat, hubungan spiritual khusus antara banyak generasi. rakyat. Karakteristik tradisi spiritual dan moral ini juga merupakan syarat yang diperlukan untuk melawan semakin besarnya pengaruh proses globalisasi dunia, yang kecenderungannya semakin menguat akhir-akhir ini.

Tempat modern tradisi spiritual dan moral dalam ruang sosiokultural masyarakat tidak diragukan lagi harus menjadi pusat, namun peran mereka dalam masyarakat tunduk pada banyak proses dan fenomena berbahaya yang dengan caranya sendiri menghancurkan individu. Pencarian pedoman spiritual yang akan memandu masyarakat di abad ke-21, menurut banyak peneliti, melibatkan analisis dan pemahaman yang jelas oleh setiap individu dalam kerangka proses keberadaan sosial tentang tempat khusus dan peran tradisi spiritual dan moral sebagai sistem. -membentuk nilai-nilai.

Pengalaman sejarah dunia menunjukkan bahwa seringkali agama menjadi landasan struktural, kekuatan pengorganisasian utama keberadaan masyarakat dan individu. Dalam ruang budaya masyarakat modern, proses kebangkitan agama-agama tradisional menjadi semakin signifikan. Saat ini, ketertarikan terhadap agama disebabkan oleh fakta bahwa agama merupakan pedoman bagi perasaan dan aspirasi tertinggi individu, sebuah contoh tradisional dari perilaku manusia yang benar-benar bermoral. Berbicara tentang agama Kristen, dapat dikatakan kembali menjadi salah satu unsur pemikiran sosio-filosofis, pembawa nilai-nilai kemanusiaan universal berupa moralitas dan spiritualitas. Masyarakat, melalui pandangan dunia sosio-filosofis khusus, secara organik terhubung dengan pandangan dunia keagamaan. Budaya spiritual dan moral Kristen dan, khususnya, Ortodoks, sebagai sistem keberadaan manusia yang sangat dalam dan beragam, membentuk kepribadian tidak hanya dalam pemahaman keagamaannya, tetapi juga dalam pemahaman sosial dan filosofisnya. Dalam konteks seperti itu, individu senantiasa dalam proses peningkatan semangatnya dengan bantuan prinsip-prinsip moral dan etika dasar agama Kristen. Sistem etika spiritual Kristen, karena sifat kesatuan dan validitas universal, di samping kemungkinan penyelesaian konflik yang timbul dalam organisme sosiokultural, memiliki kekuatan yang memungkinkan pengaturan pembentukan spiritual dan moral seseorang. Dengan demikian, salah satu tujuan prioritas sistem pendidikan modern yang berorientasi humanis adalah mendidik spiritualitas generasi muda.

Dalam kondisi pembentukan keadaan rohani masyarakat, kebijakan negara yang bijaksana dan tepat sasaran di bidang pembentukan nilai-nilai spiritual dan moral mutlak diperlukan. Kebijakan ini harus menjadi bagian dari kesatuan strategi perubahan kehidupan masyarakat, termasuk perubahan sosial yang positif di bidang kebudayaan, pendidikan, dan pengasuhan.

Peninjau:

Baklanov I.S., Doktor Filsafat, Profesor Departemen Filsafat, Fakultas Sejarah, Filsafat dan Seni, Institut Humaniora, Universitas Federal Kaukasus Utara, Stavropol;

Kashirina O.V., Doktor Filologi, Associate Professor, Profesor Departemen Filsafat, Fakultas Sejarah, Filsafat dan Seni, Institut Humaniora, Universitas Federal Kaukasus Utara, Stavropol.

Karya tersebut diterima oleh redaksi pada tanggal 6 Maret 2015.

Tautan bibliografi

Goncharov V.N., Popova N.A. NILAI SPIRITUAL DAN MORAL DALAM SISTEM PR // Penelitian Fundamental. – 2015. – No.2-7. – S.1566-1569;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (tanggal akses: 06/04/2019). Kami menyampaikan kepada Anda majalah-majalah yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural Sciences"

Nilai-nilai spiritual seseorang membuktikannya level tertinggi, tentang kedewasaan pribadi. Pada hakikatnya, spiritualitas itu sendiri bukan sekedar struktur, melainkan cara hidup manusia yang meliputi tanggung jawab dan kebebasan.

Nilai-nilai inilah yang membantu setiap individu keluar dari lingkungan isolasi yang hanya dibatasi oleh kebutuhan materi. Berkat mereka, seseorang menjadi bagian dari energi kreatif kekuatan yang lebih tinggi. Dia mampu melampaui “aku” batinnya sendiri, membuka hubungan dengan dunia pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi.

Penting untuk dicatat bahwa nilai-nilai spiritual memotivasi seseorang untuk melakukan tindakan tertentu yang sangat berbeda dari tindakan biasa dan duniawi. Selain itu, mereka bertindak sebagai semacam prasyarat untuk tanggung jawab, memberikan kebebasan pribadi dan ketidakterbatasan.

Jenis nilai spiritual

1. Nilai-nilai yang bermakna adalah cita-cita, pedoman hidup utama yang menghubungkan alam semesta individu dengan keberadaan yang tidak manusiawi. Mereka murni bersifat individual, baik bagi orang itu sendiri maupun bagi sejarah setiap kebudayaan. Konsep utama yang melekat pada tipe ini adalah hidup dan mati, konfrontasi antara yang baik dan yang jahat, perdamaian dan perang. Masa lalu, ingatan, masa depan, waktu, sekarang, keabadian - inilah nilai-nilai pandangan dunia yang harus dipahami oleh individu. Mereka membentuk gagasan tentang dunia secara keseluruhan, yang tidak diragukan lagi merupakan ciri khas setiap budaya. Selain itu, nilai-nilai ideologis dan filosofis tersebut membantu menentukan sikap kita masing-masing terhadap orang lain, tentang tempat kita di dunia ini. Gagasan tentang individualitas, kebebasan, humanisme, dan kreativitas membantu kita melakukan hal ini. Perlu dicatat bahwa merekalah yang berbatasan dengan nilai-nilai yang termasuk dalam tipe kedua.

2. Moral mengacu pada nilai-nilai spiritual yang membantu seseorang mengatur hubungannya dengan orang lain dari sudut pandang pergulatan abadi antara tindakan dan konsep yang ada dan yang benar. Kategori nilai ini dikaitkan dengan hukum tidak tertulis seperti: larangan, asas, norma, peraturan. Yang utama di sini adalah kebaikan dan kejahatan. Gagasan seseorang tentangnya menentukan, pertama-tama, penafsirannya terhadap nilai-nilai berikut: martabat, kemanusiaan, keadilan, dan belas kasihan. Dengan bantuan mereka seseorang dapat melihat dirinya sebagai bagian dari seluruh umat manusia. Berkat konsep-konsep ini, aturan moralitas “emas” yang utama dirumuskan: “Lakukan kepada orang lain sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda.” Nilai moral mengatur hubungan antar masyarakat, sekelompok orang dan juga mencakup konsep-konsep sebagai berikut:

  • integritas;
  • loyalitas;
  • patriotisme;
  • tugas;
  • menghormati;
  • kolektivisme;
  • kerja keras;
  • kesopanan;
  • kebijaksanaan.

3. Nilai estetika berkaitan dengan penciptaan harmoni dan identifikasinya. Perasaan nyaman secara psikologis justru muncul ketika individu berhasil menjalin hubungan dengan dunia, dengan orang lain, dan dengan dirinya sendiri. Kategori nilai-nilai spiritual ini memegang peranan penting dalam kehidupan seseorang, karena berkaitan erat dengan budaya emosionalnya, kemampuan merasakan emosi yang kuat, dan kemampuan merasakan berbagai corak perasaan dan suasana hati. Nilai estetika merupakan gagasan keutuhan, kesempurnaan yang meliputi: komik, keindahan, tragis, dan luhur.

Nilai-nilai spiritual dan moral

Nilai moral adalah seperangkat norma yang menjadi kode moral setiap orang. Mereka, bersama dengan spiritual, membentuk basis masyarakat. Dengan demikian, nilai-nilai spiritual adalah ukuran kehidupan bukan berdasarkan jumlah perolehan materi baru dan jumlah uang di dompet, tetapi berdasarkan moral - prinsip-prinsip yang mendasar bagi individu dalam situasi apa pun. Dia tidak akan melanggarnya dalam keadaan apa pun.

Membagikan: