Ciri khas pemikiran filosofis Renaisans. Reformasi

Awal abad ke-16 ditandai oleh krisis terbesar Gereja Katolik Roma. Apogee kemunduran moral dan subjek kemarahan khusus adalah penjualan indulgensi - surat sertifikat yang membuktikan pengampunan dosa. Perdagangan mereka membuka peluang untuk menebus kejahatan tanpa penyesalan, serta membeli hak untuk melakukan kesalahan di masa depan.

"95 Theses Against Indulgences", digantung pada 1517 di pintu sebuah gereja di Wittenberg oleh teolog Jerman Martin Luther (1483-1546), memiliki resonansi yang sangat besar. Mereka melayani sebagai insentif yang kuat untuk protes terhadap ideologi gereja resmi dan berfungsi sebagai awal Reformasi (dari reformatio Latin - transformasi) - sebuah gerakan untuk pembaruan iman yang berbalik melawan kepausan.

Proses reformasi, yang mengarah pada perpecahan dalam Gereja Roma dan penciptaan jenis baru Kristen - Protestan, memanifestasikan diri mereka dengan berbagai tingkat intensitas di semua negara di Eropa Katolik. Proposisi teoretis yang dikemukakan oleh Martin Luther dan para pengikutnya - pendeta Swiss Ulrich Zwingli (1484-1531) dan teolog Prancis Jean Calvin (1509-1564), tidak hanya memiliki makna keagamaan, tetapi juga diisi dengan konten sosial-politik dan filosofis.

Hubungan antara Reformasi dan Renaissance bertentangan. Di satu sisi, para humanis Renaisans dan para wakil Reformasi dihubungkan oleh permusuhan yang mendalam terhadap skolastik, kehausan akan pembaruan agama, gagasan kembalinya sumber-sumber (dalam satu kasus - ke kuno, di sisi lain - ke evangelis). Di sisi lain, Reformasi adalah protes terhadap permuliaan manusia Renaissance.

Kontradiksi ini sepenuhnya terwujud ketika membandingkan pandangan pendiri Reformasi, Martin Luther, dan humanis Belanda Erasmus dari Rotterdam. Pikiran Erasmus sering menggaungkan pemikiran Luther: ini adalah pandangan sarkastik tentang hak istimewa hierarki Katolik, dan komentar pedas tentang cara berpikir para teolog Romawi. Tetapi mereka berpisah tentang kehendak bebas. Luther membela gagasan bahwa di hadapan Tuhan, manusia tidak memiliki kemauan maupun martabat. Hanya jika seseorang menyadari bahwa dia tidak bisa menjadi pencipta takdirnya sendiri, dia bisa diselamatkan. Dan satu-satunya syarat dan cukup untuk keselamatan adalah iman. Bagi Erasmus, kebebasan manusia tidak lain berarti dari Tuhan. Kitab Suci baginya adalah panggilan dari Allah kepada manusia, dan yang terakhir bebas untuk menanggapinya atau tidak.

Hasil budaya dan sosial-historis dari proses reformasi tidak terbatas pada kelahiran Protestan dan modernisasi Gereja Katolik. Mereka lebih mengesankan. Doktrin tradisional didasarkan pada praktik penebusan dosa dengan melakukan "perbuatan suci" yang ditentukan oleh gereja (puasa ketat, mendapatkan indulgensi, sumbangan untuk gereja). Gagasan utama dari tesis Luther adalah bahwa seluruh kehidupan orang percaya haruslah pertobatan, dan tidak perlu tindakan khusus yang diisolasi dari kehidupan sehari-hari dan secara khusus mengejar tujuan keselamatan. Seseorang seharusnya tidak, seperti para bhikkhu, lari dari dunia, sebaliknya, ia harus dengan sungguh-sungguh memenuhi panggilan duniawinya. Pekerjaan apa pun, jika kegunaannya tidak diragukan, dapat dianggap sebagai penyebab suci.

Pemikiran ulang radikal atas pertobatan ini mengarah pada pembentukan etika kewirausahaan yang baru (menghasilkan laba diakui sebagai hal yang menyenangkan Tuhan jika dilakukan tanpa trik riba, tunduk pada pantang konsumen, kejujuran dalam hubungan bisnis dan investasi yang sangat diperlukan dari kekayaan yang diperoleh).

Persetujuan dari norma-norma dan nilai-nilai baru ini, yang menentukan "semangat kapitalisme", memainkan peran yang menentukan, menurut pemikir terkenal Jerman abad ke-20. Max Weber, dalam dekomposisi ekonomi alami dan pembentukan hubungan kapitalis.

1. Prasyarat dan karakteristik filosofi Renaissance.

2. Arah utama filsafat Renaissance.

1. Filsafat Renaisans adalah sekumpulan aliran dan tren filosofis yang muncul dan berkembang di Eropa pada abad XIV-XVI, memiliki orientasi anti-gereja dan anti-skolastik, keyakinan pada kemampuan fisik dan spiritual seseorang, yang menegaskan kehidupan, optimis di alam. Renaissance (Renaissance) - tahap terpenting dalam sejarah perkembangan filsafat. Di era ini, minat terhadap filsafat dan budaya kuno mulai hidup kembali.

Munculnya filsafat dan budaya Renaissance disebabkan oleh sejumlah alasan. Pertama, penemuan geografis yang luar biasa (Columbus, Vasco da Gama, Magellan) membuat revolusi dalam pandangan dunia orang; kedua, penemuan ilmiah dan teoritis (penemuan mesiu, senjata api, peralatan mesin, tanur tinggi, mikroskop, teleskop, percetakan buku, penemuan di bidang kedokteran dan astronomi) berkontribusi pada perkembangan pesat produksi industri; ketiga, feodalisme dan ideologi yang sesuai - Gereja Katolik - mengalami krisis akut. Itu di abad XVI - XVII. revolusi borjuis-demokratik Belanda dan Inggris terjadi di Eropa. Formasi sosial-ekonomi yang usang - feodalisme - digantikan oleh yang baru - kapitalis. Pesatnya perkembangan produksi dan perdagangan industri, penguatan kota, transformasi mereka menjadi pusat komersial, industri, budaya, politik mengarah pada penguatan dan sentralisasi kota-kota Eropa dan penguatan kekuatan sekuler. Munculnya parlemen pertama di Eropa sangat progresif untuk era itu.

Filsafat Renaissance, membangkitkan minat dalam sastra dan seni Yunani Kuno dan Roma, menganggap manusia sebagai pusat dunia, mahkota dan pencipta keberadaan duniawi. Kemampuan manusia untuk pengetahuan, kekuatannya, martabat dibawa ke permukaan. Sebuah era baru dalam pembentukan kapitalisme melahirkan titans pemikiran, perasaan, pengetahuan, dan perbuatan. Tema agama, Tuhan memudar menjadi latar belakang. Sistem nilai-nilai baru muncul, di mana masalah-masalah manusia dan alam muncul. Agama dipisahkan dari sains, politik, moralitas - yang merupakan fitur utama dari budaya dan filsafat Renaissance. Pesatnya perkembangan ilmu-ilmu alam dimulai, yang didasarkan pada fakta-fakta ilmiah yang dapat dipercaya, metode-metode kognisi baru banyak digunakan: percobaan, pengalaman dan pengamatan. Peran mereka dalam pengetahuan ilmiah diakui sebagai yang utama, memberikan pengetahuan sejati tentang alam.

Ciri-ciri khas dari filsafat Renaisans meliputi: antroposentrisme dan humanisme; kritik terhadap skolastik dan dogmatisme; penelitian konten, bukan bentuk; pemahaman ilmiah dan materialistis baru tentang dunia (Bumi memiliki bentuk bulat dan berputar mengelilingi Matahari, dan Semesta tidak memiliki pusat, tidak terbatas, dll.); minat mendalam pada sejarah perkembangan masyarakat manusia, negara, kepribadian; dukungan luas dan mendunia untuk ide-ide kesetaraan sosial.

Humanisme Renaissance bertindak sebagai orang yang berpikir bebas, menentang skolastik abad pertengahan. Humanisme adalah pandangan yang didasarkan pada nilai seorang pekerja sebagai manusia, haknya atas kebebasan, kebahagiaan, dan kesejahteraan.

2. Dalam filosofi Renaisans ada petunjuk utama berikut:

Humanistik;

Neoplatonik;

Filosofi Alam;

Reformasi;

Sosial-utopis.

Humanisme sebagai tren filosofis sangat berkembang di Italia pada abad XIV-XV. Perwakilan dari tren ini memberikan perhatian khusus kepada manusia, bukan Tuhan, memuji pikiran, kekuatan, keberanian manusia, karya-karya mereka optimis, yang menegaskan kehidupan. Para filosof Renaissance adalah orang-orang jenius yang utuh, universal, Perwakilan humanisme yang terkenal adalah: Dante Alighieri (1265–321), penulis The Divine Comedy; Francesco Petrarca (1304-1374) Leonardo da Vinci (1452-1519) - artis, filsuf, matematikawan, mekanik, insinyur; Michelangelo (1475-1564); Erasmus of Rotterdam (1469-1536) - filsuf, teolog, humanis, penulis "Praise of Folly"; N. Machiavelli (1469-1527) - politisi Italia, filsuf, penulis, penulis karya "Sovereign"; Lorenzo Valla (1507-1557) - penulis risalah "On pleasure as a true good" dan lainnya. Para filsuf dari arah ini meminta orang untuk mengambil tindakan aktif, perjuangan, peningkatan diri dan keberanian dalam mengubah dunia.

Neoplatonisme sebagai doktrin filosofis berasal dari Kekaisaran Romawi pada abad ke-3. Para filsuf dari arah ini mencoba mensistematisasikan doktrin ide Plato, menghilangkan kontradiksi yang ada dan mengembangkan lebih lanjut. Meskipun mereka tidak menyangkal Tuhan, pada saat yang sama mereka memandang manusia sebagai mikrokosmos independen. Pada saat yang sama, mereka bekerja pada penciptaan sistem filsafat dunia yang integral, mencoba belajar tentang alam, alam semesta dan manusia dari sudut pandang idealisme. Para filsuf jenius dari arah ini adalah: Nikolai Kuzansky (1401 - 1464) - kardinal di bawah Paus Pius II, seorang ilmuwan terkemuka di bidang matematika, astronomi, geografi; Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) - penulis karya eklektik "900 Tesis", yang mencoba menggabungkan semua ajaran filosofis dan menemukan "jalan tengah".

Ide-ide filosofis alam menjadi tersebar luas di Eropa (khususnya di Italia) pada abad 16-17. Ilmuwan-filsuf dari arah ini berusaha untuk memisahkan filsafat dari agama, mendukung pandangan dunia yang materialistis, membentuk pandangan dunia ilmiah dan membuktikan bahwa seseorang memahami dunia berkat perasaan dan alasannya, dan bukan wahyu Ilahi. Di antara perwakilan terkemuka dari tren ini: Andreas Vesalius (1514 - 1564) - ilmuwan terbesar di bidang kedokteran, penulis buku "Pada struktur tubuh manusia"; Nicolaus Copernicus (1473 - 1543) - ilmuwan Polandia - astronom; Giordano Bruno (1548 - 1600) - Ilmuwan Italia, filsuf, penyair, berbagi teori kosmologis dari N. Copernicus, mengembangkan gagasan tentang ketidakterbatasan alam dan jumlah dunia yang tak terbatas di alam semesta; Galileo Galilei (1564-1642) - penemu teleskop, astronom, membuktikan bahwa benda langit berputar di sepanjang lintasannya dan di sekitar porosnya, mengukuhkan multiplisitas dunia di Semesta. Dia mengusulkan metode penelitian ilmiah berdasarkan observasi, hipotesis dan verifikasi eksperimental hipotesis yang diajukan.

Filsafat Reformasi menetapkan tujuan melaksanakan reformasi di Gereja Katolik, mendemokratisasi lembaga-lembaga agama dan negara, membangun hubungan yang adil antara Tuhan, Gereja dan orang-orang percaya.

Munculnya gerakan reformasi difasilitasi oleh: krisis feodalisme, pembusukan moral Gereja Katolik, keterasingannya dari masyarakat, dikeluarkannya indulgensi; memperkuat posisi borjuasi; penyebaran gagasan humanisme di Eropa; pertumbuhan keaksaraan dan kesadaran diri masyarakat. Pendiri Reformasi dianggap sebagai doktor teologi Martin Luther (1483 - 1546), yang pada bulan Oktober 1517 melampirkan 95 tesis terhadap indulgensi di pintu-pintu Gereja Wittenberg di Jerman. M. Luther menuntut penyederhanaan ritual di gereja, pembebasan budaya dan pendidikan dari dominasi agama, larangan penerbitan indulgensi, dan pemulihan otoritas kekuasaan negara. Tesis M. Luther menandai awal dari perjuangan reformasi melawan Katolik.

Pengganti karya M. Luther adalah John Calvin (1509-1564), yang mengemukakan ide-idenya dan mensistematisasikan ajaran-ajaran Luther, memimpin gerakan reformasi di Jenewa, menghapuskan kekuasaan Paus di Jenewa, membentuk pengawasan pastoral yang ketat atas penduduk untuk mendidik warga dalam semangat asketisme, dengan penuh kesadaran. sikap bekerja.

Thomas Munzer (1490 - 1525) - imam, murid Luther, tetapi mengemukakan gagasan revolusionernya, mengusulkan untuk mereformasi seluruh masyarakat untuk menegakkan keadilan di bumi. Kekuasaan dan properti, menurutnya, harus menjadi milik rakyat pekerja. Ide-ide ini didukung secara luas oleh para petani, pada 1524 - 1525. di Jerman ada perang revolusioner anti-Katolik petani melawan para klerus dan kekerasan pihak berwenang.

Filsafat Reformasi menjadi ideologi perjuangan melawan Katolik, yang berlanjut pada abad ke 15 - 16. di Eropa di sejumlah negara. Akibatnya, Protestan (Lutheranisme, Calvinisme) didirikan di Jerman, Swiss, Belanda, Denmark, Swedia, Norwegia, reformasi politik dan sosial dilakukan di sejumlah negara.

Para filsuf Renaissance mempelajari masalah-masalah masyarakat, negara, berusaha mengubah kehidupan orang-orang yang bekerja menjadi lebih baik. Beberapa filsuf telah mengembangkan proyek-proyek negara ideal, di mana keadilan sosial awalnya didirikan. Karena ide-ide ini tidak nyata, mereka memasuki sejarah filsafat sebagai utopis.

Pendiri gagasan sosialisme utopis adalah Thomas More (1478-1535). Menguraikan ajarannya dalam karya "Utopia", ia berpendapat bahwa semua warga masyarakat harus bekerja, produk-produk kerja adalah milik masyarakat dan didistribusikan secara merata di antara warga negara; layanan buruh universal memungkinkan untuk mengurangi hari kerja menjadi enam jam, terutama pekerjaan yang sulit dan kotor dilakukan oleh budak - tahanan perang dan penjahat yang dihukum; dasar masyarakat adalah kerja kolektif, di mana pria dan wanita memiliki hak yang sama dan tanggung jawab yang sama.

Thomas More sangat sadar akan masalah rumit negara, karena ia adalah anggota parlemen dan ketua British House of Commons, dari 1529 - Lord Chancellor (orang kedua di negara bagian setelah raja). Pada 1535, Thomas More dieksekusi karena menolak untuk mengambil sumpah jabatan kepada raja sebagai kepala Gereja Anglikan Inggris Raya, independen dari Paus. Sedihnya kehidupan filsuf yang luar biasa ini, yang mampu mengekspresikan dalam "utopia" harapan dan harapan jutaan orang yang kurang beruntung, terhina, tersinggung. Gagasan ini didukung oleh mereka yang dengan tulus ingin mengubah kehidupan di bumi menuju keadilan dan kebaikan.

Tommaso Campanella (1568-1639) juga merupakan wakil dari sosialisme utopis, yang menciptakan citra negara ideal dalam karyanya "City of the Sun". Di negara ini, keadilan sosial telah ditetapkan: semua anggota masyarakat sibuk dengan pekerjaan, menerima semua hal yang sama, bekerja dan beristirahat bersama. Perhatian khusus dalam masyarakat ini diberikan pada pengasuhan anak-anak: sejak lahir, seorang anak dilatih dan dibesarkan di sekolah khusus, ia belajar dasar-dasar ilmu pengetahuan, terbiasa dengan kehidupan dalam masyarakat, menguasai tradisi dan norma-norma penduduk Kota Matahari. Negara yang mulia ini diperintah oleh seorang filsuf - seorang ahli dalam semua ilmu pengetahuan dan seni, memiliki keterampilan dari semua profesi.

Utopia akan hidup selama harapan untuk kehidupan yang lebih baik hidup dalam diri seseorang. Kemajuan tidak mungkin terjadi tanpa utopia, karena hal itu mengekspresikan ketidakpuasan terhadap situasi yang ada, menawarkan berbagai pilihan untuk perkembangan masyarakat.

Tujuannya adalah untuk mereformasi agama Katolik, mendemokratisasikan Gereja, dan membangun hubungan antara Gereja, Tuhan dan orang-orang percaya. Prasyarat untuk munculnya arah ini adalah:

• • krisis feodalisme;
• · Memperkuat kelas borjuasi komersial dan industri;
• · Melemahnya fragmentasi feodal, pembentukan negara-negara Eropa;
• · Ketidaktertarikan para pemimpin negara-negara ini, elit politik dalam kekuasaan Paus dan Gereja Katolik yang berlebihan, supra-negara, semuanya Eropa;
• • krisis, kerusakan moral Gereja Katolik, keterasingannya dari orang-orang, tertinggal dari kehidupan;
• · Penyebarluasan gagasan humanisme di Eropa;
• • pertumbuhan kesadaran diri individu, individualisme;
• · Tumbuhnya pengaruh ajaran agama dan filsafat, ajaran sesat, mistisisme, dan hussisme anti-Katolik.

Ada dua aliran utama dalam Reformasi: pencuri-evangelis (Luther, Zwingli, Calvin) dan rakyat (Muntzer, Anabaptis, Penggali dll.)

Martin Luthermenganjurkan komunikasi antara Allah dan orang-orang percaya secara langsung, percaya bahwa seharusnya tidak ada Gereja antara Allah dan orang-orang percaya. Gereja itu sendiri, menurut pembaharu, harus menjadi demokratis, ritualnya harus disederhanakan dan harus dipahami oleh orang-orang. Dia percaya bahwa itu perlu untuk mengurangi pengaruh pada politik negara bagian Paus dan pendeta Katolik. Pekerjaan melayani Tuhan bukan hanya profesi yang dimonopoli oleh para pendeta, tetapi juga fungsi dari seluruh kehidupan orang-orang Kristen yang percaya. Pemikir percaya bahwa perlu untuk melarang indulgensi. Dia percaya bahwa otoritas institusi negara harus dipulihkan, budaya dan pendidikan harus dibebaskan dari dominasi dogma Katolik.

Jean Calvin (1509 - 1564) percaya bahwa gagasan kunci Protestan adalah gagasan takdir: manusia pada awalnya ditentukan oleh Tuhan entah untuk diselamatkan atau binasa. Semua orang harus berharap bahwa merekalah yang ditakdirkan untuk keselamatan. Reformator percaya bahwa mengekspresikan makna kehidupan manusia di Bumi adalah profesi yang tidak hanya sarana menghasilkan uang, tetapi juga tempat untuk melayani Tuhan. Sikap berhati nurani untuk bekerja adalah jalan menuju keselamatan, kesuksesan dalam pekerjaan adalah tanda dari pilihan Allah. Di luar pekerjaan, seseorang harus rendah hati dan bertapa. Calvin mempraktikkan ide-ide Protestan, memimpin gerakan reformasi di Jenewa. Dia mencapai pengakuan Gereja yang direformasi sebagai yang resmi, menghapuskan Gereja Katolik dan kekuatan Paus, melakukan reformasi baik di dalam Gereja maupun di kota. Terima kasih untuk Calvin. Reformasi telah menjadi fenomena internasional.

Thomas Muenzer (1490 - 1525) mengepalai arah populer Reformasi. Dia percaya bahwa perlunya mereformasi tidak hanya Gereja, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan. Tujuan mengubah masyarakat adalah untuk mencapai keadilan universal, "kerajaan Allah" di Bumi. Penyebab utama dari semua kejahatan, menurut pemikir, adalah ketidaksetaraan, pembagian kelas (kepemilikan pribadi dan kepentingan pribadi), yang harus dihilangkan, semuanya harus umum. Tuhan berkenan bahwa kehidupan dan kegiatan seseorang harus sepenuhnya disubordinasikan untuk kepentingan masyarakat. Kekuasaan dan properti, menurut sang reformator, harus menjadi milik rakyat jelata - "pengrajin dan pembajak". Tahun 1524 - 1525. Münzer memimpin Perang Tani anti-Katolik dan revolusioner dan meninggal.

Erasmus dari Rotterdam (1469-1536) -Di antara karya-karya yang terkenal "Praise of Folly" menonjol, di mana Erasmus dalam bentuk kaustik memuji Lady of Folly, yang memerintah tertinggi di dunia, yang disembah semua orang. Di sini ia membiarkan dirinya mengolok-olok petani yang buta huruf dan para teolog tingkat tinggi - pendeta, kardinal, dan bahkan paus.

Perlu dicatat apa yang disebut "Enkhiridion, atau Senjata Prajurit Kristen" dan "Diatribu, atau Wacana tentang Kehendak Bebas". Pekerjaan pertama dikhususkan untuk filsafat Kristus.

Erasmus sendiri menganggap dirinya seorang Kristen sejati dan membela cita-cita Gereja Katolik, meskipun, tentu saja, ia tidak suka banyak hal - kelicikan, pelanggaran hukum, penyalahgunaan berbagai jenis dogma Katolik, khususnya - dogma indulgensi, dll. Namun, Erasmus tidak membagikan banyak ketentuan yang jelas pada Abad Pertengahan. Jadi, dia adalah seorang pencerahan dalam roh, percaya bahwa semua orang diciptakan oleh Allah sama dan sama, dan bangsawan mereka tidak bergantung pada hak kesulungan mereka milik keluarga bangsawan atau keluarga kerajaan, tetapi pada pendidikan, moralitas, pendidikan mereka.

Filsafat harus bermoral, hanya filsafat semacam itu yang dapat disebut filsafat Kristus yang sejati. Filsafat harus menyelesaikan masalah kehidupan manusia, masalah manusia, dan ini tidak diperhatikan oleh filsafat skolastik. Filsafat harus hadir dalam seluruh kehidupan seseorang, membimbingnya melalui kehidupan - untuk topik inilah karya utama Erasmus "Senjata Prajurit Kristen" (1501) dikhususkan.

Arti filosofi Reformasi dalam hal itu berfungsi sebagai dasar ideologis untuk perjuangan politik dan bersenjata untuk reformasi Gereja dan melawan Katolik, yang berlanjut selama abad ke-16. dan kemudian di hampir semua negara Eropa. Hasil dari perjuangan ini adalah jatuhnya Katolik di sejumlah negara dan demarkasi agama di Eropa: kemenangan berbagai arah Protestan (Lutheranisme, Calvinisme, dll.) Di Eropa Utara dan Tengah - Jerman, Swiss, Inggris Raya, Belanda, Denmark, Swedia, Norwegia; pelestarian agama Katolik di negara-negara Eropa Selatan dan Timur - Spanyol, Prancis, Italia, Kroasia, Polandia, Republik Ceko, dll.

filsafat membangkitkan humanisme global

Pemahaman tentang kekristenan ini sebagai sistem moralitas yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, ternyata bertentangan tidak hanya dengan pandangan abad pertengahan tentang tidak pentingnya sifat manusia, tetapi juga dengan konsep keberdosaan manusia yang dipertahankan oleh Reformasi. Oleh karena itu, "humanisme Kristen" Erasmus dari Rotterdam membangkitkan kecaman tidak hanya dari para penjaga asketisme abad pertengahan yang lama, penjaga kemurnian dogmatis dari Katolik tradisional, tetapi juga pada tingkat yang lebih besar dari para pengikut Luther dan Calvin.

Sebenarnya pertanyaan tentang hakikat manusia adalah pusat polemik antara Erasmus dan Luther tentang masalah teologis kehendak bebas dan takdir ilahi. Dalam bentuk teologis, pertanyaan tentang kebebasan dan kebutuhan, tentang determinisme perilaku manusia dan tanggung jawab manusia diajukan di sini. Jika Erasmus melanjutkan pada saat yang sama dari konsep humanistik tentang manusia sebagai "makhluk hidup yang mulia, demi siapa saja mekanisme dunia yang menyenangkan ini dibangun oleh Tuhan," seperti yang ditulisnya pada tahun 1501 dalam risalahnya "The Guide of the Christian Warrior", maka premis awal Luther adalah bahwa ras manusia akan hancur. menuju kehancuran karena dosa asal, seseorang sendiri tidak dapat diselamatkan oleh kekuatannya sendiri, oleh dirinya sendiri ia tidak dapat beralih ke kebaikan, tetapi cenderung hanya kepada kejahatan. Erasmus, mengakui sesuai dengan ajaran Kristen bahwa sumber dan hasil keselamatan kekal bergantung pada Allah, bagaimanapun, percaya bahwa jalannya urusan dalam keberadaan manusia di bumi tergantung pada manusia dan pada pilihan bebasnya dalam kondisi yang diberikan, yang merupakan prasyarat untuk tanggung jawab moral. Adalah penting pada saat yang sama bahwa Luther membatasi masalah hanya untuk keselamatan setelah kematian, sementara Erasmus mengajukan pertanyaan lebih luas tentang moralitas manusia secara umum. Doktrin Lutheran (dan juga Calvinistic yang lebih kaku) tentang takdir ilahi yang absolut, yang dengannya seseorang hanya dapat ditakdirkan untuk keselamatan kekal dengan rahmat ilahi, terlepas dari kemauan, perbuatan dan tindakannya sendiri, tentang ketidakmungkinan seseorang untuk mencapai keselamatan dengan caranya sendiri, berfungsi sebagai yang utama alasan perbedaan antara kaum humanis Erasmian dan gerakan reformasi. Dalam polemik dengan para reformis, kaum humanis membela doktrin kebebasan dan martabat manusia. Bagi fanatisme agama, mereka menentang gagasan tentang pemahaman Kristen yang "luas", yang memungkinkan keselamatan semua orang yang saleh, terlepas dari perbedaan agama. Ini, serta sikap bebas terhadap tradisi alkitabiah, polemik terhadap beberapa dogma kekristenan yang paling penting menyebabkan konflik yang mendalam antara kaum humanis dan gereja-gereja baru Reformasi yang menang, yang dalam banyak hal ternyata bermusuhan dengan cita-cita kemanusiaan.

Dampak humanisme Kristen Erasmus dari Rotterdam pada budaya Eropa abad ke-16. sangat luar biasa: rekan dan pengikutnya dapat ditemukan di seluruh Eropa Katolik dan Protestan dari Inggris ke Italia, dari Spanyol ke Polandia.

Tujuan dari kuliah ini:untuk mempelajari alasan utama pembentukan dan pengembangan filsafat Renaissance (Renaissance), memberikan perhatian khusus pada faktor-faktor seperti prestasi dalam bidang ilmu alam, langkah-langkah untuk menghidupkan kembali warisan filosofis kuno dan pembentukan budaya humanistik. Untuk memahami sifat obyektif dari perubahan yang terjadi di bidang subjek filsafat Renaissance, yang diubah dari teologi skolastik menjadi panteisme, antroposentrisme, dan sains eksperimental dan eksperimental. Pertimbangkan ciri-ciri penafsiran filosofis alamiah tentang dunia dan ciri-ciri khas dari ajaran sosial-politik Renaissance. Untuk mempelajari faktor-faktor yang menyebabkan Reformasi dan perannya dalam kemajuan sejarah. Pelajari pandangan filosofis para pemimpin Reformasi.

Pertanyaan utama

1. Fitur dan karakteristik utama Renaissance. Humanisme Renaissance Italia.

2. Fitur-fitur dari asal-usul filsafat Renaissance, alasan untuk transformasi area subjeknya dari teologi ke masalah ilmu alam.

1. Konsep filosofis alamiah dari Renaisans (Bruno, Nikolai Kuzansky, Cardano, Telesio, Paracelsus, dll.).
2. Filsafat sosial dan politik Renaissance (N. Machiavelli, T. More, T. Campanella dan lain-lain).
3. Fondasi sosial-politik dan spiritual Reformasi, dan perannya dalam kemajuan sejarah.
4. Filsafat Reformasi dan pemikir utamanya: Martin Luther, Thomas Muenzer, John Calvin.

Kata dan konsep kunci:kelahiran kembali (kebangkitan), humanisme, alasan, kreativitas, keindahan, kebebasan, pengalaman, percobaan, antroposentrisme, panteisme, sekularisasi, filsafat alam, utopia, reformasi, Protestan,

1. Fitur utama dan karakteristik Renaissance. Humanisme Renaissance Italia

Renaisans bagi negara-negara paling maju di Eropa, ini adalah masa kelahiran hubungan kapitalis, kemunculan bangsa-bangsa Eropa dan negara-negara nasional. Kecenderungan menuju berbagai bentuk kehidupan sosial mengarah pada pengembangan budaya dan ilmu alam, penguatan perdagangan internasional dan hubungan ekonomi dan penemuan geografis yang luar biasa. Nama Renaisans berbicara tentang kebangkitan minat dalam filsafat dan budaya Yunani Kuno, yang mulai dilihat sebagai model untuk modernitas. Tetapi proses pembaruan budaya dan filsafat terjadi dalam hubungan yang erat dan berdasarkan tradisi kuno dan abad pertengahan, dan hanya setelah abad ke-17 ia melampaui kerangka kerjanya. Metafisika iman bercabang dua: supersensible diserahkan pada dogma agama, sementara filsafat ditegaskan oleh dunia yang berpengalaman. Filsafat kehilangan karakter serikatnya dan semakin menjadi produk kreativitas yang bebas dari pengaruh agama, membawa ciri-ciri budaya nasional tertentu, di mana konflik sosial dan agama yang mendalam yang semakin meningkat pada saat itu tercermin. Dan meskipun para filsuf dengan aneh menggabungkan unsur-unsur dari berbagai konsep masa lalu, filsafat alam dan individualisme humanistik tetap merupakan fitur terpenting dari ajaran mereka. Cita-cita pengetahuan menjadi tidak religius, tetapi sekuler. Ada belokan dari masalah agama bagi manusia dan alam... Pemikiran filosofis bertentangan dengan ideologi Katolik. Namun, tidak ada ateisme di sini. Kekristenan dan Tuhan tidak disangkal, tetapi ketidaksenangan diungkapkan kegiatan gereja, menunjukkan otoritas yang berlebihan dan ketamakan dalam masyarakat. Banyak posisi teologi Kristen sedang dipikirkan kembali, termasuk tempat dan posisi seseorang di dunia. Di Abad Pertengahan pemikiran filosofis diarahkan secara eksklusif ke bidang transendental, makhluk ilahi dan masalah kepribadian manusia, nilai-nilai dan kebebasannya dipecahkan olehnya dalam rencana mistis, di bidang akhirat, sejarah suci. Seseorang dianggap, pertama-tama, dengan sisi berdosa (dia harus disalahkan atas kejatuhan dirinya dan dunia, karena kemurtadan dari Allah - semua kejahatan dunia ada padanya). Di zaman Renaissance penekanannya ditempatkan pada sisi nyata kehidupan manusia, kebebasan dan martabat pribadi manusia ditegaskan atas dasar keberadaannya di bumi. Gagasan religius tentang keberdosaan kekal manusia, asketisme Abad Pertengahan, ditentang oleh bukti bahwa bawaan manusia berjuang untuk kebaikan, demi kebahagiaan dan kesempurnaan menyeluruh, integritas kodrat manusia, kesatuan yang tak terhancurkan dari spiritual dan tubuh. Dalam etika - Epicureanisme berkembang dan menyebar, yang sesuai dengan cita-cita humanisme yang dominan saat itu dan kehausan akan kebahagiaan duniawi. Pikiran, kreativitas, keindahan, kebebasan - sifat-sifat dalam Renaisans ini sudah dikaitkan langsung dengan manusia. Mereka menerobos, dianggap pada Abad Pertengahan sebagai cerminan Tuhan di dalam dirinya. Fitur utama filsafat Renaissance - antroposentrisme,yang, sebagai kelanjutan dari evolusi seribu tahun filsafat agama manusia, sebagian besar terus berada di bawah pengaruh filsafat skolastik. Tapi orang sudah dipuji dan diangkat ke atas - dia adalah puncak alam semesta, dipanggil untuk kebebasan, kreativitas, kemuliaan, kebahagiaan tidak hanya di akhirat, tetapi juga di dunia ini. Selain itu, keprihatinan duniawi yang merupakan tugas pertama manusia. Di sinilah (dalam pekerjaan, kreativitas, cinta) dia harus menyadari dirinya sendiri. Dalam belokan menuju kehidupan duniawi dan pemuliaan ini, ada perbedaan besar antara antropologi Renaissance dan antropologi abad pertengahan. Pemahaman tentang Tuhan juga berubah. Yang dualistik, yang menentang Tuhan dan alam, digantikan oleh gambaran panteistik tentang keberadaan, di mana Tuhan dan alam diidentifikasi. Dewa filsafat Renaisans dirampas kebebasannya, ia tidak menciptakan dunia "dari ketiadaan, ia" biasa bagi dunia "dan menyatu dengan hukum kebutuhan alam. Dan alam dari seorang hamba dan ciptaan Tuhan berubah menjadi yang didewakan, diberkahi dengan semua kekuatan yang diperlukan untuk penciptaan diri dan pengembangan asal-usul segala sesuatu ( Giordano Bruno). Dengan demikian, sistem nilai baru muncul, di tempat pertama manusia dan alam, tidak b ogdan alasannya. Oleh karena itu fitur lain dari budaya dan filsafat Renaissance - "sekularisasi" - pembebasan masyarakat dari pengaruh gereja, yang mulai mewujud dalam nominalisme abad pertengahan. Masalahnegara, moralitas, sains berhenti dilihat melalui prisma teologi. Bidang-bidang menjadi memperoleh eksistensi independen, hukum yang harus dipelajari oleh ilmu sekuler. Selama periode beralih ke alam ini, muncul dan berkembang ilmu alammemberikan pengetahuan sejati tentang alam. Selama Renaisans, teori dikemukakan transformasi agama dan rekonstruksi sosial (Copernicus, Galileo, Kepler)... Pemikir Renaissance tidak menganalisis konsep (Seperti yang dilakukan para skolastik), tetapi mereka mencoba untuk memahami fenomena alam dan masyarakat, dengan mengandalkan pada pengalaman dan alasan, tidak menyala intuisi dan wahyu

Filsafat Renaissance- Ini adalah doktrin filosofis dan sosiologis yang berkembang di Eropa (terutama dan pertama-tama di Italia) di era disintegrasi feodalisme dan pembentukan masyarakat borjuis awal (awal abad ke-14 ke-17 M). Filosofi resmi di era ini masih tetap ada skolastik, tetapi munculnya budaya humanismeatas dasar bahasa Latin dan Yunani, kebangkitan kembali warisan filosofis kuno dan pencapaian-pencapaian penting dalam bidang ilmu pengetahuan alam mengarah pada fakta bahwa filsafat maju Renaisans tidak lagi berperan sebagai hamba teologi, tren anti-skolastik berkembang di dalamnya. Mereka pertama kali muncul dalam etika, dalam pembaruan ajaran etis sikap tabah(F. Petrarch) dan ajaran Epikur (L. Walla), diarahkan melawan moralitas Kristen yang dominan. Filsafat Renaissance disajikan petunjuk berikut: humanistik(Petrarch, Lorenzo Vala, Erasmus of Rotterdam), natural-filosofis (Bruno, Nikolay Kuzansky, Telesio, Paracelsus, dll.), sosial-politik(Machiavelli, Thomas More, Campanella, dll.) .

Dalam karya penyair Dante Alighieri(lahir di Florence, 1265-1321) - "Komedi Ilahi", "Pesta", "Di Monarki”- untuk pertama kalinya, elemen yang berbeda dari pandangan dunia abad pertengahan muncul. Tanpa menyangkal dogma skolastik, Dante berusaha dengan cara baru, untuk memikirkan kembali sifat hubungan antara Tuhan dan manusia. Tuhan tidak bisa dilawan dengan kemungkinan kreatif manusia. Dante menekankan bahwa seseorang adalah produk dari realisasi pikirannya sendiri, yang dilakukan dalam kegiatan praktisnya. Semua keberadaan manusia harus tunduk pada pikiran manusia. Karena itu ia mengikuti ide baru - tentang peran ganda pria. Pendiri gerakan humanis di Italia, penyair dan filsuf Francesca Petrarca(1304-1374). Dia menganggap tugas utama filsafat untuk dikembangkan "Seni hidup" (kekaguman pada alam, pujian cinta duniawi). Petrarch percaya bahwa teologi dan pengetahuan tentang Tuhan sama sekali bukan urusan orang. Beasiswa skolastik dianggap sebagai "obrolan dialektika" dan sama sekali tidak berguna bagi orang-orang. Dari sudut pandangnya, seseorang memiliki hak atas kebahagiaandalam kehidupan nyata, dan tidak hanya di dunia lain, seperti yang diklaim oleh dogma-dogma agama. Petrarch menekankan harga diri manusia, keunikan dunia batin seseorang dengan harapan, pengalaman, dan kecemasannya. Pada saat yang sama, dalam karya Petrarch mereka menemukan tempat kecenderungan individualistis, yang juga merupakan ciri dari filosofi Renaissance. Dia percaya bahwa peningkatan kepribadian hanya mungkin dengan syarat isolasi dari "rakyat jelata bodoh". Hanya dalam kasus ini, di hadapan perjuangan internal seseorang dengan hasratnya sendiri dan konfrontasi terus-menerus dengan dunia luar, orang yang kreatif dapat mencapai kemerdekaan penuh, kontrol diri dan ketenangan pikiran (ide serupa diungkapkan oleh pengikutnya, seorang humanis Italia Giovanni Boccaccio). Lorenzo Vala(1407-1472) – salah satu pendiri kritik ilmiah terhadap teks-teks kitab suci, melalui metode filologis... Dibuat pengajaran etis, salah satu sumber di antaranya adalah etika Epicurus. Dia mencoba membenarkan kegunaan hidup manusia, isi spiritual yang, dalam pendapatnya, tidak mungkin tanpa kesejahteraan tubuh, manifestasi menyeluruh dari perasaan manusia. Etikanya didasarkan pada prinsip kesenangan, yang direduksi Valla menjadi kenikmatan pikiran dan tubuh. Hidup adalah nilai tertinggi, dan karenanya seluruh proses kehidupan harus menjadi perjuangan untuk kesenangan dan kebaikan, sebagai perasaan gembira. Di dalam buku "Bersenang-senang" dia menyatakan: "Hiduplah dengan setia dan kesenangan terus menerus di segala usia dan untuk jenis kelamin apa pun!" Valla percaya pada kekuatan pikiran manusia, mengedepankan ide aktivitas manusia dan menyerukan pendidikan keinginan untuk bertindak.

Pada akhir abad ke-15. gerakan humanis menjadi pan-Eropa... Dutch Desiderius dikenal luas di seluruh Eropa - Erasmus dari Rotterdam(1469-1536), yang menjadi pemimpin humanisme pada abad ke-16. dan pendahulu ideologis Reformasi. Dia menyebut pengajarannya "Filosofi Kristus", di mana ia menyerukan agar kembali ke asal-usul agama Kristen, dilupakan dan digantikan oleh Gereja Katolik. Untuk melakukan ini, Anda perlu menghidupkan kembali sains dan seni kuno, dan setiap orang Kristen harus sepenuhnya membaca Alkitab dan memahami maknanya, dan karena itu menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin. Bukunya sangat populer "Puji kebodohan", di mana ia menertawakan fanatisme dan kekerasan, pikiran picik nasional dan perselisihan agama, kemunafikan dan ketidaktahuan penguasa feodal dan pendeta. Buku itu memiliki pengaruh besar pada tradisi humanis di seluruh Eropa. Penganut ide-ide humanistik juga Francois Rabelais di Perancis, Cervantesdi spanyol, Shakespeare di Inggris.

2. Fitur-fitur dari asal-usul filsafat Renaisans, alasan-alasan untuk transformasi lingkup subjeknya dari teologi menjadi masalah-masalah ilmiah-alami

Filsafat Renaissance muncul dan berkembang seiring dengan menurunnya skolastik, dan terlepas dari tradisinya. Dan meskipun tidak ada istirahat total dengan itu, tengara sudah ditujukan pada filsafat kuno klasik, menuju kebangkitannya. Fitur khas paling penting dari pandangan dunia Renaissance juga:

1) miliknya orientasi seni: jika Abad Pertengahan adalah era agama, maka Renaissance adalah era yang didominasi seni dan estetika;

2) Antroposentrisme. Jika fokusnya adalah jaman dahuluada hubungan alam-ruang (kehidupan ruang-alam), abad Pertengahan - seseorang dipelajari hanya dalam suatu hubungan dengan Tuhan, lalu untuk renaisans studi tentang manusia dalam cara hidupnya di bumi adalah karakteristik. Dan meskipun Tuhan secara formal berada di pusat perhatian, tetapi perhatian sebenarnya sudah diberikan kepada manusia, kepribadiannya dianggap kreatif - baik itu dalam seni, politik, teknologi, dll. Dan oleh karena itu pemikiran filosofis periode ini disebut antroposentris dan humanistik. Fokusnya adalah pada orang bebas, kuat yang menegaskan individualitas dan kemandiriannya ketika seseorang mulai berpikir tentang dirinya sendiri, tentang perannya di dunia;

3) Ekspresi khas dari filsafat Renaissance adalah filsafat alam (filsafat alam).Alam ditafsirkan panteistik,itu. filsafat mengidentifikasi Tuhan dengan alam, tanpa menyangkal keberadaannya;

4) Sejalan dengan filsafat alam, ia berkembang ilmu alam baru (Penemuan ilmiah utama, kemajuan ilmiah dan teknologi sedang berlangsung).

Panteisme adalah bentuk transisi dari pandangan dunia dogmatis dan religius ke pemahaman ilmiah tentang alam. Para sarjana Renaissance menyoroti pengalaman, metode penelitian eksperimental.

Peneliti membedakan dua periode dalam pengembangan filsafat Renaissance:

1) pemulihan dan adaptasi filsafat kuno dengan persyaratan zaman modern (abad XIV-XV) - Dante Alighieri, Lorenzo Vala, Francesca Petrarca, dll;

2) kemunculan filsafat mereka sendiri, yang utamanya adalah filsafat alam (abad XVI).

Pada abad ke-15, Abad Pertengahan digantikan oleh era Renaisans Eropa (Renaissance), yang mensyaratkan berkembangnya budaya dan perubahan pandangan tentang dunia di sekitar kita. Dalam artikel kami, Anda dapat membaca secara singkat hal terpenting tentang filosofi Renaissance.

Ciri

Filsafat Renaissance berkembang di bawah pengaruh hasrat umum Eropa untuk humanisme klasik, yang muncul pada abad ke-14 (Florence). Kaum humanis percaya bahwa studi karya-karya kuno akan membantu pengetahuan modern (bagi mereka) dan peningkatan sifat sosial manusia.

Penyebaran gagasan humanistik di antara para filsuf pada abad ke-15 adalah organisasi Akademi Platonis di Careggi (1462).

Filantropis dan negarawan terkenal Cosimo Medici menyediakan vilanya untuk pertemuan ilmuwan dan pemikir. Asosiasi ini dipimpin oleh filsuf Italia Marsilio Ficino.

Kami mendaftar fitur utama dari filsafat Renaissance:

• : pertanyaan filosofis utama menyangkut seseorang. Ini dipisahkan dari prinsip ilahi dan dianggap sebagai sistem independen. Seseorang harus mengetahui dan mengembangkan dirinya, menentukan tujuannya, dalam pencapaiannya seseorang harus mengandalkan kemampuan pribadi;
• Anti-agama : pernyataan resmi Katolik dikritik; filsafat mengambil karakter sipil, bukan karakter gereja. Pusat bukan lagi Tuhan atau kosmos;
• Minat pada zaman kuno : ide-ide waktu itu digunakan; pernyataan yang terkandung dalam karya kuno membentuk dasar humanisme.

Dalam filsafat Renaissance, semacam itu arah utama:

TOP-2 artikelyang membaca bersama ini

• Heliosentrisme : gagasan menyebar bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari, dan bukan sebaliknya, seperti yang diyakini sebelumnya. Pendapat ini bertentangan dengan pendapat religius, berdasarkan pada kutipan dari Alkitab;
• Humanisme : nilai tertinggi kehidupan manusia, hak orang untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, pilihan nilai kehidupan yang independen ditegaskan;
• Neoplatonisme : adalah teori yang kompleks dengan bias mistis tentang struktur melangkah Being, di mana pemikiran memiliki peran khusus. Dengan bantuannya, Anda bisa mengenal diri sendiri dan realitas di sekitarnya. Jiwa, di sisi lain, memungkinkan seseorang untuk berhubungan dengan prinsip yang lebih tinggi yang tidak diketahui. Tuhan dan alam semesta adalah satu, dan manusia disajikan sebagai versi alam semesta yang lebih kecil;
• Sekularisme : keyakinan bahwa kepercayaan agama dan manifestasinya tidak boleh bergantung pada kehendak para penguasa dan diatur oleh norma hukum. Ini termasuk kebebasan beragama, hak untuk ateisme (tidak percaya). Kegiatan orang harus didasarkan pada fakta, bukan keyakinan agama.

Ara. 1. Akademi Platonis di Careggi.

Filsafat era ini secara langsung mempengaruhi gerakan Reformasi. Pandangan dunia yang berubah tidak bisa tidak memengaruhi fondasi keagamaan. Dengan menempatkan manusia di pusat alam semesta, menyamakan alam dengan Tuhan, filosofi baru berkontribusi pada pengembangan sikap kritis terhadap manifestasi eksternal mewah Katolik, yang mendukung fondasi feodal.

Ara. 2. Antroposentrisme.

Filsuf terkenal

Untuk kenyamanan, kami akan menunjukkan filsuf paling terkenal dari Renaissance dan pencapaian mereka di tabel:

Hampir semua pemikir Renaisans mempelajari bahasa Yunani dan Latin kuno, yang memungkinkan mereka untuk secara mandiri membaca dan menerjemahkan teks-teks kuno.

Ara. 3. Marsilio Ficino.

Apa yang telah kita pelajari?

Kami telah menemukan ciri-ciri khas filsafat abad ke-15-16, menguraikan orientasi antroposentrisnya. Kami belajar tentang pengaruh pemikiran filosofis Renaissance pada arah reformasi dalam agama.

Tes berdasarkan topik

Penilaian laporan

Penilaian rata-rata: 4.1. Total peringkat yang diterima: 540.