rumah » Olahraga » Konsep dasar agama Buddha secara singkat. Esensi singkat dari agama Buddha

Konsep dasar agama Buddha secara singkat. Esensi singkat dari agama Buddha

Artikel ini membahas tentang agama Buddha - ajaran filosofis yang sering disalahartikan sebagai agama. Ini mungkin bukan suatu kebetulan. Setelah membaca artikel singkat tentang agama Buddha, Anda akan memutuskan sendiri sejauh mana agama Buddha dapat digolongkan sebagai ajaran agama, atau lebih tepatnya, merupakan konsep filosofis.

Buddhisme: secara singkat tentang agama

Pertama-tama, mari kita nyatakan sejak awal bahwa meskipun agama Buddha adalah agama bagi kebanyakan orang, termasuk para pengikutnya, agama Buddha tidak pernah benar-benar menjadi sebuah agama dan tidak seharusnya menjadi sebuah agama. Mengapa? Karena salah satu orang pertama yang tercerahkan, Buddha Shakyamuni, terlepas dari kenyataan bahwa Brahma sendiri yang mempercayakannya dengan tanggung jawab untuk menyebarkan ajaran kepada orang lain (yang oleh umat Buddha lebih suka diam karena alasan yang jelas), tidak pernah ingin melakukan aliran sesat, apalagi sebuah kultus pemujaan, berdasarkan fakta pencerahannya, yang kemudian mengarah pada fakta bahwa agama Buddha mulai semakin dipahami sebagai salah satu agama, namun agama Buddha bukanlah agama tunggal.

Agama Buddha adalah yang pertama dan terpenting doktrin filosofis, yang tujuannya adalah mengarahkan seseorang untuk mencari kebenaran, jalan keluar dari samsara, kesadaran dan visi tentang segala sesuatu sebagaimana adanya (salah satu aspek kunci agama Buddha). Selain itu, dalam agama Buddha tidak ada konsep tentang Tuhan yaitu ateisme, tetapi dalam arti “non-teisme”, oleh karena itu jika agama Buddha digolongkan sebagai agama, maka ia termasuk agama non-teistik, sama seperti Jainisme.

Konsep lain yang mendukung agama Buddha sebagai aliran filsafat adalah tidak adanya upaya untuk “menghubungkan” manusia dan Yang Mutlak, sedangkan konsep agama (“menghubungkan”) adalah upaya untuk “menghubungkan” manusia dengan Tuhan.

Sebagai argumen tandingan, para pembela konsep Budha sebagai sebuah agama menyajikan hal itu dalam masyarakat modern orang yang menganut agama Buddha memuja Buddha dan memberikan persembahan, dan juga membaca doa, dll. Terhadap hal ini, kita dapat mengatakan bahwa tren yang diikuti oleh mayoritas sama sekali tidak mencerminkan esensi agama Buddha, tetapi hanya menunjukkan seberapa banyak agama Buddha modern dan pemahamannya telah menyimpang. dari konsep asli agama Buddha.

Jadi, setelah memahami sendiri bahwa agama Buddha bukanlah sebuah agama, akhirnya kita dapat mulai menguraikan gagasan dan konsep utama yang menjadi dasar aliran pemikiran filosofis ini.

Secara singkat tentang agama Buddha

Jika kita berbicara tentang agama Buddha secara singkat dan jelas, maka agama Buddha dapat dicirikan dalam dua kata - “keheningan yang memekakkan telinga” - karena konsep shunyata, atau kekosongan, merupakan dasar bagi semua aliran dan cabang agama Buddha.

Kita tahu bahwa, pertama, selama keberadaan agama Buddha sebagai aliran filsafat, banyak cabangnya telah terbentuk, yang terbesar dianggap sebagai agama Buddha “kendaraan besar” (Mahayana) dan “kendaraan kecil”. (Hinayana), serta agama Buddha “ jalur berlian"(Vajrayana). Buddhisme Zen dan ajaran Advaita juga menjadi sangat penting. Buddhisme Tibet jauh lebih berbeda dari cabang-cabang utama dibandingkan aliran lain, dan dianggap oleh beberapa orang sebagai satu-satunya jalan yang benar.

Namun, saat ini cukup sulit untuk mengatakan sekolah mana yang paling dekat dengan ajaran asli Buddha tentang dharma, karena, misalnya, di Korea modern, pendekatan yang lebih baru terhadap penafsiran agama Buddha telah muncul, dan , tentu saja, masing-masing mengklaim sebagai kebenaran yang benar.

Aliran Mahayana dan Hinayana terutama mengandalkan kanon Pali, dan di Mahayana mereka juga menambahkan sutra Mahayana. Namun kita harus selalu ingat bahwa Buddha Shakyamuni sendiri tidak menulis apa pun dan menyebarkan ilmunya secara eksklusif secara lisan, dan terkadang hanya melalui “keheningan yang mulia”. Baru kemudian para murid Buddha mulai menuliskan pengetahuan ini, dan dengan demikian pengetahuan ini sampai kepada kita dalam bentuk kanon dalam bahasa Pali dan sutra Mahayana.

Kedua, karena keinginan patologis manusia untuk beribadah, kuil, sekolah, pusat studi agama Buddha, dll. dibangun, yang secara alami menghilangkan kemurnian murni agama Buddha, dan setiap kali inovasi dan formasi baru terus menerus mengasingkan kita dari konsep-konsep dasar. . Tentu saja, orang-orang lebih menyukai konsep tidak memotong apa yang tidak perlu untuk melihat “apa yang ada”, namun sebaliknya, memberikan apa yang sudah ada dengan kualitas-kualitas baru, hiasan, yang hanya menjauhkan kebenaran asli ke kebenaran baru. interpretasi dan hobi ritualisme yang tidak dapat dibenarkan dan, sebagai akibatnya, terlupakannya asal-usul di bawah beban dekorasi eksternal.

Ini bukan nasib agama Buddha saja, melainkan kecenderungan umum yang menjadi ciri khas masyarakat: alih-alih memahami kesederhanaan, kita membebaninya dengan semakin banyak kesimpulan baru, sementara kita perlu melakukan yang sebaliknya dan menyingkirkannya. Inilah yang Buddha bicarakan, inilah ajarannya, dan tujuan akhir agama Buddha justru agar seseorang menyadari dirinya sendiri, Dirinya, kekosongan dan non-dualitas keberadaan, untuk pada akhirnya memahami bahwa bahkan “Aku” tidak benar-benar ada, dan ia tidak lebih dari sekedar konstruksi pikiran.

Inilah inti dari konsep shunyata (kekosongan). Untuk memudahkan seseorang menyadari “kesederhanaan yang memekakkan telinga” dari ajaran Buddha, Buddha Shakyamuni mengajarkan cara melakukan meditasi yang benar. Pikiran biasa mengakses pengetahuan melalui proses wacana logis, atau lebih tepatnya, berpikir dan menarik kesimpulan, sehingga sampai pada pengetahuan baru. Namun betapa barunya mereka dapat dipahami dari prasyarat kemunculannya. Pengetahuan seperti itu tidak akan pernah benar-benar baru jika seseorang mencapainya melalui jalur logis dari titik A ke titik B. Jelas bahwa ia menggunakan titik awal dan titik akhir untuk sampai pada kesimpulan yang “baru”.

Pemikiran konvensional tidak melihat adanya hambatan dalam hal ini, secara umum ini adalah metode memperoleh pengetahuan yang diterima secara umum. Namun, ini bukan satu-satunya, bukan yang paling setia dan jauh dari yang paling efektif. Wahyu, yang melaluinya pengetahuan Veda diperoleh, merupakan cara yang berbeda dan secara fundamental berbeda dalam mengakses pengetahuan, ketika pengetahuan itu sendiri mengungkapkan dirinya kepada manusia.

Ciri-ciri agama Buddha secara singkat: meditasi dan 4 jenis kekosongan

Bukan suatu kebetulan jika kita menarik kesejajaran antara dua cara yang berlawanan dalam mengakses pengetahuan, karena meditasi adalah metode yang memungkinkan, seiring berjalannya waktu, memperoleh pengetahuan secara langsung dalam bentuk wahyu, penglihatan langsung, dan pengetahuan, yang pada dasarnya tidak mungkin dilakukan. menggunakan metode ini disebut metode ilmiah.

Tentu saja Buddha tidak akan memberikan meditasi agar seseorang belajar rileks. Relaksasi merupakan salah satu syarat untuk memasuki keadaan meditasi, oleh karena itu salah jika dikatakan bahwa meditasi itu sendiri mendorong relaksasi, namun begitulah proses meditasi sering dihadirkan kepada orang-orang yang cuek, pemula, makanya mereka yang salah dulu. kesan yang dengannya orang terus hidup.

Meditasi adalah kunci yang mengungkapkan kepada seseorang keagungan kekosongan, shunyata yang sama yang kita bicarakan di atas. Meditasi adalah komponen utama ajaran Buddha, karena hanya melalui meditasi kita dapat mengalami kekosongan. Sekali lagi, kita berbicara tentang konsep filosofis, bukan karakteristik fisik-spasial.

Meditasi dalam arti luas, termasuk meditasi-refleksi, juga membuahkan hasil, karena seseorang yang sudah dalam proses refleksi meditatif memahami bahwa kehidupan dan segala sesuatu yang ada dikondisikan - ini adalah kekosongan pertama, Sansekerta shunyata - kekosongan dari yang terkondisi, yang berarti bahwa yang terkondisi tidak memiliki kualitas yang tidak terkondisi: kebahagiaan, keteguhan (berapa pun durasinya) dan kebenaran.

Kekosongan yang kedua, asanskrita shunyata, atau kekosongan yang tidak terkondisi, juga dapat dipahami melalui meditasi-refleksi. Kekosongan yang tidak terkondisi bebas dari segala sesuatu yang terkondisi. Berkat Asansekerta shunyata, penglihatan menjadi tersedia bagi kita - melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Mereka tidak lagi menjadi benda, dan kita hanya mengamati dharmanya (dalam pengertian ini, dharma dipahami sebagai semacam aliran, bukan dalam pengertian kata “dharma”) yang diterima secara umum. Namun, jalannya juga tidak berakhir di sini, karena Mahayana percaya bahwa dharma itu sendiri memiliki substansi tertentu, dan oleh karena itu harus ditemukan kekosongan di dalamnya.

Dari sini kita sampai pada jenis kekosongan ketiga - Mahashunyata. Di dalamnya, serta dalam bentuk kekosongan berikutnya, shunyata shunyata, terletak perbedaan antara agama Buddha tradisi Mahayana dan Hinayana. Dalam dua jenis kekosongan sebelumnya, kita masih mengakui dualitas segala sesuatu, dualitas (inilah yang mendasari peradaban kita, pertentangan dua prinsip - buruk dan baik, jahat dan baik, kecil dan besar, dll). Namun di sinilah akar kesalahannya, karena Anda perlu membebaskan diri dari menerima perbedaan antara keberadaan yang terkondisi dan yang tidak terkondisi, dan terlebih lagi - Anda perlu memahami bahwa kekosongan dan non-kekosongan hanyalah ciptaan pikiran lainnya.

Ini adalah konsep spekulatif. Tentu saja, hal-hal tersebut membantu kita lebih memahami konsep agama Buddha, namun semakin lama kita melekat pada sifat ganda dari keberadaan, semakin jauh kita dari kebenaran. Dalam hal ini, kebenaran sekali lagi tidak berarti suatu gagasan, karena kebenaran juga bersifat material dan, seperti gagasan lainnya, termasuk dalam dunia yang terkondisi, dan oleh karena itu tidak mungkin benar. Sebenarnya kita harus memahami kekosongan mahashunyata, yang membawa kita lebih dekat pada visi sejati. Visi tidak menghakimi, tidak memecah belah, makanya disebut visi, inilah perbedaan mendasar dan keunggulannya dibandingkan berpikir, karena visi memungkinkan kita melihat apa adanya.

Namun mahashunyata sendiri merupakan konsep yang berbeda, oleh karena itu tidak dapat berupa kekosongan yang utuh, oleh karena itu kekosongan keempat, atau shunyata, disebut kebebasan dari konsep apapun. Bebas dari pikiran, tetapi visi murni. Bebas dari teori itu sendiri. Hanya pikiran yang bebas dari teori yang dapat melihat kebenaran, kekosongan dari kehampaan, keheningan yang luar biasa.

Inilah kehebatan agama Buddha sebagai sebuah filsafat dan tidak dapat diaksesnya dibandingkan dengan konsep-konsep lain. Agama Buddha itu hebat karena tidak berusaha membuktikan atau meyakinkan apa pun. Tidak ada otoritas di dalamnya. Jika mereka memberi tahu Anda bahwa itu ada, jangan percaya. Bodhisattva tidak datang untuk memaksakan apapun pada Anda. Ingatlah selalu perkataan Buddha bahwa jika Anda bertemu Buddha, bunuhlah Buddha. Anda perlu membuka diri terhadap kekosongan, mendengar keheningan - inilah kebenaran agama Buddha. Himbauannya semata-mata untuk pengalaman pribadi, penemuan visi tentang hakikat segala sesuatu, dan selanjutnya tentang kekosongannya: ini secara singkat memuat konsep agama Buddha.

Kebijaksanaan agama Buddha dan ajaran “Empat Kebenaran Mulia”

Di sini kami sengaja tidak menyebutkan “Empat Kebenaran Mulia,” yang membahas tentang dukkha, penderitaan, salah satu landasan ajaran Buddha. Jika Anda belajar mengamati diri sendiri dan dunia, Anda sendiri akan sampai pada kesimpulan ini, dan juga bagaimana Anda bisa menyingkirkan penderitaan - sama seperti Anda menemukannya: Anda perlu terus mengamati, melihat segala sesuatu tanpa “tergelincir. ” ke dalam penghakiman. Hanya dengan cara itulah mereka dapat dilihat sebagaimana adanya. Konsep filosofis agama Buddha, yang luar biasa dalam kesederhanaannya, tetap dapat diakses karena penerapan praktisnya dalam kehidupan. Dia tidak menetapkan syarat atau membuat janji.

Doktrin reinkarnasi juga bukan inti dari filosofi ini. Penjelasan proses kelahiran kembali mungkin inilah yang membuatnya cocok dijadikan agama. Dengan ini dia menjelaskan mengapa seseorang muncul di dunia kita berulang kali, dan ini juga bertindak sebagai rekonsiliasi seseorang dengan kenyataan, dengan kehidupan dan inkarnasi yang dia jalani saat ini. Namun ini hanyalah penjelasan yang sudah diberikan kepada kami.

Mutiara kebijaksanaan dalam filsafat agama Buddha justru terletak pada kemampuan dan kemungkinan seseorang untuk melihat apa yang ada, dan menembus tabir kerahasiaan, ke dalam kehampaan, tanpa campur tangan pihak luar, tanpa adanya perantara. Inilah yang menjadikan agama Buddha sebagai ajaran filosofis yang jauh lebih religius daripada semua agama teistik lainnya, karena agama Buddha memberi seseorang kesempatan untuk menemukan apa yang ada, dan bukan apa yang dibutuhkan atau diperintahkan seseorang untuk dicari. Tidak ada tujuan di dalamnya, dan oleh karena itu, memberikan kesempatan untuk pencarian nyata, atau, lebih tepatnya, untuk sebuah visi, penemuan, karena, betapapun paradoksnya kedengarannya, Anda tidak dapat menemukan apa yang Anda perjuangkan, apa yang Anda cari, apa yang Anda harapkan, yaitu Karena apa yang Anda cari hanya menjadi tujuan, dan direncanakan. Anda benar-benar hanya dapat menemukan apa yang tidak Anda harapkan atau cari - baru setelah itu hal itu menjadi penemuan nyata.

Agama Buddha bukanlah sebuah agama dalam bentuk yang lazim, melainkan sebuah ajaran yang bisa disebut religius-filosofis.

Muncul di India pada abad ke-6 SM. e., itu tersebar luas di banyak negara, terutama di bagian timur, di dunia.

Secara singkat tentang agama Budha

Landasan ajaran filsafat adalah arahan orang beriman untuk mencari kebenaran. Ini membantu seseorang untuk menyadari dan melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.

Simbol agama Buddha adalah Dharmachakra, atau Roda Hukum (roda samsara)

Agama Buddha tidak mengandung konsep ketuhanan. Berbeda dengan agama lain, dalam ajarannya tidak ada hubungan antara manusia dan Yang Absolut. Ada tujuan untuk menumbuhkan dewa dalam diri Anda.

Tema reinkarnasi jiwa populer dalam agama Buddha. Menurut teori reinkarnasi, menjalani kehidupan baru berarti memperoleh cobaan dan penderitaan, kebutuhan dan keinginan baru.

Reinkarnasi dalam agama Buddha disebut “roda Samsara”, selama pergerakan jiwa dilahirkan dalam tubuh baru lainnya.

Ajaran dan Filsafat Buddha

Ajaran Buddha tidak ditujukan untuk menyembah Tuhan, tetapi pada pengetahuan seseorang tentang “aku” di dalam dirinya. Dengan melepaskan keinginan untuk memiliki benda-benda materi, seorang Buddhis mencapai Nirwana.

Jalan menuju apa yang disebut perdamaian Universal adalah dengan menghilangkan kekhawatiran dan kecemasan. Inti dari ajaran tersebut dapat disebut sebagai “keheningan yang memekakkan telinga” yang ingin dicapai oleh orang-orang yang menganut agama Buddha. Setelah mencapai pencerahan, mereka bisa sukses dalam hidup.

Kesederhanaan mengajar dipelajari melalui meditasi yang benar. Kehebatan dan ciri khas agama Buddha terletak pada tidak adanya upaya untuk meyakinkan atau membuktikan kebenaran apa pun. Seseorang sendiri memperoleh ilmu dengan menggunakan metode meditasi yang tidak biasa bagi semua orang, berbeda dengan cara lain dalam memaksakan informasi.

Filsafat Buddha menganggap setiap orang adalah bagian dari Tuhan dan membebaskan kita dari perasaan yang mengaburkan pikiran.

Kepribadian seseorang ditekan:

takut;
ketidaktahuan;
kemalasan;
ketamakan;
egoisme;
amarah;
gangguan.

Memurnikan diri dari perasaan-perasaan ini, agama mendorong pengembangan kualitas-kualitas berikut:

kemurahan hati;
kebaikan;
kebijaksanaan;
kerja keras;
kasih sayang;
rasa syukur.

Pengembangan kualitas kesadaran yang bermanfaat melalui pengembangan diri mengarah pada pencerahan, terciptanya pikiran yang cemerlang dan kuat.

Umat Buddha dan cara hidup mereka

Buddhis budaya dipromosikan oleh kelompok sosial berikut:

kelas Monaco di, terlibat dalam melakukan ritual dan hidup selibat di biara. Penampilan mereka berbeda dari orang-orang di sekitar mereka yang mengenakan jubah merah.
Kelas awam, membantu para biksu secara finansial. Merawat keluarga mereka, tidak berpendidikan, mereka mencoba menerapkan ajaran dalam kehidupan sehari-hari.
kelas Yogi, melakukan transmisi kehidupan, mempengaruhi semua aspek keberadaan dan mentransformasikannya. Tinggal jauh dari semua orang, terkadang di gua, mereka menjadi guru yang tercerahkan. Mereka terlihat dari rambut yang tidak terawat, kuku yang panjang, tingkah laku yang aneh dan pakaian murah yang terbuat dari wol dan katun.

Yogi Milarepa

Beberapa guru terkenal:

Milarepa adalah penulis lagu-lagu kebijaksanaan yang dikenal di Tibet.
Penduduk kerajaan Bhutan di Himalaya, Drukpa Kunleg, yang dihormati di tanah airnya karena medan kekuatan yang membantu memenuhi keinginan.

Pendiri agama

Pendiri agama tersebut, menurut para ilmuwan, adalah Buddha Shakyamuni. Nama aslinya adalah Siddhartha Gautama, seorang pangeran suku yang lahir pada tahun 563 SM di wilayah yang berbatasan dengan pegunungan Himalaya.

Sang ayah memberi anak laki-laki itu nama yang berarti “pemenuh keinginan”. Orang bijak meramalkan bahwa anak tersebut di masa depan akan menjadi seorang filsuf atau penguasa besar yang akan mempersatukan negeri. Saat masih muda, calon Buddha mempelajari keahlian seorang pejuang dan sastra klasik India.

Setelah hidup mewah hingga usia 29 tahun, tanpa mengetahui kekecewaan atau kebutuhan, sang pangeran menjadi salah satu pertapa yang mengembara keliling dunia.

Keinginannya untuk bereinkarnasi didasari oleh pertemuan dengan prosesi pemakaman, komunikasi dengan penderita kusta dan orang tua. Pertemuan yang menentukan ini mendorong Gautama untuk mencari kebenaran keberadaan dan menemukan cara untuk menghilangkan masalah manusia.

Ia mempelajari ilmu pengetahuan diri, menjalani gaya hidup pertapa, menyiksa tubuhnya. Kebenaran terungkap kepada sang pangeran setelah 49 hari meditasi terus menerus dalam posisi lotus. Pencerahan bagi pemuda adalah konsep bahwa pikiran berubah, tidak abadi.

Setelah menjadi Buddha - “tercerahkan, terbangun,” nabi menyampaikan ajarannya, penjelasannya tentang makna hidup. Perjalanan hidupnya berlangsung sekitar 80 tahun.

Setelah kematiannya, murid-murid Buddha berbagi ilmu. Mereka mengkhotbahkan betapa tidak pentingnya nilai-nilai materi dan cinta, yang menjadi landasan semua kehidupan.

kitab suci

Ajaran Buddha disebarkan dari mulut ke mulut sejak lama. kitab suci muncul karena takut kehilangan perintah-perintah dasar.

Rekaman pertama dibuat pada daun lontar, mereka membentuk koleksi “Tipitaka”. Kitab Pali adalah nama kedua dari Tiga Keranjang.

Koleksinya tidak dapat dikatakan sebagai “buku utama agama Buddha”. Berbagai topik dibahas dengan bantuan legenda, cerita dan khotbah, yang seiring berjalannya waktu telah mengalami banyak interpretasi – modifikasi.

Koleksinya terdiri dari:

"Vinaya Pitaka", berisi “keranjang peraturan” yang didedikasikan untuk peraturan dan prosedur bagi biksu Buddha;
"Suttanta Pitaka"- “keranjang ajaran”, terdiri dari khotbah dalam bentuk 1000 risalah;
Abhidhamma Pitaka- "keranjang kesadaran murni", analisis prinsip-prinsip pengajaran, yang paling sulit dipahami.

Kitab Suci termasuk dalam genre pengajaran, karya ilmiah dan fiksi. Mereka mengajarkan untuk mengetahui perdamaian dan kebenaran Universal.

Tentang gagasan pokok doktrin

Buddha mengungkapkan kebenaran yang menjadi dasar ajarannya.

Jika kita membicarakannya secara singkat dan jelas:

Penderitaan seseorang adalah hidupnya. Segala sesuatu di dunia ini tidak kekal dan bersifat sementara. Dan apapun yang tampak, ia selalu hancur.
Munculnya penderitaan dikaitkan dengan munculnya keinginan. Bagaimana lebih banyak orang haus akan hal-hal materi, semakin besar pula penderitaannya.
Dengan menyingkirkan keinginan, Anda bisa terbebas dari penderitaan. Menyingkirkan nafsu dan keinginan akan materi membantu mencapai keadaan Nirwana, di mana kebahagiaan datang.
Penekanan keinginan dapat dicapai melalui jalan keselamatan, menghilangkan penderitaan dan disebut delapan kali lipat.

Fakta menariknya, agama Buddha, seperti halnya agama Kristen dan Islam, mempunyai nilai-nilai tersendiri, antara lain:

saya sendiri Budha, yang dapat menjadi pendiri sekaligus pengikut yang tercerahkan;
Dharma, yang terdiri dari pokok-pokok, asas dan ajaran itu sendiri;
Sangha, komunitas orang-orang yang menganut agama Buddha.

Arah agama tertua di dunia

Arah filosofis agama Buddha berasal dari zaman kuno:

Hinayana didasarkan pada pengakuan akan munculnya apa yang terjadi sebagai akibat dari tindakan, gaya hidup dan pemikiran orang itu sendiri. Yang ideal adalah seorang bhikkhu yang memiliki kemampuan untuk melarikan diri dari reinkarnasi. Baik orang suci, ritual, surga atau neraka, ikon atau patung pemujaan tidak diakui.
Mahayana, mengakui kesalehan dan keselamatan bahkan bagi kaum awam, menyerukan penyembahan patung-patung pemujaan dan orang-orang suci, menyarankan keberadaan surga.
Vajrayana, berdasarkan meditasi dan prinsip pengendalian diri.

Menyebar

Mari kita lihat di antara masyarakat mana agama Buddha tersebar luas:

India- adalah tempat lahirnya ajaran tersebut, tetapi hanya sekitar 1% penduduknya yang beragama Buddha.
DI DALAM Thailand Agama Buddha adalah agama negara, bahkan kepala negara pun harus mengajarkan doktrin tersebut. Di kota utama negara itu, Bangkok, agama dipelajari di universitas khusus Budha. Di seluruh negeri terdapat banyak perlengkapan keagamaan dan kuil Buddha yang megah.
DI DALAM Srilanka Sekitar 6 ribu candi Budha telah dibangun, 60% warga negara menganut ajaran yang terdiri dari tiga gerakan.
Dalam sosialis Vietnam sepertiga penduduknya menganut doktrin tersebut.
DI DALAM Taiwan Agama Buddha didukung oleh hampir 90% penduduk.
Kamboja mengakui agama negara sejak tahun 1989, namun pada masa “ revolusi budaya“Di bawah pemerintahan Pol Pot, penindasan besar-besaran dilakukan terhadap para biksu.
Cina Sejak tahun 90-an abad terakhir, struktur pemerintahan Rusia telah mengontrol ketat organisasi Budha dan organisasi keagamaan lainnya.
Buddhisme Rusia tersebar luas di Kalmykia, Buryatia dan Tuva. Ada komunitas perwakilan pengajaran di kedua ibu kota negara bagian.

Sejarah kemunculan dan perkembangan agama Buddha meliputi negara-negara timur, namun di dunia modern mereka tertarik di Eropa dan Amerika.

Bagaimana menerima agama Buddha

Apa yang harus dilakukan jika keinginan seperti itu muncul:

Mulailah mempelajari literatur khusus. Misalnya, pelajari teks Lamrin yang ditulis oleh Zhe Tsongkhapa.
Pelajari kebenaran dasar ajaran tersebut.
Kuasai Jalan Berunsur Delapan, yang terdiri dari tahapan-tahapan yang membantu Anda mengetahui kebenaran. Guru perlu belajar: pemahaman; tekad; pemahaman ucapan yang tidak mencakup kebohongan dan bahasa kotor; melakukan hal-hal yang bermanfaat; pemahaman tentang kehidupan; usaha, kesadaran berpikir; konsentrasi dan pencerahan.
Sadarilah tujuan dari jalan ini: terlahir sebagai manusia (dan bukan sebagai kecoa, semut, atau sapi) adalah berkah yang luar biasa.
Hadiri audiensi dengan Lama, yang akan memutuskan apakah kandidat tersebut dapat menjadi “tercerahkan.”

Di mana mulai mengenal ajaran Buddha Agung? Dari kesadaran akan "aku" seseorang.

Deskripsi singkat agama Buddha

Kata "Buddhisme" berasal dari bahasa Sansekerta dan berarti "ajaran pencerahan". Hakikat latihan spiritual agama Buddha adalah membangkitkan sifat-sifat spiritual seseorang guna mencapai nirwana. Tokoh kunci dalam agama Buddha adalah Gautama Siddhartha - seorang pangeran yang mencapai nirwana dan membawa pengalamannya kepada orang-orang untuk mentransfer pengetahuan.

ini nyata tokoh sejarah, ia lahir di India pada pertengahan abad ke-6 SM. e. Ini adalah masa yang istimewa dalam perkembangan spiritualitas Timur. Saat itulah perdamaian diwujudkan jumlah yang banyak filsuf dan guru spiritual terkemuka: di Cina adalah Konfusius dan Lao Tzu, di Iran - Zarathustra, di Yunani - Pythagoras dan Heraclitus, di India - Gautama Siddhartha.

Dasar dari agama Buddha adalah ajarannya Empat Bangsawan Kebenaran (Chatur Arya Sattyani): “Tentang penderitaan”, “Tentang sifat penderitaan” (hukum karma), “Tentang lenyapnya penderitaan dengan menghilangkan sumber-sumbernya” dan “Tentang cara yang benar untuk mengakhiri penderitaan”.

Doktrin karma dan samsara

Doktrin karma adalah salah satu doktrin dasar agama Buddha. Kata “karma” sendiri berarti “tindakan”, dan sama sekali tidak seperti “takdir” atau “predestinasi”, seperti yang biasa kita pikirkan. Karma tepatnya adalah suatu tindakan yang diikuti oleh suatu akibat. Keseluruhan perbuatan yang dilakukan seseorang dalam hidup merupakan akibat yang diwujudkan dalam inkarnasi selanjutnya sebagai titik tolak jiwa memulai kehidupannya. babak baru pembangunan atau degradasi. Jadi karma bisa menguntungkan atau tidak menguntungkan.

Samsara adalah “roda” reinkarnasi roh manusia dari satu bentuk fisik ke bentuk fisik lainnya, yang dianggap sebagai sekolah pendewasaan jiwa. Hasil dari hidup samsara adalah pencapaian titik tertinggi keberadaan spiritual - pencerahan. Terlebih lagi, inkarnasi di jalan menuju nirwana bisa sangat berbeda. Selain manusia, konsep agama Buddha menunjukkan bahwa beberapa bentuk keberadaan lainnya mungkin terjadi: dewa (dewa), pejuang (asura), manusia adalah bentuk kelahiran yang menguntungkan, dan juga binatang, hantu kelaparan (preta). ) dan penghuni neraka, secara halus, adalah bentuk kelahiran yang tidak menguntungkan.

Konsep dasar agama Buddha

Selama periode sejarah yang panjang, agama Buddha merupakan tradisi spiritual utama di sebagian besar wilayah Asia, yaitu: negara-negara Indochina, Tiongkok, Tibet, Nepal, Sri Lanka, Korea, dan Jepang. Sama seperti agama Hindu di India, agama Buddha memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan budaya dan mental negara-negara tersebut. Namun berbeda dengan agama Hindu yang bertumpu pada pemujaan terhadap dewa-dewa yang tak terhitung jumlahnya, ajaran Buddha memandang Tuhan sebagai energi mutlak ciptaan dan tidak memiliki tradisi memuja Tuhan sebagai inkarnasi. Agama Buddha melihat Tuhan dalam diri setiap orang, Dia ada dimana-mana, segala sesuatu yang ada adalah perwujudan Sang Pencipta. Dan jika agama Hindu memberikan perhatian utama pada mitologi dan ritual, maka agama Buddha, sebaliknya, mirip dengan psikologi modern - ia peduli dengan kondisi manusia, kemajuan spiritualnya sebagai jalan untuk mencapai kebahagiaan abadi, nirwana. Cara untuk mencapai kebahagiaan ini bukanlah dengan memuaskan keingintahuan manusia tentang asal usul dunia dan hakikat ketuhanan, melainkan memahami penyebab penderitaan dan cara mengatasinya.

Selama berabad-abad, agama Buddha telah mengalami banyak perubahan, memperoleh berbagai sekte dan cabang, namun tetap menjadi salah satu agama yang paling banyak jumlahnya di dunia.

Budha seperti agama dunia- salah satu yang paling kuno, dan tidak sia-sia ada anggapan bahwa tanpa memahami dasar-dasarnya tidak mungkin bisa merasakan seluruh kekayaan budaya Timur. Banyak yang terbentuk di bawah pengaruhnya kejadian bersejarah dan nilai-nilai inti masyarakat Tiongkok, India, Mongolia dan Tibet. Di dunia modern, agama Buddha, di bawah pengaruh globalisasi, bahkan telah mendapatkan pengikut di beberapa orang Eropa, dan menyebar jauh melampaui batas wilayah asal agama tersebut.

Munculnya agama Buddha

Agama Buddha pertama kali dipelajari sekitar abad ke-6 SM. Diterjemahkan dari bahasa Sansekerta, artinya “ajaran dari Yang Tercerahkan”, yang benar-benar mencerminkan organisasinya.

Suatu hari, seorang anak laki-laki lahir dalam keluarga Raja, yang menurut legenda, segera bangkit dan mengidentifikasi dirinya sebagai makhluk yang lebih tinggi dari semua dewa dan manusia. Adalah Siddhartha Gautama yang kemudian mengalami transformasi signifikan dan menjadi pendiri salah satu agama terbesar dunia yang masih ada hingga saat ini. Biografi pria ini adalah sejarah munculnya agama Buddha.

Orang tua Gautama pernah mengundang seorang peramal untuk memberkati bayi mereka yang baru lahir agar hidup bahagia. Asit (begitulah nama pertapa itu) melihat 32 tanda seorang lelaki besar di tubuh anak laki-laki itu. Dia berkata bahwa anak ini akan menjadi raja terhebat atau menjadi orang suci. Ketika ayahnya mendengar hal itu, ia memutuskan untuk melindungi putranya dari berbagai gerakan keagamaan dan segala pengetahuan tentang penderitaan masyarakat. Namun tinggal di 3 istana dengan dekorasi yang mewah, Siddhartha di usianya yang ke-29 tahun merasa kemewahan bukanlah tujuan hidup. Dan dia memulai perjalanan melampaui kastil, merahasiakannya.

Di luar tembok istana, ia melihat 4 pemandangan yang mengubah hidupnya: seorang pertapa, pengemis, mayat dan orang sakit. Beginilah cara seseorang di masa depan belajar tentang penderitaan. Setelah itu, kepribadian Siddhartha mengalami banyak metamorfosis: ia menjadi berbeda gerakan keagamaan, mencari jalan menuju pengetahuan diri, mempelajari konsentrasi dan pertapaan, tetapi hal ini tidak membuahkan hasil yang diharapkan, dan orang-orang yang bepergian bersamanya meninggalkannya. Setelah itu, Siddhartha berhenti di sebuah hutan di bawah pohon ficus dan memutuskan untuk tidak meninggalkan tempat ini sampai dia menemukan Kebenaran. Setelah 49 hari, ia memperoleh pengetahuan tentang Kebenaran, mencapai tingkat nirwana, dan mempelajari penyebab penderitaan manusia. Sejak saat itu, Gautama menjadi Buddha, yang berarti “tercerahkan” dalam bahasa Sansekerta.

Buddhisme: filsafat

Agama ini mengusung gagasan tidak menimbulkan kejahatan, yang menjadikannya salah satu yang paling manusiawi. Dia mengajarkan pengikutnya untuk menahan diri dan mencapai keadaan meditasi, yang pada akhirnya mengarah pada nirwana dan lenyapnya penderitaan. Agama Buddha sebagai agama dunia berbeda dengan agama lain karena Buddha tidak menganggap prinsip ketuhanan sebagai dasar ajarannya. Dia menawarkan satu-satunya cara - melalui kontemplasi terhadap rohnya sendiri. Tujuannya adalah untuk menghindari penderitaan, yang dicapai dengan mengikuti 4 kebenaran mulia.

Buddhisme sebagai agama dunia dan 4 kebenaran utamanya

Kebenaran tentang penderitaan. Di sini ada pernyataan bahwa segala sesuatu adalah penderitaan, semua momen penting dalam keberadaan seseorang disertai dengan perasaan ini: kelahiran, penyakit, dan kematian. Agama terkait erat dengan konsep ini, secara praktis menghubungkan seluruh keberadaan dengannya.
Kebenaran tentang penyebab penderitaan. Artinya, setiap keinginan adalah penyebab penderitaan. Dalam pemahaman filosofis - untuk hidup: itu terbatas, dan ini menimbulkan penderitaan.
Kebenaran tentang Akhir Penderitaan. Keadaan nirwana adalah tanda berakhirnya penderitaan. Di sini seseorang harus mengalami kepunahan dorongan, keterikatan, dan mencapai ketidakpedulian total. Sang Buddha sendiri tidak pernah menjawab pertanyaan tentang apa itu, seperti teks-teks Brahmanis, yang menyatakan bahwa Yang Mutlak hanya dapat dibicarakan dalam istilah negatif, karena tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata dan dipahami secara mental.
Kebenaran tentang jalan itu. Di sini kita berbicara tentang mana yang mengarah ke nirwana. Seorang Buddhis harus mengatasi tiga tahapan yang memiliki beberapa tahapan: tahap kebijaksanaan, moralitas dan konsentrasi.

Dengan demikian, agama Buddha sebagai agama dunia sangat berbeda dengan agama lain dan mengajak pengikutnya untuk hanya berpegang pada arahan umum tanpa petunjuk dan hukum khusus. Hal ini berkontribusi pada munculnya berbagai arah dalam agama Buddha, yang memungkinkan setiap orang memilih jalan yang paling dekat dengan jiwanya.

Buddhisme adalah agama dunia pertama yang berasal. Agama-agama lain di dunia muncul jauh kemudian: Kristen - sekitar lima ratus tahun, Islam - lebih dari seribu. Agama Buddha dianggap sebagai agama dunia dengan hak yang sama seperti dua agama yang disebutkan di atas: Agama Buddha adalah agama dari masyarakat yang sangat berbeda dengan karakteristik budaya dan tradisi yang berbeda, yang telah menyebar ke seluruh dunia dan telah melampaui batas-batas etno-pengakuan dan etno-negara. . Dunia Buddhis terbentang dari Ceylon (Sri Lanka) hingga Buryatia dan Tuva, dari Jepang hingga Kalmykia, secara bertahap menyebar juga ke Amerika dan Eropa. Buddhisme adalah agama ratusan juta orang Asia Tenggara, dihubungkan oleh hubungan dekat dengan tempat kelahiran agama Buddha - India, dan Timur Jauh, yang budayanya tumbuh berdasarkan tradisi peradaban Tiongkok; Benteng agama Buddha selama seribu tahun adalah Tibet, di mana berkat agama Buddha, budaya India datang, tulisan dan bahasa sastra muncul, dan fondasi peradaban terbentuk.

Filsafat Buddha dikagumi oleh para pemikir terkenal Eropa - A. Schopenhauer, F. Nietzsche dan M. Heidegger. Tanpa memahami agama Buddha, tidak ada cara untuk memahami peradaban besar di Timur - India dan Cina, dan terlebih lagi - Tibet dan Mongolia - yang diresapi dengan semangat Buddha hingga batu terakhir. Sejalan dengan tradisi Buddhis, telah muncul sistem filsafat canggih yang mampu memperluas dan memperkaya filsafat Barat modern, yang terhenti di persimpangan antara klasik Eropa modern dan postmodernitas.

Sejarah asal usul

Agama Buddha muncul di anak benua India (di tanah India yang bersejarah saat ini terdapat beberapa negara - Republik India, Pakistan, Nepal dan Bangladesh, serta pulau Lanka) pada pertengahan milenium pertama SM. Inilah masa lahirnya filsafat rasional dan agama-agama yang berorientasi etika yang berfokus pada pembebasan dan keselamatan umat manusia dari penderitaan.

“Tanah air” agama Buddha adalah India timur laut (saat ini negara bagian Bihar terletak di sana). Pada saat itu, terdapat negara bagian kuno Magadha, Vaishali dan Koshala, tempat Buddha mengajar dan tempat agama Buddha menyebar luas sejak awal.

Para sejarawan percaya bahwa di sini posisi agama Weda dan sistem kelas terkait, yang menjamin posisi istimewa dan istimewa bagi kelas brahmana (pendeta), jauh lebih lemah dibandingkan di wilayah lain di negara tersebut. Selain itu, di sinilah proses penciptaan yang baru terjadi entitas negara, yang mengasumsikan promosi ke posisi pertama dari kelas "bangsawan" kedua - kshatriya (prajurit dan raja). Selain itu, agama Veda ortodoks, yang intinya adalah pengorbanan dan ritual, berada dalam krisis yang serius, yang diwujudkan dalam lahirnya gerakan pertapa baru yang disebut shramana (dalam bahasa Pali - samana) - penyembah, petapa, para filsuf pengembara yang menolak otoritas tanpa syarat dari Weda dan brahmana suci, dan mereka yang ingin menemukan kebenaran secara mandiri melalui yoga (psikopraktik transformasi kesadaran) dan filsafat.Semua kondisi ini menciptakan lahan subur bagi munculnya ajaran baru.

Gerakan Shraman dan Shraman mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan budaya dan filsafat India. Berkat merekalah lahir aliran debat filsafat bebas, dan filsafat diperkaya oleh tradisi pembenaran logis-diskursif dan derivasi posisi teoretis tertentu. Sementara Upanishad hanya menyatakan aksioma metafisik tertentu, Sramana mulai memperkuat dan membuktikan kebenaran filosofis. Pertikaian antara banyak kelompok Shraman-lah yang muncul Filsafat India. Dapat dikatakan bahwa jika Upanishad adalah filsafat dalam pokok bahasannya, maka pembahasan Sramana adalah filsafat dalam bentuknya. Salah satu Samana juga merupakan pendiri sejarah agama Buddha - Buddha Shakyamuni, sehingga ia tidak hanya dianggap sebagai orang bijak dan pendiri agama yang memupuk kebijaksanaan melalui praktik kontemplasi, tetapi juga salah satu filsuf India pertama yang berdiskusi dengan orang lain. Samana menurut peraturan yang disepakati di antara mereka.

Pendiri agama Buddha - Buddha Shakyamuni

Pendiri agama Buddha adalah Buddha Shakyamuni yang tinggal dan berdakwah di India sekitar abad ke 5-4. SM.

Tidak ada cara untuk merekonstruksi biografi ilmiah Sang Buddha, karena sains tidak memiliki cukup bahan untuk rekonstruksi yang sebenarnya. Jadi yang disajikan di sini bukanlah biografi, melainkan biografi tradisional Sang Buddha, yang disusun dari beberapa teks hagiografi Buddhis (seperti Lalitavistara dan Life of the Buddha).

Selama banyak kehidupan, calon Buddha melakukan tindakan belas kasih dan cinta yang luar biasa, selangkah demi selangkah mengumpulkan pahala dan kebijaksanaan, untuk menghindari siklus pergantian kematian dan kelahiran yang menyakitkan. Dan sekarang waktunya telah tiba untuk inkarnasi terakhirnya. Bodhisattva berada di surga Tushita dan memandang dunia manusia untuk mencari tempat yang cocok untuk kelahiran kembali terakhirnya (dia telah mencapai seperti itu level tinggi pengembangan yang bisa dia pilih). Pandangannya tertuju pada sebuah negara kecil di timur laut India, milik orang Shakya (tanah Nepal modern), yang diperintah oleh Shuddhodana yang bijaksana dari keluarga kerajaan kuno. Dan Bodhisattva, yang dapat muncul di dunia tanpa memasuki rahim ibu, memilih kelahirannya keluarga kerajaan sehingga orang-orang, yang sangat menghormati keluarga raja Shakya yang kuno dan mulia, akan menerima ajaran Sang Buddha dengan penuh keyakinan, melihat dalam dirinya sebagai keturunan dari keluarga yang dihormati.

Malam itu, Ratu Mahamaya, istri Raja Shuddhodana, bermimpi seekor gajah putih dengan enam gading memasuki sisinya, dan ia menyadari bahwa ia telah menjadi ibu dari seorang lelaki agung. (Agama Buddha mengklaim bahwa konsepsi Buddha terjadi secara alami, dan mimpi gajah putih hanyalah tanda penampakan makhluk luar biasa).

Menurut adat, sesaat sebelum melahirkan, ratu dan pengiringnya pergi ke rumah orang tuanya. Saat prosesi melewati rerimbunan pohon sal yang disebut Lumbini, ratu melahirkan, meraih dahan pohon, dan melahirkan seorang putra, yang keluar dari rahimnya melalui pinggul. Bayi itu segera bangkit dan mengambil tujuh langkah, menyatakan dirinya lebih unggul dari dewa dan manusia.

Sayangnya, kelahiran ajaib itu berakibat fatal, dan Mahamaya segera meninggal. (Putranya tidak melupakan ibunya: setelah Kebangkitan, dia dipindahkan ke surga Tushita, tempat Mahamaya dilahirkan, memberitahunya bahwa dia telah menjadi Buddha, penakluk segala penderitaan, dan menyampaikan kepadanya Abhidharma - Sang Buddha ajaran filsafat). Buddha masa depan dibawa ke istana ayahnya, yang terletak di kota Kapilavastu (dekat Kathmandu, ibu kota modern Nepal).

Raja memanggil peramal Ashita untuk meramalkan nasib anak itu, dan dia menemukan tiga puluh dua tanda makhluk besar di tubuhnya (tonjolan khusus di ubun-ubun kepala - ushnishu, tanda roda di antara alis, di bagian atas kepala). telapak tangan dan kaki, selaput sela jari dan lain-lain). Berdasarkan tanda-tanda ini, Ashita menyatakan bahwa anak laki-laki itu akan menjadi penguasa dunia (chakravartin) atau orang suci yang mengetahui kebenaran tertinggi - Buddha. Anak itu diberi nama Siddhartha Gautama. Gautama adalah nama keluarga; "Siddhartha" berarti "Sepenuhnya Mencapai Tujuan."

Raja, tentu saja, ingin putranya menjadi penguasa yang hebat, jadi dia memutuskan untuk mengatur kehidupan sang pangeran sedemikian rupa sehingga tidak ada yang bisa membuatnya berpikir tentang makna keberadaan. Anak laki-laki itu tumbuh dalam kebahagiaan dan kemewahan di sebuah istana megah, terlindung dari dunia luar. Siddhartha tumbuh, selalu mengungguli teman-temannya dalam bidang sains dan olahraga. Namun, kecenderungan untuk berpikir sudah muncul di masa kanak-kanak, dan suatu hari, saat duduk di bawah semak mawar, dia tiba-tiba memasuki kondisi trance yoga (samadhi) dengan intensitas sedemikian rupa sehingga kekuatannya bahkan menghentikan salah satu dewa yang terbang lewat. Sang pangeran memiliki watak yang lemah lembut, yang bahkan membuat pengantinnya tidak senang, Putri Yashodhara, yang percaya bahwa kelembutan seperti itu tidak sesuai dengan panggilan seorang pejuang kshatriya. Dan hanya setelah Siddhartha menunjukkan padanya seni bela diri, gadis itu setuju untuk menikah dengannya; Pasangan itu memiliki seorang putra, Rahula. Semuanya menunjukkan bahwa rencana ayah raja akan menjadi kenyataan. Namun, ketika sang pangeran berusia dua puluh sembilan tahun, kebetulan ia pergi berburu yang mengubah seluruh hidupnya.

Saat berburu, sang pangeran menemui manifestasi penderitaan untuk pertama kalinya, dan itu mengguncang hatinya hingga ke lubuk hatinya. Dia melihat ladang yang dibajak dan burung-burung mematuk cacing, dan dia heran mengapa beberapa makhluk hanya bisa hidup dengan mengorbankan makhluk lain. Sang pangeran bertemu dengan prosesi pemakaman dan menyadari bahwa dia dan semua orang adalah makhluk fana, dan baik gelar maupun harta tidak dapat melindungi dari kematian. Siddhartha bertemu dengan seorang penderita kusta dan menyadari bahwa penyakit menanti setiap makhluk. Seorang pengemis yang meminta sedekah menunjukkan kepadanya sifat bangsawan dan kekayaan yang ilusi dan fana. Akhirnya, sang pangeran mendapati dirinya berada di hadapan orang bijak itu, tenggelam dalam kontemplasi. Melihatnya, Siddhartha menyadari bahwa ada jalan pengetahuan diri dan pendalaman diri satu-satunya jalan memahami penyebab penderitaan dan menemukan cara untuk mengatasinya. Dikatakan bahwa para dewa sendiri, yang juga terkunci dalam roda samsara dan mendambakan keselamatan, mengatur pertemuan ini untuk menginspirasi sang pangeran untuk memulai jalan pembebasan.

Setelah hari itu, sang pangeran tidak bisa lagi hidup damai di istana, menikmati kemewahan. Dan suatu malam dia meninggalkan istana dengan menunggangi kudanya Kanthaka, ditemani oleh seorang pelayannya. Di pinggiran hutan, dia berpisah dengan pelayannya, memberinya seekor kuda dan pedang, yang akhirnya dia potong rambut indahnya yang “berwarna madu” sebagai tanda penolakannya terhadap kehidupan di dunia. Lalu dia memasuki hutan. Maka dimulailah masa studi, asketisme dan pencarian kebenaran.

Calon Buddha melakukan perjalanan bersama kelompok Sramana yang berbeda, dengan cepat mempelajari segala sesuatu yang diajarkan oleh pemimpin mereka. Gurunya yang paling terkenal adalah Arada Kalama dan Udraka Ramaputra. Mereka mengikuti ajaran yang dekat dengan Samkhya, dan juga mengajarkan praktik yoga, termasuk latihan pernapasan, membutuhkan menahan nafas dalam waktu lama, yang disertai dengan sangat sensasi yang tidak menyenangkan. Pengikut Samkhya percaya bahwa dunia adalah hasil identifikasi palsu antara roh (purusha) dengan materi (prakriti). Pembebasan (kaivalya) dan terbebas dari penderitaan dicapai melalui keterasingan total roh dari materi. Siddhartha dengan cepat mencapai semua yang diajarkan mentornya, dan mereka bahkan menawarkan untuk menggantikan mereka nanti. Namun, Siddhartha menolak: dia tidak menemukan apa yang dia cari, dan jawaban yang diterimanya tidak memuaskannya.

Perlu dicatat bahwa Parivarjik - filsuf Sramana - menyebarkan berbagai doktrin. Beberapa di antaranya disebutkan dalam teks Buddhis Pali: Makhali Gosala (kepala aliran Ajivika yang terkenal) menyatakan determinisme dan fatalisme yang ketat sebagai dasar dari segala keberadaan; Purana Kassapa mengajarkan kesia-siaan perbuatan; Pakuddha Kacchayana - tentang keabadian tujuh substansi; Ajita Kesakambala menganut ajaran yang menyerupai materialisme; Nigantha Nataputta skeptis, sedangkan Sanjaya Belatthiputta sepenuhnya agnostik.

Siddhartha mendengarkan semua orang dengan penuh perhatian, tapi tidak menjadi pengikut siapa pun. Dia terlibat dalam penyiksaan diri dan asketisme yang parah. Dia mencapai kelelahan sehingga, sambil menyentuh perutnya, dia menyentuh tulang punggungnya dengan jarinya. Namun, asketisme tidak membuatnya tercerahkan, dan kebenarannya masih jauh seperti semasa hidupnya di istana.

Kemudian mantan pangeran meninggalkan asketisme ekstrem dan menerima makanan bergizi sederhana (bubur nasi susu) dari tangan seorang gadis yang tinggal di dekatnya. Lima petapa yang berlatih bersamanya menganggapnya murtad dan pergi meninggalkannya sendirian. Siddhartha duduk dalam posisi kontemplasi di bawah pohon beringin (ficus religiosa), yang kemudian disebut “Pohon Kebangkitan” (Bodhi), dan bersumpah bahwa dia tidak akan bergerak sampai dia mencapai tujuannya dan memahami kebenaran. Dia kemudian memasuki kondisi konsentrasi yang mendalam.

Melihat Siddhartha hampir menang atas dunia kelahiran dan kematian, iblis Mara menyerangnya bersama gerombolan iblis lainnya, dan setelah dikalahkan, mencoba merayunya dengan putri cantiknya. Siddhartha tetap tidak bergerak, dan Mara harus mundur. Sementara itu, Siddhartha semakin tenggelam dalam kontemplasi, dan Empat Kebenaran Mulia tentang penderitaan, sebab-sebab penderitaan, pembebasan dari penderitaan dan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Dia kemudian memahami prinsip universal kemunculan bergantungan. Akhirnya, pada konsentrasi tingkat keempat, cahaya nirwana, Pembebasan Besar, bersinar di hadapannya. Pada saat ini, Siddhartha terjun ke dalam keadaan samadhi Refleksi Kelautan, dan kesadarannya menjadi seperti permukaan lautan yang tak terbatas dalam keadaan tenang total, ketika permukaan air yang tak bergerak seperti cermin mencerminkan semua fenomena. Pada saat itu, Siddhartha menghilang, dan Buddha muncul - Yang Tercerahkan, Yang Tercerahkan. Sekarang dia bukan lagi pewaris takhta dan pangeran, dia bukan lagi manusia, karena manusia dilahirkan dan mati, dan Sang Buddha melampaui hidup dan mati.

Seluruh alam semesta bersukacita, para dewa menghujani Sang Pemenang dengan bunga-bunga indah, keharuman harum menyebar ke seluruh dunia, dan bumi berguncang dengan kemunculan Sang Buddha. Dia sendiri tetap dalam keadaan samadhi selama tujuh hari, merasakan kebahagiaan pembebasan. Ketika ia tersadar dari ketidaksadarannya pada hari kedelapan, Mara si penggoda mendekatinya lagi. Ia menasihati Sang Buddha untuk tetap berada di bawah Pohon Bodhi dan menikmati kebahagiaan tanpa mengatakan kebenaran kepada makhluk lain. Namun, Yang Terberkahi segera menolak godaan ini dan pergi ke salah satu pusat spiritual dan pendidikan di India - Benares (Varanasi), yang terletak di sebelah Vajrasana (Vajrasana (Sansekerta) - Pose Intan yang Tidak Dapat Dihancurkan, sebuah julukan dari tempat Kebangkitan; sekarang Bodhgaya, negara bagian Bihar). Di sana ia pergi ke Taman Rusa (Sarnath), di mana ia memberikan ajaran pertamanya tentang Pemutaran Roda Dharma (Ajaran). Murid-murid Buddha yang pertama adalah petapa yang sama yang pernah meninggalkan Gautama, yang menolak untuk mematikan daging, dengan rasa jijik. Bahkan sekarang mereka tidak ingin mendengarkan Buddha, namun mereka sangat terkejut dengan kemunculan barunya sehingga mereka memutuskan untuk tetap mendengarkannya. Ajaran Sang Tathagata begitu meyakinkan sehingga mereka percaya akan kebenaran perkataannya, dan menjadi biksu Buddha pertama, anggota pertama komunitas biara Buddha (sangha).

Selain para pertapa, dua ekor rusa mendengarkan sabda Sang Buddha yang gambarnya dapat dilihat di kedua sisi Roda Ajaran (dharmachakra) yang berjari-jari delapan.Delapan jari-jari melambangkan delapan tahap Jalan Mulia. Gambar ini telah menjadi simbol Ajaran, dan dapat dilihat di atap banyak kuil Buddha.

Siddhartha meninggalkan istana pada usia dua puluh sembilan tahun dan mencapai Pencerahan pada usia tiga puluh lima tahun. Dia kemudian mengajar selama empat puluh lima tahun negara lain India bagian timur laut. Pedagang kaya Anathapindada memberi komunitas biara sebuah hutan kecil di dekat Shravasti, ibu kota negara bagian Koshala. Datang ke Koshala, Sang Pemenang dan para pengikutnya sering singgah di tempat ini. Sangha berkembang pesat dan, sebagaimana dinyatakan dalam sutra, berkembang menjadi 12.500 orang. Di antara para biksu pertama, murid Buddha yang paling menonjol diidentifikasi: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa (“Pembawa Standar Dharma”), Subhuti dan lain-lain. Komunitas wanita juga diciptakan, sehingga selain biksu – biksu, biksuni – biksuni juga bermunculan. Buddha juga tidak melupakan keluarganya. Ia mengunjungi negara bagian Shakya dan diterima dengan antusias oleh ayah, istrinya, Putri Yashodhara, dan rakyatnya. Setelah mendengarkan ajaran Buddha, putranya Rahula dan Yashodhara menerima monastisisme. Ayah Buddha, Shuddhodana, ditinggalkan tanpa ahli waris, dan bersumpah dari Buddha bahwa ia tidak akan pernah lagi menerima komunitas tersebut. hanya anak laki-laki dalam keluarga tanpa persetujuan orang tua. Buddha berjanji, dan sejak itu kebiasaan ini dipatuhi secara suci negara-negara Budha, khususnya di Timur Jauh.

Namun, tidak semuanya berjalan baik. Sepupu Buddha, Devadatta, menjadi iri dengan ketenarannya. Dia pernah cemburu pada sang pangeran sebelumnya, dan setelah kepergiannya dia bahkan mencoba merayu Yashodhara. Pada awalnya, Devadatta mencoba membunuh Sang Buddha: dia melepaskan seekor gajah yang mabuk ke arahnya (yang, bagaimanapun, berlutut di hadapan Yang Tercerahkan), dan menjatuhkan batu yang berat ke arahnya. Karena upaya ini tidak berhasil, Devadatta berpura-pura menjadi murid Buddha dan menjadi biksu, mencoba bertengkar dengan anggota sangha di antara mereka sendiri (dia menuduh Pemenang melakukan asketisme yang kurang ketat, memprotes pembentukan komunitas biksuni dan dengan segala cara mengganggu usaha saudaranya). Akhirnya dia diusir dari komunitas dengan cara yang memalukan. Jataka ( cerita didaktik tentang kehidupan lampau calon Buddha) penuh dengan cerita tentang bagaimana Devadatta bermusuhan dengan Bodhisattva di kehidupan mereka sebelumnya.

Waktu berlalu, Buddha bertambah tua, dan hari keberangkatannya menuju nirwana akhir semakin dekat. Hal ini terjadi di suatu tempat bernama Kushinagara, di tepi Sungai Nairanjani, dekat Benares. Setelah mengucapkan selamat tinggal kepada murid-muridnya dan memberi mereka instruksi terakhir - "menjadi cahaya penuntun bagi diri sendiri", hanya mengandalkan kekuatan sendiri dan bekerja keras untuk Pembebasan, Sang Buddha mengambil pose singa (berbaring miring ke kanan, menuju ke selatan dan menghadap ke timur, menempatkan tangan kanan di bawah kepalanya) dan masuk ke dalam kontemplasi. Pertama dia naik ke tingkat konsentrasi keempat, lalu ke delapan, lalu kembali ke tingkat keempat, dan dari sana dia memasuki nirwana yang agung dan abadi. Miliknya kehidupan terakhir telah berakhir, tidak akan ada lagi kelahiran baru dan kematian baru. Lingkaran karma terputus dan kehidupan meninggalkan tubuh. Sejak saat itu, Yang Tercerahkan tidak ada lagi di dunia, dan dunia tidak ada lagi untuknya. Beliau memasuki keadaan tanpa penderitaan dan dipenuhi dengan kebahagiaan tertinggi yang tidak dapat digambarkan atau dibayangkan.

Sesuai adat, para murid Buddha mengkremasi jenazah Guru. Setelah upacara, mereka menemukan sharira di dalam abu - formasi khusus berbentuk bola yang tersisa setelah jenazah para wali dibakar. Sharira dianggap sebagai peninggalan Buddha yang paling penting. Para penguasa negara-negara tetangga meminta untuk memberi mereka sebagian dari abu Yang Terbangun; kemudian, partikel debu dan sharira ini ditempatkan di tempat penyimpanan khusus - stupa, bangunan keagamaan berbentuk kerucut. Mereka adalah cikal bakal chortens Tibet (pinggiran kota Mongolia) dan pagoda Tiongkok. Ketika relik tersebut habis, mereka mulai menempatkan teks sutra di dalam stupa yang dipuja kata-kata yang benar Budha. Karena hakikat Buddha adalah Ajarannya, Dharma, sutra mewakili Dharma sebagai tubuh spiritualnya. Penggantian ini (tubuh fisik - tubuh spiritual; "peninggalan" - teks; Buddha - Dharma) ternyata sangat penting bagi sejarah agama Buddha selanjutnya, menjadi sumber ajaran Buddha Mahayana yang sangat penting tentang Dharmakya - Dharma Tubuh Sang Buddha. Buddha hidup cukup panjang umur: Pada usia 35 tahun, dia mencapai Pencerahan, dan dia memiliki waktu 45 tahun lagi untuk menyampaikan Firman-Nya kepada para murid dan pengikutnya. Dharma (Ajaran) Buddha sangat luas dan berisi 84.000 ajaran yang ditujukan untuk manusia jenis yang berbeda, dengan kemampuan dan kemampuan yang berbeda. Berkat ini, setiap orang dapat mengamalkan ajaran Buddha, tanpa memandang usia dan lingkungan sosial. Agama Buddha tidak pernah mengenal satu organisasi pun, dan juga tidak ada agama Buddha yang “standar”, “benar”. Di setiap negara tempat Dharma datang, agama Buddha memperoleh ciri-ciri dan aspek-aspek baru, secara fleksibel beradaptasi dengan mentalitas dan tradisi budaya tempat tersebut.

Menyebar

Pembentukan kanon

Menurut legenda, setelah nirwana Buddha, semua murid Buddha berkumpul, dan tiga di antaranya - Ananda, Mahamaudgalyayana dan Mahakasyapa mereproduksi dari ingatan semua ajaran Buddha - "piagam disiplin" sangha (Vinaya), ajaran dan khotbah Buddha (Sutra) dan ajaran filosofisnya (Abhidharma). Beginilah Kanon Buddhis - Tripitaka (dalam bahasa Pali - Tipitaka), Ajaran “Tiga Keranjang” (dalam India Kuno menulis di atas daun lontar, yang dibawa dalam keranjang). Kenyataannya, Tipitaka Pali – versi Kanon pertama yang sekarang dikenal – terbentuk selama beberapa abad dan pertama kali ditulis di Lanka sekitar tahun 80 SM, lebih dari tiga ratus tahun setelah Nirwana Sang Buddha. Jadi, menyamakan Kanon Pali dengan ajaran Buddha awal, dan terlebih lagi dengan ajaran Sang Buddha sendiri, adalah hal yang sangat tidak masuk akal dan tidak ilmiah.

Teks-teks Buddhis pertama telah sampai kepada kita dalam bahasa Pali - salah satu bahasa peralihan dari Sansekerta, bahasa kuno Weda, ke bahasa India modern. Dipercaya bahwa Pali mencerminkan fonetik dan aturan tata bahasa dialek yang digunakan di Magadha. Namun, semua literatur Buddhis India di kemudian hari, baik Mahayana maupun Hinayana, ditulis dalam bahasa Sansekerta. Dikatakan bahwa Sang Buddha sendiri keberatan dengan terjemahan ajarannya ke dalam bahasa Sansekerta, dan mendorong orang untuk mempelajari Dharma dalam bahasa ibu mereka. Namun, umat Buddha harus kembali ke bahasa Sansekerta karena dua alasan. Pertama, banyak bahasa India modern (Bengali, Hindi, Tamil, Urdu, Telugu, dan banyak lainnya) muncul dan berkembang dengan kecepatan luar biasa, sehingga tidak mungkin menerjemahkan Tripitaka ke dalam segala hal. Jauh lebih mudah menggunakan bahasa Sansekerta - bahasa terpadu budaya India, yang diketahui oleh semua orang terpelajar di India. Kedua, agama Buddha secara bertahap menjadi “Brahman”: “krim” intelektual sangha berasal dari kasta Brahman, dan mereka menciptakan semua literatur filosofis Buddha. Sansekerta adalah bahasa yang diserap oleh para Brahmana hampir dengan air susu ibu mereka (sampai hari ini ada keluarga Brahmana di India yang menganggap bahasa Sansekerta sebagai bahasa ibu mereka), jadi beralih ke bahasa Sansekerta adalah hal yang wajar.

Namun, Tripitaka dalam bahasa Sansekerta, sayangnya, tidak dilestarikan: selama penaklukan Muslim di Bengal (benteng terakhir agama Buddha di India) dan Pals di Magadha (Bihar) pada abad ke-13. Biara Buddha dibakar, dan banyak perpustakaan serta teks Buddha Sansekerta yang disimpan di sana dihancurkan. Para sarjana modern mempunyai kumpulan teks Buddha Sansekerta yang sangat terbatas (hanya sebagian yang tersisa). (Benar, terkadang ditemukan teks-teks Budha dalam bahasa Sansekerta yang sebelumnya dianggap hilang sama sekali. Misalnya, pada tahun 1937 N. Sankrityayana menemukan teks asli dari fundamental teks filosofis Abhidharmakosha karya Vasubandhu. Mari kita berharap untuk penemuan-penemuan baru).

Sekarang kita memiliki akses ke tiga versi Tripitaka: Tipitaka Pali, yang diakui oleh pengikut Theravada yang tinggal di Lanka, Burma, Thailand, Kamboja dan Laos, serta dua versi Tripitaka Mahayana - dalam bahasa Cina (terjemahan teks dan pembentukan Kanon selesai pada abad ke-7) dan bahasa Tibet (pembentukan Kanon selesai pada abad ke-12-13). Versi Tiongkok otoritatif bagi umat Buddha di Tiongkok, Jepang, Korea, dan Vietnam, dan versi Tibet otoritatif bagi penduduk Tibet, Mongolia, dan umat Buddha Rusia di Kalmykia, Buryatia, dan Tuva. Tripitaka Tiongkok dan Tibet dalam banyak hal bertepatan, dan sebagian saling melengkapi: misalnya, Kanon Tiongkok memuat lebih sedikit karya sastra tantra dan risalah filosofis logis-epistemologis kemudian dibandingkan dengan karya Tibet. Dalam Tripitaka Tiongkok orang dapat menemukan sutra Mahayana yang lebih awal dari Mahayana daripada di Tibet. Dan tentu saja, dalam Tripitaka Tiongkok hampir tidak ada karya pengarang Tibet, dan dalam Kangyur/Tengyur Tibet hampir tidak ada karya pengarang Tiongkok.

Jadi, pada tahun 80 SM. (tahun pencatatan tertulis Tipitaka) tahap pertama perkembangan agama Buddha “pra-kanonik” berakhir dan Kanon Pali Theravada akhirnya terbentuk; Sutra Mahayana pertama juga muncul sekitar waktu ini.

Sekolah dan aliran agama Buddha

Agama Buddha tidak pernah menjadi agama tunggal, dan tradisi Buddha menyatakan bahwa setelah parinirwana Buddha, agama Buddha mulai terpecah menjadi aliran dan gerakan yang berbeda. Selama 300-400 tahun berikutnya, sekitar 20 aliran (biasanya sekitar 18) muncul dalam agama Buddha, mewakili dua kelompok utama - Sthaviravadin (Therawada versi Pali) dan Mahasanghika; pada pergantian zaman, merekalah yang memprakarsai munculnya aliran utama agama Budha yang masih ada hingga saat ini: Hinayana (Theravada) dan Mahayana. Beberapa dari delapan belas sekolah berbeda satu sama lain secara tidak signifikan, misalnya dalam pemahaman soal kode disiplin para bhikkhu (Vinaya), dan di antara beberapa bhikkhu terdapat perbedaan yang sangat signifikan.

Tujuan agama Buddha

Agama Buddha adalah ajaran tertua tentang hakikat pikiran, pembebasan dari penderitaan dan pencapaian kebahagiaan abadi. Tujuan agama Buddha adalah untuk mencapai Pencerahan, suatu keadaan kebahagiaan tanpa syarat yang melampaui semua konsep dan fenomena.

Dasar-dasar agama Buddha

Agama Buddha sering disebut sebagai “agama pengalaman”, ingin menunjukkan bahwa dasar Jalan di sini adalah praktik pribadi dan pengujian kebenaran semua ajaran. Sang Buddha mendesak murid-muridnya untuk tidak mempercayai kata-kata siapa pun (bahkan kata-katanya sendiri), dan dengan hati-hati menentukan apakah kata-kata tersebut benar sebelum menerima nasihat seseorang. Meninggalkan dunia ini, Buddha berkata: “Saya sudah menceritakan semua yang saya tahu. Jadilah cahaya penuntun bagi diri Anda sendiri,” yang menunjukkan kebijaksanaan asli dan sifat pencerahan mereka, yang merupakan guru terbaik kami.

Ada beberapa prinsip dasar Ajaran yang umum bagi semua umat Buddha, tanpa memandang sekolah, jurusan, dan negara.

Perlindungan pada Tiga Permata (Meditasi Sansekerta, dan upaya mengikuti Ajaran dalam arus kehidupan sehari-hari).
Yang terbaik adalah mempelajari Dharma di bawah bimbingan seorang mentor yang berpengalaman, karena volume ajarannya sangat luas, dan mencari tahu harus mulai dari mana dan teks mana yang harus dipilih bisa jadi sangat sulit. Dan meskipun kami dapat mengatasi tugas ini, kami masih memerlukan komentar dan penjelasan orang yang berpengetahuan. Namun pekerjaan mandiri juga diperlukan.
Dengan merefleksikan informasi yang kita terima, kita memperoleh pemahaman dan dapat memeriksa apakah informasi tersebut mengikuti logika formal. Ketika menganalisis, kita harus bertanya pada diri sendiri apa manfaat dari ajaran-ajaran ini dan apakah ajaran-ajaran tersebut dapat diikuti dalam kehidupan praktis, apakah sesuai dengan tujuan yang ingin kita capai.
Latihan - meditasi dan penerapan pengetahuan yang diperoleh di "lapangan", yaitu dalam kehidupan - membantu menerjemahkan pemahaman intelektual ke dalam bidang pengalaman.
Dengan mengikuti jalan ini, Anda dapat dengan cepat menghilangkan semua penghalang dan mengungkapkan sifat asli Anda.

Catatan
- Sejak awal, agama Buddha sangat bergantung pada kekuasaan sekuler, kerajaan, dan, pada kenyataannya, merupakan ajaran yang bertentangan dengan Brahmanisme. Belakangan, agama Buddhalah yang berkontribusi pada munculnya negara-negara kuat baru di India, seperti kekaisaran Ashoka.
- Stupa Buddha adalah salah satu monumen arsitektur India paling awal (secara umum, semua monumen arsitektur awal India adalah Buddha). Stupa bertembok di Sanchi masih bertahan hingga hari ini. Teks menyatakan bahwa ada seratus delapan stupa seperti itu.
- Asal usul istilah "mahasanghika" belum diketahui secara pasti. Beberapa cendekiawan Budha percaya bahwa hal ini terkait dengan niat Mahasangha untuk memperluas komunitas monastik - Sangha, dengan menerima umat awam ke dalamnya (“Maha” berarti “hebat”, “sangha” berarti “komunitas”). Yang lain percaya bahwa pengikut tren ini mewakili mayoritas sangha dan merupakan “Bolshevik”, yang menjelaskan nama tersebut.