Tema utama cerita Solzhenitsyn adalah halaman Matrenin. "Matrenin's Dvor" - analisis karya
Selalu ada banyak emosi, ketegangan intelektual, dan diskusi seputar nama Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Orang sezaman kita, pembuat onar di masa-masa sulit yang stagnan, seorang pengasingan dengan ketenaran dunia yang belum pernah terdengar sebelumnya, salah satu "bison" sastra Rusia di luar negeri, Solzhenitsyn menggabungkan dalam penampilan pribadi dan kreativitasnya banyak prinsip yang mengganggu kesadaran kita. Kisah penulis “Matrenin’s Dvor” juga menjadi ciri khasnya. Ceritanya berpusat pada nasib seorang wanita desa.
Karena keadaan, setelah dibebaskan dari kamp Stalin, penulis dihadapkan pada nasib seorang wanita tua yang kesepian. Setelah bekerja sepanjang hidupnya di pertanian kolektif bukan untuk uang, tetapi untuk “tongkat”, dia tidak menerima pensiun. Dekorasi yang minim dan satu-satunya dekorasi di gubuknya hanyalah pot dan bak dengan pohon ficus, cermin kusam, dan dua poster murahan berwarna cerah di dinding. Di tahun-tahun kemundurannya, karena sakit parah, Matryona tidak memiliki kedamaian dan terpaksa mencari sepotong roti untuk dirinya sendiri dengan keringat di keningnya. Tanpa banyak kesengajaan, penulis menceritakan betapa tak henti-hentinya dan terus-menerus, hampir setiap hari, perempuan ini menempuh perjalanan panjang menuju dewan desa, mengkhawatirkan masa pensiun. Dan bukan karena kasus Matryona tidak berkembang karena dia tidak pantas mendapatkannya dari negara. Sayangnya, alasan kesia-siaan upaya ini adalah alasan yang paling umum. Dalam cerita tersebut kita dihadapkan pada gambaran sehari-hari: “Dia pergi ke dewan desa, tapi sekretarisnya tidak ada hari ini, dan begitu saja, dia tidak ada, seperti yang terjadi di desa. Besok, pergi lagi. Sekarang ada sekretarisnya, tapi dia tidak punya stempel. Hari ketiga, pergi lagi. Dan berangkat pada hari keempat karena mereka menandatangani secara membabi buta pada kertas yang salah.”
Kisah ini dengan jelas mengungkapkan hubungan antara kekuasaan dan manusia. Matryona hanya mempunyai satu ekor kambing, namun baginya, mengumpulkan jerami adalah “pekerjaan yang hebat”. “Di kanvas,” jelas Matryona, “jangan memotong rumput - ada pemiliknya sendiri, dan di hutan tidak ada pemotongan rumput - kehutanan adalah pemiliknya, dan di pertanian kolektif mereka tidak memberi tahu saya - saya' Saya bukan petani kolektif, kata mereka, sekarang... Ketuanya baru, baru, dikirim dari kota, pertama-tama saya pangkas kebun semua penyandang disabilitas. Lima belas hektar pasir untuk Matryona, dan sepuluh hektar masih kosong di balik pagar.”
Namun yang lebih sulit lagi bagi seorang perempuan tua untuk mendapatkan bahan bakar: “Kami berdiri di sekitar hutan, tapi tidak ada tempat untuk mendapatkan kotak api. Ekskavator menderu-deru di rawa-rawa, namun gambut tidak dijual kepada warga, melainkan hanya diangkut ke pihak berwenang, dan siapa pun yang bersama pihak berwenang, dan dengan mobil - ke guru, dokter, dan pekerja pabrik. Tidak ada bahan bakar yang disediakan, dan tidak perlu ditanyakan. Ketua pertanian kolektif berjalan keliling desa, menatap matanya dengan penuh tuntutan atau samar-samar, atau polos, membicarakan apa pun kecuali bahan bakar. Karena dia sendiri yang menimbun…” Jadi para perempuan desa harus berkumpul dalam kelompok yang terdiri dari beberapa orang untuk mengumpulkan keberanian dan membawa gambut secara diam-diam di dalam tas. Terkadang dua pon dibawa sejauh tiga kilometer. “Punggung saya tidak pernah sembuh,” Matryona mengakui. “Di musim dingin kamu membawa kereta luncur, di musim panas kamu membawa bungkusan, demi Tuhan, itu benar!” Terlebih lagi, rasa takut selalu menyertai kehidupannya yang sudah tidak menyenangkan: terkadang mereka berjalan keliling desa untuk mencari – mencari gambut ilegal. Namun hawa dingin yang mendekat kembali mendorong Matryona di malam hari untuk mencari bahan bakar. Dalam sketsa yang terukur dan berwarna-warni, gambaran tidak hanya seorang wanita yang kesepian dan miskin, tetapi juga seorang pria dengan jiwa yang sangat baik hati, murah hati, dan tidak mementingkan diri sendiri secara bertahap muncul di hadapan kita. Setelah menguburkan enam orang anak, kehilangan suaminya di garis depan, dan sakit-sakitan, Matryona tidak kehilangan kemampuannya untuk menanggapi kebutuhan orang lain. Tidak ada satu pun pembajakan di desa yang dapat dilakukan tanpanya. Bersama dengan wanita lain, dia memanfaatkan dirinya untuk membajak dan menariknya ke atas dirinya sendiri. Matryona tidak dapat menolak bantuan kepada kerabat mana pun, baik dekat maupun jauh, sering kali mengabaikan hal-hal mendesaknya. Bukan tanpa kejutan, narator juga memperhatikan betapa tulusnya dia bersukacita atas hasil panen orang lain yang baik, meskipun hal ini tidak pernah terjadi di pasir itu sendiri. Pada dasarnya tidak punya apa-apa, wanita ini tahu bagaimana memberi. Dia malu dan khawatir, berusaha menyenangkan tamunya: dia memasak kentang yang lebih besar untuknya di panci terpisah - ini yang terbaik yang dia punya.
Jika di bagian pertama karya Matryona dan kehidupannya digambarkan melalui persepsi narator, maka di bagian kedua pahlawan wanita itu sendiri berbicara tentang dirinya sendiri, masa lalunya, mengingat masa muda dan cintanya. Di masa mudanya, takdir memperlakukan Matryona dengan kasar: dia tidak menunggu kekasihnya, yang hilang dalam perang. Kematian ibu Fadey dan perjodohan adik laki-lakinya seakan menentukan nasibnya. Dan dia memutuskan untuk memasuki rumah itu, di mana, tampaknya, jiwanya telah menetap sejak lama dan selamanya. Namun Matryona tidak memikirkan dirinya sendiri saat itu: "Ibu mereka meninggal... Tangan mereka tidak cukup." Apakah Fadey, yang segera kembali dari penawanan di Hongaria, memahami pengorbanannya? Ancamannya yang mengerikan dan kejam: “... jika bukan karena saudaraku tersayang, aku akan mencincang kalian berdua,” yang diingat Matryona beberapa dekade kemudian, membuat tamunya bergidik. Selama sepuluh tahun Matryona membesarkan "darah kecil Fadeya" - putri bungsunya Kira. Dia menikah sendiri. Dia memberikan ruang atas kepada muridnya. Tak mudah baginya untuk memutuskan merobohkan rumah yang telah ia tinggali selama empat puluh tahun. Dan meskipun baginya ini berarti akhir hidupnya, dia tidak merasa kasihan dengan “ruangan atas yang kosong, sama seperti Matryona tidak pernah merasa kasihan atas pekerjaannya atau barang-barangnya.”
Namun, semuanya berakhir tragis: Matryona meninggal, dan bersamanya salah satu putra Fadey dan pengemudi traktor. Penulis menggambarkan keterkejutan masyarakat atas apa yang terjadi di perlintasan kereta api. Dan hanya Fadey yang benar-benar asyik dengan keinginan lain - untuk menyelamatkan kayu-kayu yang ditinggalkan di ruang atas. Inilah yang “menyiksa jiwa Fadey berjanggut hitam sepanjang hari Jumat dan Sabtu.” Putrinya jadi gila, menantunya diancam akan diadili rumah sendiri putranya terbaring mati, di jalan yang sama - wanita yang telah dia bunuh, yang pernah dia cintai - Fadey hanya datang sebentar untuk berdiri di dekat peti mati. Dahi tinggi dia dibayangi oleh pemikiran yang berat, tetapi pemikiran ini adalah bagaimana "menyelamatkan kayu-kayu di ruang atas dari api dan intrik saudara perempuan Matryona."
Mengapa mereka begitu berbeda - Fadey dan Matryona? Dengan nada cerita yang simpatik sekaligus geram, pertanyaan ini sepertinya selalu terdengar. Jawabannya terletak pada perbandingan para pahlawan: betapapun sulit dan tak terelakkannya nasib, itu hanya mengungkapkan dengan lebih jelas ukuran kemanusiaan dalam diri masing-masing bangsa. Isi ceritanya meyakinkan bahwa pencarian ideologis dan artistik Solzhenitsyn sejalan dengan pandangan dunia Kristen Ortodoks. Kisahnya mencerminkan berbagai aspek kehidupan di desa Rusia pada tahun 50-an, namun muatan moral dan spiritual tetap dominan di dalamnya. Pahlawan wanita Solzhenitsyn sangat taat, meskipun narator mencatat bahwa dia belum pernah melihatnya berdoa. Namun semua tindakan dan pikiran Matryona tidak mementingkan diri sendiri dan seolah-olah dikelilingi oleh aura kesucian, yang tidak selalu jelas bagi orang lain. Itu sebabnya sikap orang terhadapnya berbeda-beda. Semua ulasan kakak iparnya, misalnya, tidak setuju: “...dan dia najis; dan saya tidak mengejar akuisisi tersebut; dan tidak hati-hati; dan dia bahkan tidak memelihara babi,... dan bodohnya, dia membantu orang asing secara gratis... Dan bahkan tentang keramahan dan kesederhanaan Matryona, yang diakui oleh saudara iparnya, dia berbicara dengan penyesalan yang menghina.” Tapi Matryona yang begitu cantik, meski hanya sedikit, sangat disayanginya. Putra Fadey mengaku kepada penyewa bahwa dia sangat mencintai bibinya. Murid Kira tidak dapat dihibur dalam kesedihan ketika Matryona meninggal. Keunikan “Matryona's Court” adalah bahwa karakter utama terungkap di dalamnya tidak hanya melalui persepsi tamu dan tidak hanya melalui hubungan pribadinya dengannya. Pembaca mengenali Matryona melalui partisipasinya dalam peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung, yang dalam uraiannya terdengar suara pengarangnya, namun terdengar lebih jelas lagi dalam uraian tentang apa yang terjadi di depan mata narator. Dan di sini suara penulis dan narator hampir tidak bisa dibedakan. Pengaranglah yang memungkinkan kita melihat tokoh-tokoh dalam kondisi ekstrem, ketika narator sendiri menjadi pemain aktif.
Mustahil untuk tidak memperhatikan betapa berdedikasinya Matryona menggulingkan kayu-kayu berat ke kereta luncur. Penulis menggambarkan masalah wanita ini hingga ke detail terkecil. Di sinilah kita pertama kali melihat bukan Matryona yang dirampas nasibnya secara tidak adil, tersinggung oleh orang-orang dan kekuasaan, tetapi orang yang, terlepas dari segalanya, tetap memiliki kemampuan untuk mencintai dan berbuat baik. Ketika menggambarkan dirinya, penulis berkomentar, ”Orang-orang itu selalu mempunyai wajah baik yang selaras dengan hati nurani mereka.” Perempuan petani yang saleh hidup dikelilingi oleh petani kolektif yang tidak ramah dan egois. Kehidupan mereka yang sengsara dan sengsara tidak jauh berbeda dengan keberadaan para tahanan kamp. Mereka hidup menurut adat istiadat tradisional. Bahkan setelah kematian Matryona, yang telah berbuat banyak kebaikan untuk semua orang, para tetangga tidak terlalu khawatir, meskipun mereka menangis, dan mereka pergi ke gubuknya bersama anak-anak mereka, seolah-olah sedang menonton pertunjukan. “Mereka yang menganggap dirinya lebih dekat dengan almarhum mulai menangis dari ambang pintu, dan ketika mencapai peti mati, mereka membungkuk untuk menangisi wajah almarhum.” Ratapan kerabat adalah “semacam politik”: di dalamnya setiap orang mengungkapkan pikiran dan perasaannya masing-masing. Dan semua ratapan ini bermuara pada fakta bahwa “kita tidak bisa disalahkan atas kematiannya, tapi kita akan membicarakan gubuk itu!” Sayang sekali bahasanya menyebut harta benda kita baik, milik rakyat, atau milik kita sendiri. Dan kehilangannya dianggap memalukan dan bodoh di hadapan orang lain.
Kisah “Matrenin's Dvor” tidak mungkin dibaca tanpa air mata. Ini cerita sedih wanita petani yang saleh bukanlah sebuah karya fiksi oleh penulisnya, tetapi diambil dari kehidupan nyata. Penulis sendiri mengatakan yang terbaik tentang pahlawan wanitanya: “Kami semua berada di sampingnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Baik kota maupun seluruh negeri bukanlah milik kami.” Kata-kata ini mengungkapkan gagasan utama cerita.
Karya penulis prosa Soviet Rusia A.I. Solzhenitsyn adalah salah satu halaman paling cemerlang dan paling penting dalam literatur kita. Kelebihan utamanya bagi pembaca terletak pada kenyataan bahwa penulis membuat orang berpikir tentang masa lalu mereka, tentang halaman gelap sejarah, mengatakan kebenaran yang kejam tentang banyak perintah tidak manusiawi dari rezim Soviet dan mengungkapkan asal mula kurangnya spiritualitas selanjutnya - pasca-perestroika - generasi. Kisah “Matryonin’s Dvor” adalah yang paling indikatif dalam hal ini.
Sejarah penciptaan dan motif otobiografi
Jadi, sejarah penciptaan dan analisis. "Matrenin's Dvor" mengacu pada cerita pendek, meskipun ukurannya jauh melebihi kerangka tradisional yang disebutkan. Itu ditulis pada tahun 1959, dan diterbitkan berkat upaya dan upaya Tvardovsky, editor majalah sastra paling progresif pada waktu itu " Dunia baru" - pada tahun 1963. Penantian empat tahun adalah waktu yang sangat singkat bagi seorang penulis yang menjalani hukuman di kamp berlabel "musuh rakyat" dan dipermalukan setelah diterbitkannya "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich".
Mari kita lanjutkan analisisnya. Kritik progresif menganggap “Matrenin’s Dvor” sebagai karya yang lebih kuat dan lebih signifikan daripada “One Day…”. Jika dalam cerita tentang nasib tahanan Shukhov pembaca terpikat oleh kebaruan materi, keberanian memilih topik dan penyajiannya, kekuatan menuduh, maka cerita tentang Matryona memukau dengan bahasanya yang luar biasa, perintah yang ahli. dari kata Rusia yang hidup dan muatan moral tertinggi, spiritualitas murni, yang mengisi halaman-halaman karya tersebut. Solzhenitsyn berencana memberi judul cerita: “Sebuah desa tidak ada artinya tanpa orang yang saleh,” sehingga tema dan gagasan utama dapat dikemukakan dari awal. Namun sensor tidak akan melewatkan nama yang begitu mengejutkan bagi ideologi ateis Soviet, jadi penulis menyisipkan kata-kata ini di akhir karyanya, memberi judul sesuai nama pahlawan wanita tersebut. Namun, ceritanya hanya mendapat manfaat dari penataan ulang.
Apa lagi yang penting untuk diperhatikan saat kita melanjutkan analisis kita? “Matrenin’s Dvor” diklasifikasikan sebagai apa yang disebut sastra desa, dengan tepat mengingat pentingnya hal ini bagi tren seni sastra Rusia ini. Integritas penulis dan kejujuran artistik, posisi moral yang kuat dan kehati-hatian yang tinggi, ketidakmampuan untuk berkompromi, seperti yang dituntut oleh sensor dan situasi pasar, menjadi alasan semakin membungkamnya cerita tersebut, di satu sisi, dan cerah. , contoh hidup bagi para penulis - orang-orang sezaman Solzhenitsyn, di sisi lain. sangat berkorelasi dengan tema karya. Dan tidak mungkin sebaliknya, menceritakan kisah Matryona yang saleh, seorang wanita petani tua dari desa Talnovo, yang tinggal di pedalaman asli Rusia yang paling “interior”.
Solzhenitsyn secara pribadi mengenal prototipe pahlawan wanita itu. Faktanya, dia berbicara tentang dirinya sendiri - seorang mantan tentara yang menghabiskan satu dekade di kamp dan pemukiman, sangat lelah dengan kesulitan dan ketidakadilan hidup dan ingin mengistirahatkan jiwanya dalam keheningan provinsi yang tenang dan sederhana. Dan Matryona Vasilievna Grigorieva adalah Matryona Zakharova dari desa Miltsevo, yang gubuknya disewa oleh Alexander Isaevich. Dan kehidupan Matryona dari cerita tersebut adalah nasib yang digeneralisasikan secara artistik dari seorang wanita Rusia yang nyata dan sederhana.
Tema dan ide karya
Siapapun yang sudah membaca ceritanya tidak akan sulit menganalisisnya. “Matrenin’s Dvor” adalah sejenis perumpamaan tentang seorang wanita yang tidak tertarik, seorang wanita dengan kebaikan dan kelembutan yang luar biasa. Seluruh hidupnya melayani orang. Dia bekerja di pertanian kolektif untuk “hari kerja”, kehilangan kesehatannya, dan tidak menerima pensiun. Sulit baginya untuk pergi ke kota dan repot, dan dia tidak suka mengeluh, menangis, apalagi menuntut sesuatu. Namun ketika dia menuntut untuk pergi bekerja memanen atau menyiangi, tidak peduli betapa buruknya perasaan Matryona, dia tetap pergi dan membantu tujuan bersama. Dan ketika para tetangga meminta bantuan menggali kentang, dia bersikap sama. Dia tidak pernah menerima bayaran untuk pekerjaannya, dia bersukacita dari lubuk hatinya atas hasil panen orang lain yang kaya dan tidak iri ketika kentangnya sendiri kecil, seperti pakan ternak.
Analisis karya “Matrenin’s Dvor” membantu mengidentifikasi pola yang menarik. Selama hidup mereka, orang-orang seperti Matryona Vasilyevna menimbulkan kebingungan, kejengkelan, dan kecaman pada orang-orang di sekitar mereka dan kerabatnya. Saudari-saudari pahlawan wanita yang sama, “berduka” atas dirinya, meratapi bahwa setelah dia tidak ada yang tersisa dari barang-barang atau kekayaan lainnya, mereka tidak punya keuntungan apa pun. Namun dengan kematiannya, seolah-olah ada cahaya yang padam di desa, seolah-olah suasana menjadi semakin gelap, suram, dan menyedihkan. Bagaimanapun, Matryona adalah wanita saleh yang menjadi sandaran dunia, dan yang tanpanya baik desa, kota, maupun bumi tidak dapat berdiri.
Ya, Matryona adalah wanita tua yang lemah. Tapi apa yang akan terjadi pada kita ketika penjaga terakhir kemanusiaan, spiritualitas, keramahan dan kebaikan hilang? Hal inilah yang penulis ajak kita renungkan...
ANALISIS CERITA A.I.SOLZHENITSYN “MATRENIN'S Dvor”
Tujuan pembelajaran: mencoba memahami bagaimana penulis melihat fenomena “orang biasa”, memahami makna filosofis cerita.
Teknik metodologis: percakapan analitis, perbandingan teks.
SELAMA KELAS
1. Kata-kata guru
Kisah "Matrenin's Dvor", seperti "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", ditulis pada tahun 1959 dan diterbitkan pada tahun 1964. "Matrenin's Dvor" adalah sebuah karya otobiografi. Ini adalah kisah Solzhenitsyn tentang situasi yang dia alami setelah kembali “dari gurun panas yang berdebu”, yaitu dari kamp. Dia “ingin masuk dan tersesat di pedalaman Rusia,” untuk menemukan “sudut tenang Rusia yang jauh dari jalur kereta api.” Seorang mantan narapidana kamp hanya bisa menyewa kerja keras, dia ingin mengajar. Setelah rehabilitasi pada tahun 1957, Solzhenitsyn bekerja selama beberapa waktu sebagai guru fisika di wilayah Vladimir, tinggal di desa Miltsevo bersama wanita petani Matryona Vasilievna Zakharova (di sana ia menyelesaikan edisi pertama “In the First Circle”). Kisah “Matrenin’s Dvor” melampaui kenangan biasa, tetapi memiliki makna yang dalam dan diakui sebagai cerita klasik. Itu disebut “brilian”, “karya yang benar-benar brilian”. Mari kita coba memahami fenomena cerita ini.
P.Periksa pekerjaan rumah.
Mari kita bandingkan cerita "Matryona Dvor" dan "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich".
Kedua cerita tersebut merupakan tahapan dalam pemahaman penulis terhadap fenomena “manusia biasa”, pembawa kesadaran massa. Pahlawan dari kedua cerita tersebut adalah “orang biasa”, korban dari dunia yang tidak berjiwa. Namun sikap terhadap para pahlawan berbeda. Yang pertama disebut “Sebuah desa tidak akan berdiri tanpa orang yang saleh,” dan yang kedua disebut Shch-854 (Satu Hari Satu Tahanan).” “Orang benar” dan “terpidana” adalah penilaian yang berbeda. Apa yang tampak bagi Matryona sebagai "tinggi" (senyumnya yang meminta maaf di depan ketua yang tangguh, kepatuhannya dalam menghadapi tekanan kurang ajar dari kerabatnya), dalam perilaku Ivan Denisovich ditunjukkan dengan "bekerja ekstra", "melayani orang kaya brigadir dengan sepatu bot kering tepat di tempat tidurnya,” “berlari melewati ruangan, di mana seseorang perlu melayani seseorang, menyapu atau menawarkan sesuatu.” Matryona digambarkan sebagai orang suci: “Hanya saja dosanya lebih sedikit daripada kucing lumpuhnya. Dia mencekik tikus…” Ivan Denisovich- orang biasa dengan dosa dan kekurangan. Matryona bukan dari dunia ini. Shukhov termasuk dalam dunia Gulag, dia hampir menetap di dalamnya, mempelajari hukumnya, dan mengembangkan banyak perangkat untuk bertahan hidup. Selama 8 tahun di penjara, dia menjadi terbiasa dengan kamp: “Dia sendiri tidak tahu apakah dia menginginkannya atau tidak,” dia menyesuaikan: “Seperti yang diharapkan - yang satu bekerja, yang satu mengawasi”; “Pekerjaan itu ibarat sebuah tongkat, ia mempunyai dua tujuan: jika Anda melakukannya untuk orang lain, berikan kualitasnya; jika Anda melakukannya untuk orang bodoh, tunjukkanlah.” Benar, dia berhasil tidak kehilangan martabat kemanusiaannya, tidak tenggelam dalam posisi “sumbu” yang menjilat mangkuk.
Ivan Denisovich sendiri tidak menyadari absurditas di sekitarnya, tidak menyadari kengerian keberadaannya. Dia dengan rendah hati dan sabar memikul salibnya, sama seperti Matryona Vasilievna.
Namun kesabaran sang pahlawan sama dengan kesabaran seorang suci.
Dalam “Matryona’s Dvor” gambaran pahlawan wanita diberikan dalam persepsi narator, dia menilai dia sebagai wanita yang saleh. Dalam “Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” dunia hanya dilihat melalui mata sang pahlawan dan dinilai olehnya sendiri. Pembaca pun menilai apa yang sedang terjadi dan mau tak mau merasa ngeri dan kaget dengan gambaran hari yang “hampir membahagiakan” itu.
Bagaimana karakter tokoh utama wanita terungkap dalam cerita?
Apa tema ceritanya?
Matryona bukan dari dunia ini; dunia, orang-orang di sekelilingnya mengutuk dia: “dan dia najis; dan saya tidak mengejar pabrik; dan tidak hati-hati; dan dia bahkan tidak memelihara babi, karena alasan tertentu dia tidak suka memberinya makan; dan, bodohnya, membantu orang asing dengan cuma-cuma…”
Secara umum, dia hidup “dalam kehancuran.” Lihatlah kemiskinan Matryona dari semua sudut: “Selama bertahun-tahun, Matryona Vasilyevna tidak mendapatkan satu rubel pun dari mana pun. Karena dia tidak dibayar pensiun. Keluarganya tidak banyak membantunya. Dan di pertanian kolektif dia bekerja bukan demi uang - demi tongkat. Untuk beberapa hari kerja di buku akuntan yang berserakan.”
Namun ceritanya bukan hanya tentang penderitaan, kesusahan, dan ketidakadilan yang menimpa perempuan Rusia. AT Tvardovsky menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Mengapa nasib wanita petani tua, yang diceritakan dalam beberapa halaman, begitu menarik bagi kami? Wanita ini belum membaca, buta huruf, pekerja sederhana. Namun, dunia spiritualnya diberkahi dengan kualitas sedemikian rupa sehingga kita berbicara dengannya seolah-olah kita sedang berbicara dengan Anna Karenina.” Solzhenitsyn menanggapi Tvardovsky: "Anda menunjukkan esensinya - seorang wanita yang mencintai dan menderita, sementara semua kritik selalu ditujukan ke atas, membandingkan pertanian kolektif Talnovsky dan pertanian kolektif di sekitarnya." Penulis beralih ke tema utama cerita - “bagaimana orang hidup.” Untuk bertahan dari apa yang harus dilalui Matryona Vasilievna dan tetap menjadi orang yang tidak mementingkan diri sendiri, terbuka, lembut, simpatik, tidak menjadi sakit hati pada nasib dan orang lain, untuk mempertahankan “senyum cerah” sampai usia tua - betapa kekuatan mental yang dibutuhkan untuk ini!
Pergerakan alurnya bertujuan untuk memahami rahasia tokoh tokoh utama. Matryona mengungkapkan dirinya tidak begitu banyak di masa sekarang, melainkan di masa lalu. Mengingat masa mudanya, dia berkata: “Kamulah yang belum pernah melihatku sebelumnya, Ignatich. Semua tas saya beratnya lima pon, saya tidak menganggapnya berat. Ayah mertua berteriak: "Matryona, punggungmu akan patah!" Divir tidak mendekati saya untuk meletakkan ujung batang kayu saya di bagian depan.” Ternyata Matryona dulunya masih muda, kuat, cantik, salah satu wanita petani Nekrasov yang “menghentikan kuda yang berlari kencang”: “Suatu ketika kudanya ketakutan dan membawa kereta luncur ke danau, orang-orang itu melompat menjauh, tapi aku, bagaimanapun, meraih tali kekang dan berhenti..." Dan di saat-saat terakhir hidupnya, dia bergegas untuk "membantu para pria" di persimpangan. - dan mati.
Dan Matryona mengungkapkan dirinya dari sisi yang sama sekali tidak terduga ketika dia berbicara tentang cintanya: "untuk pertama kalinya aku melihat Matryona dengan cara yang benar-benar baru," "Musim panas itu... kami pergi bersamanya untuk duduk di hutan," bisiknya . - Ada hutan kecil di sini... Aku tidak keluar tanpa sedikit pun, Ignatich. Perang Jerman telah dimulai. Mereka membawa Thaddeus berperang... Dia pergi berperang dan menghilang... Selama tiga tahun saya bersembunyi, menunggu. Dan tidak ada berita, dan tidak ada tulang...
Diikat dengan saputangan tua yang sudah pudar, wajah bulat Matryona menatapku dalam pantulan lembut tidak langsung lampu - seolah terbebas dari kerutan, dari pakaian sehari-hari yang ceroboh - ketakutan, kekanak-kanakan, dihadapkan pada pilihan yang buruk.
Garis-garis cerah dan liris ini mengungkapkan pesona, keindahan spiritual, dan kedalaman pengalaman Matryona. Secara lahiriah biasa-biasa saja, pendiam, tidak banyak menuntut, Matryona ternyata adalah orang yang luar biasa, tulus, murni, dan terbuka. Yang lebih akut adalah perasaan bersalah yang dialami narator: “Matryona tidak ada. Orang yang dicintai terbunuh. Dan pada hari terakhir saya mencela jaket empuknya.” “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Baik kotanya. Seluruh negeri ini juga bukan milik kami.” Kata-kata terakhir dari cerita ini kembali ke judul aslinya - “Sebuah desa tidak ada gunanya tanpa orang yang saleh” dan mengisi cerita tentang wanita petani Matryona dengan generalisasi yang mendalam, makna filosofis.
Apa makna simbolis dari cerita “Matrenin’s Dvor”?
Banyak simbol Solzhenitsyn yang diasosiasikan dengan simbolisme Kristen, gambar-simbol jalan salib, orang benar, seorang martir. Judul pertama “Matryonina Dvora2” secara langsung menunjukkan hal ini. Dan nama “Matrenin’s Dvor” sendiri bersifat umum. Halaman, rumah Matryona, adalah tempat perlindungan yang akhirnya ditemukan narator saat mencari “Rusia bagian dalam” setelah bertahun-tahun berada di kamp dan menjadi tunawisma: “Saya tidak menyukai tempat ini lagi di seluruh desa.” Persamaan simbolis Rumah dengan Rusia bersifat tradisional, karena struktur rumah diibaratkan dengan struktur dunia. Dalam nasib rumah, nasib pemiliknya seolah-olah terulang dan diprediksi. Empat puluh tahun telah berlalu di sini. Di rumah ini dia selamat dari dua perang - Jerman dan Perang Dunia II, kematian enam anak yang meninggal saat masih bayi, kehilangan suaminya, yang hilang selama perang. Rumah semakin rusak - pemiliknya semakin tua. Rumah itu dibongkar seperti manusia - "tulang rusuk demi tulang", dan "semuanya menunjukkan bahwa para perusak bukanlah pembangun dan jangan berharap Matryona harus tinggal di sini untuk waktu yang lama."
Seolah-olah alam sendiri menolak penghancuran rumah - pertama badai salju yang panjang, tumpukan salju yang sangat besar, kemudian pencairan, kabut lembab, sungai. Dan fakta bahwa air suci Matryona menghilang secara misterius sepertinya merupakan pertanda buruk. Matryona meninggal bersama ruang atas, dengan sebagian rumahnya. Pemiliknya meninggal dan rumahnya hancur total. Hingga musim semi, gubuk Matryona diisi seperti peti mati - dikuburkan.
Ketakutan Matryona terhadap kereta api juga bersifat simbolis, karena kereta api, simbol dunia dan peradaban yang memusuhi kehidupan petani, akan meratakan ruang atas dan Matryona sendiri.
Sh.KATA GURU.
Matryona yang saleh adalah cita-cita moral penulis, yang menurutnya menjadi landasan kehidupan masyarakat. Menurut Solzhenitsyn, makna keberadaan duniawi bukanlah kemakmuran, melainkan perkembangan jiwa.” Terkait dengan gagasan ini adalah pemahaman penulis tentang peran sastra dan hubungannya dengan tradisi Kristen. Solzhenitsyn melanjutkan salah satu tradisi utama sastra Rusia, yang menurutnya penulis melihat tujuannya dalam memberitakan kebenaran, spiritualitas, dan yakin akan perlunya mengajukan pertanyaan-pertanyaan “abadi” dan mencari jawabannya. Dia membicarakan hal ini dalam karyanya Kuliah Nobel: “Dalam sastra Rusia, kita telah lama tertanam dalam gagasan bahwa seorang penulis dapat melakukan banyak hal di antara bangsanya - dan harus... Begitu dia menepati janjinya, dia tidak akan pernah bisa mengelak: seorang penulis bukanlah hakim dari luar. dari rekan senegaranya dan orang-orang sezamannya, dia adalah salah satu penyebab semua kejahatan yang dilakukan di tanah airnya atau oleh rakyatnya."
Pada musim panas 1956, pahlawan cerita, Ignatyich, kembali ke Rusia tengah dari kamp-kamp Asia. Dalam cerita dia diberkahi dengan fungsi narator. Pahlawan bekerja sebagai guru di sekolah pedesaan dan menetap di desa Talnovo di gubuk Matryona Vasilievna Grigorieva yang berusia enam puluh tahun. Penyewa dan induk semang ternyata adalah orang-orang yang dekat secara rohani satu sama lain. Dalam cerita Ignatyich tentang Kehidupan sehari-hari Matryona, dalam penilaian orang-orang di sekitarnya, dalam tindakan, penilaian, dan ingatan akan pengalamannya, nasib pahlawan wanita dan dunia batinnya terungkap kepada pembaca. Nasib Matryona dan citranya bagi sang pahlawan menjadi simbol nasib dan citra Rusia itu sendiri.
Di musim dingin, kerabat suami Matryona mengambil sebagian rumah dari pahlawan wanita - ruang atas. Saat mengangkut ruangan yang dibongkar, Matryona Vasilievna meninggal di perlintasan kereta api di bawah roda lokomotif uap, mencoba membantu orang-orang tersebut mengeluarkan kereta luncur yang macet dengan kayu gelondongan dari perlintasan. Matryona muncul dalam cerita sebagai cita-cita moral, sebagai perwujudan prinsip spiritual dan moral luhur kehidupan masyarakat yang tergeser oleh perjalanan sejarah. Dia, di mata pahlawan-narator, adalah salah satu dari orang-orang saleh yang menjadi sandaran dunia.
dengan milik mereka sendiri fitur genre Kisah Solzhenitsyn mendekati esai dan kembali ke tradisi Turgenev “Catatan Pemburu”. Bersamaan dengan itu, “Matrenin’s Dvor” tampaknya melanjutkan tradisi cerita Leskov tentang orang-orang saleh Rusia. Dalam versi penulisnya, cerita tersebut berjudul “Sebuah desa tidak ada gunanya tanpa orang yang saleh,” namun pertama kali diterbitkan dengan judul “Matrenin’s Dvor.”
Nasib pahlawan-narator cerita Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" berkorelasi dengan nasib para pahlawan cerita "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich". Ignatyich seolah-olah melanjutkan nasib Shukhov dan sesama narapidana kamp. Kisahnya menceritakan apa yang menanti para tahanan dalam kehidupan setelah dibebaskan. Oleh karena itu, masalah penting pertama dalam cerita adalah masalah sang pahlawan memilih tempatnya di dunia.
Ignatyich, yang menghabiskan sepuluh tahun di penjara dan kamp, setelah tinggal di pengasingan di “gurun panas yang berdebu”, berupaya untuk menetap di sudut yang tenang di Rusia, “di mana tidak ada rasa malu untuk hidup dan mati.” Pahlawan ingin menemukan tempat seperti itu tanah air, yang akan mempertahankan ciri-ciri dan tanda-tanda asli kehidupan masyarakat tanpa berubah. Ignatyich berharap untuk mendapatkan dukungan spiritual dan moral serta ketenangan pikiran dalam cara hidup tradisional nasional, yang telah bertahan dari pengaruh destruktif dari perjalanan sejarah yang tak terhindarkan. Dia menemukannya di desa Talnovo, menetap di gubuk Matryona Vasilievna.
Apa yang menjelaskan pilihan pahlawan ini?
Pahlawan dalam cerita ini menolak untuk menerima absurditas keberadaan yang tidak manusiawi dan tidak manusiawi, yang telah menjadi norma kehidupan orang-orang sezamannya dan memiliki beragam manifestasi dalam cara hidup masyarakat sehari-hari. Solzhenitsyn menunjukkan hal ini dengan kekejaman seorang humas dalam cerita “Matrenin’s Dvor.” Salah satu contohnya adalah tindakan ketua pertanian kolektif yang ceroboh dan merusak alam, yang menerima gelar Pahlawan Buruh Sosialis atas keberhasilan penghancuran hutan berusia berabad-abad.
Nasib tragis sang pahlawan merupakan akibat dari perjalanan sejarah yang tidak normal dan cara hidup yang tidak logis. Absurditas dan ketidakwajaran cara hidup baru ini terutama terlihat di kota-kota besar dan kawasan industri. Oleh karena itu, sang pahlawan bercita-cita ke pedalaman Rusia, ingin “menetap… selamanya” “di suatu tempat yang jauh dari rel kereta api.” Kereta api adalah simbol tradisional sastra klasik Rusia tentang peradaban modern tanpa jiwa yang membawa kehancuran dan kematian bagi manusia. Dalam arti ini Kereta Api muncul dalam cerita Solzhenitsyn.
Pada awalnya, keinginan sang pahlawan tampak mustahil. Dia dengan getir memperhatikan kehidupan desa Vysokoye Pole dan desa Torfoprodukt (“Ah, Turgenev tidak tahu bahwa hal seperti ini bisa dibuat dalam bahasa Rusia!” kata narator tentang nama desa tersebut ) realitas mengerikan dari cara hidup baru. Oleh karena itu, desa Talnovo, rumah Matryona dan dia sendiri menjadi pahlawan harapan terakhir, kesempatan terakhir pemenuhan impiannya. Halaman Matrenin bagi sang pahlawan menjadi perwujudan yang diinginkan dari Rusia, yang sangat penting baginya untuk ditemukan.
Di Matryona, Ignatyich melihat cita-cita spiritual dan moral orang Rusia. Ciri-ciri karakter apa, ciri-ciri kepribadian Matryona yang memungkinkan kita melihat dalam dirinya perwujudan prinsip-prinsip spiritual dan moral luhur dalam kehidupan masyarakat yang telah tergeser oleh perjalanan sejarah? Teknik mendongeng apa yang digunakan untuk menciptakan gambaran tokoh utama dalam cerita?
Pertama-tama, kita melihat Matryona dalam suasana biasa, dalam serangkaian kekhawatiran dan urusan sehari-hari. Menggambarkan tindakan pahlawan wanita, narator berupaya menembus makna tersembunyi dan memahami motifnya.
Dalam cerita tentang pertemuan pertama Ignatyich dan Matryona, kita melihat ketulusan, kesederhanaan, dan tidak mementingkan diri sendiri dari sang pahlawan wanita. “Saya baru mengetahuinya kemudian,” kata narator, “bahwa tahun demi tahun, selama bertahun-tahun, Matryona Vasilievna tidak mendapatkan satu rubel pun dari mana pun. Karena dia tidak dibayar pensiun. Keluarganya tidak banyak membantunya. Dan di pertanian kolektif dia tidak bekerja demi uang, melainkan untuk mendapatkan tongkat.” Namun Matryona tidak berusaha mendapatkan penyewa yang menguntungkan. Dia takut dia tidak akan bisa menyenangkan orang baru itu, bahwa dia tidak akan menyukainya di rumahnya, yang dia ceritakan langsung kepada sang pahlawan. Namun Matryona senang saat Ignatyich masih tinggal bersamanya, karena dengan orang baru kesepiannya akan berakhir.
Matryona dicirikan oleh kebijaksanaan batin dan kehalusan. Bangun jauh sebelum tamunya, dia “dengan tenang, sopan, berusaha untuk tidak membuat keributan, memanaskan kompor Rusia, pergi memerah susu kambing,” “dia tidak mengundang tamu ke rumahnya di malam hari, menghormati aktivitas saya,” kata Ignatich. Matryona tidak memiliki "rasa ingin tahu yang kewanitaan", dia "tidak mengganggu sang pahlawan dengan pertanyaan apa pun". Ignatyich sangat terpikat oleh niat baik Matryona; kebaikannya terungkap dalam “senyum cerah” yang melucuti yang mengubah seluruh penampilan sang pahlawan wanita. “Orang-orang itu selalu memiliki wajah baik yang berdamai dengan hati nuraninya,” narator menyimpulkan.
“Segala sesuatunya menjadi hidup,” kata narator tentang Matryona. Bagi sang pahlawan, pekerjaan menjadi cara untuk memulihkan kedamaian dalam jiwanya. “Dia punya cara pasti untuk mendapatkan kembali semangat baiknya - dengan bekerja,” kata narator.
Bekerja di pertanian kolektif, Matryona tidak menerima apa pun atas pekerjaannya, membantu sesama penduduk desa, dia menolak uang. Pekerjaannya tidak mementingkan diri sendiri. Bagi Matryona, bekerja itu wajar seperti bernapas. Oleh karena itu, sang pahlawan wanita menganggap mengambil uang untuk pekerjaannya tidak nyaman dan tidak mungkin.
Cara baru untuk menciptakan citra Matryona adalah dengan memperkenalkan kenangan sang pahlawan ke dalam narasi. Mereka menunjukkan aspek baru dari kepribadiannya, di dalamnya pahlawan wanita terungkap sepenuhnya.
Dari memoar Matryona kita mengetahui bahwa di masa mudanya, seperti pahlawan wanita Nekrasov, dia menghentikan seekor kuda yang berlari kencang. Matryona mampu mengambil tindakan tegas, bahkan putus asa, namun dibalik itu bukanlah kecintaannya pada resiko, bukan kecerobohan, melainkan keinginan untuk menghindari masalah. Keinginan untuk menghindari masalah dan membantu orang akan menentukan perilaku pahlawan wanita di menit-menit terakhir hidupnya sebelum kematiannya, ketika dia bergegas membantu para pria menarik kereta luncur yang terjebak di perlintasan kereta api. Matryona tetap setia pada dirinya sendiri sampai akhir.
“Tetapi Matryona sama sekali tidak takut,” kata narator. “Dia takut pada api, dia takut pada Molonia, dan yang terpenting, karena alasan tertentu, pada kereta api.” Melihat kereta saja “membuat Matryona kepanasan, lututnya gemetar”. Ketakutan panik yang dialami Matryona hanya dari melihat kereta api yang mula-mula menimbulkan senyuman, di akhir cerita, setelah kematian sang pahlawan wanita di bawah kemudinya, memiliki makna firasat yang benar-benar tragis.
Dalam ingatan sang pahlawan wanita tentang pengalamannya, terungkap bahwa dia memiliki rasa harga diri, tidak tahan terhadap hinaan dan protes keras ketika suaminya mengangkat tangan ke arahnya.
Pecahnya Perang Dunia Pertama memisahkannya dari lelaki yang dicintainya, Thaddeus, dan menentukan seluruh perjalanan tragis kehidupan Matryona selanjutnya. Dalam tiga tahun, tragedi baru terjadi dalam kehidupan Rusia: “Dan satu revolusi. Dan revolusi lainnya. Dan seluruh dunia menjadi terbalik." Kehidupan Matryona pun terbalik. Seperti seluruh negeri, Matryona menghadapi “pilihan yang buruk”: dia harus memilih takdirnya, menjawab pertanyaan: bagaimana cara hidup lebih jauh? Adik laki-laki Thaddeus, Efim, merayu Matryona. Pahlawan wanita itu menikah dengannya - memulai hidup baru, memilih takdirnya. Tapi pilihannya salah. Enam bulan kemudian, Thaddeus kembali dari penangkaran. Dalam permainan nafsu yang menghancurkan yang mencengkeramnya, Thaddeus siap membunuh Matryona dan orang pilihannya. Namun Thaddeus dihentikan oleh larangan moral yang masih ada dalam kehidupan - dia tidak berani melawan saudaranya.
Tidak ada jalan kembali bagi sang pahlawan wanita. Pilihan Matryona tidak membawa kebahagiaan baginya. Kehidupan baru tidak berhasil, pernikahannya tidak membuahkan hasil.
Pada tahun 1941, perang dunia dimulai lagi, dan kehidupan Matryona kembali mengalami Perang Dunia Pertama. perang Dunia tragedi. Sama seperti Matryona kehilangan kekasihnya di perang pertama, demikian pula di perang kedua dia kehilangan suaminya. Berlalunya waktu yang tak terhindarkan membuat halaman Matryona mati: "Gubuk yang tadinya berisik, tapi sekarang sepi, membusuk dan menjadi tua - dan Matryona yang sepi menjadi tua di dalamnya."
Solzhenitsyn memperkuat motif ini, menunjukkan bahwa absurditas keberadaan yang tidak manusiawi, yang telah menjadi norma kehidupan orang-orang di era sejarah baru dan dari mana sang pahlawan mencari keselamatan di rumah Matryona, tidak luput dari sang pahlawan wanita. Cara hidup baru tanpa henti menyerbu kehidupan Matryona. Sebelas tahun kehidupan pertanian kolektif pascaperang ditandai dengan kebodohan yang agresif dan tidak manusiawi serta sinisme tatanan pertanian kolektif. Tampaknya percobaan bertahan hidup dilakukan terhadap Matryona dan sesama penduduk desa: di pertanian kolektif mereka tidak membayar uang untuk bekerja, mereka “memotong” kebun pribadi, tidak menyediakan pemotongan rumput untuk ternak, dan tidak diberi bahan bakar untuk pertanian. musim dingin. Kemenangan atas absurditas kehidupan pertanian kolektif muncul dalam cerita dalam daftar properti Matryona, yang bekerja di pertanian kolektif selama bertahun-tahun: “seekor kambing putih kotor, kucing kurus, pohon ficus.” Namun Matryona berhasil mengatasi semua kesulitan dan kesulitan serta menjaga kedamaian jiwanya tidak berubah.
Rumah Matryona dan majikannya tampak bertentangan dengan dunia sekitarnya dan cara hidup yang tidak logis dan tidak wajar yang telah berkembang di dalamnya. Dunia manusia merasakan hal ini dan melakukan balas dendam yang kejam pada Matryona.
Motif ini mendapat pengembangan plot dalam cerita hancurnya pekarangan Matrenin. Meski takdir membuatnya kesepian, Matryona membesarkan putri Thaddeus, Kira, selama sepuluh tahun dan menjadi ibu keduanya. Matryona memutuskan: setelah kematiannya, separuh rumah, ruang atas, harus diwarisi oleh Kira. Tapi Thaddeus, yang pernah ingin disatukan oleh Matryona, memutuskan untuk mengambil kamar atas sementara majikannya masih hidup.
Dalam tindakan Thaddeus dan para asistennya, Solzhenitsyn melihat wujud kejayaan cara hidup baru. Cara hidup baru telah terbentuk perlakuan khusus kepada dunia, menentukan sifat baru dalam hubungan manusia. Ketidakmanusiawian dan absurditas yang mengerikan dari keberadaan manusia diungkapkan oleh penulisnya dalam penggantian konsep-konsep yang telah tertanam dalam benak orang-orang sezaman, ketika “bahasa kita dengan takut menyebut properti kita sebagai milik kita” sebagai “baik.” Dalam alur cerita, “kebaikan” ini berubah menjadi kejahatan yang menghancurkan segalanya. Mengejar "kebaikan" seperti itu, yang "dianggap memalukan dan bodoh jika hilang di depan orang lain", dalam cerita ternyata menjadi kehilangan kebaikan yang asli dan abadi yang berbeda dan jauh lebih besar: dunia kehilangan orang yang baik dan luar biasa - Matryona, prinsip spiritual dan moral yang tinggi hilang dalam hidup. Pengejaran “harta baik” yang putus asa dan sembrono membawa kematian pada jiwa manusia dan menghidupkan sifat-sifat destruktif yang mengerikan dari sifat manusia - keegoisan, kekejaman, keserakahan, agresivitas, keserakahan, sinisme, kepicikan. Semua nafsu dasar ini akan terwujud pada orang-orang di sekitar Matryona, menentukan perilaku mereka dalam kisah kehancuran rumahnya dan kematian dirinya. Jiwa Matryona, dunia batinnya dikontraskan dengan jiwa dan dunia batin orang-orang di sekitarnya. Jiwa Matryona indah karena Solzhenitsyn percaya bahwa tujuan hidup Matryona bukanlah kebaikan-kepemilikan, melainkan kebaikan-cinta.
Rumah Matryona dalam cerita Solzhenitsyn menjadi simbol cara hidup petani tradisional yang harmonis, spiritual yang tinggi dan nilai moral, yang penjaganya adalah Matryona. Oleh karena itu, dia dan rumahnya tidak dapat dipisahkan. Sang pahlawan wanita secara intuitif merasakan hal ini: “sangat buruk baginya untuk mulai menghancurkan atap tempat dia tinggal selama empat puluh tahun. ...bagi Matryona, ini adalah akhir dari seluruh hidupnya,” narator menyimpulkan. Namun Thaddeus dan asistennya berpikir berbeda. Nafsu jahat sang pahlawan tidak lagi terkekang oleh apa pun—tidak ada lagi larangan moral yang menghalanginya. Mereka “tahu bahwa rumahnya bisa saja hancur selama hidupnya.”
Halaman Matryona, tempat pahlawan cerita mendapatkan dukungan spiritual dan moral, menjadi benteng terakhir cara hidup nasional tradisional, yang tidak mampu menahan pengaruh destruktif dari perjalanan sejarah yang tak terhindarkan.
Penghancuran rumah Matryona dalam cerita menjadi simbol pelanggaran jalannya waktu sejarah yang alami, penuh dengan pergolakan bencana. Dengan demikian, kematian istana Matryonin menjadi dakwaan terhadap era sejarah baru.
Kunci terakhir dalam menciptakan citra pahlawan wanita muncul di akhir cerita, setelah kematian Matryona, dengan membandingkannya dengan orang-orang di sekitarnya. Kematian tragis Matryona seharusnya mengejutkan orang, membuat mereka berpikir, membangunkan jiwa mereka, menghilangkan sisik dari mata mereka. Tapi ini tidak terjadi. Cara hidup baru telah menghancurkan jiwa manusia, hati mereka menjadi keras, tidak ada tempat dalam diri mereka untuk belas kasih, empati, atau kesedihan yang sesungguhnya. Solzhenitsyn menunjukkan ini pada upacara perpisahan, pemakaman, dan peringatan Matryona. Ritual-ritual tersebut kehilangan maknanya yang tinggi, menyedihkan, dan tragis; yang tersisa hanyalah bentuk kaku, yang diulang-ulang secara mekanis oleh para pesertanya. Tragedi kematian tidak mampu menghentikan aspirasi masyarakat yang bersifat dagang dan sia-sia.
Kesepian Matryona selama hidup setelah kematiannya memiliki arti khusus dan baru. Dia kesepian karena dunia spiritual dan moral Matryona, secara obyektif, bertentangan dengan keinginan sang pahlawan wanita, bertentangan dengan nilai-nilai dunia orang-orang di sekitarnya. Dunia Matryona asing dan tidak dapat dipahami oleh mereka, menyebabkan kejengkelan dan kecaman. Dengan demikian, gambaran Matryona memungkinkan penulis untuk menunjukkan dalam cerita masalah moral dan kekosongan spiritual masyarakat modern.
Kenalan narator dengan orang-orang di sekitar Matryona membantunya memahami sepenuhnya tujuan mulianya di dunia manusia. Matryona, yang tidak mengumpulkan harta benda, menanggung cobaan yang kejam dan tetap kuat dalam semangat, adalah “orang yang sangat saleh, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri.
Baik kotanya.
Seluruh negeri ini juga bukan milik kami.”
Nama belakang Solzhenitsyn saat ini dikaitkan secara eksklusif dengan novelnya "The Gulag Archipelago" dan ketenarannya yang memalukan. Namun, ia memulai perjalanannya sebagai penulis sebagai penulis cerita pendek berbakat, yang dalam ceritanya menggambarkan nasib rakyat biasa Rusia pada pertengahan abad kedua puluh. Kisah “Matryonin’s Dvor” adalah contoh paling mencolok dari karya awal Solzhenitsyn, yang mencerminkan bakat menulis terbaiknya. Litrecon yang bijaksana menawarkan analisisnya kepada Anda.
Sejarah penulisan cerita “Matrenin’s Dvor” adalah serangkaian fakta menarik:
- Kisah ini didasarkan pada kenangan Solzhenitsyn tentang hidupnya setelah kembali dari kamp kerja paksa, ketika ia tinggal selama beberapa waktu di desa Maltsevo, di rumah petani perempuan Matryona Zakharova. Dia menjadi prototipe karakter utama.
- Pengerjaan pekerjaan dimulai pada musim panas '59 di Krimea, dan selesai pada tahun yang sama. Penerbitannya seharusnya dilakukan di majalah “Dunia Baru”, tetapi karya tersebut baru lolos ke komite editorial untuk kedua kalinya, berkat bantuan editor A.T. TVardovsky.
- Badan sensor tidak ingin cerita berjudul “Sebuah desa tidak berdiri tanpa orang benar” (ini adalah judul pertama karya Solzhenitsyn) dicetak. Mereka melihat hal itu bernuansa keagamaan yang tidak dapat diterima. Di bawah tekanan redaksi, penulis mengubah judul menjadi netral.
- “Matrenin’s Dvor” menjadi karya kedua Solzhenitsyn setelah buku “One Day in the Life of Ivan Denisovich.” Hal ini menimbulkan banyak perselisihan dan perselisihan, dan setelah penulisnya beremigrasi, buku tersebut sepenuhnya dilarang, seperti semua buku penulis pembangkang.
- Pembaca baru melihat ceritanya pada tahun 1989, pada era Perestroika, ketika prinsip baru Kebijakan Uni Soviet - glasnost.
Arah dan genre
Kisah "Matryonin's Dvor" ditulis dalam kerangka tersebut. Penulis berusaha keras untuk menggambarkan realitas di sekitarnya secara andal. Gambar-gambar yang ia ciptakan, kata-kata dan tindakannya memancarkan keaslian dan naturalisme. Pembaca bisa percaya bahwa peristiwa yang digambarkan dalam cerita itu benar-benar bisa terjadi.
Genre karya ini dapat diartikan sebagai sebuah cerita. Narasinya mencakup periode waktu yang singkat dan mencakup jumlah karakter yang minimal. Masalahnya bersifat lokal dan tidak berdampak pada dunia secara keseluruhan. Ketiadaan hal yang spesifik hanya mempertegas kekhasan peristiwa yang ditampilkan.
Arti nama
Awalnya, Solzhenitsyn memberi judul ceritanya “Sebuah desa tidak ada artinya tanpa orang yang saleh,” yang menekankan gagasan utama penulis tentang tokoh utama yang sangat spiritual yang tanpa pamrih mengorbankan dirinya demi orang-orang di sekitarnya dan dengan demikian mengikat orang-orang yang sakit hati karena kemiskinan. bersama.
Namun, di masa depan, untuk menghindari sensor Soviet, Tvardovsky menyarankan penulis untuk mengganti judul dengan judul yang kurang provokatif, dan hal itu dilakukan. "Matrenin's Dvor" merupakan cerminan dari akhir karya (kematian pahlawan wanita dan pembagian harta bendanya), dan indikasi tema utama buku ini - kehidupan seorang wanita saleh di desa yang kelelahan karena perang dan kebijakan predator pihak berwenang.
Komposisi dan Konflik
Ceritanya dibagi menjadi tiga bab.
- Bab pertama dikhususkan untuk eksposisi: penulis memperkenalkan kita kepada pahlawannya dan memberi tahu kita tentang Matryona sendiri.
- Pada bab kedua, permulaan terjadi ketika konflik utama karya terungkap, serta klimaksnya, ketika konflik mencapai titik tertinggi.
- Bab ketiga disediakan untuk bagian akhir, yang berisi segalanya jalan cerita lengkap secara logis.
Konflik dalam karya ini bersifat lokal antara wanita tua Matryona yang saleh dan orang-orang di sekitarnya, yang menggunakan kebaikannya untuk tujuan mereka sendiri. Namun, ciri-ciri artistik dari cerita tersebut menciptakan kesan khas pada situasi ini. Oleh karena itu, Solzhenitsyn memberikan konflik ini karakter filosofis seluruh Rusia. Orang-orang menjadi sakit hati karena kondisi kehidupan yang tak tertahankan, dan hanya sedikit yang mampu mempertahankan kebaikan dan sikap tanggap.
Intinya: tentang apa ini?
Cerita dimulai dengan fakta bahwa narator, setelah menghabiskan sepuluh tahun di pengasingan di kamp kerja paksa, menetap di desa Torfoprodukt, di rumah Grigorieva Matryona Vasilievna.
Perlahan-lahan karakter utama mempelajari keseluruhan kisah hidup Matryona, tentang pernikahannya yang gagal, tentang kematian anak dan suaminya, tentang konfliknya dengan mantan tunangannya, Thaddeus, tentang segala kesulitan yang harus ia lalui. Narator mengembangkan rasa hormat terhadap wanita tua itu, melihat dalam dirinya dukungan yang tidak hanya menjadi sandaran pertanian kolektif lokal, tetapi seluruh Rusia.
Di akhir cerita, Matryona, di bawah tekanan keluarga Thaddeus, memberikannya kepada putrinya Kira, yang dibesarkannya, sebagai bagian dari gubuknya, yang diwariskan kepadanya. Namun, saat membantu mengangkut ruangan yang dibongkar tersebut, dia meninggal. Kerabat Matryona sedih hanya untuk pertunjukan, bersukacita atas kesempatan berbagi warisan wanita tua itu.
Tokoh utama dan ciri-cirinya
Sistem gambaran dalam cerita “Pengadilan Ibu” disajikan oleh Litrecon Banyak Bijaksana dalam format tabel.
| pahlawan dari cerita "Pengadilan Ibu" | ciri |
| Matryona | seorang wanita petani Rusia biasa. seorang wanita tua yang baik hati, simpatik dan penurut yang mengorbankan dirinya untuk orang lain sepanjang hidupnya. setelah tunangannya, Thaddeus, hilang, di bawah tekanan keluarga dia menikahi saudara laki-lakinya, Efim. sayangnya, semua anaknya meninggal bahkan sebelum mereka hidup tiga bulan, sehingga banyak yang mulai menganggap Matryona “rusak”. Kemudian Matryona mengambil Kira, putri Thaddeus dari pernikahan keduanya, untuk membesarkannya, dan dengan tulus jatuh cinta padanya, mewariskan sebagian gubuknya. dia bekerja tanpa bayaran dan mengabdikan seluruh hidupnya untuk orang lain, merasa puas dengan sedikit. |
| kira | seorang gadis desa yang sederhana. Sebelum menikah, dia dibesarkan oleh Matryona dan tinggal bersamanya. satu-satunya orang, kecuali narator yang dengan tulus berduka atas meninggalnya. Dia berterima kasih kepada wanita tua itu atas cinta dan kebaikannya, tetapi dia memperlakukan keluarganya dengan dingin, karena dia diberikan begitu saja sebagai anak anjing kepada wanita asing. |
| Tadeus | petani Rusia berusia enam puluh tahun. adalah tunangan favorit Matryona, tetapi ditangkap selama perang, dan untuk waktu yang lama tidak ada kabar tentang dia. Setelah kembali, dia membenci Matryona karena dia tidak menunggunya. menikah untuk kedua kalinya dengan seorang wanita bernama Matryona. kepala keluarga yang otoriter, tidak segan-segan memanfaatkan kasar. orang serakah yang berusaha mengumpulkan kekayaan dengan cara apa pun. |
| narator Ignatyich |
orang yang baik hati dan simpatik, jeli dan terpelajar, tidak seperti penduduk desa. Pada awalnya, desa tidak menerimanya karena masa lalunya yang meragukan, namun Matryona membantunya bergabung dengan tim dan mencari perlindungan. Bukan suatu kebetulan jika penulis menunjukkan koordinat pasti desa tersebut, dengan menekankan bahwa ia dilarang mendekati kota pada jarak 100 km. ini adalah cerminan dari penulisnya sendiri, bahkan patronimiknya mirip dengan patronimik pahlawan - Isaevich. |
Tema
Tema cerita “Pengadilan Ibu” bersifat universal dan menjadi bahan pemikiran bagi semua generasi:
- Kehidupan desa Soviet– Solzhenitsyn menggambarkan kehidupan petani Soviet sebagai sebuah cobaan berat. Kehidupan desa sulit, dan para petaninya sendiri kebanyakan kasar dan moral mereka kejam. Seseorang harus berusaha keras untuk tetap berada dalam suasana yang tidak bersahabat. Narator menekankan bahwa orang-orang kelelahan karena perang abadi dan reformasi pertanian. Mereka memiliki posisi budak dan tidak memiliki prospek.
- Kebaikan– fokus kebaikan dalam cerita ini adalah Matryona. Penulis dengan tulus mengagumi wanita tua itu. Dan, meskipun pada akhirnya orang-orang di sekitarnya menggunakan kebaikan sang pahlawan wanita untuk tujuan egois, Solzhenitsyn yakin bahwa inilah tepatnya cara seseorang harus hidup - memberikan segalanya demi kebaikan masyarakat dan rakyat, dan bukan untuk mengisi kantong dengan kekayaan. .
- Daya tanggap– di desa Soviet, menurut penulis, tidak ada tempat untuk tanggap dan ketulusan. Semua petani hanya memikirkan kelangsungan hidupnya dan tidak peduli dengan kebutuhan orang lain. Hanya Matryona yang mampu mempertahankan kebaikan dan keinginannya untuk membantu orang lain.
- Takdir– Solzhenitsyn menunjukkan bahwa seringkali seseorang tidak mampu mengendalikan hidupnya dan harus mematuhi keadaan, seperti Matryona, tetapi hanya dia yang mengendalikan jiwa seseorang, dan dia selalu punya pilihan: menjadi sakit hati pada dunia dan menjadi tidak berperasaan, atau mempertahankan kemanusiaannya.
- Kebenaran– Matryona, di mata penulisnya, tampak seperti cita-cita orang Rusia yang saleh yang memberikan seluruh dirinya demi kebaikan orang lain, yang menjadi sandaran seluruh rakyat Rusia dan Rusia. Tema kebenaran terungkap dalam tindakan dan pikiran seorang wanita, dalam nasib sulitnya. Apapun yang terjadi, dia tidak patah semangat dan tidak mengeluh. Dia hanya mengasihani orang lain, tetapi tidak pada dirinya sendiri, meskipun nasib tidak memanjakannya dengan perhatian. Inilah hakikat orang bertakwa - menjaga kekayaan akhlak jiwa, setelah melalui segala cobaan hidup, dan menginspirasi manusia untuk berbuat akhlak.
Masalah
Permasalahan dalam cerita “Matrenin’s Dvor” merupakan cerminan dari permasalahan perkembangan dan pembentukan Uni Soviet. Kemenangan revolusi tidak membuat kehidupan rakyat menjadi lebih mudah, namun hanya memperumitnya:
- Pengabaian- masalah utama dalam cerita “Matrenin’s Dvor”. Penduduk desa acuh tak acuh satu sama lain, mereka acuh tak acuh terhadap nasib sesama warga desa. Setiap orang mencoba untuk mendapatkan uang orang lain, mendapatkan penghasilan tambahan, dan hidup lebih memuaskan. Kekhawatiran semua orang hanya pada kesuksesan materi, dan sisi spiritual kehidupan tidak mempedulikan mereka seperti halnya nasib tetangga mereka.
- Kemiskinan– Solzhenitsyn menunjukkan kondisi yang tak tertahankan yang dialami petani Rusia, yang mengalami cobaan sulit berupa kolektivisasi dan perang. Manusia bertahan hidup, bukan hidup. Mereka tidak memiliki obat-obatan, pendidikan, atau manfaat peradaban. Bahkan moral masyarakatnya mirip dengan Abad Pertengahan.
- Kekejaman– kehidupan petani dalam cerita Solzhenitsyn semata-mata tunduk pada kepentingan praktis. Dalam kehidupan petani tidak ada tempat untuk kebaikan dan kelemahan; itu kejam dan kasar. Kebaikan tokoh utama dianggap oleh sesama penduduk desa sebagai “eksentrisitas” atau bahkan kurangnya kecerdasan.
- Ketamakan– fokus keserakahan dalam cerita ini adalah Thaddeus, yang siap, semasa hidup Matryona, membongkar gubuknya untuk menambah kekayaannya. Solzhenitsyn mengutuk pendekatan terhadap kehidupan ini.
- Perang– cerita menyebutkan perang, yang menjadi ujian sulit bagi desa dan secara tidak langsung menjadi penyebab perselisihan bertahun-tahun antara Matryona dan Thaddeus. Dia melumpuhkan kehidupan masyarakat, merampok desa dan menghancurkan keluarga, merampas yang terbaik dari yang terbaik.
- Kematian– Kematian Matryona dianggap oleh Solzhenitsyn sebagai bencana dalam skala nasional, karena bersamanya Rus' Kristen idealis yang sangat dikagumi penulisnya juga mati.
ide utama
Dalam ceritanya, Solzhenitsyn menggambarkan kehidupan sebuah desa Rusia pada pertengahan abad ke-20 tanpa hiasan apa pun, dengan segala kurangnya spiritualitas dan kekejaman. Desa ini kontras dengan Matryona yang menjalani kehidupan sebagai seorang Kristen sejati. Menurut penulisnya, berkat individu yang tidak mementingkan diri sendiri seperti Matryona, seluruh negeri, yang dilanda kemiskinan, perang, dan kesalahan perhitungan politik, dapat hidup. Makna cerita “Matryona’s Dvor” terletak pada keutamaan nilai-nilai Kristiani yang abadi (kebaikan, daya tanggap, belas kasihan, kemurahan hati) di atas “kebijaksanaan duniawi” para petani yang tamak dan terperosok. Kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan tidak dapat menggantikan kebenaran sederhana di benak masyarakat – suatu keharusan perkembangan rohani dan cinta terhadap sesama.
Gagasan utama dalam cerita “Matrenin's Dvor” adalah perlunya kebenaran dalam kehidupan sehari-hari. Orang tidak bisa hidup tanpa nilai-nilai moral - kebaikan, belas kasihan, kemurahan hati, dan gotong royong. Sekalipun setiap orang kehilangannya, setidaknya harus ada satu penjaga perbendaharaan jiwa yang akan mengingatkan setiap orang akan pentingnya kualitas moral.
Apa yang diajarkannya?
Kisah “Pengadilan Matryona” mempromosikan kerendahan hati Kristen dan pengorbanan diri, yang ditunjukkan Matryona. Ia menunjukkan bahwa tidak semua orang dapat menjalani kehidupan seperti itu, namun ia menekankan bahwa memang demikianlah seharusnya seseorang menjalani kehidupan pria sejati. Inilah moral yang ditetapkan oleh Solzhenitsyn.
Solzhenitsyn mengutuk keserakahan, kekasaran dan keegoisan yang berkuasa di desa, menyerukan orang-orang untuk lebih baik satu sama lain, untuk hidup dalam damai dan harmoni. Kesimpulan ini dapat diambil dari cerita “Matrenin’s Dvor”.
Kritik
Alexander Tvardovsky sendiri mengagumi karya Solzhenitsyn, menyebutnya sebagai penulis sejati, dan kisahnya adalah karya seni sejati.
Sebelum kedatangan Solzhenitsyn hari ini, saya membaca ulang “Wanita Benar” miliknya sejak jam lima pagi. Ya Tuhan, penulis. Tidak ada lelucon. Seorang penulis yang hanya mementingkan mengungkapkan apa yang ada “inti” pikiran dan hatinya. Bukan bayangan keinginan untuk “tepat sasaran”, untuk menyenangkan, untuk mempermudah tugas editor atau kritikus - apa pun yang Anda inginkan, keluarlah, tetapi saya tidak akan menghalangi. Saya hanya bisa melangkah lebih jauh
L. Chukovskaya, yang bergerak di kalangan jurnalistik, menggambarkan kisahnya sebagai berikut:
...Bagaimana jika mereka tidak menerbitkan karya kedua Solzhenitsyn? Aku menyukainya lebih dari yang pertama. Dia terpesona dengan keberaniannya, takjub dengan materinya, dan, tentu saja, dengan keterampilan sastranya; dan “Matryona”... di sini kita sudah bisa melihat seniman hebat, manusiawi, kembali kepada kita bahasa asli, mencintai Rusia, seperti yang dikatakan Blok, dengan cinta yang sangat terhina.
"Matryonin's Dvor" menyebabkan ledakan nyata di komunitas sastra dan sering kali mencerminkan ulasan yang berlawanan. Saat ini, cerita tersebut dianggap sebagai salah satu karya prosa paling menonjol pada paruh kedua abad kedua puluh dan contoh mencolok dari karya Solzhenitsyn awal.