rumah » Yurisprudensi » Deskripsi penampilan luar Pangeran Svyatoslav. Jangan percaya propaganda Ukraina-Eurasia! Seperti apa sebenarnya rupa Pangeran Svyatoslav

Deskripsi penampilan luar Pangeran Svyatoslav. Jangan percaya propaganda Ukraina-Eurasia! Seperti apa sebenarnya rupa Pangeran Svyatoslav

Diterbitkan atas banyak permintaan pembaca dan pada hari kemenangan Rus' atas Khazar Kaganate.

Dengan setiap tanggal kekalahan Khazaria oleh Pangeran Svyatoslav yang tak terlupakan, spanduk dengan gambar komandan Rusia kuno didistribusikan secara luas di Internet. Kenangan akan perbuatan mulia pangeran dan komandan besar Rusia adalah hal yang sangat baik, tetapi saya sangat kecewa dengan kenyataan bahwa sebagian besar gambar Svyatoslav tidak menunjukkan penguasa Rusia, tetapi semacam pengembara Turki, yang, melalui kesalahan sejarah, menjadi pangeran Kyiv dan pemimpin pasukan Rusia.

Pemalsuan Ukraina-Eurasia

Teks ini merupakan upaya untuk sedikit merefleksikan seperti apa rupa Svyatoslav sebenarnya dan seberapa sesuai dengan penampilan populer sang pangeran, yang ditiru dalam ratusan lukisan. Saya harus segera mengatakan bahwa kemunculan Svyatoslav yang begitu terkenal saat ini lebih merupakan aksi politik daripada hasil penelitian ilmiah. Dan itu muncul relatif baru-baru ini. Seratus tahun yang lalu, tak seorang pun akan melukis Svyatoslav dengan menyamar sebagai Zaporozhye Cossack dengan kepala gundul, jambul, dan kumis panjang terkulai. Jika kita melihat patung sang pangeran di monumen “Milenium Rusia” di Novgorod atau pada potret miniaturnya dari kronik Rusia kuno, maka patung tersebut menggambarkan seorang pangeran Rusia, yang penampilannya tidak menyebabkan disonansi budaya dan peradaban.

Namun, Svyatoslav "baru" telah tertanam kuat dalam kesadaran massa selama beberapa dekade terakhir. Sulit untuk mengatakan siapa sebenarnya penulis “rekonstruksi” yang asli tersebut, namun diketahui bahwa Akademisi B.A. adalah asal mulanya. Rybakov adalah sejarawan yang baik, tetapi pada saat yang sama rentan terhadap khayalan yang berlebihan. Dialah yang menyebutkan bahwa kemunculan Svyatoslav merujuk kita pada kemunculan Cossack Ukraina di kemudian hari, yang, kata mereka, melestarikan tradisi Kievan Rus hingga zaman modern. Namun jelas bahwa Rybakov yang radikal dan anti-Normanisme perlu dengan cara apa pun menunjukkan perbedaan antara orang Rus dan orang Jerman dan Skandinavia, yang gaya rambut dan kumisnya dalam "gaya Cossack" sempurna.

Namun seiring berjalannya waktu, ternyata teori semacam itu bertentangan dengan gagasan mendasar Rybakov lainnya tentang autochthony Slavia dan hubungan mereka dengan budaya Scythian yang terletak di wilayah utara Laut Hitam, karena gaya rambut tradisional Scythians secara mengejutkan mirip dengan gaya rambut orang Slavia dan Jerman dan terdiri dari rambut yang dipotong dengan panjang sedang di kepala, serta janggut. Meskipun demikian, gagasan tentang “pangeran Cossack” sampai ke masyarakat, menetap di kalangan nasionalis Ukraina, yang memutuskan untuk mengambil alih pangeran Rusia di Kyiv, menyebut mereka pangeran Ukraina, yang tidak memiliki kesamaan dengan pangeran “Moskow” di Kyiv. Rus utara'. Lagi pula, para pangeran "Moskow" tidak pernah mencukur rambut mereka dan tidak memakai oseledet.

Akibatnya, di Ukraina modern, gaya baru dalam menggambarkan Svyatoslav menjadi hampir kanonik. Dari potret hingga monumen, segala cara propaganda melalui seni digunakan untuk memperkuatnya dalam ingatan massal - Svyatoslav mencukur kepalanya, berkumis, dan tidak lebih. Sayangnya, sebagai hasilnya, pangeran Rusia muncul di hadapan kita dengan gaya rambut khas Asia, yang paling tersebar luas di kalangan pengembara di Stepa Besar, seorang Turki, dan bukan orang Rusia. Untuk membuatnya lebih mirip dengan tipe antropologi Ukraina, Svyatoslav diberkahi dengan fitur wajah Dinarik, yang tidak pernah terwakili di antara orang-orang Rusia, tetapi sangat umum di kalangan orang Ukraina. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tanah Ukraina modern, setelah dihancurkan oleh Tatar, dihuni kembali oleh pemukim dari Balkan, di antaranya ras Dinarik sangat umum. Bercampur dengan sisa-sisa penduduk Rusia, Dinar yang baru tiba membentuk masyarakat Ukraina modern, sekaligus menguasai bahasa Slavia.

Suku Cossack, pada gilirannya, memperoleh kebiasaan mencukur janggut dan mengenakan oseledet di kepala mereka yang dicukur karena mereka terus-menerus berhubungan dengan orang-orang Turki, di antaranya gaya rambut ini adalah yang paling terkenal. Dengan cara yang sama, Cossack dan Ukraina memperoleh banyak elemen kostum nasional dan banyak adat istiadat dari masyarakat Turki, yang telah lama menjadi rahasia bagi para etnografer. Tentu saja, pangeran Rusia Svyatoslav, dalam keadaan apa pun, tidak dapat terlihat seperti penampilan Zaporozhye Cossack 700 tahun kemudian, jika hanya karena penampilan seperti itu merupakan ciri khas Khazar, Pecheneg, dan penentang Rus lainnya. Terlebih lagi, ilmu pengetahuan modern menegaskan tesis ini. Potret pangeran Rusia keturunan langsung Svyatoslav, dibuat menggunakan metode rekonstruksi M. Gerasimov, menegaskan kepada kita penampilan perwakilan keluarga Rurikovich yang eksklusif di Eropa Utara.

Teori gaya "Cossack" didasarkan pada satu sumber tertulis - deskripsi Lev the Deacon, dalam terjemahan bahasa Rusia yang sang pangeran muncul sebagai berikut: "dengan tinggi sedang..., dengan alis lebat dan mata biru muda , hidung pesek, tidak berjanggut, dengan [kumis] tebal. Kepalanya benar-benar telanjang, tapi seberkas rambut tergantung di satu sisi…” Tetapi harus dikatakan bahwa terjemahan bahasa Rusia ternyata salah, istilah Yunani dan terjemahannya ke dalam bahasa Latin (yang menjadi dasar deskripsi Svyatoslav diketahui oleh sejarawan Eropa) tidak menyebutkan dagu yang dicukur. Sebaliknya, ada ungkapan barba rasa, yaitu janggut yang jarang. Dengan demikian, bagian pertama dari mitos Ukraina tentang kemunculan Svyatoslav ternyata tidak dapat diandalkan. Bagian kedua - kepala yang dicukur dan oseledet - memerlukan penjelasan lebih lanjut.

Apa yang digambarkan oleh Lev the Deacon bukanlah gaya rambut Turki dengan kepala yang dicukur dan keledai, itu adalah gaya rambut khas Eropa, yang merupakan ciri khas banyak orang Jerman, terdiri dari rambut yang disanggul di kepala. Gaya rambut ini bisa dipadukan dengan mencukur sebagian kepala agar lebih mudah memakai helm. Selain itu, sangat penting untuk dicatat bahwa ekor rambut itu sendiri menjadi begitu luas justru karena ia secara sempurna melengkapi sifat pelindung helm, baik sebagai elemen tambahan yang melunakkan pukulan dan sebagai sarana untuk menangkis pukulan sekilas ke helm atau leher seorang pejuang. Bukan suatu kebetulan jika rambut panjang dalam tradisi Eropa telah menjadi tanda kebangsawanan dan tergolong dalam kelas militer. Di kalangan Merovingian Franka, rambut panjang bahkan merupakan tanda kebangsawanan. Pada saat yang sama, kepala yang dicukur di antara orang Jerman dan Slavia adalah tanda seorang budak. Tidak mungkin pangeran Rusia akan menyetujui aib seperti itu.

Sangat penting untuk dicatat bahwa orang Rusia, Jerman, Skandinavia, dan Slavia hampir selalu berjanggut. Jadi dalam Piagam Penghakiman Pangeran Yaroslav Vladimirovich (kuartal pertama abad ke-11) secara langsung dinyatakan: “Jika Anda memotong kepala atau janggut Anda, uskup akan menerima 12 hryvnia, dan pangeran akan dieksekusi.” Teks undang-undang tersebut berasal dari masa pemerintahan Pangeran Svyatoslav hanya 40-50 tahun. Dan disebutkan bahwa hilangnya janggut adalah salah satu pelanggaran paling berat, dan oleh karena itu dapat dihukum dengan hukuman mati. Jelaslah bahwa selama masa pemerintahan Svyatoslav hingga cucunya Yaroslav, gagasan tentang kehormatan dan aib tidak dapat berubah secara radikal. Dalam Edisi Panjang “Russkaya Pravda” (kuartal terakhir abad ke-11), sumber luar biasa lainnya mengenai undang-undang Rusia kuno, hukuman bagi pelaku perusakan janggut agak dikurangi. Artikel “Tentang janggut” mengatakan: “Siapa pun yang mencabut janggutnya, tetapi menerima tandanya, dan orang-orang keluar, lalu menjual 12 hryvnia…”. Artinya, 60 tahun setelah dikeluarkannya Surat Penghakiman Yaroslav, hilangnya janggut masih dianggap sebagai aib, namun tidak lagi dihukum seberat itu.

Menggambarkan adat istiadat orang Rusia kuno, Ibnu Haukal mencatat: “Beberapa orang Rusia mencukur janggutnya, yang lain mengeritingnya seperti surai dan mewarnainya dengan kunyit.” Artinya, mencukur janggut adalah hal yang lumrah di kalangan orang Rusia, namun hanya sebagian dari mereka yang menumbuhkan janggut dan merawatnya. Ngomong-ngomong, ada tidaknya janggut sering kali dikaitkan dengan status seorang pejuang. Prajurit muda itu dapat mencukur janggutnya bukan hanya karena janggutnya tidak tumbuh dengan baik, tetapi juga karena dia belum sepenuhnya melalui semacam inisiasi, bergabung dengan para pangeran yang ciri khasnya adalah janggut. Pelancong timur lainnya, Ibnu Fadlan, yang sangat memperhatikan kekhasan penampilan penduduk negeri yang dikunjunginya, menulis secara detail tentang kebiasaan orang Turki mencukur kepala, namun tidak menyebutkan sepatah kata pun tentang kehadirannya. kebiasaan yang sama di kalangan orang Rusia, yang keberadaannya ia gambarkan dengan sangat rinci.

Argumen lain yang sering dikemukakan mendukung teori “Cossack” - yaitu persamaan kemunculan Svyatoslav dengan kemunculan idola Perun. Namun jika kita menilik gambaran babad tentang berhala Perun, kita akan melihat bahwa ia sama sekali tidak mirip dengan gaya “Cossack”. “Dan Volodymer mulai memerintah sebagai satu kesatuan di Kyiv. Dan letakkan patung itu di atas bukit. Di luar halaman ada ruangan gelap. Peruna berkayu. Dan aku akan perakkan kepalanya. Dan ous zlat” - lapor Laurentian Chronicle. Jelas dalam uraian tersebut tidak disebutkan adanya kepala Perun yang dicukur, ia digambarkan berambut putih (perak) dan berkumis emas. Selain itu, dengan berpedoman pada aturan bahwa sumber tidak mendeskripsikan yang sudah jelas, tetapi memperhatikan perbedaan yang mencolok, kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa rambut di kepala dan janggut Perun berwarna perak, dan kumisnya berwarna emas, sehingga menonjol di wajah. idola. Apalagi, seperti yang diceritakan dalam kronik, jika seseorang yang lewat di Perun tidak ada yang bisa dikorbankan, maka mereka mengorbankan rambut dari kepala dan janggutnya. Bagaimana Rus kuno bisa menyumbangkan sesuatu yang, menurut sejarawan “Ukraina”, tidak mereka miliki, sama sekali tidak jelas bagi saya. Namun yang jelas jika rambut di kepala dan janggut dikorbankan untuk Perun, maka orang Rus tetap memiliki gaya rambut dan janggut. Ya, dan dokumen ikonografi memberi kesaksian kepada kita tentang tradisi Rus - dalam miniatur Radziwill Chronicle, Svyatoslav digambarkan dengan janggut dan rambut di kepalanya. Ada juga janggut pada ikon tertua Pangeran Gleb yang berasal dari kuartal kedua abad ke-11.

Jika kita menelaah topik mencukur rambut dan janggut di kalangan masyarakat Slavia, kita akan menemukan bahwa meskipun hal itu terjadi, namun penyebarannya sangat sedikit, dan menurut sumber, fenomena ini merupakan akibat dari pengaruh masyarakat lain. Kronik Uskup Agung Ditmar mengatakan bahwa orang Moravia mencukur janggut dan kumis mereka, dan memotong pendek kepala mereka, mengikuti contoh orang Magyar yang tinggal di sebelah mereka (yaitu, pengembara Finno-Ugric yang datang dari padang rumput). Miniatur dari Kodeks Wülfenbüttel (akhir abad ke-10) menunjukkan kepada kita bangsawan Ceko yang berjanggut dan berambut panjang. Gambaran orang Ceko yang persis sama diberikan dalam Visegrad Codex (1085). Peneliti sejarah Rus kuno yang paling terkenal, Akademisi V. Yanin, menulis: “... ada kesaksian luar biasa dari Gilbert de Lanois, yang datang ke sini pada awal abad ke-15: “Di Novgorod, semua orang mengepang rambut mereka. Pria - satu, wanita - dua." Pada relief kota Stralsund di Jerman pada waktu yang hampir bersamaan, penduduk Novgorod mengepang rambut dan janggutnya. Tapi ini adalah kanon Eropa yang menggambarkan semua orang dari Timur secara umum, termasuk Polovtsia dan Tatar. Ada ikon abad ke-15 “Praying Novgorodians”, ada juga bangsawan dengan kepang. Hal serupa juga terlihat pada patung kayu abad ke-11. Gaya rambut ini khas kaum elit.” Jika kita melihat koin (zlatnik dan koin perak) Pangeran Vladimir, putra Svyatoslav, kita akan menemukan di sana gambar Vladimir Svyatoslavovich yang dikejar dengan janggut dan kumis pendek (sangat mirip dengan deskripsi Leo sang Diakon). Kita akan menemukan gambar yang persis sama pada meterai Yaroslav the Wise, di mana sang pangeran kembali memiliki janggut kecil yang dipangkas rapi.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa upaya propaganda sejarah semu Ukraina, yang diciptakan dengan tujuan untuk merampas penguasa heroik rakyat Rusia, Pangeran Svyatoslav the Brave, berakhir dengan kegagalan. Bagaimanapun, melindungi martabat sang pangeran, yang selama hidupnya tidak mendahulukan kehormatannya, adalah tugas kita, keturunan Rus, yang berdiri di bawah panji Svyatoslav.

Aplikasi.

Saya akan memberikan rekonstruksi penampilan luar Pangeran Svyatoslav yang dibuat oleh salah satu ilustrator dan rekonstruktor paling terkenal di Abad Pertengahan, A. McBride.

1. Hubungan antara penampilan dan citra tradisional Perun.
Namun jika kita menilik uraian babad tentang berhala Perun, kita akan melihat hal berikut di sana: “ Dan Volodimer mulai memerintah sebagai satu kesatuan di Kiev. Dan letakkan patung itu di atas bukit. Di luar halaman ada ruangan gelap. Peruna berkayu. Dan aku akan perakkan kepalanya. Dan ya zlat."(Kronik Laurentian).
Jelasnya, uraian tersebut tidak menyebutkan kepala Perun yang dicukur, ia digambarkan dengan rambut putih (perak) dan kumis emas. Kemungkinan besar (berdasarkan aturan bahwa sumber tidak menggambarkan yang sudah jelas, tetapi memperhatikan perbedaan yang mencolok) Rambut dan janggut Perun berwarna perak dan kumisnya berwarna emas, sehingga menonjol di wajah sang idola. Apalagi, seperti yang diceritakan dalam kronik, jika seseorang yang lewat di Perun tidak ada yang bisa dikorbankan, maka mereka mengorbankan rambut dari kepala dan janggutnya.

2. Kurangnya tradisi berjanggut pada masa pangeran Kyiv pertama.
Anda dapat mengatakan sebanyak yang Anda suka bahwa pangeran Kiev pertama tidak berjanggut, tetapi Piagam Penghakiman Pangeran Yaroslav Vladimirovich (kuartal pertama abad ke-11) secara langsung menyatakan : “Jika Anda memotong kepala atau janggut Anda, uskup akan menerima 12 hryvnia, dan pangeran akan dieksekusi.” Teks undang-undang tersebut mengacu pada waktu yang jauh dari masa pemerintahan Pangeran Svyatoslav selama 40-50 tahun. Dan telah dicatat bahwa hilangnya janggut - salah satu pelanggaran paling berat - dapat dihukum dengan eksekusi. Jelas sekali bahwa dalam waktu sesingkat itu, gagasan tentang kehormatan dan aib tidak bisa berubah secara radikal.

Selain itu, perlu dicatat bahwa dalam Edisi Panjang “Kebenaran Rusia” (kuartal terakhir abad ke-11), hukuman karena merusak janggut dikurangi secara signifikan: “ Tentang janggut. Dan siapa pun yang mencabut janggutnya, tetapi memperhatikan tandanya, dan orang-orang keluar, maka 12 hryvnia dijual... Artinya, 60 tahun setelah dikeluarkannya Surat Keputusan Yaroslav, hilangnya janggut dianggap sebagai aib, tetapi tidak lagi dihukum seberat itu.

3. Mencukur rambut dan janggut oleh masyarakat Slavia.
Jika kita mengkaji topik mencukur rambut dan janggut di kalangan masyarakat Slavia, kita akan menemukan bahwa topik tersebut sangat sedikit tersebar luas, dan jika tercatat, hal tersebut merupakan konsekuensi dari pengaruh masyarakat lain.
Misalnya, dalam kronik Uskup Agung Ditmar dikatakan bahwa orang Moravia bercukur janggut dan kumisnya, dan kepalanya dipotong pendek mengikuti contoh suku Magyar yang tinggal di sebelahnya (yaitu, bukan pengembara Kaukasoid yang datang dari padang rumput). Miniatur dari Wulfenbüttel Kondex (akhir abad ke-10) menunjukkan kepada kita bangsawan Ceko yang berjanggut dan berambut panjang. Gambaran orang Ceko yang persis sama diberikan dalam Visegrad Codex (1085). ( Niederle L., "Barang Antik Slavia").

Gambar dari Kodeks Visegrad. Jenggotnya terlihat jelas.

4. Hubungan antara gaya rambut Rus dengan kaum bangsawan dan kelas militer.
Akademisi V. Yanin : “... Ada kesaksian luar biasa dari Gilbert de Lanois, yang datang ke sini pada awal abad ke-15: “Di Novgorod, semua orang mengepang rambut mereka. Pria - satu, wanita - dua." Pada relief kota Stralsund di Jerman pada waktu yang hampir bersamaan, penduduk Novgorod mengepang rambut dan janggutnya. Tapi ini adalah kanon Eropa yang menggambarkan semua orang dari Timur secara umum, termasuk Polovtsia dan Tatar. Ada ikon abad ke-15 “Praying Novgorodians”, ada juga bangsawan dengan kepang. Hal serupa juga terlihat pada patung kayu abad ke-11. Gaya rambut ini khas kalangan elit".

Bahan arkeologi dari penggalian Novgorod. Pada bulan Juli 1995, selama pekerjaan di lokasi penggalian Troitsky XI, ditemukan sebuah gagang kayu yang diawetkan sepenuhnya, yang kenopnya dibuat dalam bentuk gambar pahatan tiga dimensi kepala laki-laki. Wajahnya cukup ekspresif, dengan janggut pendek dan gigi yang jelas. Gaya rambut adalah sehelai rambut yang dikepang menjadi kepang yang rapat.

PERKENALAN

Selama lebih dari satu abad, telah terjadi perselisihan antar ilmuwan tentang etnisitas suku Rus (“Rus” dalam kronik, “Rossy” dalam sumber Yunani, “Ar-Rus” dalam sumber Arab, dll.), yang menyatukan Slavia dan sejumlah suku non-Slavia di Eropa Timur di bawah kekuasaan mereka dan mendirikan negara Rusia.

“Ini penampakannya: tinggi sedang, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek, dengan alis lebat dan mata cerah, hidung pesek, tidak berjanggut, dengan rambut tebal dan terlalu panjang di atas bibir atasnya. Kepalanya telanjang bulat, dengan seberkas rambut tergantung di salah satu sisinya - tanda kebangsawanan” (2).

Deskripsi ini sangat berharga bagi kami karena ini adalah satu-satunya deskripsi rinci tentang penampilan seorang bangsawan Rusia pada masa itu, yang dibuat oleh orang sezamannya di bawah kesan langsung atau dari kata-kata seorang saksi mata.

Sejumlah pertanyaan muncul: pertama, apakah gaya rambut dapat berfungsi sebagai tanda etnisitas?Adat istiadat Skandinavia, dan keempat, karena, seperti yang akan kita lihat di bawah, gaya rambut ini dikaitkan dengan pengaruh Turki, sejauh sesuai dengan tradisi Turki. Terakhir, apa saja adat istiadat Slavia di bidang kehidupan ini dan apakah sangat berbeda dengan adat istiadat orang Rus. Setelah menyelesaikan pertanyaan-pertanyaan ini, kita akan dapat menilai penampilan sepeda motor tersebut. buku Svyatoslav Igorevich pada khususnya dan Rus pada umumnya, sebagai ciri penentu etnis yang akan membantu memecahkan masalah etnisitas Rus dengan cara yang tampaknya lebih dapat diandalkan daripada cara onomastik.

GAYA RAMBUT SEBAGAI TANDA KEPEMILIKAN

Contoh paling menarik adalah sejarah gaya rambut di Byzantium. Pada abad IV-VI. Sebagian besar rakyatnya dan kaisar sendiri mencukur bersih wajah mereka; janggut dan kumis adalah tanda "Hellenic", yaitu penyembah berhala (5). Sebaliknya, ikonografi abad ke 7-9. praktis tidak ada kaisar berjanggut yang diketahui, rakyatnya juga digambarkan dengan janggut dan kumis (rambut, biasanya, dipotong tidak lebih tinggi dari telinga. Namun, ada pengecualian - lihat di bawah). Faktanya, periode-periode tersebut dipisahkan oleh era ikonoklasme. Gambar Kristus dengan wajah perawan malaikat atau sida-sida (Kristus Gembala yang Baik, Kristus Diogenes, dll.) (6) sebagian besar dihancurkan, dan pada akhirnya digantikan oleh ikon-ikon sekolah Timur Tengah, Suriah, tempat Kristus diwakili dengan janggut dan kumis. Dan orang-orang Kristen abad pertengahan, yang secara suci mengingat kata-kata Alkitab tentang “gambar dan rupa” (Kejadian 1:26), dan berfokus pada ikon-ikon baru, mulai menumbuhkan janggut dan kumis.

Jadi, yang menjadi acuan munculnya suatu gaya rambut adalah gambaran Ketuhanan atau gagasan tentang Dia, yang pada umumnya wajar bagi tindakan orang yang tradisional atau beragama: “orang yang beragama... menyadari dirinya sebagai seorang orang sejati hanya sejauh ia menyerupai para Dewa, Pahlawan-pendiri peradaban, Leluhur mitos... Dengan mereproduksi mitos-mitosnya, orang yang beragama ingin lebih dekat dengan para Dewa dan bergabung dengan Wujud” (7).

Hubungan ini penting untuk topik kita. Pertama, kami menetapkan bahwa dalam gaya rambut, orang tradisional berusaha meniru Dewa dan Leluhur. Karena pada tingkat pagan, pengakuan dan etnis tidak dapat dibedakan - lihat perjanjian 912: “Rusin atau Kristen” (8) - maka gaya rambut menjadi ciri penentu etnis yang cukup dapat diandalkan.
Kedua, gambaran dan deskripsi Dewa-Dewa kafir. merupakan sumber terpercaya mengenai adat istiadat masyarakat yang memujanya.

KEBIASAAN RUSIA

Penulis Arab, ketika mendeskripsikan orang Rusia, jarang membicarakan gaya rambut mereka. Ada dua penjelasan untuk ini: pertama, melepas hiasan kepala di luar rumah bertentangan dengan adat istiadat orang Rus. Ungkapan “menjadi bodoh” masih memiliki makna yang tidak menyenangkan hingga saat ini. Pangeran Rusia abad ke-11. bahkan di gereja (!) mereka berdiri dengan kepala tertutup (9). Kedua, bagi umat Islam yang berkepala gundul, kepala gundul orang Rus mungkin tampak biasa saja, sudah jelas dan tidak layak untuk disebutkan. Namun. Ibn-Haukal melaporkan secara positif tentang pencukuran kepala di kalangan orang Rus (10). Dari dia, Idrisi dan Dimeshka, kita mengetahui bahwa sebagian orang Rusia mencukur janggutnya, sementara sebagian lainnya membiarkannya tumbuh, mengeritingnya “seperti surai”, atau mewarnainya dengan kunyit (11). Perlu dicatat bahwa laki-laki berjanggut dalam laporan para penulis Arab selalu datang setelah laki-laki bercukur: mungkin karena laki-laki bercukur merupakan mayoritas di antara orang Rus.

Penulis sejarah Franka Ademar Shabansky menulis tentang Rus pada pergantian abad 10-11: “...seorang uskup Yunani tertentu datang ke Rusia...dan memaksa mereka untuk menerima kebiasaan Yunani mengenai menumbuhkan janggut dan segala hal lainnya” ( 12). Dari sini terlihat jelas bahwa “menumbuhkan janggut” bagi Rus pada abad ke-10. adalah “kebiasaan Yunani” yang menyertai agama Kristen. Sebelumnya, orang Rusia jelas bercukur.

Gambar seumur hidup pangeran Rusia abad 10-11 telah dilestarikan - pada koin Vladimir I - putra Svyatoslav - dan cucunya. Svyatopolk I(13). Stempel Yaroslav the Wise dengan gambar potret sang pangeran ditemukan di Novgorod (14). Sebuah relief telah dilestarikan, di mana, menurut para ilmuwan, ia digambarkan dalam bentuk pelindung surgawinya, St. Dmitry Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Saudaranya Svyatoslav digambarkan pada miniatur orang terpilih yang menyandang namanya (16).

Tidak mungkin untuk melihat gaya rambut pada koin; satu hal yang jelas - itu bukan rambut panjang (bahwa para pembuat koin dapat menggambarkannya, menjadi jelas setelah Anda menyerahkan koin emas Vladimir, di atas sebaliknya Kristus digambarkan dengan rambut panjang dan janggut). Rambut tidak keluar dari bawah mahkota atau topi. Jenggotnya juga tidak ada, hanya terlihat kumis panjang yang membingkai dagu bulat yang telanjang.

Penampilan Yaroslav Vladimirovich sangat mengesankan. Pada segel kita melihat penampilan yang sangat berbeda dari rekonstruksi Gerasimov - di hadapan kita adalah seorang ksatria khas Eropa abad 10-11, dalam helm berbentuk kerucut dengan hidung, di mana kumis panjang mencuat ke samping. Tidak ada janggut, rambut tidak terlihat dari bawah helm.

Pada relief Kiev kita melihat gaya rambut Bizantium - rambut dibelah dengan ikal setinggi telinga. Apakah gaya rambut ini milik seorang pangeran sungguhan atau kanon ikonografi St. Dimitri, itu sama sekali tidak jelas. Satu hal yang dapat dikenali dengan aman sebagai ciri potret Izyaslav - dagu yang dicukur dan kumis yang melengkung ke bawah. Orang Bizantium pada masa itu tidak mencukur jenggotnya!

Terakhir, di Izbornik karya Svyatoslav kita melihat: baik rambut sang pangeran maupun kelima putranya tidak terlihat dari bawah topi yang memperlihatkan telinga mereka. Wajah para pangeran telanjang. Dagu sang pangeran ditutupi janggut (tapi bukan janggut!). Di bawah hidung terdapat kumis kecil, tebal, melengkung ke bawah.

Sebaiknya tambahkan deskripsi pada gambar. Dalam “The Tale of Boris and Gleb”, yang mungkin disusun pada abad ke-11, seseorang dapat membaca deskripsi tentang saudara tertua yang menjadi martir: “Dia berbadan tampan, tinggi, berwajah bulat, berbahu lebar, pinggangnya kurus, matanya baik, wajahnya ceria, umurnya kecil dan kumisnya masih muda” (17). Dalam uraian ini, kemungkinan besar kembali ke ingatan seorang saksi mata, kumis sang pangeran dijelaskan, tetapi tidak sepatah kata pun tentang janggut atau rambut, tidak seperti ikon-ikon selanjutnya, yang dilukis di bawah pengaruh mode Bizantium dan kanon lukisan ikon.

Jadi, berdasarkan materi yang kami miliki, kami dapat mengatakan dengan yakin: penampilan Pangeran Svyatoslav Igorevich sama sekali bukan kekhasan pribadinya. Rus abad IX-XI. mereka mencukur jenggotnya, dan sampai abad ke-11. - dan kepala. Selanjutnya, rambut mungkin dipotong pendek.

Karena kaum Normanis mengklaim dan terus mengklaim bahwa Rus adalah orang Skandinavia, tahap penelitian kami selanjutnya adalah mempelajari adat istiadat Skandinavia di bidang gaya rambut, serta apa yang dikatakan tradisi Skandinavia tentang mencukur kepala dan janggut.

KEBIASAAN Skandinavia

Inilah yang ditulis oleh “anti-Normanisme” terkemuka abad ke-19. S. Gedeonov dalam karya utamanya “Varangians and Rus'”:

“Rambut panjang (di antara orang Jerman dan Skandinavia - L.P.) adalah ciri khas seorang suami yang bebas, kepala yang dicukur adalah ciri seorang budak. Orang-orang kafir Jerman bersumpah demi rambut dan janggut (Vodanova). Odin Skandinavia disebut yang berjanggut panjang, Thor yang berjanggut merah. Di kalangan orang Jerman, mencukur jenggot dianggap sebagai aib tertinggi” (18).

Tapi Gedeonov adalah seorang “anti-Normanisme.” Mungkinkah dia salah atau sengaja memutarbalikkan fakta?

Seperti telah disebutkan, masyarakat budaya tradisional mencoba meniru penampilan Dewa mereka. Orang-orang "Hellen" yang sama pada zaman Yustinianus tidak menumbuhkan janggut untuk membedakan mereka dari orang-orang Kristen (yang tidak aman), mereka meniru Zeus-Jupiter, Serapis, dll.

Salah satunya, di antara nama panggilan dan namanya, mengandung nama Harbard - “Jenggot Panjang (atau Abu-abu). Nama ini, antara lain, dia menyebut dirinya dalam Eddic “Song of Grimnir”, dan muncul di bawahnya dalam lagu khusus dengan nama yang sama di Elder Edda (19). Guttorm Sindri, yang mengenakan tirai untuk menghormati Hakon yang Baik, menyebut perisai itu sebagai “darah Harbard” (20). Ada gambar Odin dengan rambut panjang dan janggut (21).

Gambar Thor dengan janggut juga masih ada (22). Dalam kisah Eirik si Merah, Thorhall si Pemburu mengatakan ini:

Nah, bukankah Redbeard ternyata lebih kuat dari Kristusmu?

Artinya secara khusus Taurat (23).

Dewa Skandinavia terkuat ketiga, Frey, sedikit tercermin dalam puisi Eddic dan tidak disebutkan janggut dalam nama panggilannya, tetapi berhala Tuhan ini dilengkapi dengan janggut yang panjang dan tajam (24).

Orang-orang beriman tidak ketinggalan dari Tuhan mereka. Ada banyak sekali kasus dalam kisah-kisah ketika janggut disebutkan. Lihat saja julukannya: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi the Bearded, Bjalvi the Bearded, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the Pinggang, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Jenggot Thorir, Jenggot Kayu Thorir, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).

Yang juga umum adalah julukan yang merujuk pada warna rambut (Merah, Putih, Hitam, Emas), keindahannya (Berambut Cerah), atau akibat menyedihkan dari perawatan rambut yang buruk (Harald the Shaggy, Calv Dandruff). Pahlawan ideal dalam epik Skandinavia, Sigurd-Siegfried, “memiliki rambut... yang berwarna coklat tua dan indah untuk dilihat, dan tergerai dalam gelombang panjang. Jenggotnya tebal, pendek, warnanya sama” (27). Salah satu Jomsviking yang dijatuhi hukuman eksekusi meminta seseorang untuk memegang rambutnya agar kapak tidak menyentuhnya dan darah tidak terciprat (28). Dan orang-orang di sekitar Anda menerima begitu saja! Pepatah Rusia, “Ketika kamu memenggal kepalamu, kamu tidak akan menangis sampai rambutmu,” sulit dipahami di sini. Namun serangkaian perkataan, yang ditandai oleh Dahl dalam koleksinya sebagai skismatis - “Potong kepala kami, jangan sentuh janggut kami”, “Mereka tidak akan membiarkanmu masuk surga tanpa janggut”, “Gambar Tuhan ada di dalam janggut, tapi kemiripannya ada di kumisnya”( 29) - orang Normandia, tampaknya, akan mengerti betul, kecuali bahwa yang mereka maksud bukan Juruselamat Ortodoks, tetapi Odin.

Perlu ditekankan secara khusus bahwa perkataan di atas bersifat skismatis, Percaya Lama, yaitu, pertama, relatif terlambat, kedua, tidak mencerminkan pendapat dan adat istiadat seluruh massa Slavia Timur, ketiga, lagi-lagi ditentukan oleh agama, dan agama asing, diperkenalkan.

Bagaimana orang Skandinavia memperlakukan orang yang tidak memiliki rambut dan janggut? Sebuah untaian tentang Audun dari Fiords Barat, yang menggambarkan tokoh utama yang kembali dari ziarah ke Roma, mencantumkan tanda-tanda penderitaannya: “Penyakit yang parah menyerangnya. Dia sangat kurus. Semua uangnya keluar… Dia mulai mengemis dan meminta makanan.” Tampaknya tidak ada yang lebih buruk bagi Norman yang sombong, tetapi narator melengkapi deskripsinya dengan sebuah pukulan yang menekankan jurang kejatuhan Audun: “Kepalanya dicukur dan penampilannya agak menyedihkan” (30). Patut dicatat bahwa Audun dalam wujud ini “tidak berani tampil di depan mata raja”. Waktu aksi - abad XI.

Dalam kisah pembakaran Njal dan anak-anaknya, dicatat dengan penyesalan yang mendalam, sebagai cacat fisik yang disesalkan dari seorang pria yang berharga dan terhormat, tokoh utama: “tetapi dia tidak memiliki janggut” (31). Hallgerd, yang membenci Nyal - hanya dia dan tidak ada orang lain - memanggilnya tidak berjanggut: “Kamu dan Nyal cocok satu sama lain - kukumu sudah tumbuh, dan dia tidak berjanggut,” “siapa yang akan membalas dendam pada kita? Bukankah dia tidak berjanggut?”, “Mengapa dia tidak menaruh kotoran di dagunya agar menjadi SEPERTI SEMUA PRIA (penekanan ditambahkan - L.P.)?”, “Kami menyebutnya tidak berjanggut, dan putra-putranya - berjanggut kotoran” ( 32). Putra Njal menanggapi penghinaan ini dengan membunuh saudara Hallgerd. Kisah ini terjadi pada paruh kedua abad ke-10.

Jadi, kepala yang dicukur adalah tanda kemunduran dan pemiskinan total, memalukan dan memalukan, "tidak berjanggut" adalah penghinaan yang mematikan bersama dengan "berjanggut kotoran" bagi orang Skandinavia pada abad ke-10-11.

Perlu segera dicatat bahwa kami tidak memiliki banyak informasi tentang kebiasaan gaya rambut orang Swedia, yang biasanya diidentikkan dengan orang Normandia sebagai Rus. Mungkin gambar di Gerbang Korsun Katedral St. Sophia Novgorod diambil dari Sigtuna, di mana kita melihat pria berjanggut dengan rambut menutupi telinga, atau pria muda berwajah telanjang dengan rambut dikepang, atau, akhirnya, pendeta yang dicukur bersih. Gereja Katolik (33). Juga di salah satu balada Swedia, sang pahlawan mengalahkan musuh dengan menjambak janggutnya (34).

Selain itu, di Swedia Odin, Thor dan Frey dipuja sebagai Dewa tertinggi (35), dan oleh karena itu penampilan mereka ditiru. Kedua, pemujaan terhadap rambut tidak hanya terjadi di seluruh Skandinavia, tetapi bahkan di seluruh Jerman. Bahkan di Suetonius, Caligula, sejumlah Galia - budak di Jerman, untuk melakukan kemenangan atas yang terakhir, memerintahkan mereka untuk MENUMBUHKAN RAMBUT PANJANG (36), meskipun pada kenyataannya julukan standar Gaul dalam sastra Romawi adalah comata - shaggy ( 37). Kaum Vandal diperintah oleh keluarga kerajaan Hazdings - secara harfiah berarti "Wanita Berambut", "Berambut Panjang" (38). Di kalangan kaum Frank pada abad ke-6. rambut panjang adalah tanda martabat kerajaan, dipotong sebagai tanda penghinaan dan turun tahta (Gregory of Tours) (39). Dalam “Song of Roland” abad pertengahan, janggut dan ikal abu-abu Kaisar Charles, “resimen pria berjanggut” miliknya, yang tumbuh di atas baju besinya, terus-menerus disebutkan; dalam “The Cart of Nîmes,” pengikut Charles, Guillaume, membunuh Moor yang menjambak janggutnya (40). Paul the Deacon menyebutkan janggut panjang orang Lombard, yang sebenarnya menjadi asal muasal nama suku tersebut (41). Patung seorang Swabia dari zaman pagan dengan janggut panjang dan sembilan kepang telah dilestarikan (42). Di Nibelungenlied, Siegfried mengalahkan lawannya dengan menjambak janggutnya (43). “Song of Gudrun” abad pertengahan Jerman mengatakan: “Ksatria tua Vate dan Frute datang ke istana dengan kunci abu-abu panjang yang dijalin dengan emas, dan semua orang mendapati bahwa mereka benar-benar tampak seperti ksatria gagah berani yang dihormati (!).” Vate yang sama selanjutnya muncul "dengan janggut panjang dan tebal". Ayah dari tokoh utama The Tale of Wolfdietrich, Raja Gugdietrich, memiliki “rambut pirang keriting panjang yang menutupi bahu dan mencapai pinggang”. Guru Wolfdietrich, Duke Berchtung, dijanjikan oleh musuh-musuhnya untuk “mencabut seluruh janggutnya demi rambut” (44), dll. Patut dicatat bahwa salah satu perwakilan terbesar suku Jerman memasuki sejarah dunia dengan nama panggilan Barbarossa. Hampir tidak mungkin bahwa adat istiadat orang Swedia akan menjadi pengecualian terhadap aturan umum Jerman - dalam hal apa pun, tidak ada indikasi mengenai hal ini yang bertahan.

Jadi, dalam tradisi Skandinavia dan, lebih luas lagi, dalam tradisi Skando-Jerman, rambut panjang yang terawat rapi serta janggut yang mengesankan adalah aksesori yang diperlukan untuk orang yang bebas dan, terutama, mulia. Tidak hanya mencukur jenggot, tetapi bahkan menyentuhnya pun merupakan penghinaan yang mematikan. Kepala yang dicukur adalah tanda kemelaratan dan rasa malu yang ekstrim. Kata “tidak berjanggut” adalah alasan pertikaian berdarah.

Jelas sekali bahwa adat istiadat orang Rus tidak hanya tidak sesuai dengan adat istiadat Skandinavia - yang secara langsung berasal dari pemujaan etnis - tetapi juga secara langsung bertentangan dengan adat istiadat tersebut.

KEBIASAAN TURKI

Biasanya, ketika mengomentari penampilan Svyatoslav, para peneliti menyarankan “hubungan dengan adat istiadat orang stepa” (Syuzyumov, Ivanov), “gaya rambut Turki” (Petrukhin), “penampilannya bukan Rusia Selatan, tetapi Pecheneg” (Chlenov) ( 45).

Jika demikian, akan terlihat sangat aneh. Kami telah menetapkan bahwa penampilan Svyatoslav bukanlah pengecualian, tetapi aturan di kalangan Rus, dan kita harus berbicara bukan tentang kasus peniruan adat istiadat orang lain yang terisolasi, tetapi tentang penerapannya secara nasional. Kontak antara Turki dan Skandinavia (yang oleh kaum Normanis dianggap sebagai Rus) tidak berlangsung lama dan padat pada pertengahan abad ke-10. Kami tidak melihat adanya syarat untuk mengadopsi kebiasaan dari orang yang benar-benar asing, yang juga memalukan dari sudut pandang orang Skandinavia.

Namun, bagaimana penampilan bangsa Turki Eropa Timur pada milenium pertama era baru? Secara spesifik, gaya rambut apa yang mereka kenakan? Biasanya, ini adalah kepang - satu (pada berhala Polovtsian (46), di tepi sendok kurban Khazar (47), dalam deskripsi Bizantium tentang Avar (48)), atau beberapa (busur Khazar pelana (49)). Petrukhin sendiri menulis: “Kepang adalah ciri etnis orang Turki abad pertengahan. Gaya rambut khusus - rambut tergerai - dimaksudkan untuk menekankan eksklusivitas status penguasa” (50). “Gaya rambut Turki” Svyatoslav apa yang bisa kita bicarakan sehubungan dengan hal ini? Adapun wajah berhala Polovtsian dan Khazar, mereka sama sekali tidak berambut atau dilengkapi kumis, dan janggut.

Tapi mungkinkah ini benar-benar tampilan khusus Pecheneg? Kami tidak memiliki data apa pun tentang gaya rambut Pecheneg - apakah itu benar-benar berbeda dari gaya rambut Turki pada umumnya, tetapi seperti apa wajah Pecheneg diketahui: Abu-Dulef di abad ke-10. berbicara tentang janggut panjang dan kumis Pecheneg (51). Epik Oguze yang terkait dengan Pecheneg, “Kitabi Dadam Korkut,” yang karakter utamanya hampir sama dengan Kurkute-Kuri, pembunuh Svyatoslav, sering menyebut janggut panjang para pahlawan: “Kamu tidak akan suka uban di janggutku? Saya mengambil jiwa banyak penunggang kuda berjanggut putih dan berjanggut hitam!”, “Ayahmu yang berjanggut putih”, “Saya menjambak janggut Beyrek” (52), dll.

Satu-satunya sumber yang dapat menarik kesimpulan tentang kemiripan kemunculan Svyatoslav di antara orang Turki adalah kutipan dari Procopius dari Kaisarea tentang kemunculan penganut salah satu “pesta sirkus” Konstantinopel. Penampilan ini didefinisikan sebagai “tiruan dari Massagetae atau Hun” dan terdiri dari pemakaian pakaian dan gaya rambut khusus: pipi dan dagu telanjang, kepala dipotong bulat dengan seberkas rambut di bagian belakang kepala (53).

Tampaknya hampir ada korespondensi lengkap dengan penampilan Svyatoslav. Namun, ada dua "tetapi" yang penting: pertama, kesenjangan waktu antara kesaksian ini dan "Sejarah" Leo sang Diakon terlalu besar, hal yang hampir sama memisahkan Svyatoslav dari Cossack pertama, kesinambungan langsung yang biasanya disangkal oleh para peneliti. Kedua, tidak jelas orang mana yang harus dipahami di sini sebagai “Pijat atau Hun”? Sangat menarik bahwa dalam diri Procopius sendiri penyebutan berpasangan ini ditemukan sekali lagi dalam deskripsi orang Slavia dan Antes: orang-orang ini menjalani “cara hidup Massagetian” dan memiliki “moral Hunnik” (54). Biasanya kata-kata ini dianggap retorika kutu buku dan tidak berarti. Namun, berdasarkan data di atas, dapat diasumsikan bahwa ini merupakan indikasi ciri-ciri khusus penampilan orang Slavia. Patut dicatat bahwa partai yang meniru “Hun dan Massagetae” disebut Veneti, yang sepenuhnya sesuai dengan nama Slavia “Veneti” (55). Mungkin keselarasan adalah alasan dari pilihan panutan yang tidak biasa.

Secara umum, setelah mempertimbangkan kebiasaan orang Turki abad pertengahan, kita dapat dengan aman menyimpulkan: gaya rambut Svyatoslav dan Rus pada abad ke-9-11. sama sekali bukan pinjaman Turki, jika hanya karena orang Turki tidak memakai gaya rambut seperti itu! Namun ada indikasi bahwa orang Slavia abad ke-6 mungkin memiliki penampilan serupa. Mari kita lihat betapa umum di kalangan orang Slavia mencukur jenggot dan kepala mereka.

PENAMPILAN V.KN. SVYATOSLAV IGOREVICH SEBAGAI FITUR PENENTU ETNO

PERKENALAN

Selama lebih dari satu abad telah terjadi perselisihan antara para ilmuwan tentang etnisitas suku Rus ("Rus" dalam kronik, "Rus" dalam sumber Yunani, "Ar-Rus" dalam sumber Arab, dll.), yang menyatukan Slavia dan sejumlah suku non-Slavia di Eropa Timur berada di bawah kekuasaan mereka dan menciptakan negara Rusia.

Baru-baru ini, masalah ini telah diselesaikan dari sudut pandang linguistik murni, bahkan dari sudut pandang onomastik murni (1). Argumen utama dalam menentukan asal usul Rus adalah etimologi kata “Rus”, nama duta besar “keluarga Rusia” dalam perjanjian dengan Byzantium pada abad ke-10, dan nama “Rusia” dari ambang batas negara tersebut. Porphyrogenitus Konstantin. Pada saat yang sama, sejumlah besar informasi tentang budaya dan kehidupan, adat istiadat Rus, yang terkandung dalam sumber-sumbernya, terlewatkan. Khususnya deskripsi penampilan dan “gaya rambut” orang Rus, yang paling mencolok adalah deskripsi penampilan Vel. buku Svyatoslav Igorevich dari Leo the Deacon (buku 9, bab 11):
"Ini penampakannya: tinggi sedang, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu rendah, dengan alis lebat dan mata terang, hidung pesek, tidak berjanggut, dengan rambut tebal dan terlalu panjang di atas bibir atasnya. Kepalanya telanjang bulat, di di satu sisinya ada sejumput rambut yang tergerai, tanda kebangsawanan” (2).
Deskripsi ini sangat berharga bagi kami karena ini adalah satu-satunya deskripsi rinci tentang penampilan seorang bangsawan Rusia pada masa itu, yang dibuat oleh orang sezamannya di bawah kesan langsung atau dari kata-kata seorang saksi mata.
Sejumlah pertanyaan muncul: pertama, apakah gaya rambut dapat berfungsi sebagai tanda etnisitas?Adat istiadat Skandinavia, dan keempat, karena, seperti yang akan kita lihat di bawah, gaya rambut ini dikaitkan dengan pengaruh Turki, sejauh sesuai dengan tradisi Turki. Terakhir, apa saja adat istiadat Slavia di bidang kehidupan ini dan apakah sangat berbeda dengan adat istiadat orang Rus. Setelah menyelesaikan pertanyaan-pertanyaan ini, kita akan dapat menilai penampilan sepeda motor tersebut. buku Svyatoslav Igorevich pada khususnya dan Rus pada umumnya, sebagai ciri penentu etnis yang akan membantu memecahkan masalah etnisitas Rus dengan cara yang tampaknya lebih dapat diandalkan daripada cara onomastik.

Bab. 1 GAYA RAMBUT SEBAGAI TANDA KEPEMILIKAN.

Pada Abad Pertengahan, serta di zaman kuno dan masyarakat tradisional pada umumnya, masalah penampilan, khususnya gaya rambut, bukanlah masalah mode dan pilihan pribadi. Sebagai aturan, penampilan seseorang ditentukan oleh afiliasinya - etnis, pengakuan, kelas (pada periode pagan, faktor-faktor ini dapat bergabung, atau lebih tepatnya, mereka belum terpisah). Jadi, penulis Romawi akhir menunjukkan bahwa gaya rambut merekalah yang membedakan orang Alan dari orang Skit - oleh karena itu, rambut dipotong menjadi lingkaran, bukan rambut panjang sebahu (3). Alkitab melarang orang Yahudi memotong janggut dan mencukur kepala mereka, “sebab kamu adalah anak-anak Tuhan, Allahmu” (Ul. 14:1-2. Lihat juga Im. 19:27-28, 21:1-6). Di Sparta, tugas seorang Spartiate laki-laki, yaitu. sebagai warga negara penuh, hal yang sama berlaku untuk “Mengunjungi upacara, mencukur kumis dan mematuhi hukum” (4).
Contoh paling menarik adalah sejarah gaya rambut di Byzantium. Pada abad IV-VI. Sebagian besar rakyatnya dan kaisar sendiri mencukur bersih wajah mereka; janggut dan kumis adalah tanda "Hellenic", yaitu penyembah berhala (5). Sebaliknya, ikonografi abad ke 7-9. praktis tidak ada kaisar berjanggut yang diketahui, rakyatnya juga digambarkan dengan janggut dan kumis (rambut, biasanya, dipotong tidak lebih tinggi dari telinga. Namun, ada pengecualian - lihat di bawah). Faktanya, periode-periode tersebut dipisahkan oleh era ikonoklasme. Gambar Kristus dengan wajah perawan malaikat atau sida-sida (Kristus Gembala yang Baik, Kristus Diogenes, dll.) (6) sebagian besar dihancurkan, dan pada akhirnya digantikan oleh ikon-ikon sekolah Timur Tengah, Suriah, tempat Kristus diwakili dengan janggut dan kumis. Dan orang-orang Kristen abad pertengahan, yang secara suci mengingat kata-kata Alkitab tentang “gambar dan rupa” (Kejadian 1:26), dan berfokus pada ikon-ikon baru, mulai menumbuhkan janggut dan kumis.
Jadi, yang menjadi acuan munculnya suatu gaya rambut adalah gambaran Ketuhanan atau gagasan tentang Dia, yang pada umumnya wajar bagi tindakan orang yang tradisional atau beragama: “orang yang beragama... menyadari dirinya sebagai seorang orang sejati hanya sejauh ia menyerupai para Dewa, Pahlawan-pendiri peradaban, Leluhur mitos...
Dengan mereproduksi mitos-mitosnya, orang yang beragama ingin mendekatkan diri kepada para Dewa dan menyatu dengan Wujud” (7).
Hubungan ini penting untuk topik kita. Pertama, kami menetapkan bahwa dalam gaya rambut, orang tradisional berusaha meniru Dewa dan Leluhur. Karena pada tingkat pagan, pengakuan dan etnis tidak dapat dibedakan - lihat perjanjian 912: “Rusin atau Kristen” (8) - maka gaya rambut menjadi ciri penentu etnis yang cukup dapat diandalkan.
Kedua, gambaran dan deskripsi Dewa-Dewa kafir. merupakan sumber terpercaya mengenai adat istiadat masyarakat yang memujanya.

Bab 2 KEBIASAAN RUSIA.

Rupanya, perlu segera dicatat bahwa Svyatoslav tidak terkecuali di antara orang Rus. Leo sang Diakon secara langsung mengatakan bahwa penampilan sang pangeran “tidak berbeda” dengan rombongannya. Sebagai sedikit perbedaan, orang hanya dapat mengingat “sejumput rambut - tanda kebangsawanan keluarga”. Akibatnya, orang Rus lainnya tidak berjanggut dan kepalanya dicukur.
Penulis Arab, ketika mendeskripsikan orang Rusia, jarang membicarakan gaya rambut mereka. Ada dua penjelasan untuk ini: pertama, melepas hiasan kepala di luar rumah bertentangan dengan adat istiadat orang Rus. Ungkapan “menjadi bodoh” masih memiliki makna yang tidak menyenangkan hingga saat ini. Pangeran Rusia abad ke-11. bahkan di gereja (!) mereka berdiri dengan kepala tertutup (9). Kedua, bagi umat Islam yang berkepala gundul, kepala gundul orang Rus mungkin tampak biasa saja, sudah jelas dan tidak layak untuk disebutkan. Namun. Ibn-Haukal melaporkan secara positif tentang pencukuran kepala di kalangan orang Rus (10). Dari dia, Idrisi dan Dimeshka, kita mengetahui bahwa sebagian orang Rusia mencukur janggutnya, sementara sebagian lainnya membiarkannya tumbuh, mengeritingnya “seperti surai”, atau mewarnainya dengan kunyit (11). Perlu dicatat bahwa laki-laki berjanggut dalam laporan para penulis Arab selalu datang setelah laki-laki bercukur: mungkin karena laki-laki bercukur merupakan mayoritas di antara orang Rus.
Penulis sejarah Franka Ademar Shabansky menulis tentang Rus pada pergantian abad 10-11: “...seorang uskup Yunani tertentu datang ke Rusia...dan memaksa mereka untuk menerima kebiasaan Yunani mengenai menumbuhkan janggut dan segala hal lainnya” ( 12). Dari sini terlihat jelas bahwa “menumbuhkan janggut” bagi Rus pada abad ke-10. adalah “kebiasaan Yunani” yang menyertai agama Kristen. Sebelumnya, orang Rusia jelas bercukur.
Gambar seumur hidup pangeran Rusia abad 10-11 telah dilestarikan - pada koin Vladimir I - putra Svyatoslav - dan cucunya. Svyatopolk I(13). Stempel Yaroslav the Wise dengan gambar potret sang pangeran ditemukan di Novgorod (14). Sebuah relief telah dilestarikan, di mana, menurut para ilmuwan, ia digambarkan dalam bentuk pelindung surgawinya, St. Dmitry Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Saudaranya Svyatoslav digambarkan pada miniatur orang terpilih yang menyandang namanya (16).
Tidak mungkin untuk melihat gaya rambut pada koin; satu hal yang jelas - itu bukan rambut panjang (bahwa para pembuat koin dapat menggambarkannya, menjadi jelas setelah Anda menyerahkan koin emas Vladimir, di atas sebaliknya Kristus digambarkan dengan rambut panjang dan janggut). Rambut tidak keluar dari bawah mahkota atau topi. Jenggotnya juga tidak ada, hanya terlihat kumis panjang yang membingkai dagu bulat yang telanjang.
Penampilan Yaroslav Vladimirovich sangat mengesankan. Pada segel kita melihat penampilan yang sangat berbeda dari rekonstruksi Gerasimov - di hadapan kita adalah seorang ksatria khas Eropa abad 10-11, dalam helm berbentuk kerucut dengan hidung, di mana kumis panjang mencuat ke samping. Tidak ada janggut, rambut tidak terlihat dari bawah helm.
Pada relief Kiev kita melihat gaya rambut Bizantium - rambut dibelah dengan ikal setinggi telinga. Apakah gaya rambut ini milik seorang pangeran sungguhan atau kanon ikonografi St. Dimitri, itu sama sekali tidak jelas. Satu hal yang dapat dikenali dengan aman sebagai ciri potret Izyaslav - dagu yang dicukur dan kumis yang melengkung ke bawah. Orang Bizantium pada masa itu tidak mencukur jenggotnya!
Terakhir, di Izbornik karya Svyatoslav kita melihat: baik rambut sang pangeran maupun kelima putranya tidak terlihat dari bawah topi yang memperlihatkan telinga mereka. Wajah para pangeran telanjang. Dagu sang pangeran ditutupi janggut (tapi bukan janggut!). Di bawah hidung terdapat kumis kecil, tebal, melengkung ke bawah.
Sebaiknya tambahkan deskripsi pada gambar. Dalam “The Tale of Boris and Gleb,” yang mungkin disusun pada abad ke-11, seseorang dapat membaca deskripsi tentang saudara tertua yang menjadi martir: “Dia berbadan tampan, tinggi, berwajah bulat, berbahu lebar, pinggangnya kurus, matanya baik, wajahnya ceria, umurnya kecil dan kumisnya masih muda” (17). Dalam uraian ini, kemungkinan besar kembali ke ingatan seorang saksi mata, kumis sang pangeran dijelaskan, tetapi tidak sepatah kata pun tentang janggut atau rambut, tidak seperti ikon-ikon selanjutnya, yang dilukis di bawah pengaruh mode Bizantium dan kanon lukisan ikon.
Jadi, berdasarkan materi yang kami miliki, kami dapat mengatakan dengan yakin: penampilan Pangeran Svyatoslav Igorevich sama sekali bukan kekhasan pribadinya. Rus abad IX-XI. mereka mencukur jenggotnya, dan sampai abad ke-11. - dan kepala. Selanjutnya, rambut mungkin dipotong pendek.
Karena kaum Normanis mengklaim dan terus mengklaim bahwa Rus adalah orang Skandinavia, tahap penelitian kami selanjutnya adalah mempelajari adat istiadat Skandinavia di bidang gaya rambut, serta apa yang dikatakan tradisi Skandinavia tentang mencukur kepala dan janggut.

Bab 3 KEBIASAAN ORANG Skandinavia.

Inilah yang ditulis oleh “anti-Normanisme” terkemuka abad ke-19. S. Gedeonov dalam karya utamanya “Varangians and Rus'”:
"Rambut panjang (di antara orang Jerman dan Skandinavia - L.P.) adalah tanda khas dari seorang suami yang bebas, kepala yang dicukur adalah tanda seorang budak. Orang-orang kafir Jerman bersumpah demi rambut dan janggut (Vodanova). Odin dari Skandinavia disebut sebagai berjanggut panjang, Thor - berjanggut merah. Mencukur janggut dianggap sebagai aib tertinggi bagi orang Jerman" (18).
Tapi Gedeonov adalah seorang “anti-Normanist”. Mungkinkah dia salah atau sengaja memutarbalikkan fakta?
Seperti telah disebutkan, masyarakat budaya tradisional mencoba meniru penampilan Dewa mereka. Orang-orang "Hellen" yang sama pada zaman Yustinianus menumbuhkan janggut bukan untuk membedakannya dari orang-orang Kristen (yang tidak aman), mereka meniru Zeus-Jupiter, Serapis, dll. Salah satu, di antara nama panggilan dan namanya, memiliki nama Harbard - "Jenggot panjang (atau Abu-abu)." Nama ini, antara lain, dia menyebut dirinya dalam Eddic “Song of Grimnir”, dan muncul di bawahnya dalam lagu khusus dengan nama yang sama di Elder Edda (19). Guttorm Sindri, yang mengenakan tirai untuk menghormati Hakon yang Baik, menyebut perisai itu sebagai “darah Harbard” (20). Ada gambar Odin dengan rambut panjang dan janggut (21). Gambar Thor dengan janggut juga masih ada (22). Dalam kisah Eirik si Merah, Thorhall si Pemburu mengatakan ini:
- Nah, bukankah Redbeard ternyata lebih kuat dari Kristusmu?
- merujuk secara khusus pada Taurat (23).
Dewa Skandinavia terkuat ketiga, Frey, sedikit tercermin dalam puisi Eddic dan tidak disebutkan janggut dalam nama panggilannya, tetapi berhala Tuhan ini dilengkapi dengan janggut yang panjang dan tajam (24).
Orang-orang beriman tidak ketinggalan dari Tuhan mereka. Ada banyak sekali kasus dalam kisah-kisah ketika janggut disebutkan. Lihat saja julukannya: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi the Bearded, Bjalvi the Bearded, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard to the Pinggang, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Jenggot Thorir, Jenggot Kayu Thorir, Thorolf Licebeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).
Yang juga umum adalah julukan yang merujuk pada warna rambut (Merah, Putih, Hitam, Emas), keindahannya (Berambut Cerah), atau akibat menyedihkan dari perawatan rambut yang buruk (Harald the Shaggy, Calv Dandruff). Pahlawan ideal dalam epik Skandinavia, Sigurd-Siegfried, "memiliki rambut... yang berwarna coklat tua dan indah untuk dilihat dan tergerai bergelombang panjang. Jenggotnya tebal, pendek, dan warnanya sama" (27). Salah satu Jomsviking yang dijatuhi hukuman eksekusi meminta seseorang untuk memegang rambutnya agar kapak tidak menyentuhnya dan darah tidak terciprat (28). Dan orang-orang di sekitar Anda menerima begitu saja! Pepatah Rusia, “Ketika kamu memenggal kepalamu, kamu tidak akan menangis sampai rambutmu,” sulit dipahami di sini. Namun serangkaian perkataan yang ditandai oleh Dahl dalam koleksinya sebagai skismatis - “Potong kepala kami, jangan sentuh janggut kami”, “tanpa janggut mereka tidak akan diizinkan masuk surga”, “Gambar Tuhan ada di janggut, tapi kemiripannya ada di kumisnya”( 29) - orang Normandia, tampaknya, akan mengerti betul, kecuali bahwa demi Tuhan yang mereka maksud bukanlah Juru Selamat Ortodoks, tetapi Odin.
Perlu ditekankan secara khusus bahwa perkataan di atas bersifat skismatis, Percaya Lama, yaitu, pertama, relatif terlambat, kedua, tidak mencerminkan pendapat dan adat istiadat seluruh massa Slavia Timur, ketiga, lagi-lagi ditentukan oleh agama, dan agama asing, diperkenalkan.
Bagaimana orang Skandinavia memperlakukan orang yang tidak memiliki rambut dan janggut? Untaian tentang Audun dari Fiords Barat, menggambarkan karakter utama yang kembali dari ziarah ke Roma, mencantumkan tanda-tanda penderitaannya: "Penyakit yang parah menyerangnya. Dia menjadi sangat kurus. Semua uangnya hilang... Dia mulai mengemis dan meminta makanan.” Tampaknya tidak ada yang lebih buruk bagi Norman yang sombong, tetapi narator melengkapi deskripsinya dengan sebuah pukulan yang menekankan jurang kejatuhan Audun: “Kepalanya dicukur dan penampilannya agak menyedihkan” (30). Patut dicatat bahwa Audun dalam wujud ini “tidak berani tampil di depan mata raja”. Waktu aksi - abad XI.
Dalam hikayat tentang pembakaran Njal dan putra-putranya, dicatat dengan penyesalan yang mendalam, sebagai cacat fisik yang disesalkan dari seorang pria yang berharga dan terhormat, tokoh utama: “tetapi dia tidak memiliki janggut” (31). Hallgerd, yang membenci Nyal - hanya dia dan tidak ada orang lain - menyebutnya tidak berjanggut: “Kamu dan Nyal cocok satu sama lain - semua kukumu tumbuh ke dalam, dan dia tidak berjanggut,” “Siapa yang akan membalas dendam pada kita? dia tidak berjanggut?”, “Mengapa dia tidak menaruh kotoran di dagunya agar menjadi SEPERTI SEMUA PRIA (penekanan dari saya - L.P.)?" "Kami menyebutnya tidak berjanggut, dan putra-putranya berjanggut" (32). Putra Njal menanggapi penghinaan ini dengan membunuh saudara Hallgerd. Kisah ini terjadi pada paruh kedua abad ke-10.
Jadi, kepala yang dicukur adalah tanda kemunduran dan pemiskinan total, memalukan dan memalukan, "tidak berjanggut" adalah penghinaan yang mematikan bersama dengan "berjanggut kotoran" bagi orang Skandinavia pada abad ke-10-11.
Perlu segera dicatat bahwa kami tidak memiliki banyak informasi tentang kebiasaan gaya rambut orang Swedia, yang biasanya diidentikkan dengan orang Normandia sebagai Rus. Mungkin gambar di Gerbang Korsun Katedral St. Sophia Novgorod diambil dari Sigtuna, di mana kita melihat pria berjanggut dengan rambut menutupi telinga, atau pria muda berwajah telanjang dengan rambut dikepang, atau, akhirnya, pendeta yang dicukur bersih. Gereja Katolik (33). Juga di salah satu balada Swedia, sang pahlawan mengalahkan musuh dengan menjambak janggutnya (34).
Selain itu, di Swedia Odin, Thor dan Frey dipuja sebagai Dewa tertinggi (35), dan oleh karena itu penampilan mereka ditiru. Kedua, pemujaan terhadap rambut tidak hanya terjadi di seluruh Skandinavia, tetapi bahkan di seluruh Jerman. Bahkan di Suetonius, Caligula, sejumlah Galia - budak di Jerman, untuk melakukan kemenangan atas yang terakhir, memerintahkan mereka untuk MENUMBUHKAN RAMBUT PANJANG (36), meskipun pada kenyataannya julukan standar Gaul dalam sastra Romawi adalah comata - shaggy ( 37). Kaum Vandal diperintah oleh keluarga kerajaan Hazdings - secara harfiah berarti "Wanita Berambut", "Berambut Panjang" (38). Di kalangan kaum Frank pada abad ke-6. rambut panjang adalah tanda martabat kerajaan, dipotong sebagai tanda penghinaan dan turun tahta (Gregory of Tours) (39). Dalam “Song of Roland” abad pertengahan, janggut dan ikal abu-abu Kaisar Charles, “resimen pria berjanggut” miliknya, yang tumbuh di atas baju besinya, terus-menerus disebutkan; dalam “The Cart of Nîmes,” pengikut Charles, Guillaume, membunuh Moor yang menjambak janggutnya (40). Paul the Deacon menyebutkan janggut panjang orang Lombard, yang sebenarnya menjadi asal muasal nama suku tersebut (41). Patung seorang Swabia dari zaman pagan dengan janggut panjang dan sembilan kepang telah dilestarikan (42). Di Nibelungenlied, Siegfried mengalahkan lawannya dengan menjambak janggutnya (43). “Song of Gudrun” abad pertengahan Jerman mengatakan: “Ksatria tua Vate dan Frute datang ke istana dengan kunci abu-abu panjang yang dijalin dengan emas, dan semua orang mendapati bahwa mereka benar-benar tampak seperti ksatria gagah berani yang dihormati (!).” Vate yang sama selanjutnya muncul "dengan janggut panjang dan tebal". Ayah dari tokoh utama The Tale of Wolfdietrich, Raja Gugdietrich, memiliki “rambut pirang keriting panjang yang menutupi bahu dan mencapai pinggang”. Guru Wolfdietrich, Duke Berchtung, dijanjikan oleh musuh-musuhnya untuk "mencabut seluruh janggutnya demi rambut" (44), dll. Patut dicatat bahwa salah satu perwakilan terbesar suku Jerman memasuki sejarah dunia dengan nama panggilan Barbarossa. Hampir tidak mungkin bahwa adat istiadat orang Swedia akan menjadi pengecualian terhadap aturan umum Jerman - dalam hal apa pun, tidak ada indikasi mengenai hal ini yang bertahan.
Jadi, dalam tradisi Skandinavia dan, lebih luas lagi, dalam tradisi Skando-Jerman, rambut panjang yang terawat rapi serta janggut yang mengesankan adalah aksesori yang diperlukan untuk orang yang bebas dan, terutama, mulia. Tidak hanya mencukur jenggot, tetapi bahkan menyentuhnya pun merupakan penghinaan yang mematikan. Kepala yang dicukur adalah tanda kemelaratan dan rasa malu yang ekstrim. Kata "tidak berjanggut" adalah alasan pertumpahan darah.
Jelas sekali bahwa adat istiadat orang Rus tidak hanya tidak sesuai dengan adat istiadat Skandinavia - yang secara langsung berasal dari pemujaan etnis - tetapi juga secara langsung bertentangan dengan adat istiadat tersebut.

Bab 4 KEBIASAAN TURKI.

Biasanya, ketika mengomentari penampilan Svyatoslav, para peneliti menyarankan “hubungan dengan adat istiadat masyarakat stepa” (Syuzyumov, Ivanov), “gaya rambut Turki” (Petrukhin), “penampilan yang bukan Rusia Selatan, tetapi Pecheneg” (Chlenov ) (45).
Jika demikian, akan terlihat sangat aneh. Kami telah menetapkan bahwa penampilan Svyatoslav bukanlah pengecualian, tetapi aturan di kalangan Rus, dan kita harus berbicara bukan tentang kasus peniruan adat istiadat orang lain yang terisolasi, tetapi tentang penerapannya secara nasional. Kontak antara Turki dan Skandinavia (yang oleh kaum Normanis dianggap sebagai Rus) tidak berlangsung lama dan padat pada pertengahan abad ke-10. Kami tidak melihat adanya syarat untuk mengadopsi kebiasaan dari orang yang benar-benar asing, yang juga memalukan dari sudut pandang orang Skandinavia.
Namun, bagaimana penampilan bangsa Turki Eropa Timur pada milenium pertama era baru? Secara spesifik, gaya rambut apa yang mereka kenakan? Biasanya, ini adalah kepang - satu (pada berhala Polovtsian (46), di tepi sendok kurban Khazar (47), dalam deskripsi Bizantium tentang Avar (48)), atau beberapa (busur Khazar pelana (49)). Petrukhin sendiri menulis: "Kepang adalah tanda etnis Turki abad pertengahan. Gaya rambut khusus - rambut tergerai - dimaksudkan untuk menekankan eksklusivitas status penguasa" (50). Mengingat hal ini, “gaya rambut Turki” seperti apa yang bisa dibicarakan oleh Svyatoslav? Adapun wajah berhala Polovtsian dan Khazar, mereka sama sekali tidak berambut atau dilengkapi kumis, dan janggut.
Tapi mungkinkah ini benar-benar tampilan khusus Pecheneg? Kami tidak memiliki data apa pun tentang gaya rambut Pecheneg - apakah itu benar-benar berbeda dari gaya rambut Turki pada umumnya, tetapi seperti apa wajah Pecheneg diketahui: Abu-Dulef di abad ke-10. berbicara tentang janggut panjang dan kumis Pecheneg (51). Epik Oguze yang terkait dengan Pecheneg, “Kitabi Dadam Korkut”, yang karakter judulnya hampir sama dengan Kurkute-Kuri, pembunuh Svyatoslav, sering menyebut janggut panjang para pahlawan: “Kamu tidak akan suka uban di janggutku? Aku mengambil jiwa banyak penunggang kuda berjanggut putih dan berjanggut hitam!”, “Ayahmu yang berjanggut putih,” “Dia menjambak janggut Beyrek” (52), dll.
Satu-satunya sumber yang dapat menarik kesimpulan tentang kemiripan kemunculan Svyatoslav di antara orang Turki adalah kutipan dari Procopius dari Kaisarea tentang kemunculan penganut salah satu “pesta sirkus” Konstantinopel. Penampilan ini didefinisikan sebagai “tiruan dari Massagetae atau Hun” dan terdiri dari pemakaian pakaian dan gaya rambut khusus: pipi dan dagu telanjang, kepala bulat dengan seberkas rambut di bagian belakang kepala (53).
Tampaknya hampir ada korespondensi lengkap dengan penampilan Svyatoslav. Namun, ada dua "tetapi" yang penting: pertama, kesenjangan waktu antara kesaksian ini dan "Sejarah" Leo sang Diakon terlalu besar, hal yang hampir sama memisahkan Svyatoslav dari Cossack pertama, kesinambungan langsung yang biasanya disangkal oleh para peneliti. Kedua, tidak jelas orang mana yang harus dipahami di sini sebagai “Pijat atau Hun”? Sangat menarik bahwa dalam diri Procopius sendiri penyebutan berpasangan ini muncul sekali lagi dalam deskripsi Slavia dan Antes: orang-orang ini menjalani “cara hidup Massagetian” dan memiliki “moral Hunnik” (54). Biasanya kata-kata ini dianggap retorika kutu buku dan tidak berarti. Namun, berdasarkan data di atas, dapat diasumsikan bahwa ini merupakan indikasi ciri-ciri khusus penampilan orang Slavia. Patut dicatat bahwa partai yang meniru “Hun dan Massagetae” disebut Veneti, yang sepenuhnya sesuai dengan nama Slavia “Veneti” (55). Mungkin keselarasan adalah alasan dari pilihan panutan yang tidak biasa.
Secara umum, setelah mempertimbangkan kebiasaan orang Turki abad pertengahan, kita dapat dengan aman menyimpulkan: gaya rambut Svyatoslav dan Rus pada abad ke-9-11. sama sekali bukan pinjaman Turki, jika hanya karena orang Turki tidak memakai gaya rambut seperti itu! Namun ada indikasi bahwa orang Slavia abad ke-6 mungkin memiliki penampilan serupa. Mari kita lihat betapa umum di kalangan orang Slavia mencukur jenggot dan kepala mereka.
sana.//Pertanyaan Sejarah, #8 1997, Hal 9.

Bersambung.

Ketika sampai pada negosiasi dan mencapai kesepakatan, pihak lawan memutuskan untuk bertemu satu sama lain. Pertemuan itu berlangsung di tepi sungai Danube. Tzimiskes muncul di tepi sungai Donau dengan baju besi berlapis emas yang megah, dikelilingi oleh rombongan berbaju besi yang bersinar. Svyatoslav berlayar ke tempat pertemuan dari sisi lain sungai Donau dengan perahu, mendayung dengan dayung bersama pendayung lainnya. Leo sang Diakon meninggalkan gambaran menarik tentang penampilan Svyatoslav: “Dia memiliki tinggi rata-rata, hidung pesek, mata biru, alis tebal, rambut kecil di janggutnya, dan kumis panjang lebat. Seluruh kepalanya dicukur, kecuali satu jumbai yang tergantung di kedua sisinya sebagai tanda asal usulnya yang mulia. Lehernya tebal, dadanya lebar, dan dia sangat ramping. Seluruh penampilannya suram dan tegas. Di salah satu telinga tergantung anting-anting berhiaskan karbunkel dan dua mutiara. Pakaian putihnya hanya berbeda kebersihannya dengan pakaian orang Rusia lainnya.”

Dalam perjalanan kembali dari Bulgaria, Svyatoslav mengirim pasukannya melalui darat, dan dia serta pasukan kecilnya memutuskan untuk naik perahu dari Dnieper ke Kyiv. Namun, Pecheneg, setelah mengetahui tentang sejumlah kecil pasukan pangeran, menghadang Svyatoslav di jeram dan membunuh pasukannya. Svyatoslav jatuh dalam pertempuran yang tidak seimbang sebagai korban dari keberaniannya yang bodoh. Menurut kronik tersebut, pangeran Pecheneg memerintahkan sebuah cangkir, bertabur perak, untuk dibuat dari tengkoraknya, yang kemudian dia minum di pesta-pesta, membual tentang kemenangannya atas embun yang sangat deras.

Paganisme di abad IX-X Rus.

Orang Rusia memiliki kebiasaan mengorbankan manusia untuk Perun. Dalam kronik tersebut terdapat cerita tentang bagaimana Pangeran Vladimir, ketika masih seorang penyembah berhala, memerintahkan seorang pemuda untuk dipilih melalui undian untuk dikorbankan. Undian jatuh pada putra seorang Varangian, seorang Kristen, yang menolak untuk “memberikan putranya kepada setan” dan menyarankan agar salah satu berhala yang disembah orang-orang Kiev harus datang dan mengambil anak itu. Kerumunan yang marah mendobrak gerbang dan membunuh keduanya (plot ini digambarkan di sebelah kiri). Di sebelah kanan adalah berhala Slavia dalam negeri. Di bawah ini adalah tempat perlindungan pagan di Hadasovichi.

Vladimir dan Pembaptisan Rus'

Dari putra-putra Svyatoslav, Vladimir segera muncul, pertama-tama memerintah di Novgorod, dan kemudian menguasai Polotsk dan Kiev. Vladimir tidak hanya seorang pemberani, tetapi juga seorang pangeran yang cerdas dan berpandangan jauh ke depan. Dia menganggap Kyiv sebagai kota yang hampir Kristen. Dia sendiri mungkin siap menerima agama Kristen mengikuti contoh neneknya, Saint Olga, tetapi, seperti Clovis, dia takut kehilangan martabatnya karena transisi yang terlalu tergesa-gesa dari paganisme ke Kristen. Dia tahu bahwa semua suku tetangga - Danube Bulgaria, Uganda, Polandia - telah meninggalkan paganisme, tetapi, karena bangga dengan martabatnya sebagai penguasa otokratis di sebuah negara yang luas, dia memutuskan untuk memenangkan kepercayaan bagi dirinya sendiri. Pada tahun 987, dengan memanfaatkan alasan yang tidak penting, ia menyatakan perang terhadap Byzantium dan mengepung kota Korsun di Krimea, dekat Sevastopol yang sekarang. Orang Korsun melakukan perlawanan dalam waktu yang lama dan keras kepala, dan mereka mengatakan bahwa Pangeran Vladimir bersumpah untuk dibaptis jika dia mengalahkan orang Korsun. Segera kota itu benar-benar menyerah kepadanya, dan kemudian Vladimir yang menang mengadakan negosiasi dengan kaisar Bizantium Vasily dan Konstantinus, menyatakan keinginannya untuk dibaptis dan meminta tangan putri Yunani Anna, saudara perempuan kaisar. Putri Anna berlayar dari seberang lautan ke Korsun, memutuskan suatu prestasi untuk tujuan mulia mengubah negara kafir menjadi Kristen, dan ketika Vladimir dibaptis, dia menikah dengannya. Sekembalinya dari Korsun bersama istri putri Yunani dan pendeta Yunani, Vladimir membaptis putra-putranya dan memerintahkan untuk segera menghancurkan berhala di mana-mana, dan mengajari orang-orang iman baru dan mempersiapkan pembaptisan. Proses perpindahan agama berjalan sangat sukses, karena sebelum itu sudah banyak umat Kristen di Kyiv. Segera, atas perintah Pangeran Vladimir, semua warga Kyiv yang belum dibaptis dipanggil ke tepi sungai Dnieper dan dibaptis di sana pada tahun 988.

Pembangunan candi pertama

Setelah pembaptisan orang Kiev, Vladimir mulai mengurus penyebaran agama Kristen ke wilayah lain di tanah Rusia, pembangunan gereja, dan pendirian biara. Di Kyiv sendiri pada tahun 989, Vladimir mendirikan gereja batu pertama di Rus' atas nama Theotokos Yang Mahakudus, yang didirikan oleh arsitek Bizantium, karena orang Rusia pada waktu itu, dan kemudian, belum tahu cara membangun bangunan batu besar . Gereja ini disebut Gereja Persepuluhan, karena Pangeran Vladimir menyumbangkan sepersepuluh dari pendapatannya untuk gereja tersebut. Segera setelah itu, gereja-gereja mulai bermunculan di kota-kota Rusia lainnya, dan sekolah-sekolah pertama muncul di dekat mereka, di mana mereka mengajarkan literasi, permulaan iman Kristen, dan nyanyian gereja.

Sisa-sisa Gereja Persepuluhan abad ke-10. sebelum pembongkarannya. pemandangan abad ke-19

Upaya merekonstruksi penampilan Pangeran Svyatoslav

Kami menyampaikan kepada Anda upaya rekonstruksi ilmiah dan sejarah penampilan Pangeran Svyatoslav.

Deskripsi buku teks tentang penampilan Svyatoslav diberikan oleh Leo the Deacon, seorang kontemporer dari perang Rusia-Bizantium di Bulgaria. Pengepungan Dorostol berakhir dengan pertemuan pribadi antara Kaisar John Tzimiskes dan pangeran Rusia. Kaisar tiba di tepi sungai Donau dengan menunggang kuda, ditemani pengiringnya. “Sfendoslav juga muncul,” lanjut Diakon, “berlayar menyusuri sungai dengan perahu Skit; dia duduk di atas dayung dan mendayung bersama rombongannya, tidak ada bedanya dengan mereka. Beginilah penampilannya: tinggi sedang, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek, dengan alis lebat dan mata biru muda, hidung pesek, tidak berjanggut, dengan rambut tebal dan terlalu panjang di atas bibir atasnya. Kepalanya benar-benar telanjang, tetapi seberkas rambut tergantung di satu sisinya - tanda kebangsawanan keluarga; bagian belakang kepala yang kokoh, dada yang lebar dan seluruh bagian tubuh lainnya cukup proporsional, namun ia terlihat murung dan liar. Dia memiliki anting-anting emas di salah satu telinganya; itu dihiasi dengan karbunkel yang dibingkai oleh dua mutiara. Jubahnya berwarna putih dan berbeda dengan pakaian rombongannya hanya pada kebersihannya. Duduk di perahu di bangku pendayung, dia berbicara sedikit dengan penguasa tentang syarat perdamaian dan pergi.” (Terjemahan oleh M.M. Kopylenko).

Benar, beberapa detail deskripsi Leo sang Diakon tentang penampilan Svyatoslav memungkinkan adanya interpretasi yang ambigu. Jadi, alih-alih “tidak berjanggut”, katakanlah “dengan janggut yang jarang”, dan “seikat rambut” tidak dapat digantung di satu sisi, tetapi di kedua sisi kepala. Ini persis bagaimana Svyatoslav muncul di halaman “Sejarah” oleh S.M. Solovyov, dengan janggut tipis dan dua kepang.

Rekonstruksi ini didasarkan pada gagasan yang lebih tradisional tentang penampilan pangeran Rusia kuno.

Tinggi “rata-rata” Svyatoslav disesuaikan dengan panjang pedangnya (pedang “Frank” pada waktu itu tidak melebihi 80-90 cm). Usianya pada saat meninggal tidak melebihi 30-32 tahun.

Pakaian Svyatoslav menekankan “kemiskinan” pakaiannya dan, sebaliknya, baju besi dan senjatanya yang bagus dan “kaya”. Sifat sang pangeran ini - ketidakpedulian terhadap kemewahan dan kecintaan pada senjata - bersifat historis, dibuktikan oleh kronik.

Helm tersebut mereproduksi jenis hiasan kepala militer pada pertengahan abad ke-10. dari apa yang disebut "pangeran" Mogila Hitam dekat Chernigov.
Bentuk perisai Rus yang “berbentuk tetesan air mata” pada waktu itu dibuktikan oleh Leo sang Diakon yang sama.
Celana sang pangeran “dijahit” menurut kesaksian seorang penulis Arab di akhir abad ke-9. Ibn-Rust mengatakan bahwa orang-orang Rusia “memakai celana panjang lebar... ketika mengenakan celana tersebut, mereka mengumpulkannya menjadi ruffle dan mengikatnya di bagian lutut.”

Sepatu bot mulai digunakan secara luas di Rus, tampaknya baru pada abad ke-11.

Membagikan: