Hukum moral di dunia primitif. Munculnya pandangan etis pada awal mula umat manusia

Hal ini terjadi pada saat mamut, manusia, dan dinosaurus berlari bersama melintasi hutan, lembah, dan bukit, mencoba memakan satu sama lain. Masyarakat kemudian hidup dengan meramu dan berburu. Orang-orang berburu mamut dan mengumpulkan segala sesuatu yang tidak dipaku karena kurangnya paku pada saat itu. Mammoth biasanya diburu oleh manusia jantan. Dan yang betina melakukan pengumpulannya. Sebuah pepatah modern mengatakan, ”Yang pengisap bukanlah mamut, yang pengisap tidak akan mati.” Mammoth sebenarnya bukanlah pengisap, jadi mereka tidak terburu-buru untuk menyerah begitu saja ke tangan pejantan. Seringkali pejantan pulang ke rumah tanpa mangsa. Dan kemudian seluruh komunitas memakan apa yang berhasil dikumpulkan oleh betina tersebut. Seekor jantan yang mampu membunuh mamut sangat dihargai oleh betina, yang terkadang bosan memberi makan seluruh komunitas dengan biaya sendiri. Sebisa mungkin! Dua laki-laki sedang berjalan di sepanjang padang rumput. Komunitas mengirim mereka untuk mencari mammoth. Tidak disarankan untuk kembali ke komunitas tanpa mamut. Pemimpinnya berjanji akan memasak sendiri para pejantan di atas api jika mereka tidak kembali dengan membawa daging. Yang lebih pendek disebut Tykh-tykh. Dan yang lebih tinggi adalah Tokh-tokh. Sayangnya, pada saat itu. Sesuai dengan gaya primitif, rambut laki-laki dikumpulkan dalam bentuk sanggul. Gaya rambut Tykh-tykh dilapisi dengan tanah liat putih di atasnya - cara yang populer untuk memperbaiki rambut pada saat itu. Jantan telah berkeliaran di padang rumput selama beberapa bulan, namun masih belum ada mammoth yang ditemukan. Saya ingin makan, tetapi pejantan yang tidak terbiasa berkumpul tidak tahu cara mendapatkan makanan, sehingga mereka makan padang rumput. Suara tawa dan suara keras seorang wanita terdengar di balik salah satu bukit. Laki-laki bergegas menuju suara itu. Dua perempuan muncul dari balik bukit. Yang satu lebih rendah. Rambut hijaunya dikepang dan rok yang terbuat dari daun panjang diikatkan di pinggangnya. Yang lebih tinggi dengan mudah menyeret ekor mamut besar. Dia tidak mengenakan rok. Sebaliknya, dia mengikatkan tali di pinggulnya, yang diikatkan pada sepotong kecil kulit yang hampir tidak menutupi selangkangannya. Tokh-tokh membuka matanya lebar-lebar dan membuka mulutnya: - Wow! (Lihat payudara itu!) - Hei? (Seekor mammoth?) - Tykh-tykh mengangkat alisnya dengan bingung. - Fiuh! He-he-he (Tidak, gadis-gadis) - Pry-hyr-hyr! (Kami tidak punya apa-apa untuk dimakan, dan kalian semua tentang wanita!) - Tykh-tykh mendorong Tokh-tokh dengan kesal. - Hur-prym-prym! (Kapan terakhir kali kita melihat mereka?!) - dia marah. Para betina rupanya mendengar suara-suara itu dan melihat sekeliling dengan penuh perhatian. Laki-laki bersembunyi di balik bukit. “Khukhofyr-hu (Kita harus mengikuti mereka),” kata Tykh-tykh dengan suara rendah. Laki-laki mengikuti perempuan. Mereka pergi menuju bagian hutan di padang rumput, dan kemudian menghilang di antara pepohonan. Laki-laki berlari mengejar, bersembunyi dengan hati-hati. Akhirnya, betina keluar ke dalam gua. Rupanya mereka tinggal di sini. “Fur-kyr-kyr, pah-pah (Malam ini kita akan mencoba menyelinap ke arah mereka dan mengambil mammoth), - kata Tykh-tykh. Itulah yang mereka putuskan. Laki-laki kembali ke tempat parkir dan melanjutkan urusan mereka. Tokh-tokh membawa air dari suatu tempat di dalam wadah kulit kayu, melepaskan ujung tombaknya dan mulai menggosokkannya ke pipinya, melihat bayangannya di dalam air. - Hai? (Apa yang kamu lakukan?) - Tykh-tykh bertanya dengan bingung. - Hwo-hwa-hwa (Ya, tidak nyaman pergi ke gadis yang belum bercukur) - Hohuhu! Trypyry ho! (Idiot! Kami mengikuti mammoth, bukan gadisnya!) - Tykh-tykh menendang Tokh-tokh. “Khupyh-fy (Kamu bisa menggabungkannya),” Tokh-tokh mengangkat bahu. “Fif-fur-fur (akan saya gabungkan saat saya makan,” jawab Tykh-tykh dan sekali lagi menata rambutnya dengan tanah liat putih. Toh-toh memperhatikan perempuan berambut hijau itu meletakkan rumput di sekitar gua untuk dijemur. Wanita itu menyenandungkan sesuatu dengan pelan. Toh-toh tersenyum dan bergerak ke arah perempuan itu. Moral pada masa itu sederhana dan kasar. Dan dalam hubungan interseksual tidak ada kecanggihan. Bahkan laki-laki yang dengan tulus bersimpati kepada perempuan tidak tahu bagaimana cara mengungkapkan simpati tersebut dengan benar. Oleh karena itu, Tokh-tokh diam-diam mendekati perempuan itu dari belakang dan mencubit pantatnya. Dia berbalik dengan tajam, menatapnya dengan marah dan menampar wajahnya. - Jarang! - dia berteriak ke dalam gua. - Hah? (Apa yang terjadi?) - mereka menjawab dengan prihatin, dan perempuan kedua muncul dari gua, yang tampaknya bernama Raru. Di tangannya ada gading mamut yang diasah. Dia berjalan ke arah wanita berambut hijau. Dia mulai menjelaskan situasinya dengan marah, dari waktu ke waktu mengarahkan jarinya ke pantatnya, lalu ke Toh-toh. - Hei, hoi, Riru. Nama perempuan berambut hijau itu kemungkinan besar adalah Riru, karena Raru menyuruhnya menjauh. Riru melangkah ke samping. Raru melemparkan gading mamut itu dari satu tangan ke tangan lainnya dan menyipitkan mata. Tokh-tokh menjawabnya dengan tatapan yang sama. Raru pasti akan menusuk Tokh-tokh dengan gadingnya, tapi kemudian terdengar suara tiupan dari suatu tempat di sampingnya. Raru dan Riru bergegas ke sana. Tokh-tokh mengikuti. Di belakang gua terdapat lapangan terbuka kecil, tersembunyi di balik pepohonan yang jarang ditemukan di padang rumput. Di platform ini tergeletak seekor mamut, yang ekornya ditarik sekuat tenaga oleh Tykh-tykh. Betina menjadi marah dan bergegas menuju Tykh-tykha, mata mereka berkedip. Tapi Tokh-tokh mendahului mereka. Dia meraih Tykh-tykh dan melarikan diri. Betina tetap menyiapkan mammoth, dan jantan kembali ke gubuk mereka yang terbuat dari dahan dan kotoran. Tykh-tykh berjalan dengan kesal di depan gubuk. Sudah beberapa hari ini tercium bau sedap dari arah gua. Dan selama beberapa hari para pejantan terus-menerus berjalan mengelilingi gua, merana karena kelaparan. - Ups! Hwo-hwa-tah! (Mereka memakan mamut tanpa kita! Sesuatu harus dilakukan!) - Tykh-tykh menghentakkan kakinya dengan kesal. “Khvory-ru, hva-khva (Mari kita gulung mereka dengan cara yang baik. Dengan bunga),” usul Tokh-tokh sambil meninggalkan gubuk. - Hihahaha, hai! (Kamu hanya memikirkan tekel, tapi aku ingin makan!) - Puff-hoo-hoo, puff-puff! (Dan aku tidak hanya ingin makan, tapi aku hanya ingin!) - Pff-poof, puff-puff-puff! (Hanya saja kepalaku berfungsi, dan kamu hanya punya kepala!) - Gry! - Tokh-tokh mengepalkan tangannya. “Hry-khry,” Tykh-tykh meringis dan menunjukkan isyarat yang nantinya akan dia tunjukkan untuk mengirim lawan bicaranya dalam perjalanan erotis dengan berjalan kaki. Kita dapat mengatakan bahwa Tykh-tykh menunjukkan sikap ini bahkan sebelum menjadi arus utama. Tapi Tokh-tokh tidak menghargainya dan mengangkat tinjunya. Pada umumnya pihak laki-laki bertengkar dan kemudian memutuskan untuk berpisah. Tokh-tokh pergi ke Rir, dan Tykh-tykh pergi mencari daging. Tokh-tokh adalah orang pertama yang muncul di gua tersebut. Riru duduk di dekat gua dan membuat keranjang baru. Dia mendekatinya. Riru menatapnya dengan tegas, tapi dia memberinya seikat gandum hitam. Dia mengalah dan membiarkan Toh-toh duduk di sebelahnya untuk membantunya membawa keranjang. Saat Riru dan Tokh-tokh sedang berkomunikasi, Tokh-tokh menyelinap ke dalam gua. Di sana, di wajan tanah liat sederhana, taruh dagingnya. Tykh-tykh bergegas menghampirinya dan mulai buru-buru memasukkan potongan-potongan itu ke dalam dirinya. Lagipula, dia sudah lama tidak makan dengan benar. Dan saya bosan makan padang rumput. - Maaf! - mereka menggonggong di belakangnya. Tykh-tykh tersedak dagingnya, perlahan menoleh dan melihat Rara menjulang tinggi di atasnya dengan gading raksasa di tangannya. Tykh-tykh menelan potongan terakhir dan mundur. Raru mulai mendekatinya. Dia melompat dan mencoba melarikan diri, tetapi Raru mencengkeram tengkuknya dan menekannya ke dinding gua. Tykh-tykh tidak tahu harus berbuat apa. Dan ketika Raru sudah mengangkat gadingnya ke atasnya, Tykh-tykh melakukan sesuatu yang bahkan tidak terpikirkan oleh Tokh-tokh - dia meraih payudara betina itu dan merasakannya. Raru membeku, menjatuhkan gadingnya, dan tersipu, meletakkan tangannya ke dada sebagai sikap protektif. Tykh-tykh sambil terkikik-kikik berlari keluar gua. - Riru! - panggil Rara. Dia segera berlari. Raru bergantung padanya dan menangis. Ketika Riru berlari ke dalam gua, Tokh-tokh pergi mencari Tykh-tykh, merasa kesal karena dia sekarang akan menghabiskan malam itu tanpa seorang wanita. Tykh-tykh muncul di bukit dekat gubuk. Entah kenapa dia benar-benar merah dan menggigit kukunya. Matanya melirik. - Phu-hy-hy? (Nah, apakah kamu sudah makan?) - Tokh-tokh duduk di sebelahnya. - Khykh, fir-fyr (Tidak, dia memukul dadaku) - Tykh-tykh terkikik. - Wow-hoo-hoo! (Yah, kamu dalam masalah, kawan!) - Tokh-tokh menggelengkan kepalanya. Faktanya, menurut adat istiadat pada masa itu, laki-laki yang meraba-raba perempuan untuk mengetahui ciri-ciri seksualnya, seharusnya mengambilnya sebagai istrinya. Kalau tidak, masyarakat bisa saja mengorbankan laki-laki yang tidak menghormati perempuan muda itu kepada para dewa. - Hei... - Pikir Tykh-tykh. - Hoo-poh, poh-poh-poh (Dan oke, tapi dia akan memberiku makan mamut) Tapi nyatanya, bukan mamut yang menjadi alasan kerendahan hati Tykh-tykh. Tangannya masih ingat daging yang hangat dan lembut. Perasaan kulit lembut. Memikirkan hal ini membuatku gemetar. Lagipula, Tykh-tykh juga seorang laki-laki muda. Dan aku belum pernah menyentuh payudara wanita sebelumnya. Selama beberapa hari Tykh-tykh mengumpulkan kekuatannya. Toh-toh, bagaimanapun, mengisyaratkan bahwa para betina tidak terlalu ingin bertemu dengannya. Namun, Tykh-tykh yang berhasil memimpikan banyak hal berbeda hanya dalam beberapa hari, menepisnya begitu saja. Maka, setelah mengambil keputusan, dia menuju ke gua. Raru berdiri di pintu masuk dan mengasah gadingnya dengan batu - jelas dia sedang bersiap untuk berburu. Riru duduk di tanah, menambal keranjang pemetik buah beri. Melihat Tykh-tykh, Raru tersentak, menjatuhkan gadingnya, menutupi wajahnya dengan telapak tangan dan sambil terisak-isak, berlari ke dalam gua. Riru meraih gadingnya dan melompat. - Pooh, sial! (Beraninya kamu datang ke sini setelah tidak menghormati temanku!) - Hei-hei, bulu-bulu-bulu, (Aku ingin dia menjadi wanitaku) - Hvam-pasharam! (Kamu tidak layak untuknya!) - Riru bergegas ke Tykh-tykh dan mengangkat gading tajamnya ke atasnya. - Hehe-he, Riru! (Jangan, Riru!) - Tokh-tokh berlari ke arah mereka dan meraih tangan Riru. - Fe-fe, ke-he-he! (Dia tidak menghormati temanku!) - Riru mengarahkan jarinya ke Tykh-tykh. - Tidak-fe-fe! (Dia tidak mau!) - Tidak-fuh! (Saya tidak percaya!) Tokh-tokh memberi isyarat yang tidak terlihat kepada Tykh-tykh untuk segera keluar, dan dia terus menenangkan Rira. Tokh-tokh menemukan Tykh-tykh di atas bukit, dengan sedih melihat ke kejauhan. - kamu? - Tokh-tokh duduk di sebelahnya. - Hvy-hvy (Dia menangis), - Tykh-tykh menghela nafas. - Fyr-he-fyr, (Kamu harus minta maaf). - Cemara-cemara, hry-hru (aku tahu, tapi dia tidak mau mendengarkanku), - Tykh-tykh menghela nafas. - Hry-hro-hyr-hra. (Dan jika Anda tidak meminta maaf, Anda bahkan tidak akan mendengarkan) Di malam hari, Tykh-tykh pergi ke betina. Pintu masuk gua ditutupi dengan kulit. Pantulan perapian terlihat di balik kulit. - Ry? - Tykh-tykh menarik kembali kulitnya dan mencoba melihat ke dalam. Riru muncul, menendangnya keluar gua dan menutup kulitnya. Tykh-tykh menghela nafas dan berjongkok di pintu masuk. Dia duduk seperti itu sampai pagi. Di pagi hari, tangan seseorang keluar dari bawah kulit dan melemparkan sebuah apel ke Tykh-tykh yang sedang tidur. Dia segera bangkit dan menoleh ke arah pintu masuk gua, tapi tangan itu sudah menghilang. Tykh-tykh menghela nafas dan mengunyah apelnya. Tykh-tykh datang ke gua setiap pagi dan duduk menyaksikan Raru bersiap berburu. Dia datang ke gua lagi untuk menemuinya dari perburuan. Tapi Raru bahkan tidak memandangnya. Dan Rira tidak pernah melewatkan kesempatan untuk menendang. Tapi Tykh-tykh tidak peduli dengan tendangannya – dia hanya menginginkan perhatian dari Raru. Dan bahkan daging mamut pun tidak menyenangkan Tykh-tykh, meskipun Tokh-tokh, yang diberi makan Riru, siap berbagi dengannya. Sepanjang waktu luangnya, Tykh-tykh berjalan melintasi padang rumput, tidak melihat apa pun di depannya. Dan dia tidak peduli dengan mamut atau apelnya. Suatu hari, ketika Riru melarikan diri bersama Tokh-tokh untuk mengumpulkan buah beri, jamur, dan gandum hitam untuk makan malam, Tokh-tokh memutuskan untuk menyelinap ke dalam gua. Raru duduk di dekat api unggun di atas hamparan rumput dan melapisi keranjang dengan tanah liat. “Y…” dia memulai. Namun tombak, keranjang, dan gading mamut langsung terbang ke arahnya. - Ha-hu-gry-gru! (Apa yang kamu inginkan di sini, pemerkosa, maniak, dan cabul!) - Raru marah. - Yah-oh, hoo-hoo! (Aku ingin kamu menjadi wanitaku!) - Hoo-hoo, heh-ho! (Tangan kananmu adalah wanitamu!) - Bentak Raru. - Pfyr, woo-hoo, ha-phru! (Saya tidak akan pernah menjadi wanita dari seseorang yang tidak bisa mendapatkan mamut sendiri!) “Hei,” pikir Tykh-tykh dan meninggalkan gua di bawah tatapan bingung Raru. Sore harinya Riru dan Tokh-tokh kembali. Riru berjalan dengan mudah, menyenandungkan sesuatu dengan gembira. Mungkin itu lagu pernikahan. Tokh-tokh mengikutinya sambil membawa keranjang besar di punuknya. Riru dan Toh-toh memposisikan diri di pintu masuk dan mulai menyortir makanan yang mereka bawa. Segera Raru muncul. Mammoth tidak beruntung hari ini - dia lari ke padang rumput. Dia dengan lelah tenggelam ke tanah. Tiba-tiba terdengar suara keras, dan muncullah Tykh-tykh. Dia menyeret seekor mammoth di belakangnya. Raru tersentak dan bangkit dari tanah. Tykh-tykh mendekati Rar, memeluknya, menempelkan bibirnya ke bibirnya, melemparkan wanita itu ke atas bahunya dan menyeretnya ke dalam gua, menyeret mamut di belakangnya.

Para peneliti sejarahnya mengasosiasikan kemunculan moralitas dengan sistem komunal primitif. Namun ada beberapa perbedaan dalam pemikiran mereka. Beberapa peneliti percaya bahwa norma-norma moral muncul pada awal sistem ini, yang lain - pada tahap kemundurannya. Namun demikian, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa moralitas muncul dalam proses perkembangan masyarakat primitif karena kebutuhan vital untuk merampingkan hubungan sosial kolektif, yang menjamin kelangsungan hidup masyarakat dalam kondisi kekuatan produktif yang kurang berkembang dan ketergantungan yang hampir sepenuhnya dari masyarakat. keberadaan manusia dan komunitas manusia pada kekuatan alam

Bentuk asli ekspresi prinsip dan norma moral adalah bea cukai. Merekalah, sebagai tingkah laku yang diterima dalam suatu komunitas manusia tertentu pada zaman primitif, yang menjadi pengatur utama tingkah laku masyarakat terhadap anggota keluarga, marga, suku dan orang asing. Adat istiadat primitif didasarkan pada larangan (tabu) dan pembatasan. Pendidikan yang dimulai pada masa kanak-kanak dan berakhir pada masa pubertas berorientasi pada subordinasi kepada mereka. Pada saat yang sama, ketaatan terhadap adat istiadat tidak bersyarat. Kegagalan untuk mematuhi tabu akan dihukum. Kebetulan juga seseorang yang menyadari keberdosaan dan rasa bersalah karena melanggar moralitas primitif melakukan bunuh diri. Dominasi adat istiadat dalam hubungan moral menghambat pilihan moral dan peningkatan moral individu.

Dengan mengambil karakter moral yang stabil, adat tersebut memperoleh kekuatan tradisi, yaitu. hal ini diturunkan dari generasi ke generasi dan dilaksanakan berdasarkan prinsip “selalu begitu, jadi kita perlu melakukannya juga”; “Kakek dan ayah kami melakukan ini, dan kami akan melakukan hal yang sama.”

Suatu bentuk ekspresi dan metode transmisi ulang norma-norma moral antargenerasi yang unik ritual. Mereka mendemonstrasikan makna moral yang melekat pada adat istiadat dalam bentuk simbolis dan kondisional: aksi teatrikal, tarian, nyanyian, alegori. Mereka mendampingi berbagai aspek kehidupan masyarakat: keluarga, ekonomi, sosial. Banyak dari mereka ternyata begitu ulet sehingga bertahan hingga zaman kita dalam bentuk aslinya yang kafir. Dalam masyarakat kelas, ritual mulai mengiringi acara resmi dan kenegaraan dalam bentuk unsur perayaan, ritual istana, militer, dan diplomatik. Berbagai genre cerita rakyat, khususnya dongeng, peribahasa, ucapan, dan permainan, juga menjalankan fungsi estafet moral dan pendidikan.

Seiring dengan adat, ritual dan tradisi, prinsip dan norma moral muncul dan ditegakkan dalam masyarakat primitif, yang kemudian bersifat universal. Diantaranya: pemujaan terhadap leluhur, pemujaan terhadap orang yang lebih tua, kolektivisme, yang diekspresikan dalam interaksi kerja yang erat dan gotong royong, patriotisme.

Dalam hubungan antar masyarakat primitif, opini publik, begitu pula kemauan pemimpin suku, kepala marga, dan keluarga memegang peranan penting. . Pada saat ini, mungkin, keadilan sosial lebih diutamakan daripada sebelumnya. Benar, hal itu bersifat egaliter. Semua ini memberi alasan bagi banyak filsuf, yang memahami hakikat hubungan dalam sistem kesukuan, untuk menganggapnya sebagai “zaman keemasan” dalam perkembangan umat manusia. Mengingat moral primitif dari sudut pandang positif, maka salah jika mengidealkannya. Setidaknya dari sudut pandang bahwa banyak norma moral yang hanya ada dalam marga, suku, keluarga, tetapi tidak ditujukan kepada orang asing yang berebut kondisi alam dan tanah terbaik untuk kelangsungan hidup. Pertarungan ini berlangsung sengit dan tanpa ampun. Pada masa komunal primitif, maupun pada masa-masa berikutnya, manusia tidak terbebas dari banyak naluri alamiahnya, termasuk naluri binatang (kerusakan, agresi, keegoisan, dan lain-lain).

Masalah asal usul manusia dan munculnya masyarakat

Asal usul manusia selama “beberapa tahun terakhir” akan selalu menjadi bahan bagi ratusan hipotesis. Sebagian besar makanan mereka berasal dari arkeologi. Penemuan unsur apa pun dari sisa-sisa tersebut, baik itu gigi atau pecahan rahang, tentu saja disamakan dengan kera. Dan jika tidak cocok, maka sudah ada orang pertama. Beginilah cara Ramapithecus, manusia konvensional paling purba (sekitar 9 juta tahun lalu), diidentifikasi secara kasar. Namun, belum ada bukti. Dan hipotesis ini tidak menjadi fakta yang diterima secara umum.

Namun, ilmu pengetahuan modern memberikan wawasan tentang rantai logis asal usul manusia.

Dipercaya bahwa garis keturunan manusia terpisah dari garis keturunan monyet paling lambat 10 dan paling lambat 6 juta tahun yang lalu. Perwakilan pertama dari genus Homo muncul sekitar 2 juta tahun yang lalu, dan manusia modern paling lambat 50 ribu tahun yang lalu. Jejak aktivitas buruh tertua berasal dari 2,5 – 2,8 juta tahun. Banyak populasi Homo sapiens tidak saling menggantikan secara berurutan, namun hidup secara bersamaan, berjuang untuk eksistensi dan menghancurkan yang lebih lemah.

Dalam evolusi manusia (Homo), ada tiga tahap yang dibedakan (selain itu, beberapa ilmuwan juga membedakan spesies Homo habilis - manusia terampil) sebagai spesies tersendiri:

1. Manusia paling purba, yang meliputi manusia Pithecanthropus, Sinanthropus dan manusia Heidelberg (Homo erectus).

2. Manusia purba - Neanderthal (beberapa peneliti menganggap mereka sebagai perwakilan pertama spesies Homo sapiens).

3. Manusia modern (baru), termasuk fosil Cro-Magnon dan manusia modern (spesies Homo sapiens).

Jadi, yang berikutnya setelah Australopithecus dalam tangga evolusi sudah menjadi “manusia pertama”, perwakilan pertama dari genus Homo. Ini adalah orang yang terampil (Homo habilis). Pada tahun 1960, antropolog Inggris Louis Leakey menemukan peralatan paling kuno yang dibuat oleh tangan manusia di Ngarai Olduvai di Tanzania, di samping sisa-sisa “homo habilis”. Harus dikatakan bahwa bahkan kapak batu primitif di sebelahnya terlihat sama seperti gergaji listrik di sebelah kapak batu. Alat-alat ini hanyalah kerikil yang diasah sedikit dan dibelah pada sudut tertentu. “Budaya Kerikil Olduvai”, demikian para ilmuwan menyebutnya, berusia sekitar 2,5 juta tahun.

Manusia membuat penemuan dan menciptakan alat-alat, dan alat-alat ini mengubah manusia itu sendiri dan mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap evolusinya. Misalnya, penggunaan api memungkinkan “meringankan” tengkorak manusia secara radikal dan mengurangi beratnya. Makanan yang dimasak di atas api, tidak seperti makanan mentah, tidak memerlukan otot yang kuat untuk mengunyahnya, dan otot yang lebih lemah tidak lagi memerlukan puncak parietal untuk menempel pada tengkorak. Suku-suku yang menghasilkan alat-alat terbaik mengalahkan suku-suku yang tertinggal dalam perkembangannya dan menggiring mereka ke daerah tandus. Produksi peralatan yang lebih canggih memperumit hubungan internal dalam suku dan membutuhkan pengembangan dan volume otak yang lebih besar. Perkakas kerikil dari “orang terampil” secara bertahap digantikan oleh kapak tangan (batu yang terkelupas di kedua sisinya), dan kemudian dengan pengikis dan ujung.

Cabang lain dari evolusi genus Homo, yang menurut para ahli biologi, lebih tinggi dari “homo habilis” adalah Homo erectus. Orang-orang ini hidup 2 juta – 500 ribu tahun yang lalu. Spesies ini termasuk Pithecanthropus (dalam bahasa Latin - "manusia kera"), Sinanthropus ("manusia Cina" - jenazahnya ditemukan di Tiongkok) dan beberapa subspesies lainnya.

Pithecanthropus - "manusia kera". Sisa-sisanya ditemukan pertama kali di pulau itu. Java pada tahun 1891 oleh E. Dubois, dan kemudian di sejumlah tempat lainnya. Pithecanthropus berjalan dengan dua kaki, dan volume otaknya meningkat. Dahi yang rendah, tonjolan alis yang kuat, tubuh setengah bungkuk dengan rambut lebat - semua ini menunjukkan masa lalu mereka (monyet).

Sinanthropus, yang jenazahnya ditemukan pada tahun 1927–1937. di sebuah gua dekat Beijing, dalam banyak hal mirip dengan Pithecanthropus, ini adalah varian geografis dari Homo erectus. Mereka sering disebut manusia kera. “Homo erectus” tidak lagi melarikan diri dengan panik dari api, seperti semua hewan lainnya, tetapi memulainya sendiri (namun, ada asumsi bahwa “manusia yang terampil” telah memelihara api di tunggul pohon yang membara dan sarang rayap); tidak hanya membelah, tetapi juga memotong batu, dan menggunakan olahan tengkorak kijang sebagai perkakas. Pakaian “orang terampil” itu rupanya adalah kulit binatang yang dibunuh. Tangan kanannya lebih berkembang dibandingkan tangan kirinya. Dia mungkin mengucapkan pidato artikulasi primitif. Mungkin, dari kejauhan, dia bisa disangka manusia modern.

Faktor utama dalam evolusi manusia purba adalah seleksi alam. Orang-orang zaman dahulu mencirikan tahap antropogenesis berikutnya, ketika faktor-faktor sosial mulai berperan dalam evolusi: aktivitas kerja dalam kelompok tempat mereka tinggal, perjuangan bersama untuk hidup, dan perkembangan kecerdasan. Ini termasuk Neanderthal, yang sisa-sisanya ditemukan di Eropa, Asia, dan Afrika. Nama mereka didapat dari tempat penemuan pertama di lembah sungai. Neander (Jerman).

200–35 ribu tahun yang lalu, Neanderthal terus-menerus menyalakan api di gua dan mengenakan kulit. Peralatan Neanderthal jauh lebih maju dan memiliki beberapa spesialisasi: pisau, pengikis, alat perkusi. Bentuk rahang menunjukkan artikulasi ucapan. Neanderthal hidup dalam kelompok yang terdiri dari 50–100 orang. Laki-laki berburu secara kolektif, perempuan dan anak-anak mengumpulkan akar-akaran dan buah-buahan yang dapat dimakan, dan orang-orang tua membuat peralatan. Neanderthal terakhir hidup di antara manusia modern pertama, dan akhirnya digantikan oleh mereka. Beberapa ilmuwan menganggap Neanderthal sebagai cabang buntu dari evolusi hominid yang tidak berpartisipasi dalam pembentukan manusia modern.

Kemunculan manusia bertipe fisik modern terjadi relatif baru, sekitar 50 ribu tahun yang lalu. Jenazah mereka telah ditemukan di Eropa, Asia, Afrika dan Australia. Di Gua Cro-Magnon (Prancis), ditemukan beberapa kerangka fosil manusia modern, yang disebut Cro-Magnon. Mereka memiliki seluruh ciri fisik kompleks yang menjadi ciri manusia modern: artikulasi bicara, seperti yang ditunjukkan oleh tonjolan dagu yang berkembang; pembangunan tempat tinggal, dasar seni pertama (lukisan gua), pakaian, perhiasan, peralatan tulang dan batu yang sempurna, hewan peliharaan pertama - semuanya menunjukkan bahwa ini adalah manusia nyata, sepenuhnya terpisah dari nenek moyangnya yang seperti binatang. Cro-Magnon dan manusia modern membentuk satu spesies - Homo sapiens - Homo sapiens; spesies ini terbentuk paling lambat 100–40 ribu tahun yang lalu.

Dalam evolusi Cro-Magnon, faktor sosial sangat penting, peran pendidikan dan transfer pengalaman meningkat tak terkira. Saat ini, sebagian besar ilmuwan menganut teori asal usul manusia di Afrika dan percaya bahwa pemenang masa depan ras evolusi muncul di Afrika tenggara sekitar 200 ribu tahun yang lalu dan menetap dari sana di seluruh planet ini. Sejak manusia keluar dari Afrika, sudah jelas bahwa nenek moyang kita yang jauh di Afrika mirip dengan penduduk modern di benua ini. Namun, beberapa peneliti percaya bahwa orang pertama yang muncul di Afrika lebih dekat dengan bangsa Mongoloid.

Ras Mongoloid memiliki sejumlah ciri kuno, khususnya pada struktur gigi, yang merupakan ciri khas Neanderthal dan Homo erectus (homo erectus). Populasi tipe Mongoloid sangat mudah beradaptasi dengan berbagai kondisi kehidupan, dari tundra Arktik hingga hutan hujan khatulistiwa, sedangkan pada anak-anak ras Negroid di dataran tinggi, dengan kekurangan vitamin D, penyakit tulang dan rakhitis cepat berkembang, yaitu. khusus untuk kondisi insolasi tinggi. Jika masyarakat pertama seperti orang Afrika modern, diragukan bahwa mereka akan berhasil bermigrasi ke seluruh dunia. Namun pandangan ini dibantah oleh sebagian besar antropolog.

Konsep nenek moyang Afrika kontras dengan konsep nenek moyang multiregional, yang menyatakan bahwa spesies nenek moyang kita, Homo erectus, berevolusi menjadi Homo sapiens secara mandiri di berbagai belahan dunia.

Homo erectus muncul di Afrika sekitar 1,8 juta tahun yang lalu. Dia membuat perkakas batu yang ditemukan oleh ahli paleontologi dan mungkin perkakas bambu yang lebih canggih. Namun, setelah jutaan tahun tidak ada bekas bambu yang tersisa. Selama beberapa ratus ribu tahun, Homo erectus menyebar pertama kali ke Timur Tengah, kemudian ke Eropa dan Samudra Pasifik.

Pembentukan Homo sapiens berdasarkan Pithecanthropus menyebabkan hidup berdampingannya bentuk-bentuk Neanderthal selanjutnya dan munculnya kelompok-kelompok kecil manusia modern selama beberapa ribu tahun. Proses penggantian spesies lama dengan spesies baru cukup panjang dan karenanya rumit.

Dalam evolusi manusia - antropogenesis - peran paling penting dimainkan tidak hanya oleh faktor biologis (variabilitas, keturunan, seleksi), tetapi juga oleh faktor sosial (ucapan, akumulasi pengalaman kerja dan perilaku sosial). Ciri-ciri manusia yang ditentukan oleh faktor sosial tidak ditetapkan secara genetis atau diturunkan, melainkan melalui proses pendidikan dan pelatihan. Pada tahap pertama evolusi, seleksi untuk kemampuan beradaptasi yang lebih besar terhadap keadaan yang berubah dengan cepat sangatlah penting.

Namun belakangan, kemampuan untuk mewariskan perolehan genetik dari generasi ke generasi dalam bentuk berbagai informasi ilmiah, teknis, dan budaya mulai semakin berperan penting, sehingga membebaskan manusia dari kendali ketat seleksi alam. Pola sosial telah menjadi sangat penting dalam evolusi manusia. Pemenang dalam perjuangan untuk eksistensi belum tentu yang terkuat, tetapi mereka yang melestarikan yang lemah: anak-anak - masa depan penduduk, orang tua - penjaga informasi tentang cara bertahan hidup (teknik berburu, pembuatan alat, dll).

Kemenangan penduduk dalam perjuangan untuk eksistensi tidak hanya dijamin oleh kekuatan dan kecerdasan, tetapi juga oleh kemampuan untuk mengorbankan diri atas nama keluarga dan suku. Manusia adalah makhluk sosial yang ciri khasnya adalah kesadaran, yang terbentuk atas dasar kerja kolektif.

Dalam evolusi Homo sapiens, hubungan sosial memainkan peran yang semakin besar. Bagi masyarakat modern, hubungan sosial dan perburuhan telah menjadi yang terdepan dan menentukan. Inilah keunikan kualitatif evolusi manusia.

Kulturogenesis

Pada abad terakhir, banyak peneliti yakin bahwa kebudayaan muncul berkat kemampuan manusia dalam bekerja dan kemampuannya menciptakan perangkat teknis. Pada abad ke-20 asal usul budaya ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Banyak konsep lain yang telah ditambahkan ke dalam konsep kerja instrumental - psikologis, antropologis, simbolik, permainan...

Bagaimana fenomena baru yang radikal—budaya—muncul di alam? Apa sumber kebudayaan? Mari kita pertimbangkan versi utama asal usul budaya.

Menurut konsep kerja perkakas, yang di dalamnya dikonseptualisasikan asal-usul kebudayaan, manusia terpisah dari dunia binatang. Teori asal usul manusia dipaparkan oleh F. Engels pada tahun 1873–1876. Hal ini disajikan dalam artikel “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera Menjadi Manusia.” Engels memiliki rumusan klasik: “kerja menciptakan manusia.” Yang dimaksud dengan kerja, Engels memahami aktivitas yang bertujuan, yang dimulai dengan pembuatan perkakas dari batu, tulang, dan kayu. Menurut K. Marx dan F. Engels, kesadaran muncul sebagai akibat kerja. Dalam proses kerja, orang merasa perlu untuk mengatakan sesuatu satu sama lain. Dari sinilah muncul tuturan sebagai alat komunikasi dalam kegiatan kerja bersama. Konsekuensi dari prasyarat ini - munculnya proses berbicara dan bekerja - sangatlah besar. Bukan hanya monyet yang berubah menjadi manusia. Pada gilirannya, aktivitas manusia ternyata menjadi dorongan besar yang mengarah pada asal usul budaya.

Menurut konsep kerja asal usul antropo dan budaya, monyet menyadari bahwa alat buatan jauh lebih efektif daripada alat alami. Kemudian mereka mulai membuat alat-alat tersebut dan bekerja sama. Ucapan muncul. Buruh menciptakan manusia dan budaya sebagai cara hidupnya. Namun untuk bisa bekerja, penting untuk memiliki kesadaran. Baik juga untuk hidup berkelompok dan berkomunikasi dalam proses memperoleh keterampilan kerja.

Banyak filsuf dan ilmuwan budaya Eropa melihat sumber budaya pada kemampuan bermain seseorang. Permainan dalam pengertian ini ternyata merupakan prasyarat lahirnya kebudayaan. Berbagai versi konsep ini kita temukan dalam karya G. Gadamer, E. Fink, J. Huizinga.

Secara khusus, sejarawan budaya Belanda J. Huizinga mencatat dalam bukunya “Homo Ludens” bahwa banyak hewan suka bermain. Menurutnya, jika kita menganalisis aktivitas manusia apa pun hingga batas pengetahuan kita, maka itu akan tampak seperti permainan. Inilah sebabnya penulis percaya bahwa kebudayaan manusia muncul dan terungkap dalam permainan. Budayanya sendiri bersifat main-main. Permainan dipandang bukan sebagai fungsi biologis, melainkan sebagai fenomena budaya dan dianalisis dalam bahasa pemikiran budaya.

Konsep simbolik menunjukkan bahwa dia secara alami tuli dan buta... Manusia sebagai makhluk biologis pasti akan punah, karena nalurinya kurang berkembang bahkan sebelum munculnya sejarah sosial. Tidak hanya sebagai anggota masyarakat ia dikutuk untuk mencari cara ekstrim untuk bertahan hidup, namun juga sebagai seekor binatang. Namun, alam mampu menawarkan banyak peluang bagi setiap spesies hidup. Ternyata seseorang punya peluang seperti itu. Tanpa program naluri yang jelas, tanpa mengetahui bagaimana berperilaku dalam kondisi alam tertentu demi keuntungannya, manusia secara tidak sadar mulai memperhatikan hewan lain, yang lebih mengakar kuat di alam. Dia sepertinya melampaui program spesifiknya. Ini mengungkapkan “keistimewaan” yang melekat pada dirinya; lagipula, banyak makhluk lain yang tidak mampu mengatasi keterbatasan alaminya dan punah.

Namun untuk meniru binatang, apakah Anda memerlukan sedikit kesadaran? Tidak, tidak diperlukan sama sekali. Kemampuan meniru tidaklah luar biasa. Seekor monyet, burung beo memiliki karunia ini... Namun, jika dikombinasikan dengan program naluri yang melemah, kecenderungan untuk meniru memiliki konsekuensi yang luas. Ini mengubah cara hidup manusia. Oleh karena itu, untuk mengetahui kekhususan manusia sebagai makhluk hidup, yang penting bukanlah hakikat manusia itu sendiri, melainkan bentuk-bentuk keberadaannya. Jadi, manusia secara tidak sadar meniru binatang. Ini melekat pada naluri, tetapi ternyata merupakan fitur penyelamatan. Seolah-olah berubah menjadi makhluk tertentu, sebagai hasilnya ia tidak hanya bertahan, tetapi secara bertahap mengembangkan sistem pedoman tertentu yang dibangun di atas naluri, melengkapinya dengan caranya sendiri. Cacat secara bertahap berubah menjadi keunggulan tertentu, menjadi sarana adaptasi yang mandiri dan orisinal terhadap lingkungan.

Konsep adaptasi simbolis dan menyenangkan terhadap alam dikembangkan dalam karya E. Cassirer. Mari kita perhatikan juga bahwa orientasi sosiokultural filsafat telah mempertajam minat pada kategori simbol, simbolik. Yang simbolik telah menjadi hal mendasar.

Oleh karena itu, kita mempunyai alasan yang kuat untuk menganggap manusia sebagai “hewan yang tidak sempurna”. Bukan melalui pewarisan sifat-sifat yang diperolehnya sehingga ia memisahkan diri dari dunia binatang. Bagi antropologi, pikiran dan segala sesuatu yang menempatinya termasuk dalam ranah kebudayaan. Kebudayaan tidak diwariskan secara genetis.

Klasifikasi budaya primitif

Ada dua cara utama untuk mengklasifikasikan era sejarah primitif.

Metode pertama didasarkan pada sifat hubungan antar manusia dalam komunitas manusia. Atas dasar ini, dibedakan tiga tahap perkembangan masyarakat primitif.

1. Era kawanan manusia primitif. Manusia hidup dalam kelompok, menyerupai komunitas hewan, berjumlah 20–30 orang dewasa. Hubungan seksual dalam kawanan bersifat promiscuous dan tidak diatur oleh aturan apapun (yang disebut pergaulan bebas). Pada mulanya perkakas batu dan kayu serta perkakas tulang digunakan, pada akhir periode mungkin muncul perkakas komposit yang paling sederhana (tombak kayu dengan ujung batu). Jenis kegiatan ekonomi yang utama adalah meramu, yang lambat laun disusul dengan berburu. Orang-orang paling kuno dan kuno dari Australopithecus hingga Neanderthal hidup dalam kondisi kawanan primitif, transisi ke fase berikutnya terjadi di antara Cro-Magnon.

2. Era masyarakat suku primitif atau era sistem kesukuan. Orang-orang diorganisasikan ke dalam suku dan klan. Berburu dan memancing menjadi kegiatan ekonomi utama. Perburuan melewati dua tahap perkembangan: sebelum penemuan busur dan anak panah (pada tahap perkembangan ini penduduk asli Australia modern berhenti) dan setelah penemuan busur. Pada akhir periode tersebut, terjadi apa yang disebut revolusi Neolitik: penemuan keramik dan roda tembikar, peralihan ke peternakan, pertanian, dan munculnya kerajinan tangan sebagai bentuk khusus aktivitas profesional.

3. Era pembusukan masyarakat suku. Organisasi masyarakat kesukuan secara bertahap digantikan oleh struktur kelas. Sebagai hasil dari munculnya produk surplus yang stabil, kelas budak dan pemilik budak serta organ dominasi kelas - negara - mulai terbentuk. Pada saat ini, produksi perkakas dari logam lunak (timah, tembaga) dimulai, dan kemudian dari besi.

Periodisasi kedua pembangunan sosial didasarkan pada ciri lain - sifat alat-alat kerja. Pada saat yang sama, ada juga tiga periode utama perkembangan masyarakat primitif.

1. Jaman Batu. Dalam era raksasa ini (lebih dari 2 juta tahun), ada tiga periode yang dibedakan:

a) Paleolitik atau Zaman Batu Tua, yang terbagi lagi menjadi Paleolitik Awal (Bawah) - dari 2 juta hingga 40 ribu tahun yang lalu - dan Paleolitik Akhir (Atas) - dari 40 hingga 12 ribu tahun SM. e.;

b) Mesolitikum atau Zaman Batu Tengah - dari 12 hingga 5 ribu tahun SM. e.;

c) Neolitik atau Zaman Batu Baru - dari 5 hingga 3 ribu tahun SM. e.

Perlu diketahui bahwa beberapa suku masih melestarikan budaya zaman Mesolitikum dan Neolitikum. Orang yang hidup pada tingkat Paleolitikum saat ini tidak ada - sama seperti tidak ada orang dengan tipe antropologis yang lebih awal selain Cro-Magnon.

2. Jaman perunggu- dari akhir milenium ke-3 hingga awal milenium ke-1 SM. e.

3. Jaman besi– dari awal milenium pertama SM. e.

Sifat sinkretis dari budaya primitif

Fenomena budaya primitif yang paling mencolok adalah sinkretisme - kesatuan manusia, masyarakat, dan alam. Sinkretisme adalah pengidentifikasian manusia dengan alam secara keseluruhan, atau dengan sesuatu yang bersifat khusus.

Ketika membedah kehidupan spiritual masyarakat primitif, menganalisis bentuk-bentuk individualnya, kita tidak boleh lupa bahwa kita sedang berhadapan dengan sebuah fenomena yang sebenarnya merupakan sesuatu yang integral, terletak hanya pada awal proses stratifikasi ke dalam bidang-bidang kesadaran sosial yang terpisah - ilmu pengetahuan baru, etika, seni, dan akhirnya, agama. Studi tentang aspek-aspek individual dari fenomena yang beraneka segi ini, tentu saja, merupakan tahap yang perlu, suatu kondisi bagi pengetahuan ilmiahnya. Namun pemahaman yang memadai tentang kehidupan spiritual masyarakat primitif tidak hanya memerlukan analisis, tetapi juga sintesis yang menunjukkannya sebagai suatu sistem yang tunggal dan integral.

Kompleksitas kesadaran sosial primitif sebagai objek penelitian dan sekaligus kekhususannya sebagian besar disebabkan oleh sinkretisme yang melekat di dalamnya.

Ciri khas kesadaran sosial primitif adalah keterkaitan erat antara agama dengan bentuk-bentuknya yang lain, dalam kenyataan bahwa agama meresapi seluruh pandangan dunia pada zaman itu, seolah-olah menjadi pusat yang menjiwainya.

Konsep sinkretisme primitif bukanlah hal baru; konsep ini telah digunakan sejak lama, namun isi yang sama tidak selalu dimasukkan ke dalamnya. Jadi, mengikuti A.N. Veselovsky, sinkretisme seni primitif biasanya dipahami sebagai kesatuan, ketidakterpisahan bentuk-bentuk utama kreativitas artistik - seni rupa, drama, musik, dll. Seni primitif mengungkapkan hubungan organik antara kreativitas artistik primitif dan kehidupan. masyarakat, kerja dan ritualnya -aktivitas keagamaan, kondisi sosial dan fungsi sosial seni primitif. Hal yang sama berlaku untuk bentuk-bentuk kesadaran sosial primitif lainnya.

Evolusi kebudayaan, seperti evolusi di alam - terlepas dari semua konvensi analogi ini, karena proses di alam dan masyarakat jauh dari ambigu - sampai batas tertentu bermuara pada diferensiasi, pemotongan bentuk-bentuk yang awalnya terintegrasi, atau “tipe sintetik ”, menggabungkan sifat dan fungsi, dipisahkan selama evolusi.

Dekat dengan konsep sinkretisme primitif adalah konsep integrasi kebudayaan primitif. Manifestasi paling mencolok dari fenomena ini terlihat pada budaya masyarakat Aborigin Australia. Pada saat yang sama, diasumsikan bahwa sifat budaya ini selaras dengan perkembangan kekayaan material masyarakat. Semakin maju suatu masyarakat secara material dan teknis, semakin tidak terintegrasi budayanya. Tingkat integrasi budaya merupakan indikator obyektif dari perkembangan relatif masyarakat.

Sinkretisme bentuk-bentuk kesadaran sosial bukanlah hubungan mekanisnya, tetapi suatu kesatuan organik, oleh karena itu, merupakan keadaan kualitatif khusus mereka. Di sini keseluruhan tidak dapat direduksi menjadi jumlah bagian-bagiannya. Agama, seni, etika, pra-sains bertindak sebagai aspek berbeda dari fenomena holistik yang tidak terdiferensiasi atau terdiferensiasi dengan lemah.

Personifikasi kesadaran holistik dan sinkretis, perwujudan beragam fungsi yang terkait dengan manifestasi tertinggi kehidupan spiritual, adalah Orpheus, seorang penyair mitos, musisi, mistikus (pendiri misteri), penafsir kehendak para dewa dan pendeta. Kematian dan kebangkitannya yang kejam memperkenalkan ke dalam gambarnya ciri-ciri seorang nabi dan dukun kuno yang terlibat dalam ritual kuno, keajaiban kematian dan kelahiran kembali alam - bukan suatu kebetulan bahwa ia memikat binatang dengan suara kecapinya.

Moralitas Primitif

Kajian tentang budaya spiritual masyarakat zaman dahulu menemui kendala yang serius, karena pikiran dan suasana hati mereka sama sekali tidak tercermin dalam catatan (tulisan belum ditemukan), dan tampaknya tidak dapat dipahami bagaimana rangkaian fenomena ini dapat dipelajari. Namun, sains telah menemukan jalan keluar dari situasi ini dengan menggabungkan dua metode penelitian. Pertama, dipelajari suku-suku biadab yang masih hidup, yang tingkat perkembangannya menyerupai manusia primitif. Kedua, dunia spiritual manusia primitif sebagian dapat direkonstruksi dengan mempelajari jejak-jejak budaya materialnya yang telah sampai kepada kita: peralatan, tempat tinggal, penguburan, barang-barang rumah tangga dan keagamaan, karya seni.

Dengan cara inilah para arkeolog membuktikan bahwa Neanderthal memiliki dasar-dasar gagasan ideologis. Ada beberapa lusin temuan kerangka Neanderthal yang terletak sedemikian rupa sehingga tidak ada keraguan: ini adalah penguburan biasa yang sengaja dibuat. Almarhum dibaringkan miring, dalam posisi tidur, dengan posisi badan menghadap timur ke barat. Berbagai benda, seperti perkakas, diletakkan di samping jenazah. Tanduk kambing gunung kiik menyebar di sekitar tubuh anak laki-laki Neanderthal dari gua Teshik-Tash di Uzbekistan. Keinginan untuk menguburkan orang mati (yang sama sekali asing bagi hewan) membuktikan munculnya gagasan paling sederhana tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Para ahli membuat sejumlah asumsi mengenai hal ini. Ritual pemakaman dapat dikaitkan dengan fakta bahwa kematian dianggap sebagai fenomena sementara (seperti tidur), bahwa mereka berusaha mencegah orang yang meninggal dimakan, bahwa mereka berusaha untuk secara bersamaan membuang jenazah dan menjaganya tetap dekat dengan tempat tinggal suku. habitat. Orientasi benda dalam ruang membuktikan bahwa pengamatan terhadap pergerakan matahari melintasi langit telah dilakukan. Semacam muatan semantik yang terkait dengan pemahaman hakikat hidup dan mati dibawa oleh benda-benda yang diletakkan di sebelah almarhum. Sudah di gua-gua Neanderthal, ditemukan penguburan tulang beruang coklat dan benda-benda lain yang memungkinkan seseorang berspekulasi tentang keberadaan pemujaan agama sederhana (misalnya, pemujaan terhadap beruang). Pada saat yang sama, dapat dikatakan bahwa manusia Neanderthal tidak memiliki gagasan keagamaan yang berkembang. Masih ada suku-suku tertentu di Bumi yang baru mulai mengembangkan unsur-unsur agama dan seni yang paling sederhana.

Dunia spiritual Cro-Magnon kuno dapat dipelajari lebih detail berkat materi etnografi, yaitu dengan mengamati suku-suku modern yang tingkat perkembangannya rendah. Analisis terhadap bahan-bahan ini memungkinkan untuk memulihkan pandangan moral, agama, dan estetika manusia primitif dengan tingkat keandalan yang tinggi.

Pengamatan etnografi modern secara andal menegaskan bahwa moralitas adalah bentuk kesadaran sosial yang paling kuno. Ada suku-suku modern yang baru mulai mengembangkan gagasan dan seni keagamaan, tetapi semua masyarakat liar, tanpa kecuali, memiliki sistem norma moral dan aturan perilaku yang berkembang dengan baik. Bagaimana hal ini dapat dijelaskan?

Sejak zaman dahulu, moralitas telah memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Semua resep moral ditujukan untuk menyelesaikan kontradiksi yang timbul antara individu dan kelompok orang - klan, suku, kelas, bangsa, negara, komunitas profesional, dll. Moralitas mengharuskan seseorang untuk bertindak demi kepentingan kelompok, kolektif, dan bukan demi kepentingan pribadinya, kepentingan egois. Masalah paling akut bagi masyarakat primitif adalah makanan. Karena tidak semua anggota masyarakat dapat mencari makan sendiri, misalnya dengan berburu (anak-anak, orang tua, perempuan biasanya tidak berburu), suku-suku tersebut mengembangkan norma-norma moral tertentu - aturan pembagian hasil perburuan, yang bermanfaat tidak hanya bagi para pemburu, tetapi juga bagi para pemburu. semua anggota suku ini. Jadi, prinsip tertua dalam pembagian makanan, yang dicatat di antara penduduk asli Australia, Bushmen, Fuegian, dan suku pemburu dan nelayan primitif lainnya, adalah pembagian di antara mereka yang hadir, dan bahkan pemburu yang paling sukses pun menerima tidak lebih dari kerabat lainnya. Di antara suku-suku di Australia Tenggara, orang yang membunuh kanguru tidak memiliki hak khusus apa pun terhadapnya, dan selama pembagian ia mendapat bagian daging yang paling buruk. Di kalangan Bushmen, semua anggota kelompok berhak mendapat bagian dalam hasil perburuan setiap orang. Di kalangan Fuegian, seluruh kehidupan masyarakat dijiwai dengan prinsip kolektivisme, konsumsi kolektif: Charles Darwin, saat melakukan perjalanan dengan Beagle, menyaksikan sebuah kejadian ketika sekelompok penduduk pulau, setelah menerima selembar kanvas sebagai hadiah, merobeknya. menjadi bagian yang sama sehingga setiap orang dapat memperoleh bagiannya.

Kolektivisme dalam konsumsi bukan hanya merupakan hasil otomatis dari produksi kolektif, namun merupakan kondisi yang diperlukan untuk bertahan hidup di tengah rendahnya produktivitas tenaga kerja dan kekurangan pangan. Beberapa antropolog percaya bahwa kepunahan Neanderthal terjadi karena buruknya perkembangan standar moral mereka: kurangnya perhatian individu terhadap kesejahteraan seluruh suku membuat suku tersebut kurang mampu bertahan dibandingkan suku Cro-Magnon. Rupanya, suku Cro-Magnon lebih efektif mengatur konsumsi demi kepentingan semua kerabat dan tidak membiarkan situasi di mana sebagian orang akan sejahtera sementara sebagian lainnya mengalami kekurangan. Selain itu, dalam pendistribusian manfaat, tidak hanya perbedaan gender dan usia yang diperhitungkan, tetapi juga kepentingan tertinggi kolektif secara keseluruhan. Oleh karena itu, dalam perjuangan yang sulit dengan alam, nasib masyarakat biasanya bergantung pada ketahanan para pemburu dewasa, dan jika perlu, dalam keadaan darurat, para pemburu menerima sisa makanan terakhir.

Ketika ditanya apakah ada norma perilaku dalam masyarakat primitif yang hanya didukung oleh kekuatan opini publik, hanya jawaban afirmatif yang dapat diberikan. Masyarakat primitif juga memiliki rasa tanggung jawab, kehormatan dan hati nurani. Jadi, dalam masyarakat primitif terdapat norma-norma moral murni, dan dengan demikian moralitas dalam arti kata yang sebenarnya. Namun, selain norma-norma yang ketaatannya hanya dijamin oleh kekuatan opini publik, ada norma-norma lain. Di antara mereka, ada orang-orang yang pelanggarannya membuat masyarakat menghukum keras para anggotanya, bahkan sering kali merenggut nyawa mereka. Norma-norma ini dikenal dengan istilah tabu.

Para etnolog telah lama mengisolasi norma-norma ini dari berbagai macam aturan perilaku yang ada dalam masyarakat primitif. Para peneliti telah lama menduga bahwa dalam bentuk inilah norma perilaku manusia yang paling kuno muncul.

Tabu bukanlah norma positif, melainkan norma negatif. Ia tidak mengatur tindakan apa pun, melainkan melarang tindakan tertentu. Hakikat tabu adalah larangan. Istilah tabu digunakan terutama untuk menunjukkan jenis larangan khusus untuk melakukan tindakan tertentu dan tindakan terlarang itu sendiri. Awalnya, tabu hanyalah larangan. Tidak semua tabu mengatur hubungan manusia dalam masyarakat, yaitu norma perilaku. Namun dalam tabu - norma perilaku, tabu perilaku, semua ciri larangan tabu dimanifestasikan dengan paling jelas. Itu adalah bentuk tabu yang asli dan asli. Berikut ini kita akan membahasnya secara eksklusif.

Jika setiap perilaku tabu merupakan larangan, maka tidak setiap norma perilaku yang berisi larangan terhadap suatu perbuatan tertentu merupakan tabu. Tabu adalah jenis larangan khusus yang mencakup tiga komponen utama.

Komponen pertama adalah keyakinan mendalam dari kolektif bahwa jika salah satu anggotanya melakukan tindakan tertentu, hal ini pasti akan membawa bahaya tidak hanya bagi dirinya, tetapi bagi seluruh kolektif, dan bahkan mungkin berujung pada kematian semua orang. Pada saat yang sama, orang tidak dapat mengatakan secara pasti tentang sifat bahaya ini, atau tentang mengapa dan bagaimana tindakan ini menimbulkan bahaya tersebut. Mereka hanya mengetahui bahwa selama manusia menahan diri dari perbuatan terlarang, bahaya ini tetap tersembunyi; ketika mereka melakukannya, otomatis bahayanya berubah dari potensial menjadi nyata dan mengancam semua orang. Oleh karena itu, mereka memandang seseorang yang melakukan tindakan semacam ini berada dalam bahaya dan juga membahayakan kolektif.

Komponen kedua adalah perasaan takut atau ngeri terhadap bahaya yang tidak diketahui yang ditimbulkan oleh tindakan manusia tertentu terhadap kolektif, dan dengan demikian ketakutan akan tindakan tersebut.

Komponen ketiga adalah larangan itu sendiri, yaitu norma. Adanya larangan tersebut menunjukkan bahwa keyakinan akan bahaya yang ditimbulkan oleh tindakan perilaku manusia tersebut, maupun kengeriannya tidak cukup untuk menghalangi orang melakukan tindakan berbahaya. Oleh karena itu, tindakan-tindakan ini menarik bagi orang-orang, bahwa ada kekuatan yang cukup kuat yang mendorong seseorang untuk melakukannya.

Karena tindakan salah satu anggota masyarakat menimbulkan bahaya tidak hanya bagi dirinya sendiri, tetapi juga bagi kolektif secara keseluruhan, maka kolektif harus mengambil tindakan untuk memaksa semua anggotanya untuk tidak melakukan tindakan tersebut, dan menghukum mereka yang tidak melakukannya. mempertimbangkan persyaratan ini. Tindakan berbahaya menjadi tabu.

Jadi, tabu adalah norma-norma perilaku, seolah-olah dipaksakan dari luar kepada masyarakat oleh suatu kekuatan eksternal yang tidak dapat diabaikan. Beberapa peneliti telah lama memperhatikan ciri tabu ini. Sifat inilah yang seharusnya dimiliki oleh norma-norma perilaku pertama, yang muncul sebagai sarana untuk menetralisir bahaya yang ditimbulkan oleh individualisme zoologi terhadap masyarakat manusia yang sedang berkembang. Dengan pendekatan ini, sifat kekuatan yang mendorong orang melakukan tindakan berbahaya menjadi lebih jelas. Kekuatan ini adalah kekuatan naluri biologis.

Berdasarkan analisis data etnografi, banyak peneliti sampai pada kesimpulan bahwa tabu pada mulanya muncul sebagai cara untuk menekan naluri binatang dan mencegah bahaya yang mengancam kolektif manusia dari egoisme binatang. Menurut mereka, hakikat moralitas terletak pada penindasan dan pengaturan naluri biologis. Larangan yang dikenakan pada naluri alamiah pertama kali muncul dalam bentuk langsung dan kategoris. Hal-hal tersebut harus dibebankan pada manusia sebagai kebutuhan yang tidak bisa dihindari. Tabu justru merupakan larangan pertama yang dikenakan pada seseorang sebagai kebutuhan yang tak terelakkan. Dalam perkembangan lebih lanjut dari masyarakat primitif, moralitas sejati tumbuh dari tabu, yang lambat laun menjadi dominan.

Pada masyarakat primitif awal, terjadi distribusi yang sering disebut egaliter. Namun hal ini tidak berarti bahwa produk tersebut didistribusikan secara merata kepada masyarakat, meskipun hal ini bisa saja terjadi. Hakikat dari bentuk pendistribusian ini adalah bahwa seseorang berhak atas bagian dari produk (terutama pangan) yang diperoleh anggota masyarakatnya, semata-mata karena kepemilikannya. Tidak diperlukan alasan lain. Tidak peduli apakah orang ini atau itu berpartisipasi dalam ekstraksi produk tertentu atau tidak.

Adapun besarnya bagian yang diterima tergantung, pertama, pada total volume produk, dan kedua, pada kebutuhan individu. Ketika ada banyak produk, semua orang mendapatkan sebanyak yang mereka inginkan. Namun meskipun produk tersebut belum cukup memenuhi kebutuhan anggota masyarakat, namun tetap didistribusikan sesuai dengan kebutuhan riil individu. Misalnya, laki-laki dewasa yang melakukan pekerjaan fisik berat yang membutuhkan pengeluaran energi yang signifikan menerima lebih banyak makanan dibandingkan perempuan dan anak-anak. Pada masyarakat primitif awal, pendistribusian dilakukan sesuai dengan kebutuhan.

Hubungan distribusi yang diuraikan di atas tidak lebih dari hubungan properti, dan kepemilikan komunal, publik. Justru karena semua makanan, yang sepenuhnya terlepas dari siapa yang memperolehnya, adalah milik seluruh anggota komunitas primitif awal, setiap anggota komunitas ini berhak atas bagian tertentu darinya. Dan harta komunal pada tahap ini tidak hanya berupa makanan, tetapi juga seluruh barang konsumsi dan alat-alat produksi.

Komunitas primitif awal adalah sebuah kolektif sejati, sebuah komune nyata. Prinsipnya: dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya. Oleh karena itu, hubungan kepemilikan dan distribusi dalam komunitas ini dapat disebut komunis primitif, atau komunalis. Masyarakat primitif awal adalah masyarakat komunis primitif, atau masyarakat komunalis.

Hubungan properti ada dalam dua bentuk. Salah satu jenisnya adalah hubungan properti ekonomi yang ada dalam bentuk hubungan distribusi dan pertukaran. Dalam masyarakat dengan negara, hubungan properti ekonomi diabadikan dalam hukum, yang mengungkapkan kehendak negara. Ini adalah bagaimana hubungan properti yang sah dan sah muncul.

Jadi, dalam masyarakat primitif awal tidak hanya ada hubungan ekonomi properti, tetapi juga hubungan kehendak. Tetapi jika dalam masyarakat dengan negara hubungan kehendak atas properti adalah sah, sah, maka dalam masyarakat primitif awal hubungan tersebut bersifat moral. Dalam masyarakat primitif awal, hubungan sosio-ekonomi menentukan kehendak individu melalui kemauan sosial dan moralitas. Bagi masyarakat primitif awal, pembagian produk ke dalam skala masyarakat, yaitu komunitas, terutama bertindak sebagai persyaratan moral dan dianggap sebagai norma moral, dan bukan sebagai kebutuhan ekonomi yang mendesak, yang pada kenyataannya memang demikian. .

Ciri terpenting dari moralitas primitif adalah bahwa kedua bentuk kehendak sosial ini hanya mengatur hubungan antara anggota organisme sosiohistoris tertentu. Setiap komunitas memiliki kemauannya sendiri, yang norma-normanya hanya berlaku bagi anggotanya. Seseorang yang bukan bagian dari komunitas tertentu tidak tunduk pada pengaruh norma-norma negatif atau positif yang ada dalam organisme sosiohistoris tertentu. Apa yang diperbolehkan dalam kaitannya dengan orang asing tidak dapat ditoleransi dalam kaitannya dengan kerabat. Perilaku yang satu dan sama mungkin tampak diperbolehkan dan bahkan patut dipuji, atau dilarang dan memalukan... Siapapun yang melanggar adat istiadat dengan demikian menunjukkan niat jahat terhadap kerabatnya dan oleh karena itu harus diusir dari tengah-tengah mereka. Tindakan yang sama yang dilakukan terhadap orang asing, terhadap orang di luar kelompok, kehilangan semua kualifikasi moral; tindakan tersebut dianggap tidak diperbolehkan atau dilarang, atau lebih tepatnya, kepentingan kelompok memberi mereka sifat tertentu.

Karena norma-norma yang berlaku dalam kolektif tidak berlaku untuk hubungan antara anggota komunitas yang berbeda, maka komunitas tersebut mungkin memiliki sifat yang berbeda. Tetangga bisa bekerja sama. Namun konflik juga bisa muncul di antara mereka. Penyebab konflik yang paling sering adalah kerugian yang ditimbulkan pada anggota atau anggota suatu marga, dan juga terhadap marga tersebut, oleh anggota atau anggota marga lainnya. Kerusakan ini dapat bersifat berbeda-beda: cedera, pembunuhan, pemerkosaan atau penculikan seorang wanita - anggota klan atau istri dari anggota klan, pencurian barang, dll.

Kerusakan yang terjadi pada salah satu anggota klan mempengaruhi seluruh klan. Menyebabkan kerusakan pada anggota klan berarti menyebabkan pelanggaran tidak hanya pada dirinya, tetapi juga pada seluruh klannya. Kebencian dan perasaan dendam memunculkan permusuhan. Klan yang tersinggung harus bereaksi terhadap kerusakan yang terjadi padanya. Hanya ada satu jawaban - tidak sedikit kerugian yang harus ditimbulkan pada keluarga pelaku atau pelaku. Pembunuhan seorang anggota suatu marga hanya dapat dibalas dengan pembunuhan, tidak harus si pembunuh itu sendiri, tetapi yang pasti salah satu anggota marganya. Perseteruan darah muncul sebagai fenomena antarmasyarakat. Pada prinsipnya, tidak akan ada pertikaian berdarah dalam komunitas primitif awal. Ketika salah satu anggota klan membunuh anggota lainnya, sudah pasti klan tersebut rusak. Namun membunuh si pembunuh berarti menimbulkan kerusakan serupa pada keluarga tersebut. Pembunuhan anggota klan pelaku dapat menjadi pembalasan tidak hanya atas pembunuhan, tetapi juga atas jenis kerusakan serius lainnya.

Perseteruan darah dan, secara umum, pembalasan dendam pada tahap itu merupakan kebutuhan yang sangat mendesak. Lagi pula, ketika sebuah komunitas kehilangan seseorang, keseimbangan kekuasaan berubah dan menguntungkan komunitas yang anggotanya melakukan pembunuhan tersebut. Membiarkan pembunuhan tersebut tidak dihukum membuka jalan bagi tindakan baru yang serupa, yang pada akhirnya dapat mengakibatkan kematian masyarakat, yang tidak memiliki kekuatan untuk membalas. Penghancuran salah satu anggota komunitas pelaku, pertama, mengembalikan keseimbangan kekuasaan, dan kedua, merupakan peringatan bagi semua tetangga bahwa kematian anggota komunitas tertentu tidak bisa dibiarkan begitu saja. Pelakunya pasti akan mendapat hukuman dan kerugian.

Perseteruan darah dapat menyebabkan pertikaian darah timbal balik dan memulai serangkaian pembunuhan tanpa akhir, yang pada gilirannya dapat mengakibatkan kematian kedua kelompok yang bertikai. Ada kebutuhan untuk menetapkan beberapa aturan yang akan mengatur konflik antar tim. Akibatnya, muncullah prinsip terkenal, yang dikenal sebagai talion (dari bahasa Latin talioni - retribusi). Kerusakan akibat pembalasan harus sama dengan kerusakan awal: mata ganti mata, gigi ganti gigi, kematian ganti kematian. Dalam hal ini, konflik dianggap selesai dan permusuhan pun berakhir. Sekarang pihak yang dirugikan tidak punya hak untuk membalas. Jika dia mencoba melakukan tindakan pembalasan, maka konflik baru berkembang, permusuhan muncul lagi.

Dengan demikian, baik konsep maupun rasa keadilan mulai terbentuk secara bersamaan. Ketika salah satu pihak merugikan pihak lain, maka telah terjadi pelanggaran keadilan. Keadilan harus dipulihkan. Cara pertama untuk memulihkannya adalah dengan memberikan kerugian yang cukup kepada pelaku atau pelakunya. Konsep keadilan adalah yang paling penting dalam common law. Dari sana ia disahkan menjadi undang-undang, yang tetap mempertahankan maknanya. Seperti diketahui, kata latin “justice” (justitia) berarti keadilan. Muncul dalam ranah common law, konsep keadilan kemudian menjadi salah satu kategori moralitas.

Pada tahap paling awal perkembangan masyarakat primitif, yang menggantikan masyarakat baru (proto-society), organisme sosiohistoris adalah klan, yang juga merupakan komunitas. Komunitas marga inilah yang menjadi subjek hukum adat.

Ketika perkawinan antar individu muncul, klan dan komunitas tidak lagi sejalan. Komunitas tersebut sekarang mulai mencakup anggota dari setidaknya dua klan yang berbeda. Namun inti setiap komunitas pada tahap masyarakat primitif awal terdiri dari satu inti dan hanya satu marga. Dalam pengertian ini, komunitasnya adalah marga, dan marga dapat dicirikan sebagai komunitas yang terlokalisir.

Dengan terpecahnya marga dan komunitas, komunitas-komunitas yang kini tidak lagi berhimpitan dengan marga, menjadi organisme sosiohistoris. Namun peran subyek hukum adat tetap dimainkan oleh persalinan. Hukum adat mengatur hubungan terutama antar marga dan hanya melalui hubungan antar komunitas, dan tidak langsung antar komunitas. Kekuatan yang menjamin berjalannya talion secara formal adalah marga, namun kenyataannya peran tersebut dimainkan oleh inti marga, yang pada tahap itu selalu menjadi bagian dari satu-satunya komunitas dan menjadi basisnya.

Seiring dengan kompleksitas seluruh masyarakat, standar moral lambat laun menjadi semakin kompleks. Moralitas kelas dan agama muncul, dan perbedaan standar moral antaretnis semakin dalam.

Ide-ide keagamaan dalam masyarakat primitif

Agama muncul sekitar 40 ribu tahun yang lalu di antara orang-orang tipe Cro-Magnon. Neanderthal mungkin memiliki beberapa gagasan keagamaan, tetapi gagasan tersebut tidak mungkin diformalkan ke dalam sistem pandangan dunia yang berkembang.

Saat ini, empat jenis kepercayaan agama utama manusia purba telah dipelajari dengan baik: fetisisme, totemisme, sihir, dan animisme. Ini adalah sistem keagamaan paling primitif yang pernah ada di bumi. Mari kita lihat lebih dekat.

Fetishisme adalah pemujaan terhadap berbagai benda mati yang dikaitkan dengan sifat supranatural: kemampuan menyembuhkan, menolong, melindungi dari musuh. Fetish yang khas adalah jimat dan jimat yang masih umum di semua negara. Misalnya, masyarakat zaman dahulu percaya bahwa taring atau cakar predator dapat membawa keberuntungan dalam perburuan atau melindungi dari serangan binatang buas. Benda pemujaan - fetish - dapat berupa benda apa saja, baik yang alami maupun buatan: batu, tongkat, pohon, karya seni. Bentuk pemujaan terhadap fetish juga bermacam-macam: mulai dari berkorban hingga menancapkan paku ke dalamnya untuk menimbulkan rasa sakit pada roh dan, atau lebih tepatnya, memaksanya untuk memenuhi permintaan yang ditujukan kepadanya. Unsur-unsur pemujaan fetisistik telah dilestarikan dalam agama-agama modern - misalnya, penyembahan batu hitam di Mekah di kalangan umat Islam, penyembahan ikon-ikon ajaib dan peninggalan suci dalam agama Kristen.

Totemisme adalah salah satu bentuk manifestasi budaya kuno yang paling mencolok. Istilah totem sendiri dipinjam dari bahasa salah satu suku Amerika Utara dan berarti suatu spesies hewan atau tumbuhan yang merupakan pelindung simbolis, dan pada tahap selanjutnya, nenek moyang dari sekelompok kerabat sedarah. Totem mempersonifikasikan hubungan antara manusia dan alam yang hidup. Arti totemisme diungkapkan dengan baik oleh pepatah Afrika: "hewan dan manusia adalah kembar", "di belakang setiap orang ada totem".

Totem diperlakukan sebagai leluhur dan pelindung yang baik dan penuh perhatian yang melindungi orang - kerabatnya - dari kelaparan, kedinginan, penyakit, dan kematian. Awalnya, hanya hewan, serangga, atau tumbuhan asli yang dianggap totem. Maka gambaran yang kurang lebih realistis sudah cukup, dan kemudian totem dapat dilambangkan dengan simbol, kata, atau suara apa pun. Setiap klan memiliki nama totemnya sendiri, tetapi ada juga totem yang lebih beradab. Misalnya, semua laki-laki dalam suatu suku menganggap satu hewan atau tumbuhan sebagai nenek moyang mereka, dan perempuan menganggap hewan atau tumbuhan lain.

Pemilihan totem seringkali berkaitan dengan sifat fisik dan geografis daerah tersebut. Misalnya, banyak suku di Australia yang menggunakan kanguru, emu, opossum (tikus berkantung besar), anjing liar, kadal, gagak, dan kelelawar sebagai totem yang ditemukan di sini. Pada saat yang sama, di daerah gurun atau semi-gurun di negara tersebut, di mana kondisi alam dan fauna langka, berbagai serangga dan tumbuhan langka yang tidak ditemukan di tempat lain dalam kapasitas ini menjadi totem.

Penting untuk dicatat bahwa totem tidak didewakan, tidak diberkahi dengan sifat dan kualitas dewa, orang hanya percaya pada kekerabatan mereka dengannya. Penduduk Australia Selatan dan Tenggara menyebut totem tersebut dengan kata “kakak laki-laki”, atau “ayah kami”. Kedekatan antara seseorang dengan totem terutama terungkap dalam larangan (tabu) membunuh dan memakan totem. Namun, ketika melakukan beberapa ritual, adat menetapkan memakan sedikit daging totem untuk memperkuat hubungan magis (tak terlihat, supernatural) dengannya.

Seiring kemajuan sejarah, kebanyakan orang kehilangan ide-ide totem. Namun di beberapa tempat totemisme menunjukkan vitalitas yang luar biasa, misalnya di kalangan penduduk asli Australia. Australia umumnya disebut sebagai negara klasik totemisme. Benda suci - churinga - memainkan peran besar dalam ritual suku Australia. Ini adalah lempengan batu atau kayu dengan gambar tercetak di atasnya, yang menunjukkan totem tertentu. Menurut kepercayaan penduduk asli, churinga menyimpan kekuatan magis nenek moyang totem. Mereka menjamin reproduksi hewan dan dapat menjadi wadah bagi jiwa leluhur atau anak yang baru lahir. Kepercayaan akan hubungan churinga dengan takdir seseorang begitu kuat sehingga jika dihancurkan, seseorang sering jatuh sakit dan terkadang meninggal.

Saat ini, banyak suku Australia, yang diusir dari wilayah tempat tinggalnya selama masa kolonial, berupaya untuk kembali ke tempat suci totemik mereka dan menghidupkan kembali ritual kuno di tanah leluhur mereka yang baru diperoleh. “Tanah suku kami adalah ibu kami,” kata masyarakat Aborigin. “Ini berisi impian kita, totem kita.”

Totemisme pernah tersebar luas di India. Hingga saat ini, beberapa suku Indian, yang hidup terisolasi di kawasan pegunungan dan hutan yang sulit dijangkau serta tidak mengenal agama Hindu, mempertahankan pembagian menjadi genera yang menyandang nama tumbuhan dan hewan lokal. Mitos mereka sarat dengan cerita tentang asal usul manusia pertama dari berbagai hewan, tentang keajaiban transformasi manusia menjadi tumbuhan, hewan dan burung, tentang perkawinan antara manusia dan hewan.

Pemujaan terhadap hewan suci (sapi, monyet, gajah, buaya), yang seringkali berakar totem, juga masuk ke dalam agama Hindu. Dewa-dewa utama panteon Hindu selalu ditemani oleh hewan suci. Jadi, pendamping Siwa adalah seekor banteng, Ganesha yang berwujud gajah, adalah seekor tikus, Wisnu adalah seekor burung, dan sebagainya. Ini mungkin adalah totem dari kelompok suku kuno.

Ciri-ciri totemik terlihat jelas pada gambaran dewa dan pahlawan dalam kepercayaan penduduk Amerika Tengah dan Selatan. Ini adalah Huitzilopochtli - "burung kolibri kidal" - dewa tertinggi suku Aztec, Quetzalcoatl - "ular yang ditutupi bulu hijau" - salah satu dewa utama orang India, pencipta dunia, pencipta manusia, penguasa elemen.

Dalam gagasan keagamaan Yunani kuno, jejak totemisme dilestarikan, mitos tentang centaur, dan motif transformasi manusia menjadi hewan dan tumbuhan sering ditemukan.

Ide totemik dikaitkan dengan sikap khusus terhadap berbagai hewan liar dan peliharaan. Oleh karena itu, di antara sebagian masyarakat Afrika, ular masih sangat dihormati hingga saat ini, termasuk ular berbisa, yang telah lama dikaitkan dengan kekuatan gaib. Oleh karena itu, ular dinyatakan tidak dapat diganggu gugat.

Seringkali pemilik gubuk atau rumah meletakkan semangkuk susu di dalam atau di ambang pintu khusus untuk ular. Ketika ditanya apakah ular berbahaya, dalam kasus seperti itu jawabannya sering kali sebagai berikut: “Ular diciptakan untuk menyebabkan kematian karena perbuatan buruk manusia, jadi kami tidak membunuh ular. Ini baik untuk ular - dan kami merasa damai…”

Jejak totemisme muncul pada nama generik yang sudah meninggal atau masih bertahan. Ada orang-orang terkenal yang menyandang nama totem mereka: di antara suku Yoruba - gajah, monyet, ular, domba jantan; di antara Mandingo (sekelompok masyarakat di Afrika Barat) - ular piton, buaya, kura-kura, lebah; di antara orang Semak - belalang sembah. Terkait dengan totemisme adalah mitos tentang nenek moyang, di mana gambar setengah pohon, setengah manusia atau setengah binatang, setengah manusia muncul; larangan berburu dan memakan binatang totem; pemujaan terhadap spesies hewan tertentu (singa, macan tutul, buaya, dll.), yang diyakini orang Afrika memiliki semangatnya sendiri.

Ciri-ciri totemisme ditemukan dalam lukisan batu yang diawetkan (gambar orang berkepala binatang yang fantastis, dll.), dalam permainan ritual dan ritual.

Sisa-sisa ritual totemistik telah dilestarikan di semua gereja Kristen. Oleh karena itu, pada saat melaksanakan Sakramen Perjamuan Kudus, para peserta ritual memakan “tubuh Tuhan” (roti) dan meminum “darah Tuhan” (anggur), sedangkan Yesus Kristus bertindak sebagai semacam totem yang mana. dapat “bergabung” dengan cara ini.

Sihir adalah seperangkat gagasan yang terkait dengan kemampuan untuk mempengaruhi orang, benda, dan fenomena dunia sekitar secara supernatural, yaitu melewati hukum alam (“alami”). Seluruh sistem cabang sihir muncul - militer, perburuan, penyembuhan, cinta, produksi, berbahaya (hitam) dan bermanfaat (putih). Para etnografer percaya bahwa ritual magis dapat menempati sekitar 10% waktu aktif manusia primitif.

Sihir primitif sudah muncul pada awal sejarah manusia. Sampai saat inilah para peneliti mengaitkan kemunculan ritual magis pertama dan penggunaan jimat magis yang dianggap membantu dalam berburu, misalnya kalung yang terbuat dari taring dan cakar binatang liar. Sistem kompleks ritual magis yang berkembang pada zaman kuno kini diketahui dari penggalian arkeologis dan dari deskripsi kehidupan dan kehidupan sehari-hari masyarakat yang hidup dalam kondisi primitif.

Sihir kuno tidak dapat dipisahkan dari gambaran seorang penyihir yang sakti, seorang dukun, yang mampu mempengaruhi fenomena alam dan manusia dengan bantuan kekuatan supernatural yang tidak biasa. Diyakini bahwa orang-orang seperti itu berhubungan langsung dengan dunia roh dan mampu melindungi dari kekuatan musuh dan menyembuhkan penyakit, menyebabkan hujan, dan memastikan keberhasilan perburuan. Para penyihir bertugas berkomunikasi dengan roh leluhur suku, melakukan ritual dan upacara magis, membuat berbagai macam obat-obatan, racun, penawar racun dan ramuan “ajaib” lainnya, menjaga kesejahteraan klan, dan masih banyak lagi. .

Ritual magis yang dilakukan oleh para dukun kuno sering kali mewakili pertunjukan teater yang nyata. Mereka diiringi dengan melantunkan mantra, menari atau memainkan alat musik tulang atau kayu. Salah satu elemen pengiring suara tersebut sering kali adalah pakaian penyihir itu sendiri yang berwarna-warni dan berisik.

Di antara banyak orang, dukun dan dukun sering bertindak sebagai “pemimpin” komunitas, atau bahkan pemimpin suku yang diakui. Mereka dikaitkan dengan gagasan tentang kekuatan sihir yang khusus, biasanya diwariskan. Hanya pemilik kekuasaan seperti itu yang bisa menjadi pemimpin. Gagasan tentang kekuatan magis para pemimpin dan keterlibatan luar biasa mereka dalam dunia roh masih ditemukan di kepulauan Polinesia. Mereka percaya pada kekuatan khusus pemimpin, yang diwariskan - mana. Diyakini bahwa dengan bantuan kekuatan ini, para pemimpin memenangkan kemenangan militer dan berinteraksi langsung dengan dunia roh - leluhur, pelindung mereka. Agar tidak kehilangan mana, pemimpin menerapkan sistem larangan dan tabu yang ketat.

Beberapa yang paling kuno adalah ritual magis yang memastikan keberhasilan perburuan. Di antara banyak masyarakat primitif, anggota suatu komunitas, dipimpin oleh penyihir komunitasnya, meminta bantuan roh totemik dalam berburu. Seringkali ritual tersebut mencakup tarian ritual. Gambaran tarian semacam itu dibawa hingga saat ini oleh seni Zaman Batu Eurasia. Dilihat dari gambar-gambar yang masih ada, pusat dari ritual tersebut adalah seorang penyihir yang mengenakan “kedok” binatang tertentu. Pada saat ini, dia tampak seperti roh nenek moyang suku yang paling kuno, setengah manusia, setengah hewan. Dia akan memasuki dunia roh-roh ini.

Seringkali roh leluhur seperti itu perlu ditaklukkan. Jejak ritual “peredaan” ditemukan oleh para arkeolog di salah satu pegunungan Carpathian. Di sana, para pemburu primitif menyimpan sisa-sisa hewan dalam waktu yang lama. Ritual tersebut rupanya berkontribusi pada kembalinya jiwa hewan yang mati di tangan manusia ke tempat tinggal roh surgawi. Dan hal ini, pada gilirannya, dapat meyakinkan para roh untuk tidak marah kepada orang yang memusnahkan anak-anaknya.

Lukisan batu juga berfungsi sebagai bantuan magis terpenting dalam berburu. Gambar perburuan yang berhasil di dinding gua kuno ditemukan di berbagai belahan dunia. Pertama-tama, mereka berfungsi sebagai jaminan terulangnya perburuan yang baik di masa depan. Jejak ekspresif dari ritual-ritual di mana gambar simbolis seekor binatang dipukul dengan senjata berburu juga masih bertahan hingga saat ini.

Ritual sihir primitif lainnya ditujukan untuk menjamin kesuburan. Sejak zaman kuno, berbagai gambar roh dan dewa yang terbuat dari batu, tulang, tanduk, ambar, dan kayu telah digunakan untuk ritual ini. Pertama-tama, ini adalah patung Bunda Agung - perwujudan kesuburan bumi dan makhluk hidup. Pada zaman dahulu, patung-patung dirusak, dibakar, atau dibuang setelah upacara. Banyak orang percaya bahwa pelestarian citra roh atau dewa dalam jangka panjang menyebabkan kebangkitannya yang tidak perlu dan berbahaya bagi manusia. Namun lambat laun kebangkitan seperti itu tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang tidak diinginkan. Sudah di pemukiman Paleolitik kuno Mezin di Ukraina, salah satu patung di rumah penyihir ini dipasang di lantai tanah. Dia mungkin menjadi objek mantra terus-menerus.

Ritual magis yang menyebabkan hujan, yang tersebar luas di antara banyak orang di dunia, juga berfungsi untuk menjamin kesuburan. Mereka masih dilestarikan di antara beberapa orang. Misalnya, di antara suku-suku Australia, ritual magis yang menyebabkan hujan terjadi seperti ini: dua orang bergiliran mengambil air ajaib dari bak kayu dan memercikkannya ke arah yang berbeda, sekaligus membuat sedikit suara dengan jumbai bulu di dalamnya. meniru suara hujan yang turun.

Tampaknya segala sesuatu yang terlihat oleh manusia purba itu penuh dengan makna magis. Dan setiap tindakan penting dan signifikan bagi klan (atau suku) disertai dengan ritual magis. Ritual juga menyertai produksi benda-benda sehari-hari yang biasa, seperti tembikar. Tatanan ini dapat ditelusuri di antara masyarakat Oseania dan Amerika, serta di antara para petani kuno di Eropa Tengah. Dan di kepulauan Oceania, pembuatan perahu berubah menjadi festival nyata, disertai dengan ritual magis yang dipimpin oleh pemimpinnya. Seluruh komunitas laki-laki dewasa mengambil bagian di dalamnya, dan mantra serta pujian dilantunkan atas pengabdian panjang kapal tersebut. Ritual serupa, meski berskala lebih kecil, ada di antara banyak orang di Eurasia.

Seiring berjalannya waktu, banyak hal yang berubah dalam kehidupan masyarakat. Gagasan mereka tentang dunia roh dan dewa juga berubah, dan pada saat yang sama sifat daya tarik mereka terhadap mereka juga berubah. Perantara baru juga muncul antara dunia manusia dan dunia para dewa - pendeta dan pendeta. Di mulut para pendeta, mantra-mantra kuno berangsur-angsur berubah menjadi permohonan doa kepada para dewa, dan ritual magis itu sendiri tidak lagi bersifat menuntut, tetapi bersifat memohon. Namun keajaiban itu tidak hilang. Setiap komunitas masih memiliki penyihirnya sendiri yang tahu bagaimana mempengaruhi manusia dan alam...

Ritual, mantra, dan pertunjukan yang berasal dari sihir primitif telah bertahan selama berabad-abad. Mereka telah dengan kuat memasuki warisan budaya banyak orang di dunia. Keajaiban terus ada hingga saat ini.

Terakhir, animisme (dari kata Latin “anima” - jiwa) adalah spiritualisasi universal alam, kepercayaan pada entitas spiritual yang terkandung dalam benda-benda alam atau yang ada secara terpisah darinya. Spiritualisasi alam semesta merupakan manifestasi antropomorfisme, yaitu asimilasi benda dengan manusia. Orang-orang zaman dahulu pada awalnya mencoba membayangkan dan menjelaskan dunia menurut gambar dan rupa mereka sendiri. Karena belum menemukan hukum dunia sekitar, mereka percaya bahwa alam, seperti manusia, dapat marah, bersukacita, membalas dendam, memberi penghargaan, dll. Segala sesuatu dikaitkan dengan kemampuan untuk melakukan aktivitas yang memiliki tujuan dan bermakna, yang sebenarnya hanya melekat pada diri kita sendiri. pria. Seseorang bertindak sesuai dengan skema: "berpikir - melakukan". Pola yang sama juga diterapkan pada benda mati: aliran “berpikir” dan mengalir ke arah tertentu, sebatang pohon “berpikir” dan tumbang, awan “berpikir” dan menumpahkan hujan ke tanah. Karena “berpikir” dan mengambil keputusan memerlukan jiwa, kesadaran, orang-orang zaman dahulu sampai pada kesimpulan bahwa seluruh dunia dihuni oleh jiwa, entitas yang berpikir: roh sungai, roh hutan, roh angin, roh roh hujan, roh matahari, dll. Jadi, dalam mitologi Indian Amerika Utara, ada empat roh angin. Penguasa angin barat utama adalah Medzhekiwis, yang lainnya adalah putra-putranya: timur - Webon, selatan - Shawandazi, utara - Kabibanokka.

Di antara suku Slavia, sebelum pembaptisan Rus, dunia juga dihuni oleh roh - dewa hujan, dewa angin, dewa matahari, dewa air, dll. Pengaruh animisme terlihat jelas. dalam keyakinan ini. Dari sudut pandang manusia primitif, segala sesuatu memiliki jiwa, dan semua kejadian di alam harus dijelaskan oleh tindakan jiwa-jiwa tersebut. Pandangan dunia ini akhirnya terbantahkan hanya pada abad ke-17. berkat penemuan hukum mekanika klasik. Ilmu pengetahuan telah membuktikan bahwa jatuhnya sebuah batu, pergerakan suatu benda secara inersia, dan segala perubahan lain di dunia tidak diatur oleh kemauan sendiri, keinginan benda-benda tersebut, tetapi oleh hukum alam. Perumusan kesimpulan seperti itu, yang kini tampak jelas bagi kita, sebenarnya membutuhkan tingkat perkembangan peradaban yang cukup tinggi.

Keempat bentuk agama kuno yang telah kita bahas biasanya ada secara bersamaan dan terjalin dalam kesadaran manusia primitif. Dengan menggunakan contoh mereka, kita dapat merumuskan definisi umum tentang agama: agama adalah kepercayaan pada hal-hal gaib. Ada agama primitif yang belum mengembangkan konsep ketuhanan, namun selalu menyertakan keyakinan pada kekuatan, fenomena, peristiwa tertentu yang melanggar hukum alam, hukum “kealamian”. Ini adalah kepercayaan pada hal supernatural.

Seni primitif

Kemunculan bentuk aktivitas manusia seperti seni yang tidak dapat dihindari disebabkan oleh kekhasan fungsi indera, yang tidak dapat kita bahas secara rinci di sini, serta sejumlah alasan sosial. Seni muncul sekitar 40 ribu tahun yang lalu, kira-kira bersamaan dengan munculnya gagasan keagamaan pertama. Unsur-unsur seni dibentuk dalam kerangka kegiatan khusus yang tidak terbagi - yang disebut jenis kegiatan sinkretis, yang tersebar luas di kalangan suku-suku biadab modern. Contoh mencolok dari jenis aktivitas manusia purba ini adalah tarian ritual berburu. Beginilah cara suku Indian Mandan, jika perburuan kerbau gagal, melakukan upacara berikut. Setiap orang India mengeluarkan dari rumahnya topeng yang khusus tersedia untuk acara ini, terbuat dari kepala kerbau, dengan tanduk dan ekor tergantung di belakang, dan semua orang mulai menarikan tarian “kerbau”. Sepuluh atau lima belas penari membentuk lingkaran, menabuh genderang dan berderak, bernyanyi dan melolong. Ketika salah satu peserta lelah, ia mulai melakukan pantomim, membayangkan dirinya dibunuh dengan anak panah dari busur dan, setelah dikuliti, dipotong-potong. Sementara itu, orang India lainnya, yang sudah siap dengan topengnya, menggantikan orang yang telah pergi. Demikianlah tarian tersebut berlanjut tanpa henti, siang dan malam, terkadang selama dua atau tiga minggu, hingga akhirnya sekawanan kerbau muncul di padang rumput, konon terpikat oleh ritual magis.

Sifat yang kompleks dan tidak terbagi dari tindakan-tindakan tersebut terletak pada kenyataan bahwa tindakan-tindakan tersebut secara bersamaan menggabungkan beberapa fungsi, beberapa jenis kegiatan. Pertama, tarian “kerbau” dianggap sebagai ritual magis: tarian ini akan membantu menyihir kawanan hewan dan menarik mereka ke kawasan perburuan suku. Kedua, tarian ini sekaligus merupakan aksi teatrikal primitif di mana para pemburu berperan sebagai binatang, menirukan gerak-geriknya, dan lain-lain. Ketiga, dalam bentuk ini suku-suku melakukan pelatihan berburu. Selama pelatihan tersebut, elemen pengejaran dapat dilakukan, pukulan dapat dilakukan pada sasaran, dan teknik interaksi yang diperlukan dalam situasi berburu yang sebenarnya dapat dipraktikkan. Terakhir, keempat, tarian masyarakat primitif menjadi awal mula perlombaan olah raga. Keempat bentuk aktivitas manusia tersebut mulai terpisah dan berkembang secara terpisah pada era peradaban kuno. Jadi, di Yunani Kuno, upacara dan upacara keagamaan ada secara mandiri, terpisah darinya ada pertunjukan teater (seniman memerankan komedi dan tragedi), pelatihan prajurit dan pemburu, dan sekali lagi, terpisah dari tiga jenis kegiatan pertama, ada olahraga. pelatihan dan kompetisi (misalnya, Olimpiade). Seni teater, seni kostum, dan musik secara bertahap muncul dari bentuk aktivitas manusia yang lebih kuno dan universal.

Seni rupa manusia purba adalah lukisan batu, patung binatang dan manusia. Terlepas dari segala kesederhanaan dan keprimitifannya, hal-hal tersebut merupakan hasil perkembangan intelektualitas yang panjang, pemahaman masyarakat tentang sifat dan tempat mereka di dunia.

Pertama, gambaran batu manusia, mamut, atau kerbau yang paling sederhana memerlukan perkembangan pemikiran abstrak yang tinggi. Tidak mungkin menggambar mamut dari kehidupan di dinding gua - ia tidak akan berpose. Oleh karena itu, sang seniman harus secara mental mencatat dan melestarikan dalam ingatannya penampakan hewan dari spesies ini, kemudian mengabstraksikannya, menonjolkan ciri-ciri utamanya, yang esensial dan mencetak ciri-ciri tersebut pada batu dalam bentuk gambar planar dua dimensi. Gambar paling sederhana sudah membutuhkan observasi, pemikiran imajinatif, karya imajinasi dan fantasi kreatif, serta teknik eksekusi yang cukup berkembang.

Kedua, ternyata para seniman zaman dahulu tidak hanya berusaha menggambarkan suatu objek sebagaimana adanya, tetapi juga menuangkan ke dalam sebuah karya seni sikap mereka terhadap benda yang digambarkan, penilaian terhadap signifikansinya bagi seseorang. Oleh karena itu, ketika menggambarkan seekor binatang, seniman zaman dahulu berupaya menyampaikan penampilan dan gerakannya, sifat gerakannya sebaik mungkin, karena inilah yang paling penting dalam memahami binatang itu: keberhasilan dalam berburu dan seluruh kesejahteraan. keberadaan suku bergantung pada pemahaman kebiasaan hewan. Kira-kira prinsip yang sama - untuk mereproduksi penampilan aslinya - dipandu ketika menggambarkan pemburu. Sebaliknya, patung batu wanita - yang disebut Venus Paleolitik - diciptakan berdasarkan prinsip lain. Ciri utama dari angka-angka ini adalah ciri-ciri seksual sekunder yang dilebih-lebihkan. Pematung zaman dahulu selalu menggambarkan seorang wanita dengan pinggul yang sangat lebar dan payudara yang bengkak, yaitu dengan sengaja mengubah proporsi tubuh manusia yang sebenarnya. Para ahli sejarah seni memberikan penjelasan berikut: laki-laki primitif tidak berusaha mereproduksi penampilan asli seorang perempuan, tetapi untuk mengekspresikan pemahamannya tentang peran perempuan dalam masyarakat. Bagi manusia purba, peran sosial utama seorang wanita, tentu saja, adalah prokreasi, melahirkan anak, dan gagasan inilah yang ditekankan dalam kemunculan Venus Paleolitik. Jadi, bahkan sebelum munculnya tulisan, seni memberi orang kesempatan untuk melestarikan dan menyampaikan satu sama lain informasi sosial yang penting - penilaian mereka terhadap signifikansi sosial dari objek dan fenomena tertentu.

Ketiga, sikap seniman terhadap benda-benda yang dilukiskannya terungkap tidak hanya dalam cara penggambarannya, tetapi juga dalam hal-hal tertentu yang menjadi perhatian seni. Jadi, pada masa Paleolitik, lukisan batu hanya terbatas pada gambar manusia dan hewan. Tidak ada gambar tanaman atau lanskap yang dibuat saat ini. Dan di India Kuno dan Mesir Kuno muncul berbagai ornamen tumbuhan, gambar bunga teratai, bunga, daun, dan lain-lain.Penyebabnya adalah seseorang tidak merefleksikan dalam seni segala sesuatu dan fenomena yang ada disekitarnya tanpa pandang bulu, melainkan hanya benda-benda itu saja. alam yang termasuk dalam orbit aktivitas sehari-harinya, yang dipandang perlu dan penting bagi manusia. Para pemburu zaman dahulu tentu saja melihat gunung dan hutan, tetapi tidak menggambarkannya di dinding gua, karena tumbuhan dan bentang alam belum cukup terlibat dalam aktivitas kerja manusia. Selama ini yang termasuk di dalamnya hanyalah manusia sendiri dan hewan buruan. Seiring berkembangnya pertanian, semakin banyak orang yang memanfaatkan tanaman dalam aktivitas sehari-hari, dan gambaran tanaman muncul dalam seni rupa. Dunia manusia juga tercermin dalam lukisan Mesir kuno, tetapi muncul motif baru di dalamnya - stratifikasi masyarakat ke dalam kelompok sosial. Dengan demikian, sosok firaun digambarkan jauh lebih tinggi dari sosok abdi dalem, sosok abdi dalem lebih tinggi dari sosok prajurit, dan sebagainya. Di sini, penggambaran orang tidak menunjukkan tinggi badan mereka yang sebenarnya (seorang pejuang boleh kita akan lebih tinggi dari firaun) tetapi status sosial, pentingnya seseorang dalam sistem sosial.

Prinsip serupa dalam memilih mata pelajaran sastra dan seni rupa masih berlaku hingga saat ini. Jadi, pada Abad Pertengahan di Eropa, apa yang dianggap paling berharga dan penting bagi masyarakat dideskripsikan dan digambarkan - perasaan religius, suasana hati, adegan dari Alkitab dan dari kehidupan orang-orang suci. Selama Renaisans, minat penyair dan seniman beralih ke prinsip kepahlawanan pada manusia - lukisan sekuler, potret, gambar acara dan upacara khusus muncul. Pada masa ini, orang-orang awam yang cuek dan kesehariannya terkesan kurang penting dan tidak menjadi subjek lukisan. Bagi Raphael atau Leonardo da Vinci, mungkin tampak tidak masuk akal untuk menggambarkan subjek dan pemandangan yang khas pada lukisan abad ke-19. - pesta desa, permainan catur, pengrajin minum teh, penjahit, pekerjaan perbaikan di rel kereta api (walaupun yang terakhir ada pada saat itu). Masih ada kawasan alam di sekitar kita yang tidak terlalu terpengaruh oleh aktivitas manusia, sehingga kurang diminati oleh para seniman. Misalnya, dalam dunia seni lukis hampir tidak ada gambaran dasar laut (tempat yang secara umum sangat indah), karena tidak terlibat dalam aktivitas kerja sehari-hari masyarakat modern.

Dari uraian di atas tentang seni primitif, kita dapat menyimpulkan bahwa seni muncul sebagai cara penting bagi seseorang untuk memahami dan mengevaluasi dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya, dan untuk meneruskan penilaian tersebut kepada orang dan generasi lain. Isi dan arah seni - apa dan bagaimana digambarkan - merupakan indikator halus dari keadaan masyarakat, tingkat perkembangannya.

Pertanyaan

1. Identifikasi tahapan utama antropogenesis.
2. Konsep asal usul budaya manakah yang menurut Anda paling beralasan?
3. Apa perbedaan Homo erectus dengan Homo habilis?
4. Apa faktor utama evolusi?
5. Jelaskan konsep “sinkretisme”. Berikan contoh sinkretisme dalam budaya primitif.
6. Apa perbedaan fetisisme dengan totemisme?
7. Apa bentuk kesadaran sosial yang paling kuno?
8. Berdasarkan apa moralitas primitif?
9. Apakah sihir primitif punah seiring dengan perkembangan umat manusia selanjutnya?
10. Sebutkan ciri-ciri utama seni primitif.

literatur

1. Kagan M.S. Estetika sebagai ilmu filosofis. Sankt Peterburg, 1997.
2. Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994.
3. Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P. Sejarah masyarakat primitif. M., 1974.
4. Semenov Yu.I. Di awal sejarah manusia. M., 1989.
5. Taylor E.B. Budaya primitif. M., 1989.
6. Anisimov A.F. Kehidupan spiritual masyarakat primitif. M., 1966.
7. Boriskovsky P.I. Masa lalu umat manusia yang paling kuno. L., 1979.
8. Gumilyov L.N. Etnogenesis dan biosfer bumi. L., 1990.
9. Sejarah masyarakat primitif. Masalah umum. Masalah antropososiogenesis. M., 1983.
10. Sejarah masyarakat primitif. Era komunitas suku primitif. M., 1986.
11. Sejarah masyarakat primitif. Era pembentukan kelas. M., 1988.
12. Markov G.E. Sejarah ekonomi dan budaya material. M., 1979.

Tentang hukum moral. Sifat-sifat hukum moral

Kehendak bebas adalah salah satu elemen atau bagian dari moralitas. Elemen kedua, atau bagian kedua, yang sama pentingnya, adalah hukum moralitas. Agar seseorang dapat mencapai tujuan akhirnya, atau tujuannya, ia harus berada dalam hubungan yang benar dengan tujuannya, dalam urutan yang benar. Ketertiban tidak terpikirkan tanpa hukum. Oleh karena itu, dalam bidang moral harus ada hukum yang memberikan petunjuk bagaimana seseorang harus hidup untuk mencapai takdirnya.

Setiap hukum yang nyata harus mempunyai dua sifat: universalitas dan keharusan. Dan hukum moral mempunyai sifat-sifat ini. Ini bersifat universal, karena hukum yang sama yang saya dengar dalam hati nurani saya juga didengar oleh semua orang, mengembangkan catatan tertulis yang positif berdasarkan apa yang mereka dengar. Hal ini perlu karena merupakan syarat yang sangat diperlukan bagi seseorang yang ingin mencapai tujuannya: tidak ada jalan lain untuk mencapai tujuan tersebut kecuali jalan pemenuhan hukum. Dalam pengertian ini, hukum moral tidak berbeda dengan hukum fisik.

Namun ada juga perbedaan di antara keduanya. Mengenai perlunya hukum, katakanlah hal itu dimungkinkan dalam dua cara: tanpa syarat dan bersyarat. Kebutuhan tanpa syarat mendominasi sifat fisik; di sini undang-undang tersebut langsung berlaku. Dalam bidang moral, suatu hukum yang diperlukan dikondisikan oleh pengakuannya atas kehendak bebas manusia. Namun hal ini tidak berarti bahwa apabila hukum tersebut diingkari oleh kehendak manusia, maka hukum itu akan musnah dalam arti obyektifnya. Tidak, tanpa memperoleh konfirmasi dari seseorang dengan cara yang positif, ia memperolehnya dengan cara yang negatif. Hal itu menimpa seseorang, mendatangkan akibat-akibat merugikan yang tidak dapat dipisahkan dari penyimpangan suatu benda dari hukum hakikatnya, yaitu penguraian diri, penghancuran diri, yang berlangsung terus-menerus sampai orang tersebut kembali tunduk pada kebutuhan yang tak terelakkan. hukum untuknya. “Jika kamu menyangkal dan bertahan, pedang akan melahapmu,” nabi bersaksi (Yes. 1:20).

Keharusan bersyarat suatu undang-undang disebut kewajiban. Kewajiban adalah penyerahan tanpa paksaan. Dan kekuasaan yang mewajibkan dan memerintahkan itu disebut otoritas, atau kekuasaan, menurut ungkapan Kitab Suci. Otoritas, seperti halnya kewajiban, menggabungkan kebebasan dan kebutuhan: ketika perintah dilaksanakan melalui paksaan atau kekerasan (despotisme) atau ketika tidak ada kekuatan untuk mempengaruhi mereka yang tidak memenuhi perintah, maka tidak ada otoritas yang sebenarnya.

Mengenai hukum moral universal, kami mencatat bahwa meskipun semua orang sama-sama menaati dan memenuhi hukum moral yang sama, terdapat perbedaan antara pemenuhan hukum dan tindakan orang yang berbeda. Hal ini sebagian bergantung pada individualitas mereka, pada kekhasan kepribadian mereka, pada perbedaan kemampuan moral untuk menerapkan persyaratan umum hukum pada kasus-kasus tertentu, dan juga pada perbedaan tugas yang diberikan Tuhan kepada orang yang berbeda. Agen moral tidak berhubungan langsung dengan hukum moral seperti halnya salinan berhubungan dengan aslinya. Jika misalnya Rasul Paulus memerintahkan jemaat di Roma untuk menguji apakah kehendak Tuhan yang baik, berkenan dan sempurna (pasal 12:2), maka yang ia maksudkan adalah mendorong mereka untuk menguji dan memahami tidak hanya persyaratan umum yang berlaku sama bagi mereka. setiap orang dan yang dikenal oleh orang Romawi, tetapi juga mereka yang atas kehendak Tuhan ditempatkan tepat oleh mereka, tepat pada posisi di mana mereka berada, dan dengan karunia rohani yang mereka miliki. Dan dalam bidang moral, “hanya ada satu Tuhan, tetapi karunia-karunianya berbeda.” Kebijaksanaan moral terbesar tidak hanya terdiri dari mengetahui aturan-aturan umum dari hukum dan perintah, namun juga dalam memahami dan mampu menerapkannya dalam keadaan kehidupan.

Untuk menunjukkan contoh alkitabiah tentang perbedaan kehidupan moral karena perbedaan individu, cukuplah menunjuk pada Esau dan Yakub, Marta dan Maria, Rasul Petrus dan Paulus. Untuk membuktikan keniscayaan elemen individu dari kehidupan moral, seseorang dapat menunjuk pada cinta perkawinan - ini adalah dasar dari setiap masyarakat moral. Cinta, dan khususnya cinta perkawinan, diperintahkan kepada kita oleh hukum, tetapi cinta itu tidak dapat menunjukkan kepada seseorang objek cinta perkawinannya. Ini adalah pilihan pribadi orang itu sendiri, tetapi hukum berlaku dalam hal apa pun. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai tindakan moral apa pun, meskipun dalam kasus lain unsur individunya tidak begitu jelas. Misalnya, undang-undang memerintahkan kita untuk mengorbankan diri demi orang lain, demi masyarakat. Namun hal ini tidak menjelaskan semua kasus dan keadaan tertentu dari pengorbanan ini. Itu tergantung pada kepribadian masing-masing orang: yang satu mengorbankan dirinya sebagai pejuang, yang lain sebagai dokter, yang ketiga sebagai gembala Gereja, yang keempat sebagai ilmuwan, yang kelima sebagai sahabat, dan seterusnya. hidup mereka, yang lain memperjuangkan keadilan. Setiap orang bertindak sesuai dengan posisi individunya dalam dunia moral dan sesuai dengan inisiatif pribadinya. Namun ketentuan-ketentuan ini hendaknya tidak dipahami sebagai suatu kontradiksi terhadap hukum moral umum. Tentu saja kontradiksi mungkin saja terjadi, namun kemudian kita disesatkan dari jalur moral. Selama kita berdiri pada sudut pandang yang benar, tidak berada di luar hukum, tidak bertentangan dengannya, tetapi di dalam kedalaman hukum itu sendiri, masing-masing dari kita membawa sesuatu dari diri kita sendiri. Setiap orang berkewajiban untuk menghasilkan sesuatu sendiri dan menafsirkan hukum moral dalam kasus-kasus tertentu dan tidak terduga serta mencari cara untuk menerapkan hukum dalam setiap kasus.

Berdasarkan perbedaan antara keharusan dan keumuman hukum moral dan keniscayaan dan keumuman hukum fisik, kita memperoleh konsep yang jelas tentang kewajiban dan hubungannya dengan hukum. Apa itu tugas atau kewajiban? Kewajiban adalah pengakuan oleh orang yang terkenal, dalam keadaan tertentu, atas kewajiban untuk memenuhi persyaratan hukum. Hukum berlaku untuk semua orang, dan semua orang sama-sama tunduk pada otoritas yang lebih tinggi. Dan tugas, atau kewajiban, berhubungan dengan orang tertentu, dengan individu. Kami memenuhi hukum dengan memenuhi tugas kami. Itulah sebabnya mereka mengatakan: “Tugasku, aku memenuhi kewajibanku,” tetapi mereka tidak mengatakan: “Hukumku, aku memenuhi hukumku.”

Guru moral aliran empiris meyakini bahwa hukum moral terbentuk dari pengalaman manusia. Gagasan tentang kewajiban, menurut mereka, bukanlah gagasan a priori, melainkan gagasan a posteriori, yaitu bukan gagasan orisinal yang merupakan sifat manusia.

Itu terbentuk seiring berjalannya waktu, dihasilkan oleh peradaban dan diwariskan dari generasi ke generasi. Itu hanya didasarkan pada kebiasaan dan tradisi. Itu terbentuk, seperti moralitas apa pun, dari manfaat dan simpati, yaitu, dari ketertarikan yang tidak disengaja dari orang-orang terhadap kehidupan yang bermanfaat dan simpati terhadap orang-orang seperti mereka. Namun teori ini ditentang oleh universalitas gagasan tentang tugas dan ketidakmungkinan orang untuk menghilangkannya. Jika kita menemukan bahwa gagasan tentang tugas tidak memiliki arti penting bagi kita dan tidak ada hubungannya dengan sifat kita, maka kita dapat membebaskan diri darinya, tetapi kita tidak akan pernah mampu melakukannya. Transmisi turun-temurun dari konsep baik dan jahat hanya dapat menjelaskan keterampilan ketaatan, namun tidak menjelaskan keharusannya. Akal manusia bukanlah otoritas yang dapat memerintahkan dan mendesak pelaksanaan hukum yang sangat diperlukan.

Otoritas seperti itu hanyalah kehendak Tuhan yang kudus dan mahakuasa. Oleh karena itu, landasan terakhir gagasan kewajiban adalah kehendak Tuhan. Hanya ada satu Pemberi Hukum dan Hakim (Yakobus 4:12), kata Rasul Yakobus. Tuhan menciptakan apa pun yang diinginkannya (Mzm. 113:11). Ini kehendak Tuhan, ini perintah-Nya, sungguh berkenan kepada Tuhan, sering kita baca di Kitab Suci. Rasul Paulus menasihati umat Kristiani untuk mengetahui apa itu kehendak Allah yang baik, berkenan, dan sempurna (Rm. 12:2). Kehendak Tuhan merupakan landasan terakhir dari semua undang-undang manusia dan semua otoritas: “Tidak ada pemerintah yang tidak berasal dari Tuhan; Tetapi pemerintah-pemerintah yang ada ditetapkan oleh Allah” (Rm. 13:1). Heraclitus juga mencatat bahwa “semua hukum manusia meminjam nutrisinya dari hukum Ilahi.” Jadi, menaati atau tidak menaati otoritas manusia berarti menaati atau tidak menaati Tuhan. Barangsiapa menolak otoritas berarti menolak institusi Allah (Rm. 13:2).

Teks ini adalah bagian pengantar.

Maltsev V.A., Akademisi Akademi Teknologi Sosial Internasional

Kursus oleh Akademisi V.A.Maltsev tentang etika sekuler

Kuliah No. 2. Agama dan adat istiadat masyarakat primitif

1. Hubungan antar anggota komunitas primitif

2. Sikap masyarakat primitif terhadap orang asing

3. Peran individu dalam masyarakat primitif

4. Dua pandangan tentang munculnya moralitas

5. Agama primitif.

6. Animisme

7. Fetishisme.

8. Totemisme dan dewa zoomorphic

10. Pengorbanan dan peranannya

11. Peran agama dalam pengembangan spiritualitas dan moralitas

1. Hubungan antar anggota komunitas primitif

Kita dapat mempelajari hubungan seperti apa yang ada di antara anggota komunitas primitif hanya dari laporan penelitian ilmiah yang sampai kepada kita, dari buku harian dan catatan perjalanan para pelancong, naturalis, etnografer, ilmuwan, dan orang-orang penasaran yang menjelajahi negeri-negeri baru. dan masyarakat yang tidak dikenal, mulai dari era penemuan geografis yang hebat hingga saat ini. Salah satu ilmuwan etnografi yang merangkum berbagai materi dan mencoba menyajikan kepada pembaca “sejarah perkembangan sosial, moral dan mental umat manusia” adalah Presiden Masyarakat Antropologi Perancis, Charles Letourneau (1831-1902), yang menulis sebuah buku. , “Kemajuan Moralitas,” diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan pada tahun 1910. Moral masyarakat primitif, yang dikutip oleh Letourneau, dari keterangan saksi mata, sangat mencolok dalam kekejamannya.

Letourneau menulis bahwa orang-orang primitif sangat meremehkan kehidupan manusia. Dalam suatu gerombolan atau suku, kekuasaan pihak yang kuat tidak diragukan lagi. Tidak ada perlindungan publik yang melindungi kelompok lemah; pembunuhan dianggap masalah pribadi. Setiap orang membela dirinya sebaik mungkin dan membalas dendam atas kebijakannya sendiri. Dia menunjukkan bahwa kanibalisme terletak pada awal sejarah semua suku dan bangsa, dan ungkapan orang dahulu “Manusia adalah serigala bagi manusia” sepenuhnya diterapkan pada orang-orang primitif. Mereka tidak terlalu memedulikan rekan-rekannya dan sering memakan istri dan anak-anak mereka tanpa penyesalan sedikit pun. Seluruh sifat mental makhluk-makhluk ini, yang belum terjamah oleh budaya, tidak melampaui tindakan sadar, namun tetap reflektif. “Pada awalnya, bagi manusia, manusia adalah hewan yang sama dengan hewan lainnya. Mereka tidak hanya memakan musuh, mis. saingan yang tinggal di seberang sungai atau gunung itu, tapi kalaupun perlu, wanita, anak-anak, dan orang tua termasuk dalam gerombolan mereka sendiri.”

Pengamatan terhadap kehidupan masyarakat primitif memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan yang menakutkan berdasarkan bukti ketidakberdayaan: “Di negara-negara liar, setiap orang selalu waspada: dia harus membunuh musuh, atau dia dibunuh. Tentu saja, kehidupan sebagai binatang pemangsa tidak dapat berkontribusi pada pengembangan perasaan manusiawi.” Nasib yang sangat menyedihkan menanti para lansia. Bukan saja mereka tidak diperbolehkan mati secara wajar, namun mereka juga sering dimakan setelah pembunuhan. “Menurut Plato, salah satu suku Sardinia memiliki kebiasaan membunuh orang tua dengan pukulan tongkat (pada saat yang sama mereka dipaksa untuk tertawa, ingat “tawa sinis”).

Mereka tidak hanya membunuh orang-orang tua yang sudah jompo. Pembunuhan bayi juga tidak kalah umum. Mereka ditemukan di antara suku-suku manusia yang paling rendah, kurang berkembang secara mental, dan paling tidak berdaya. Wanita muda, yang sekarang disebut anak perempuan, mulai melahirkan setelah usia dua belas tahun, jadi mereka membunuh tiga atau empat anak pertama mereka untuk menghilangkan tugas berat dan membosankan menggendong mereka dalam perjalanan. untuk suami mereka yang selalu mengembara.

Letourneau percaya bahwa “di seluruh dunia dan di antara semua masyarakat primitif, posisi perempuan hampir sama di semua tempat: tanpa berlebihan dapat dikatakan bahwa “perempuan adalah hewan peliharaan pertama bagi laki-laki.” Sebagai dukungannya, ia mengutip banyak contoh yang menunjukkan betapa tidak berdayanya posisi perempuan. Gema dari adat istiadat ini masih bertahan hingga saat ini. Di beberapa daerah di Rusia, seorang pria dengan bangga berjalan di depan istrinya, yang hampir tidak bisa mengimbanginya, membungkuk karena beban tas istrinya.

Letourneau juga menulis tentang hubungan yang sangat bebas antara kedua jenis kelamin, yang dimulai sejak usia 10-12 tahun. Ia menjelaskan situasi ini dengan fakta bahwa “kebiasaan-kebiasaan aneh ini jelas berkembang di samping adanya peniruan hewan yang disengaja; namun pada hakikatnya ini adalah moral binatang, yang dilestarikan sejak nenek moyang kita, sama seperti binatang lainnya, berkeliaran di hutan.” Bahkan ada festival-festival khusus di mana apa yang kita sebut sebagai pesta pora kaum muda mendapat sanksi dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang paling tidak terkendali. Faktanya adalah fakta hubungan seksual tidak diberi arti buruk.

Laki-laki primitif tidak mengenal cinta antara laki-laki dan perempuan dalam benak masyarakat budaya Eropa. “Menurut kesaksian para pelancong, cinta seperti itu tidak terjadi di antara ras yang lebih rendah. Hewan beban, alat kesenangan, dan terkadang makanan sebagai cadangan—ini adalah tiga peran paling penting yang dimiliki perempuan di negara-negara primitif.”

Gema adat istiadat primitif yang kejam meninggalkan jejaknya dalam undang-undang dan adat istiadat negara yang sangat berbudaya seperti Roma Kuno. Hak primitif ayah dari sebuah keluarga diterapkan dengan segala ketegasan dan atas dasar hukum yang lengkap. Semua anggota rumah tangga, termasuk istri, anak, dan budak, wajib menuruti kemauan tuannya. Sebelum Kaisar Alexander Severus (222-235 M), seorang ayah mempunyai hak, berdasarkan hukum, untuk membunuh putranya yang berusia lima puluh tahun, meskipun dia adalah seorang konsul. Dengan cara yang sama, seorang ayah dapat menikahi putrinya tanpa persetujuan, dan kemudian membubarkan pernikahan tersebut. Di Roma, berdasarkan hukum kuno Romulus, diperbolehkan untuk meninggalkan anak laki-laki penyandang cacat fisik dan semua jenis anak perempuan sesuai nasib mereka.

Pada masa pemerintahan Augustus, ditetapkan bahwa jika pemiliknya dibunuh oleh salah satu budaknya, maka semua budak yang tinggal di rumahnya akan dikenakan hukuman mati.

2. Sikap masyarakat primitif terhadap orang asing

Hanya anggota klan tertentu yang dianggap sebagai kerabat atau saudara sedarah, oleh karena itu semua anggota suku adalah saudara laki-laki dan perempuan, dipimpin oleh seorang penatua, pemimpin, pendeta - ayah (atau ibu). Anggota dari jenis lain dianggap tidak hanya sebagai orang asing yang berbahaya, tetapi bahkan non-manusia, penghuni dunia bawah, monster yang mengirimkan penyakit, kerusakan, dan kematian. Penghinaan yang dilakukan terhadap kerabat sedarah oleh orang asing dianggap sebagai kejahatan yang menimpa seluruh keluarga, sehingga menimbulkan kebiasaan pertumpahan darah, yang tidak terkecuali baik perempuan maupun bayi, karena yang selamat harus membalas dendam sampai akhir. Perseteruan darah bisa membawa suatu klan ke ambang kehancuran, oleh karena itu, untuk mengakhiri saling pemusnahan, para pelanggar diadopsi atau dikawinkan. Seperti yang bisa kita lihat, norma hubungan antar klan sangat mirip dengan kebiasaan sekelompok predator, dan predator yang sangat kejam dan haus darah.

Di kalangan masyarakat primitif, moralitas dasar, apa pun bentuknya, wajib hanya dalam kaitannya dengan sesama suku, dan dalam hubungan dengan orang asing segala kekerasan diperbolehkan. Kata Latin hostis berarti musuh dan orang asing. Perang primitif sering kali seperti perburuan, di mana peran permainan jatuh ke tangan manusia. Mereka membunuh musuh tidak hanya untuk memakannya, tetapi bahkan demi pembunuhan saja, dan mereka tidak puas dengan memusnahkan musuh bersenjata, tetapi juga membunuh wanita dan anak-anak; perang primitif adalah perang pemusnahan umum yang nyata.

Kita menemukan penegasan akan hal ini di dalam Alkitab. Setelah Yerikho direbut, Yosua memerintahkan penghancuran tidak hanya seluruh penduduk kota: pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, tetapi juga “lembu, domba, dan keledai, mereka menghancurkan semuanya dengan pedang.”

L.N. Gumilyov menceritakan bagaimana Tiongkok bersatu pada abad ke-4 SM, penyatuan tersebut berlangsung selama empat ratus tahun. Kerajaan-kerajaan kecil saling berperang dan menjadi lebih besar. Apalagi konsolidasi dilakukan dengan cara penghancuran, jika salah satu pangeran merebut kota pangeran lain, maka seluruh penduduk di sana dibunuh, termasuk perempuan dan bayi. Orang Tiongkok tidak menerima tawanan. Mereka sama sekali tidak memiliki konsep penawanan.

Charles Letourneau menjelaskan munculnya perbudakan dengan cara yang sangat orisinal. Ia percaya bahwa budak muncul bukan karena ada yang punya ide untuk memaksa mereka bekerja, tetapi karena para narapidana tidak bisa dimakan sekaligus dan dibiarkan hidup untuk dimakan nanti, karena kurangnya lemari es dan seseorang datang. dengan pemikiran bahwa sambil menunggu kematian mereka bisa mendatangkan manfaat dengan bekerja. Lambat laun, seiring berkembangnya budaya, hal ini menjadi kebiasaan, sedangkan melahap manusia lambat laun dihentikan.

3. Peran individu dalam masyarakat primitif

Dalam masyarakat primitif, individu tidak memainkan peran apapun. Kepentingan marga dan suku di atas segalanya. Tidak mungkin ada cara lain. Terlepas dari kesewenang-wenangan dan kekejaman yang terjadi di dalam komunitas, seseorang di antara kerabatnya adalah salah satu dari mereka dalam konsep mereka. Dan pada umumnya hanya saudara dan sesama suku yang dianggap manusia. Semua orang asing bukanlah manusia. Itulah sebabnya para narapidana dengan sangat mudahnya berubah menjadi budak, yang status sosialnya tidak jauh berbeda dengan binatang. Mereka bahkan disebut “alat bicara”.

Melindungi diri sendiri dari orang asing adalah hal yang umum. Pengusiran dari suku asal adalah hukuman yang paling mengerikan. Bahkan di Yunani Kuno, dari monumen tertulis yang masih ada, diketahui bahwa pengusiran dari kampung halaman terkadang lebih buruk daripada kematian. Pengasingan di kota asing tidak mempunyai hak. Sangat mudah untuk merampas harta miliknya dan menjualnya sebagai budak.

Oleh karena itu, perlindungan masyarakat asli, suku, kota merupakan tugas suci setiap anggota kelompok suku. Sejarah Yunani Kuno dan Roma penuh dengan episode keberanian dan kepahlawanan besar yang ditunjukkan oleh warga negara-negara tersebut dalam pembelaannya.

Begitu pemerintah menjauh dari masyarakat dan berhenti mengungkapkan kepentingan anggotanya, patriotisme pun memudar. Para pejuang komunal digantikan oleh tentara bayaran, yang para pejuangnya tidak peduli dengan siapa mereka bertarung, selama mereka mendapat bayaran. Di Roma kuno, tentara seperti itu sering kali menjadi ancaman bagi negara itu sendiri.

Hubungan yang hidup dengan alam yang dirasakan oleh orang kafir, gagasan tentang kekerabatannya dengan binatang menyebabkan kekejaman yang berpikiran sederhana. Orang lain diperlakukan seperti binatang, bahkan sampai dimakan. Kebiasaan hewan telah menjadi model perilaku manusia sejak lama. Binatang pemangsa itu merasa nyaman dengan menyamar sebagai manusia. Ketakutan dan kekerasan adalah alat utama dalam hubungan dengan orang lain. Raja dan firaun di negara-negara pagan paling maju mengagungkan diri mereka sendiri dalam prasasti yang diukir di atas batu berdasarkan jumlah tanah yang direbut, kota-kota yang dihancurkan dan dibakar, serta jumlah tawanan yang dijual sebagai budak.

Dalam bahasa semua masyarakat terbelakang, bahkan tidak ada kata-kata untuk mengungkapkan konsep: “kebajikan, keadilan, kemanusiaan, kejahatan, ketidakadilan, kekejaman.”

4. Dua pandangan tentang munculnya moralitas

Ada perbedaan pandangan tentang sejarah munculnya moralitas, yang berkaitan langsung dengan posisi ideologis masyarakat. Jika seseorang adalah penganut suatu agama, maka ia berpendapat bahwa standar moral diberikan kepada manusia oleh para dewa atau Tuhan. Orang yang menganut pandangan ateis biasanya mencari akar moralitas di dunia binatang. Mereka disebut pendukung konsep naturalistik. Setelah munculnya teori evolusi Charles Darwin, muncul pendapat bahwa seiring dengan evolusi biologis, terjadi pula evolusi hubungan antar manusia yang berujung pada munculnya moralitas. Dalam The Descent of Man, yang diterbitkan pada tahun 1871, “Darwin memutuskan untuk menunjukkan bahwa segala sesuatu yang dimiliki manusia – bahasa, moralitas, agama, cinta ibu, peradaban, rasa keindahan – dipinjam dari hewan.”

Tentu saja, tidak masuk akal untuk menyangkal evolusi dalam hubungan antar manusia. Namun, upaya untuk mencari prinsip moral dalam perilaku hewan menimbulkan banyak pertanyaan. Ya, di antara hewan, terutama monyet, ada gotong royong dan kerja sama, namun semua hubungan dalam kelompok diatur oleh “hukum yang kuat”, yang didasarkan pada kekerasan, bukan moralitas. Serigala berburu secara berkelompok karena lebih mudah menangkap mangsa, tetapi serigala yang sama memakan kerabat yang terluka parah atau terbunuh.

Beberapa orang mencoba berbicara tentang semacam hukum moral universal yang konon ada di alam, meskipun Darwin menyimpulkan bahwa di dunia tumbuhan dan hewan, hukum utama adalah perjuangan untuk eksistensi, yang menyatakan bahwa yang terkuat menang dan bertahan, dan yang lemah ditakdirkan untuk mati. Ini bekerja sangat jelas dalam hubungan antara herbivora dan karnivora. Kehidupan karnivora secara langsung bergantung pada herbivora. Untuk hidup, mereka harus membunuh. Namun, predator tidak sendirian; hubungan yang sama juga terjadi antara burung dan serangga, ikan, dan penghuni kecil perairan.

Beberapa orang, termasuk perwakilan ilmu pengetahuan, percaya bahwa ada suatu masa ketika tidak ada kepercayaan pada Tuhan, yaitu tidak ada agama. Namun, para arkeolog dan antropolog menemukan dalam penggalian pemukiman dan penguburan orang-orang kuno banyak bukti yang membuktikan bahwa orang-orang telah memiliki kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi sejak zaman kuno. Hal ini juga dibuktikan dengan hadirnya berbagai macam mitos di kalangan masyarakat yang berbeda. Mitos-mitos ini menceritakan tentang penciptaan dunia, munculnya kehidupan, munculnya kebaikan dan kejahatan, perjuangan manusia melawan kejahatan dan tegaknya kebaikan, yaitu prinsip-prinsip moralitas. Agar orang dapat menilai secara kritis perilakunya sendiri dan perilaku orang lain, dua ciri kepribadian harus muncul dan berkembang - rasa malu dan hati nurani. Tanpa mereka, kita tidak dapat membicarakan moralitas apa pun. Hati nurani adalah pengatur internal perilaku seseorang, yang memberikan penilaian terus-menerus sesuai dengan keyakinan moral yang terbentuk.

Rasa malu merupakan perasaan emosional yang menghalangi dilakukannya perbuatan maksiat dengan memperhatikan pendapat orang lain. Namun ada juga rasa malu terhadap hati nuraninya sendiri, yang menghalangi seseorang melakukan perbuatan yang tidak pantas. Ternyata, inilah wujud moralitas tertinggi dalam diri seseorang.

Ada anggapan bahwa pada awal perkembangannya umat manusia hidup selaras dengan alam dan dirinya sendiri, dan kemerosotan moral terjadi di bawah pengaruh peradaban. Rupanya, hal itu muncul di bawah pengaruh mitos zaman keemasan di mana manusia hidup pada awal sejarah. Pangeran anarkis terkenal Rusia P.A. Kropotkin, mengacu pada Darwin, menyimpulkan munculnya moralitas langsung dari dunia binatang. Menurut Kropotkin, perbedaan perkembangan moral antara manusia dan hewan hanya terletak pada perkembangan kecerdasannya. Dan hewan dalam perkembangan moralnya akan setara dengan manusia, “ segera setelah kemampuan mentalnya berkembang hingga tingkat yang sama dengan manusia.” Satu-satunya hal yang perlu dilakukan adalah membuktikan teori Kropotkin; kita perlu segera mengatasi perkembangan mental hewan. Para ilmuwan sedang mengatasi masalah ini. Mereka berhasil mendidik banyak hewan, namun munculnya moralitas di antara mereka tidak diperhatikan.

Kropotkin melihat “naluri sosial” sebagai dasar perasaan moral pada manusia dan hewan. Perlu dipahami bahwa pemalsuan ini diperlukan oleh ideolog anarkis untuk memperkuat teorinya tentang perlunya menghancurkan negara dan gereja.

Anarkisme, sebagai gerakan nihilisme yang dilembagakan, memerlukan pandangan baru tentang asal usul moralitas dan moralitas. Kaum anarkis tidak dapat mengakui bahwa ide-ide moral masyarakat muncul dari pandangan keagamaan mereka, yang, sebagaimana dikatakan oleh kaum anarkis, adalah “sampah sejarah” yang harus dibuang ke tempat pembuangan sampah. Teori moralitas asal mula hewan P.A. Kropotkin, salah satu ideolog utama anarkisme Rusia, memberikan pembenaran terhadap gagasan tentang tidak bergunanya negara, karena ia menemukan “naluri sosial” sebagai dasar kerja sama antara hewan dan manusia. Naluri yang ditemukannya ini memungkinkan negara menyatakan tidak memiliki peran progresif dan menuntut kehancurannya. Penelitian ilmiahnya tunduk pada tujuan politik - untuk memperkuat legitimasi aktivitas gerakan anarkis. Saat ini kita melihat sifat utopis dari ide-ide ini dan dampak destruktifnya terhadap seluruh umat manusia dan khususnya kaum muda. Negara sebagai badan pengatur dalam hubungan antar manusia akan selalu dibutuhkan, dan semakin kompleks hubungan tersebut maka semakin besar pula peran negara.

Pencarian asal usul moralitas dalam naluri sosial hewan dan manusia primitif mencerminkan keinginan kaum materialis untuk menolak pengaruh perkembangan spiritual umat manusia terhadap pembentukan gagasan moral. Para ilmuwan seperti itu sangat rajin berusaha menghancurkan jejak-jejak pengaruh agama terhadap kemunculan dan perkembangan pandangan dunia dan moralitas humanistik. Psikoanalis dan filsuf abad kedua puluh juga dengan rajin mencari asal usul moralitas humanistik di dunia hewan dan matriarki, dengan alasan bahwa gagasan dominasi dan kekerasan muncul selama transisi ke patriarki dan keluarga monogami.

Jika menurut teori evolusi, kemajuan adalah jalan dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, maka dengan mengedepankan perilaku hewan sebagai model, para ahli teori ini tidak melayani kemajuan, tetapi sebaliknya, menarik pembangunan sosial. kembali.

Dalam hal ini, pandangan tentang asal usul moralitas pendiri sistem Soviet, V.I., menjadi menarik. Lenin. “Dalam arti apa kita mengingkari moralitas, mengingkari moralitas. Dalam arti di mana dia memberitakannya kaum borjuis, yang memperoleh moralitas ini dari perintah Tuhan" Tidak bisa mengatakannya dengan lebih jelas. Yang penting bukanlah akhlak itu sendiri, melainkan sumber terjadinya, dan jika dikaitkan dengan Tuhan, maka akhlak tersebut tidak diperlukan.

Mengikuti logika pemikiran Kropotkin bahwa moralitas berasal dari naluri sosial yang sama antara manusia dan hewan, dalam masyarakat primitif yang masih memiliki hubungan paling dekat dengan alam, seharusnya moralitas berada pada tingkat tertinggi. Seperti yang bisa kita lihat, hal ini tidak terjadi. Dengan latar belakang moralitas yang dijelaskan oleh Charles Letourneau, pembahasan tentang beberapa akar hewani moralitas dalam tulisan Pangeran P.A. Kropotkin. dan para pengikutnya terlihat sangat tidak meyakinkan. Kita belajar sebaliknya: semakin rendah masyarakat berada pada tahap perkembangan spiritual, semakin liar dan kejam moral mereka, oleh karena itu naluri dan kebiasaan binatang tidak dapat menjelaskan asal usul moralitas. Dasar-dasar kualitas moral yang diamati pada hewan tidak akan pernah bisa berkembang menjadi hati nurani, dan kemudian menjadi moralitas, karena mereka ditekan oleh naluri lain yang lebih kuat - pelestarian kehidupan dan perpanjangan ras.

5. Agama primitif.

Mengingat asal usul norma moral dalam hubungan antar manusia, maka kita harus kembali ke sejarah asal usul agama, karena di dalamnya muncul ide-ide ideal tentang hubungan manusia dengan dewa, yang menjadi dasar dibangunnya hubungan dengan orang lain.

Agama primitif bukan hanya cerminan fantastis alam sekitar dalam kesadaran manusia primitif, seperti yang diyakini beberapa ilmuwan ateis, namun lebih dari itu. Tampaknya kemunculannya terutama disebabkan oleh upaya orang-orang zaman dahulu untuk menjelaskan fenomena realitas di sekitarnya. Begitu kesadaran muncul dalam diri manusia, mereka mencoba menjawab pertanyaan: mengapa dan mengapa fenomena alam terjadi, dan siapa yang mengarahkannya.

Buku karya L. Levy-Bruhl “The Supernatural in Primitive Thinking” berisi percakapannya dengan seorang dukun, menjelaskan asal muasal adat istiadat kuno. “Kami tidak percaya, kami takut,” kata dukun itu, “Kami takut pada roh-roh jahat kehidupan, udara, laut, bumi, yang dapat membantu dukun jahat untuk menyakiti orang. Kami takut terhadap roh orang mati, dan juga roh binatang yang telah kami bunuh. Inilah sebabnya dan untuk tujuan apa kita mewarisi dari nenek moyang kita semua aturan hidup kuno, berdasarkan pengalaman dan kebijaksanaan dari generasi ke generasi. Kami tidak tahu bagaimana sesuatu terjadi, kami tidak bisa mengatakan mengapa hal itu terjadi, tapi kami mengikuti aturan untuk melindungi diri dari kemalangan.”

Dukun menyadari bahwa aturan hidup kuno, yang diwarisi dari nenek moyang mereka, dimaksudkan untuk melindungi manusia dari kemalangan. Agama-agama primitif bertugas mengembangkan aturan-aturan tersebut.

Pada awalnya, agama tidak memiliki aliran sesat yang mapan dan tidak mencakup banyak suku, biasanya masing-masing suku memiliki kepercayaan dan setan sendiri untuk disembah. Tapi semua kepercayaan agama kuno memiliki bentuk serupa di berbagai negara dan benua yang jauh, yang sekarang akan kita bicarakan. Yaitu: animisme, fetisisme, totemisme, dan sihir. Apalagi tidak ada batasan pasti di antara mereka, mereka terjalin dalam kepercayaan suku, tetapi semuanya membentuk sikap manusia purba terhadap dunia di sekitarnya berdasarkan keyakinan ini dan, jika bukan moralitas, maka watak keduanya. satu orang dan seluruh suku.

6. Animisme

Manusia purba sangat lemah terhadap kekuatan alam. Pergantian musim, siang dan malam, angin topan dan hujan lebat, badai petir dan banjir, letusan gunung berapi dan manifestasi kekuatan alam lainnya menunjukkan ketidakberdayaan manusia di hadapannya. Pada saat yang sama, masyarakat berusaha mencari jawaban atas penyebab fenomena tersebut.

Hal pertama yang terlintas dalam pikiran mereka adalah animasi kekuatan dan objek alam. Beginilah asal mula animisme (dari bahasa Latin anima, animus - jiwa, roh) - kepercayaan pada jiwa dan roh. Jejak konsep “spiritualitas” saat ini sudah ada sejak zaman kuno. Menurut teori antropolog Inggris Taylor, animisme melekat pada agama primitif mana pun dan terbagi menjadi dua arah.

Yang pertama adalah animasi manusia purba tentang objek dan fenomena dunia sekitarnya. Dia menganggap mereka setara dengan dirinya sendiri dan menganugerahi mereka keinginan, perasaan, kemauan, dan pikiran. Atas dasar inilah timbullah kepercayaan akan adanya roh-roh kekuatan dahsyat dari alam, tumbuhan, hewan, dan nenek moyang yang telah meninggal. Menganggap diri mereka sebagai bagian dari alam, orang-orang mentransfer gagasan mereka tentang jiwa ke dalamnya. Manusia primitif menganugerahi segala sesuatu yang mengelilinginya dengan jiwa. Oleh karena itu, suku Kond yang tinggal di India percaya bahwa jumlah roh alam tidak terbatas, mereka memenuhi seluruh dunia, dan tidak ada kekuatan atau benda di alam, dari segumpal tanah hingga laut, yang tidak memiliki kekuatan sendiri. roh. Mereka menjaga bukit dan hutan, sungai dan mata air, jalan setapak dan gubuk. Orang Yunani kuno, selain memuja para dewa, memiliki kepercayaan pada roh alam. Roh-roh ini bisa saja baik atau jahat, sehingga mereka ditakuti dan dihormati.

Roh bertindak sebagai pelindung hewan dan tumbuhan, manusia dan keluarganya, keluarga. Cerita tentang brownies, atau yang sekarang disebut “barabashek”, masih bertahan hingga saat ini. Roh dapat muncul dalam bentuk manusia atau hewan, atau memiliki ciri-ciri keduanya. Di antara orang Slavia, goblin - pemilik hutan dan hewan - digambarkan dengan tanduk dan kuku. Ikan duyung jantan digambarkan dengan kaki dan tanduk berselaput. Brownies sering kali mirip dengan pemilik rumah.

Sudah menjadi hal yang lumrah bagi masyarakat zaman dahulu untuk menjalin dan menjaga hubungan baik dengan mereka, agar tidak merugikan, melainkan membantu. Oleh karena itu, muncul keinginan untuk menenangkan roh-roh tersebut, dan orang-orang melakukan ritual membawa hadiah kepada roh, yang disebut pengorbanan, dan melakukan berbagai ritual untuk menghormati mereka. Dapat dikatakan bahwa korupsi lahir bersamaan dengan spiritualitas. Belakangan, roh-roh ini disebut setan, dan iman disebut polidemonisme.

Arah lain dari animisme muncul sebagai hasil pengamatan dan refleksi orang-orang zaman dahulu terhadap diri mereka sendiri dan kerabatnya. Fenomena seperti tidur, penyakit dan kematian, serta halusinasi dan kesurupan, yang mungkin disebabkan oleh makan jamur, tumbuhan lain, atau tarian ritual khusus, membuat manusia primitif berpikir bahwa ada jiwa yang juga tinggal di dalam dirinya, yang dari waktu ke waktu pergi. tubuh. Selanjutnya terbentuklah gagasan: tentang keberadaan jiwa setelah kematian jasmani, tentang perpindahan jiwa ke dalam tubuh baru, tentang keberadaan akhirat.

Meskipun tampak primitif, beberapa gagasan dan ritual yang lahir pada zaman kuno masih bertahan hingga saat ini, sehingga membingungkan ilmu pengetahuan. Ahli biologi modern menyadari fenomena “kematian Voodoo”. Fenomena ini telah didokumentasikan di Australia. Para etnografer mengamati di salah satu suku Aborigin bahwa seorang dukun, yang tidak puas dengan salah satu kerabatnya, mengatur nyanyian lagu pemakaman tentang dirinya. Keesokan harinya pria ini jatuh sakit parah. Para etnografer memanggil ambulans, pasien dibawa ke rumah sakit dan ditemukan menderita gagal ginjal akut, namun berhasil menyelamatkannya. Dalam kasus kedua, orang yang sakit tidak dapat diselamatkan, tetapi diagnosisnya sama.

Jiwa manusia tidak dipandang sebagai substansi spiritual, melainkan sebagai sesuatu yang dapat dicuri, disembunyikan, dan bahkan dimusnahkan. Orang-orang primitif percaya bahwa setelah kematian, jiwa seseorang pergi ke alam baka. Kehidupan akhirat dianggap sebagai salinan kehidupan duniawi, tetapi di dalamnya kehidupan lebih mudah dan menyenangkan. Pada tahap awal masyarakat primitif, akhirat ditempatkan di dekat pemukiman orang hidup. Ketika gagasan tentang perbedaan antara spiritual dan fisik berkembang, akhirat semakin menjauh dari pemukiman orang yang masih hidup. Bagi banyak masyarakat Siberia, letaknya di hulu atau hilir sungai, bagi masyarakat Skandinavia letaknya di Utara, di tanah dingin abadi. Perjalanan menuju akhirat menjadi sulit dan berbahaya bagi jiwa, memerlukan persiapan, ritus, ritual, dan pengorbanan khusus. Jiwa harus menyeberangi sungai berbahaya dan melewati binatang buas.

Pada puncak perkembangan kepercayaan pagan, akhirat terbagi menjadi neraka dan surga. Surga ditempatkan di puncak gunung dan kemudian di langit. Neraka pergi ke dunia bawah. Dalam kepercayaan paling maju, nasib jiwa anumerta tidak hanya bergantung pada pemenuhan ritual yang ditentukan, tetapi juga pada perilaku seseorang, pemenuhan pedoman moral dalam kehidupan duniawi. Kepercayaan akan pembalasan anumerta telah kehilangan maknanya di zaman kita, tetapi pada saat orang dengan tulus percaya pada kehidupan setelah kematian atau kelahiran kembali hanya dalam bentuk yang berbeda, hal itu sangat penting bagi mereka. Tanggung jawab atas perilaku seseorang terhadap kekuatan yang lebih tinggi dan tak kasat matalah yang lambat laun memunculkan hati nurani sebagai bentuk tanggung jawab manusia untuk memenuhi standar moral terhadap diri sendiri dan orang lain. Begitu seseorang bertanggung jawab tidak hanya terhadap klan, suku, negara atau masyarakatnya, tetapi juga terhadap hati nuraninya sendiri atas perilakunya, maka sejak saat itulah moralitas muncul.

7. Fetishisme.

Fetish diterjemahkan berarti jimat, jimat, berhala; sifat supernatural dikaitkan dengannya: kemampuan untuk menyembuhkan, melindungi dari "kerusakan", menghindari intrik musuh, membantu dalam berburu. Fetishisme dalam bentuk takhayul masih bertahan hingga abad ke-21 dan diam-diam eksis dalam bentuk kepercayaan akan khasiat ajaib dari segala jenis jimat, jimat, mineral dan batu mulia, pohon dan jimat lainnya yang membawa keberuntungan.

Orang primitif dapat memilih objek apa pun yang menarik imajinasi mereka sebagai jimat. Itu bisa berupa batu yang tidak biasa, taring panjang predator, kerang, sepotong kayu atau patung buatan tangan, dan benda-benda yang paling tidak terduga, termasuk kerajinan yang terbuat dari bahan alami.

Fetish tidak selalu diperlakukan dengan hormat. Ketika mereka mengira dia telah membantu, mereka berterima kasih padanya, tetapi jika mereka yakin bahwa jimat itu gagal melindungi, maka mereka menghukumnya. Di Afrika, hukuman berfungsi sebagai insentif bagi para fetish untuk bertindak. Agar dia tidak melupakan apa yang diminta darinya, dia ditancapkan paku, jika jimat itu tidak memenuhi permintaannya, maka dia dibuang.

A. Men menceritakan kisah seorang pemburu Eskimo tentang bagaimana fetish muncul. Suatu hari, saat memeriksa jebakan, pemburu ini mendengar teriakan burung gagak yang mengkhawatirkan dan berhenti. Dia memutuskan untuk melihat dari balik semak-semak untuk melihat apa yang terjadi di depan. Ketika dia melihat keluar, dia melihat seekor beruang besar sedang menyiksa seekor burung gagak yang terperangkap. Setelah menunggu hingga hewan tersebut pergi, sang pemburu mengumpulkan tulang-tulang burung gagak tersebut, menjahitnya ke dalam tas dan menjadikannya jimat yang dikalungkannya di lehernya, karena ia yakin bahwa burung gagak tersebut telah menyelamatkan nyawanya.

8. Totemisme dan dewa zoomorphic

Totemisme adalah kepercayaan bahwa suatu klan atau suku diturunkan dari nenek moyang yang sama, biasanya seekor binatang. Sebagaimana kesaksian beberapa ilmuwan, pada awalnya totem adalah hewan yang menjadi sumber makanan utama suatu suku dan oleh karena itu menjadi objek pemujaan. Belakangan, sikap terhadap totem berubah. Dalam banyak kasus, ada larangan memakannya. Namun hal terpenting yang terjadi adalah munculnya kepercayaan akan adanya hubungan darah antara hewan totem dengan sekelompok kerabat tertentu. Totem adalah simbol hubungan antara manusia satu sama lain, atas dasar itu berkembanglah pemujaan terhadap leluhur.

Para ilmuwan telah menemukan banyak gambar aneh di gua-gua, habitat manusia primitif. Mereka menggambarkan monster yang menggabungkan ciri-ciri manusia dan hewan. Jadi, salah satu gambarnya menggambarkan makhluk berkaki manusia dan berbadan serta berkepala rusa. Beberapa ilmuwan percaya bahwa seniman primitif menggambarkan dukun dengan cara ini, mengenakan kulit binatang selama ritual. Namun, ada pendapat bahwa dalam gambar-gambar seperti itu para seniman kuno menggambarkan gagasan mereka tentang hubungan darah yang tak terpisahkan dan bahkan antara manusia dan hewan.

Atas dasar totemisme, lahirlah pemujaan agama terhadap hewan, yang dalam ilmu pengetahuan disebut zoolatry. Pemujaan terhadap hewan bertahan hingga hari ini di India, di mana sapi berjalan tanpa hambatan di sepanjang jalan kota-kota terbesar. Ketika ide-ide keagamaan mulai terbentuk dalam bentuk pemujaan, dengan ritual rumit dan hierarki dewa yang dilegitimasi dalam kesadaran publik, ide-ide tersebut masih mempertahankan ciri-ciri binatang atau zoomorphic. Dewa-dewa yang mirip binatang meninggalkan jejaknya pada peradaban kuno yang paling maju. Mereka secara khusus terwakili dengan jelas dalam agama Mesir kuno, di mana sebagian besar dewa memiliki kombinasi karakteristik manusia dan hewan. Selain itu, orang Mesir percaya pada kekuatan magis kumbang scarab, dan dewa Sebek memakai gambar buaya, yang memakan peziarah yang datang, yang kemudian dilemparkan oleh para pelayan ke dalam air untuknya.

Hubungan spiritual antara manusia dan hewan mempunyai konsekuensi yang luas. Seseorang yang menelusuri nenek moyangnya hingga predator berusaha meminjam kebiasaan binatang nenek moyangnya, dan karena alasan ini membangun hubungannya dengan orang lain seperti binatang.

9. Sihir

Ilmu gaib atau santet memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia primitif. Merasakan kelemahannya di hadapan kekuatan alam yang dahsyat, ia berharap dapat melawannya dengan bantuan konspirasi, ritual, dan ritual khusus. Keyakinan agama yang sangat primitif: animisme, fetisisme, dan totemisme, yang menjiwai alam sekitar dan memberi makna pada fenomenanya, mengarahkan nenek moyang kita pada gagasan tentang kemungkinan mengubah jalannya peristiwa dengan menjalin kontak dengan kekuatan-kekuatan ini. Tidak peduli betapa primitifnya kepercayaan kuno, kepercayaan tersebut, pertama-tama, sihir, memberi orang-orang kuno faktor psikologis paling penting yang memungkinkan mereka bertahan hidup dalam bencana alam yang paling kompleks - harapan.

Di antara masyarakat di bagian utara negara kita, kepercayaan terhadap dukun masih kuat. Inilah ahli waris para penyihir kuno – dukun yang mampu memecahkan masalah masyarakat sukunya. Selain itu, sudah menjadi mode untuk meminta bantuan kepada mereka dari penduduk kota-kota besar di zaman kita. Tidak peduli seberapa keras mereka mencoba untuk menghilangkan prasangka kekuasaan mereka selama periode Soviet, segera setelah penganiayaan berhenti, profesi kuno ini kembali hidup. Jika dukun mempengaruhi manusia bahkan hingga saat ini, maka dapat dibayangkan pengaruh yang mereka alami ribuan tahun yang lalu, ketika belum ada guru, dokter, televisi, dan surat kabar. Terlebih lagi, bahkan sekarang banyak tindakan mereka yang tidak dapat dijelaskan secara ilmiah.

Ada sihir cinta yang luas, yang dengannya mereka menyihir atau, sebaliknya, ingin berpisah dari orang yang mereka cintai. Contoh ilmu sihir cinta adalah ritual ilmu sihir yang ada di banyak negara atas pakaian, rambut, sisa makanan, serta persekongkolan untuk “menyihir” dan membangkitkan cinta timbal balik. Keajaiban seperti itu berjalan dengan penuh kemenangan selama berabad-abad dan ribuan tahun hingga saat ini. Anda bisa mempercayainya atau tidak, tapi ia hidup dan hal utama tentangnya adalah sering kali ia merupakan alat kejahatan. Selalu ada sangat sedikit penyihir yang membantu orang, tetapi ada banyak yang ingin menimbulkan berbagai macam masalah pada seseorang.

Dalam sihir kuno, hal terpenting adalah upaya untuk mempengaruhi orang lain secara tidak langsung. Mereka memantrai gambar orang tersebut dalam bentuk boneka atau gambar lainnya. Dengan demikian, sifat-sifat benda mati berpindah ke orang yang hidup. Di hadapan kita ada proses psikologis kompleks yang berasal dari zaman kuno.

Sihir membantu orang-orang primitif tidak hanya untuk bertahan hidup melalui perburuan yang lebih sukses, tetapi juga untuk melawan musuh. Para ilmuwan percaya bahwa sebagian besar perang dalam masyarakat primitif dimulai karena saling tuding atau kecurigaan terhadap ilmu sihir. Ada banyak teknik magis untuk menimbulkan kerusakan pada musuh, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, mata jahat.

Dalam gagasan moral zaman dahulu, setiap “orang asing” adalah musuh dan menimbulkan permusuhan, ketakutan, dan kebencian. Secara alami, sikap ini bersifat timbal balik, dan masing-masing pihak melihat pada orang asing sebagai sumber kegagalan, kemalangan, penyakit, dan bahkan kematian, yang disebabkan oleh teknik sihir.

Namun, kepercayaan terhadap sihir berbahaya tidak selalu tidak masuk akal, seperti yang terlihat pada pandangan pertama; misalnya, mereka yang kembali dari perjalanan ke negeri asing dianggap terinfeksi sihir berbahaya dan harus menjalani ritual penyucian. Ritual serupa dilakukan terhadap orang asing yang karena alasan tertentu datang ke suku tersebut. Jika kita mengingat penyakit menular yang ada pada masa itu, maka ritual pembersihan ini sangat mirip dengan desinfeksi, termasuk karantina.

Ada pendapat para ilmuwan bahwa “kanibalisme, perburuan kulit kepala dan kepala, yang dilakukan oleh banyak masyarakat primitif, bukanlah tanda kekejaman mereka, tetapi tindakan magis, di mana kekuatan dan ketangkasan musuh diberikan kepada pemenang. Setelah menguasai kepala musuh, para pejuang melakukan ritual yang rumit, yang tujuannya adalah untuk menundukkan roh orang yang terbunuh, jika tidak maka akan menghancurkan baik pemenang maupun kerabat mereka.”

Sedikit lebih tinggi kita berbicara tentang bagaimana keyakinan agama mempengaruhi moral masyarakat; bayangkan seorang ilmuwan yang tidak menganggap pemburu kulit kepala “ganas” jatuh ke tangan mereka, dan mereka mulai mengulitinya ketika dia masih hidup. Saya ingin tahu apa yang akan dia katakan setelah prosedur seperti itu tentang para penyiksanya dan, yang paling penting, bagaimana dia menilai moral mereka?

10. Pengorbanan dan peranannya

Pengorbanan memainkan peran khusus di zaman kafir. Itu adalah ritual untuk menjalin hubungan antara manusia dan para dewa. Hari libur didedikasikan untuk para dewa, dan ritual khusus untuk melakukan pengorbanan diciptakan. Dengan bantuan pengorbanan, masyarakat berharap mendapat pertolongan atau nikmat dari para dewa atau roh, serta pengampunan atas segala perbuatan tidak pantas. Pengorbanan dilakukan secara teratur, didedikasikan untuk hari libur, dan dalam kasus peristiwa luar biasa: pada pemakaman seorang kerabat - semakin mulia almarhum, semakin banyak pengorbanannya; pada saat dimulainya atau berakhirnya perang, dengan tujuan menyembuhkan orang sakit, dsb.

Pengorbanan bisa berupa apa pun yang dianggap paling berharga oleh orang-orang. Bisa jadi tidak berdarah dan berdarah. Jadi pemilik tanah mengorbankan hasil kerja mereka kepada para dewa: anggur, madu, susu, mentega, dan makanan yang dibuat dari mereka. Hewan atau manusia dipilih untuk melakukan pengorbanan darah. Semakin mulia dan berkuasa sang pendonor, maka semakin besar dan banyak pula hewan kurban yang dibawanya. Orang miskin paling sering mengorbankan merpati. Tidak sembarang hewan bisa dikorbankan. Ada ritual seleksi yang ketat. Persyaratan ketat diberlakukan terhadap kondisi fisik, kesehatan bahkan warna hewan kurban. Penyembelihan hewan ternak juga disertai dengan ritual yang jelas.

Usai menyembelih hewan kurban, sebagian daging kurban dibakar, dan sebagian besar dimakan oleh peserta upacara kurban dan para pendeta yang memimpin kurban serta menjadi hamba Tuhan di pura atau pura tempat berlangsungnya kurban.

Darah hewan yang dibunuh seringkali tidak cukup bagi dewa-dewa kafir. Di antara banyak masyarakat kuno, mereka menuntut pengorbanan manusia. Orang Yunani dan Romawi kuno, yang tidak terlalu humanis, sangat terkejut dengan pengorbanan manusia yang dilakukan oleh orang Fenisia. Tawanan perang sering kali dikorbankan, memilih yang paling cantik. Di ibu kota Kartago, pengorbanan manusia dilakukan kepada dewa Baal-Hammon. Dewa ini sangat menyukai bayi di bawah enam bulan, tetapi dia tidak meremehkan bayi hingga usia empat tahun. Anak-anak bangsawan adalah kesenangan terbesar bagi dewa ini. Deskripsi ritual tersebut masih bertahan hingga saat ini. Anak itu dibunuh, kemudian dibaringkan di atas lengan berhala tembaga yang merupakan dewa, ditekuk sikunya, dan dibakar. Ritual ini disebut molok, molek atau molok, oleh karena itu muncul kata Moloch dalam bahasa Rusia, yang berarti dewa Fenisia yang haus darah. Pada saat bahaya maut membayangi Kartago, yang dikepung oleh Romawi, 500 anak dibakar, 200 di antaranya adalah putra dari orang tua bangsawan.

Selama penaklukan Amerika, para penakluk menghadapi pengorbanan dari suku Indian Amerika. Karena ini terjadi di era yang hanya berjarak lima ratus tahun dari kita, bukti tertulis dari satu kejadian tersebut masih ada. Pada tanggal 19 Februari 1487, dilakukan pembukaan kuil yang didedikasikan untuk dewa Aztec. Kaisar Ahuizotl menerima hak terhormat untuk melakukan pengorbanan pertama. Dengan pisau batu, ia membelah dada korban, mencabut jantungnya yang berdetak dan menyerahkannya kepada Imam Besar. Setelah itu, pesta pengorbanan berdarah dimulai di semua kuil di kota, yang menurut berbagai sumber, mengakibatkan 4.000 hingga 80.600 orang terbunuh. Darah mengalir menuruni tangga piramida candi dalam aliran sungai.

Bahkan para filsuf Yunani memperhatikan ambiguitas dan formalitas pengorbanan, karena pengorbanan hanya mempengaruhi sisi eksternal dan material dari hubungan antara manusia dan dewa, tanpa menyentuh sisi spiritual dan moral. Kami telah mengatakan bahwa pada tahap tertentu dalam hubungan pagan, tanggung jawab internal seseorang di hadapan para dewa atas perbuatan tidak benar muncul, tetapi kepercayaan pagan menyelesaikan konflik ini dengan sederhana. Pengampunan dicapai melalui pengorbanan. Artinya, pengorbanan bertindak sebagai semacam alat pembayaran, dan dalam hubungan antara manusia dan para dewa terdapat semacam perhitungan “komersial”.

Yesus Kristus menarik perhatian murid-muridnya terhadap hal ini. Ketika di kuil ada seorang perempuan miskin yang memberikan sekeping uang kecil yang ia miliki sebagai kurban, ia berkata bahwa pengorbanannya lebih besar dari siapa pun, karena ia memberikan semua makanannya, dan orang-orang kaya yang menyumbang dalam jumlah besar hanya memberikan sebagian kecil saja. barang-barang mereka.

Terlahir sebagai rasa syukur dan pengakuan atas ketergantungan manusia primitif pada kekuatan supernatural, pengorbanan pada tahap selanjutnya paganisme menjadi penghambat perkembangan hubungan moral, karena menggantikan hati nurani dengan pengorbanan dan memungkinkan manusia untuk bersembunyi di hadapan para dewa. dan dirinya sendiri.

Politeisme.

Ketika pemujaan agama menjadi lebih kompleks, hierarki muncul di antara makhluk gaib. Meniru struktur sosial dalam suku, orang-orang memilih yang paling kuat dari berbagai roh dan setan dan mulai menyebut mereka dewa, kepada siapa mereka memberikan roh jahat yang tersisa untuk mengabdi. Dari sinilah lahir keyakinan agama yang disebut politeisme atau politeisme.

11. Peran agama dalam pengembangan spiritualitas dan moralitas

Orang-orang yang berpikir atheis berusaha membuktikan bahwa spiritualitas terbagi menjadi sekuler dan religius. Mereka memasukkan ilmu pengetahuan, seni, dan budaya sebagai spiritualitas sekuler. Apalagi sebagian dari mereka memisahkan agama dari budaya. Agar tidak melukai perasaan mereka, kami berasumsi bahwa mereka benar-benar salah. Tidak perlu banyak usaha untuk memahami bahwa kebudayaan itu sendiri dan berbagai bidangnya, termasuk ilmu pengetahuan, seni, sastra, lukisan, musik, dan tari, berasal dari agama. Sebelum astronomi ada, manusia menghuni langit dengan dewa-dewa. Planet-planet - Venus, Mars, Jupiter menerima nama mereka dari para dewa. Matahari sendiri adalah dewa bagi orang Mesir kuno dan suku Inca, Aztec, dan Maya. Dapat dikatakan bahwa seluruh agama Mesir dikaitkan dengan pemujaan matahari sebagai dewa. Untuk menghormati dewa ini, kuil megah dibangun di Mesir dan Amerika Latin. Banyak pengorbanan manusia berdarah dilakukan demi matahari di Amerika Selatan.

Seniman kuno, yang menggambarkan binatang di bebatuan di kedalaman gua yang gelap, melakukan ini bukan hanya karena kecintaannya pada seni. Dia berpartisipasi dalam ritual magis ketika dia mentransfer sifat-sifat makhluk hidup ke dalam gambar mereka. Dia tampaknya mendapatkan kekuasaan atas mereka dan dengan demikian memberikan mangsa kepada kerabatnya.

Patung-patung batu yang diturunkan dari zaman kuno, yang disebut “Venus kuno” dengan tanda-tanda kemampuan reproduksi yang berlebihan, adalah bukti kepedulian masyarakat terhadap prokreasi. Apalagi patung berukuran kecil tersebut ditemukan di berbagai belahan dunia. Mereka jelas memiliki makna mistis.

Struktur siklop yang dibangun pada zaman dahulu di berbagai belahan dunia, baik itu piramida Mesir maupun struktur megalitik Stonehenge, memiliki makna sakral dan sakral. Bahkan tarian para pemburu zaman dahulu di sekitar api unggun, diiringi tepukan tangan, bunyi alat musik sederhana atau tabuhan genderang dan nyanyian orang yang hadir, merupakan bagian dari ritual magis.

Agamalah yang menentukan tempat manusia dalam alam sekitarnya. Selama ide-ide keagamaan memaksa orang untuk menyembah dewa-dewa yang menyamar sebagai binatang, tidak ada pembicaraan tentang hubungan manusiawi di antara mereka. Meniru kebiasaan predator, orang zaman dahulu berburu kepala, mengambil kulit kepala, dan memakan orang lain, karena mereka percaya bahwa mereka adalah hewan buruan yang sama dengan hewan lainnya. Mereka memiliki semangat dan moral binatang. Kita bisa sepakat dengan Charles Darwin dan Pangeran P. Kropotkin bahwa manusia meminjam pola perilaku dari hewan, namun hanya sedikit yang berani menyebutnya bermoral. Ini adalah moralitas yang liar, ganas, dan bersifat binatang, tetapi bukan moralitas yang mendasari V.I. Dahl memahami perilaku yang baik. Moral orang-orang zaman dahulu sangat berbeda. Kekejaman dunia sekitar, di mana hukum perjuangan untuk bertahan hidup berlaku, yang menyebabkan kematian bagi yang lemah, tidak memberikan ruang bagi humanisme, yang tidak memiliki dasar untuk kemunculannya. Diperlukan perubahan besar-besaran dalam gagasan keagamaan dan pandangan dunia masyarakat agar moral dapat berkembang menjadi moralitas, yang memakan waktu ribuan tahun.

Masalah untuk diskusi:

1. Karakterisasi apa yang diberikan Charles Letourneau terhadap moral masyarakat primitif?

2. Bagaimana masyarakat primitif memandang orang luar?

3. Kepentingan siapa yang dilindungi oleh komunitas primitif?

4. Apa pendapat yang ada tentang asal usul moralitas?

5. Apakah menurut Anda gagasan Kropotkin tentang asal usul moralitas konsisten dengan hukum evolusi Darwin?

1. Apa peran agama dalam kehidupan masyarakat primitif?

2. Menjelaskan pengertian istilah “animisme” dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritualitas manusia.

3. Bagaimana totemisme dapat mempengaruhi gagasan moral orang-orang kuno?

4. Apa arti ungkapan “dewa zoomorphic”?

5. Apa peran fetisisme dan sihir dalam kehidupan masyarakat primitif?

5. Apa arti ritual pengorbanan bagi orang kafir?

6. Mengapa pengorbanan menghambat perkembangan moralitas?

7. Jelaskan hubungan yang terjalin antara gagasan agama dan moral masyarakat pada zaman dahulu.