1. Apa itu Protestantisme?

– Kata itu sendiri mengatakan: Protestan adalah mereka yang memprotes, mereka yang mengatakan bahwa saya mengutamakan pendapat saya sendiri, penilaian saya sendiri, alasan saya sendiri di atas segalanya. Penilaian saya adalah hal yang paling penting, menurut mereka, dan apa yang Gereja katakan mungkin tidak begitu penting. Umat ​​​​Protestan berbeda satu sama lain dalam penilaian mereka, tetapi mereka dipersatukan oleh satu hal: tidak mengakui otoritas Gereja. Setiap orang Protestan berkata: “Tidak, saya lebih suka percaya seperti ini” atau: “Bagi saya, bagian dalam Alkitab ini dapat dipahami seperti ini.” Dia mengatakan bahwa dia tidak peduli bahwa ada Konsili Ekumenis, atau bahwa ada orang-orang yang memiliki pengalaman tinggi, bahwa orang-orang dari kehidupan suci di abad yang berbeda berbicara secara berbeda tentang tempat ini atau itu dalam Injil, yang tidak dapat dipahami dengan cara ini. Protestan akan memprotes.

2. Sekarang ada banyak sekte di Moskow. Banyak sekte yang sangat percaya bahwa keyakinan mereka adalah benar. Bukti apa yang mereka miliki bahwa keyakinan mereka benar? Sejauh yang saya tahu, tidak ada mukjizat di agama non-Kristen. Dan mengapa, atas dasar apa mereka percaya?

- Karena orang gila itu berkata dalam hatinya: “Tidak ada Tuhan.” Dia berbicara bukan karena dia meneliti dengan kepalanya dan menemukan bukti yang akurat, dan bukan karena dia memahaminya, tetapi karena semacam lubang cacing telah menyusup ke dalam hatinya dan memutarbalikkan pandangan yang benar tentang apa yang terjadi di sekitar kita. Hal yang sama terjadi pada kelompok sektarian dan penyembah berhala. Mereka bisa mendapatkan keajaiban, hanya keajaiban palsu. Kembali pada abad pertama, di bawah Rasul Petrus, seorang Simon sang Magus terbang di atas kota Roma, dan mereka tidak melihatnya sebagai pesulap David Copperfield yang berkunjung - tiga ribu orang, seluruh Roma; dan dia melonjak dengan jungkir balik yang jauh lebih rumit. Itu adalah mukjizat, hanya mukjizat palsu, sebuah penampakan, sebuah hantu, seperti yang kita katakan dalam bahasa teologis. Dan dengan ilusi ini, fatamorgana, orang bisa tertipu. Namun ketika fatamorgana ini mendekati kebenaran Tuhan, di samping Gereja, ia menghilang seperti asap. Semakin kita beriman, semakin sedikit fatamorgana yang akan terjadi. Mereka tidak punya tempat tujuan; mereka akan tertiup angin rahmat dari ibu kota kita.

3. Apa yang harus Anda lakukan jika seorang teman dekat telah bergabung dengan suatu sekte dan tidak lagi mendengarkan siapa pun, dan bahkan tidak mau pergi ke gereja?

“Jika dia tidak mendengarkan siapa pun, mungkin hanya ada satu hal yang dapat Anda lakukan: berdoa.” Pada saat yang sama, adalah baik jika tidak satu orang berdoa, tetapi menurut firman Injil, dua atau tiga orang akan berkumpul, mereka yang kepadanya dia juga berdoa. orang dekat, dan mereka akan mulai melakukan semacam doa demi dia, bahkan lebih baik lagi jika dengan restu pendeta.

4. Siapakah kaum Mason?

– Kaum Mason benar-benar tidak ingin orang lain mengetahui siapa mereka. Hal ini saja membuat kita percaya bahwa mereka bukanlah orang-orang yang berbudi luhur, murni dan tulus. Orang yang jujur ​​dan beritikad baik tidak menyembunyikan apa pun tentang organisasi di mana dia menjadi anggota dan perbuatan yang dia lakukan. Hanya sedikit orang yang tahu pasti apa yang sebenarnya mereka lakukan di sana, namun satu hal yang jelas: mereka bukan sahabat Gereja kita dan tidak ada hal baik yang bisa diharapkan dari mereka.

5. Nenek bilang kamu tidak boleh berbicara tentang Tuhan dengan orang di jalanan. Mengapa? Mereka menunjukkan dan memberikan buku-buku indah.

– Bukan berarti hal itu sepenuhnya mustahil. Anda harus mengikuti beberapa aturan kehati-hatian. Kami mematuhi aturan tertentu lalu lintas Saat kita menyeberang jalan: kita melihat ke kiri dan ke kanan; kita tidak akan menemui lampu merah kecuali jika diperlukan. Jadi di sini. Saat berkomunikasi di jalanan dengan orang-orang yang menyebut dirinya Kristen - non-Ortodoks, Saksi-Saksi Yehuwa, Molokan, ada baiknya menaati aturan keamanan spiritual. Anda dapat mengingat beberapa aturan sederhana. Misalnya, orang mengajak Anda membaca Kitab Suci dan mengajukan pertanyaan. Dalam hal ini, kami dapat mengatakan bahwa Anda - Kristen Ortodoks, Anda akan dengan senang hati membaca Kitab Suci bersama mereka dan mengundang mereka untuk beribadah di kuil tempat Anda pergi pada Kebangkitan berikutnya. Biarkan mereka datang ke awal kebaktian, berdiri dan berdoa, dan setelah kebaktian Anda, atau bahkan lebih baik lagi, pendeta, akan membicarakan pertanyaan-pertanyaan dari Kitab Suci yang menjadi perhatian mereka. Sekarang Anda sibuk dan tidak dapat berbicara dengan mereka, tetapi setelah kebaktian Anda pasti akan melakukannya. Pada saat yang sama, lihat apakah mereka mencapai kuil.

Aturan penting lainnya yang perlu diingat adalah penting untuk membicarakan topik yang dapat Anda diskusikan dengan jelas. Rasul Petrus berkata: “Selalu siap sedia memberikan jawaban kepada setiap orang yang menanyakan kepadamu alasan pengharapan yang ada padamu dengan lemah lembut dan hormat.” Jika Anda tahu pasti apa masalah ini Gereja Ortodoks percaya dan sebagaimana Kitab Suci membicarakan hal ini, kata-kata ini dapat dengan aman dikutip dalam perselisihan. Jika kita ditanya tentang sesuatu yang tidak kita ketahui, sebaiknya hindari pembicaraan kosong seperti itu. Dan secara umum, semua percakapan ini harus dilakukan jika Anda mampu mempertahankannya dunia batin dalam diri kita sendiri, tanpa merasa jengkel atau marah pada orang-orang agresif yang memperlakukan kita dengan tidak baik dan, pada dasarnya, orang-orang yang tidak bahagia. Mereka sudah berada dalam khayalan dan isolasi dari Gereja Ortodoks yang suci. Jika kita berdebat dengan mereka, merasa kasihan pada mereka dan ingin membawa mereka menuju keselamatan, maka kita bisa dan harus melakukan ini. Dan jika Anda hanya ingin mengalahkan mereka dalam perdebatan atau diskusi, maka lebih baik berdoa dan berjalan di pinggir jalan saja.

6.Mengapa beberapa sektarian juga memakai salib?

- Sangat sedikit. Justru kaum sektarian yang tidak memakainya sama sekali, karena mereka Protestan, mereka tidak menganggap Salib Tuhan sebagai tempat suci atau ikon. Bunda Tuhan. Jika kita melihat salib, kemungkinan besar ini adalah perwakilan dari gereja Katolik, Armenia atau Timur (Mesir, Koptik, Suriah, Etiopia) yang “memisahkan diri” dari Ortodoksi. Salib juga dikenakan oleh para skismatis: “Ortodoks sejati”, “Ortodoks bebas”, yang tidak menjadi lebih baik karenanya. Intinya bukan hanya memakai salib di dada, tapi membawanya sepanjang hidup sebagai ketaatan kepada Tuhan dan Gereja.

– Patut dilihat apakah “Terjemahan Sinode” dicetak di awal Alkitab atau Injil, yang dibuat di gereja kita dengan restu dari St. Metropolitan Philaret dari Moskow pada abad ke-19 dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1876. Jika ini terjemahan yang sama, tidak masalah siapa yang menerbitkannya. Dan jika ini adalah terjemahan bermodel baru, yang sekarang banyak terdapat, maka lebih baik tidak membacanya, karena makna Kitab Suci mungkin terdistorsi di sana. Atau ada Alkitab dan Injil Protestan dengan beberapa komentar dan tambahan. Biasanya disebut dengan “Soal-soal Kajian untuk Penguasaan Kitab Suci” atau yang lainnya, namun pada hakikatnya adalah tips-tips yang membuat mereka dapat memahami Firman Tuhan bukan sebagaimana adanya, melainkan sebagaimana mereka ingin menafsirkannya. Akan lebih baik jika Anda tidak membaca tips dan pertanyaan ini dalam keadaan apa pun.

8. Umat Katolik dan Protestan juga berdoa. Mengapa iman kita dianggap lebih benar?

– Tidak hanya umat Katolik dan Protestan yang berdoa. Baik Muslim maupun Yahudi berdoa, bahkan umat Buddha dan Hindu berdoa, orang-orang kafir - dukun dan pendeta - juga berdoa. Dan betapa para imam Baal berdoa! Siapapun yang pernah membaca tentang nabi Elia tahu bahwa para imam ini berperang melawan nabi melalui doa: mereka memukul diri mereka sendiri dengan cambuk dan melukai diri mereka sendiri dengan pisau agar doanya lebih jelas. Jika seseorang shalat, itu bukanlah bukti kebenaran imannya. Tentu saja lebih baik berdoa daripada tidak berdoa, tetapi selalu ada pertanyaan kepada siapa dan tentang apa.

Keyakinan mana yang benar, bagaimana memilihnya? Apa yang harus dibimbing oleh seorang Kristen? Hanya karena terdapat perbedaan tingkat pendekatan terhadap kebenaran tidak berarti bahwa terdapat banyak kebenaran. Kita tidak hidup seperti umat Buddha, yang pendiri doktrinnya berkata: “Saya hanya memberi Anda sedikit kebenaran, dan masih banyak lagi yang tersebar di seluruh dunia.” Kristus Juruselamat memberi tahu kita hal lain: "Akulah jalan dan kebenaran, hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku." Kita tahu bahwa Kristus adalah satu-satunya yang dapat memimpin kita masuk ke dalam Kerajaan Surga. Nah, semuanya sederhana saja: Anda perlu melihat gereja mana sepanjang sejarahnya yang paling menggenapi firman Kristus Juru Selamat, yang tidak menolak apa pun, tidak menghapuskan apa pun, dan tidak memperkenalkan lembaga khusus apa pun yang memutarbalikkan Injil. Siapapun yang melihatnya akan melihat bahwa ini adalah gereja Ortodoks yang suci. Kita tidak memiliki seorang uskup yang harus dipatuhi setiap orang, melupakan iman dan moral mereka sendiri, seperti yang harus dilakukan oleh umat Katolik sejati. Bagi mereka, Paus adalah kepala Gereja Universal, yang dapat mewartakan dogma-dogma baru, mengajarkan moral-moral baru, dan setiap orang harus mendengarkan dan menaatinya. Kita tidak memiliki sikap terhadap iman yang tidak mendoakan orang yang meninggal, tidak menghormati Bunda Maria, orang-orang kudus, untuk mempertimbangkan bahwa kehidupan kita setelah kita percaya tidak lagi berarti apa pun untuk keselamatan, seperti yang diajarkan Protestan.

Gereja Ortodoks telah melestarikan dan memelihara Sabda Allah, kesetiaan pada Injil; itu berasal dari murid-murid Juruselamat - para rasul, kepada siapa Kristus sendiri memberikan kuasa untuk merajut dan memutuskan, memberikan karunia Roh Kudus, dan didirikan di mereka dan penerus mereka adalah imamat sejati. Kristus sendiri menjadikan masa tinggal kita di Gereja sebagai syarat keselamatan. Kita tahu pasti: jika seseorang mengetahui tentang Kristus, mendengar Injil, melihat kubah Gereja Ortodoks dan lewat, maka dia sedang menyesatkan dirinya dari jalan menuju keselamatan. Dan jika dia dilahirkan di dalamnya, hidup, percaya, mengaku dosa, menerima komuni, dan kemudian menjadi acuh tak acuh, mulai hidup sesuai keinginannya, maka dia pasti tidak berada di jalan menuju keselamatan. Theophan si Pertapa pernah ditanya apakah umat Katolik akan diselamatkan. Dia menjawab: “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, tapi saya tahu bahwa tanpa Ortodoksi saya tidak akan diselamatkan.”

9. Apakah ada persekutuan dalam pelayanan agama lain?

– Ada sesuatu yang mereka sendiri anggap sebagai persekutuan. Bahkan orang Protestan yang meninggalkan tujuh sakramen tetap mempertahankan dua sakramen - baptisan dan persekutuan. Selain itu, layanan liturgi dilakukan oleh perwakilan gereja-gereja kuno: Katolik, Armenia, Koptik, Etiopia. Jawaban atas pertanyaan apakah kita menganggap apa yang terjadi di antara mereka sah atau tidak, dapat ditemukan dalam ajaran kita tentang Gereja. Tentang Protestan kita dapat langsung mengatakan: Ekaristi adalah apa yang diperintahkan Juruselamat untuk dilaksanakan oleh para uskup dan imam yang ditahbiskan oleh para rasul. Oleh karena itu, jika tidak ada imamat sejati, maka tidak ada Ekaristi sejati. Mungkin ada kenangan tentang Perjamuan Terakhir, tetapi bukan Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya, yang dengannya seseorang dipersatukan dalam kedok roti dan anggur.

Beberapa gereja mempertahankan imam yang ditahbiskan oleh para rasul. Namun bagaimana mungkin, selama berabad-abad, ada dua Ekaristi yang sama-sama menyelamatkan, milik Kristus, dan tidak berkomunikasi satu sama lain dengan cara apa pun? Bagaimana Tubuh Kristus dapat terpecah? Bagaimana Kristus bisa terpecah belah? Bagaimana gereja bisa terpecah selama seribu tahun ketika Kristus berkata: “Aku menciptakan gereja-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.” Berdasarkan jawaban yang diberikan atas pertanyaan ini, ada baiknya kita memikirkan realitas Ekaristi dalam komunitas Kristen yang telah meninggalkan Gereja Ortodoks.

10. Ayah saya beragama Katolik dan ibu saya Ortodoks. Masing-masing dari mereka menarik saya ke dalam keyakinan mereka. Apa yang harus saya lakukan?

– Anda tidak perlu dibimbing oleh dorongan hati sehari-hari, tidak peduli betapa pentingnya hal itu. Dan bahkan tidak ada cinta untuk ibu atau ayah. Dan tentunya tidak dengan motif berikut: "Ibu saya berasal dari Italia. Dan seperti ibu saya, saya akan menjadi seorang Katolik. Kami akan pergi berlibur bersamanya, dan mereka akan membawa saya belajar di Universitas Katolik di Roma." Atau seperti ini: "Ayah saya seorang Ortodoks, dia bekerja di pemerintahan Presiden Putin, yang, seperti yang kita dengar, juga seorang Ortodoks. Ketika saya besar nanti, saya juga akan menjadi pria besar. Sekarang di Rusia menjanjikan untuk menjadi Ortodoks." Pertimbangan seperti itu juga tidak bisa dijadikan pedoman. Kita harus mencoba mencari tahu apa perbedaan antara iman Ortodoks dan iman Katolik, mana yang lebih dekat dengan apa yang Tuhan ajarkan kepada kita. Dan kemudian secara sadar dan akhirnya menentukan pilihan.Pilihan apa yang akan dilakukan orang yang adil, aku tahu, tapi aku belum akan memberitahumu hal itu.

© Semua hak dilindungi undang-undang

Saya selalu tahu bahwa Pastor Daniel adalah pendukung setia posisi keselamatan hanya di lingkungan Gereja Ortodoks. Bahkan tentang umat Katolik, dalam salah satu audio ceramah (tafsiran kitab Ayub kalau tidak salah), menjawab pertanyaan tentang selamat/tidak selamatnya umat Katolik, beliau mengatakan bahwa mereka akan binasa jika tidak bertobat. . Namun kemudian mereka menunjukkan kepada saya salah satu karyanya, di mana dia dengan bebas mendekati pertanyaan tentang keselamatan umat Katolik:

"Bagaimana membuktikan bahwa Anda termasuk orang-orang yang diselamatkan? Ini sangat sederhana. Tuliskan secara singkat bagian-bagian yang memuat persyaratan Alkitab untuk keselamatan. Dan Anda akan berhasil Gereja Ortodoks adalah satu-satunya tempat keselamatan.
Mengapa umat Katolik Roma sekarat? Karena sesat. Iman kerasulannya telah dilanggar.
Mari kita perhatikan sebuah contoh: Di hadapan kita ini adalah seorang anggota Gereja Ortodoks Patriarkat Moskow. Maka ia mengatakan bahwa Kristus, manusia yang di dalamnya Allah hidup, mengakui ajaran sesat Nestorius. Mereka berkata kepadanya: “Nak, kamu salah!” Dan dia berkata, tidak, menurutku begitu! Dia adalah anggota Gereja, anggota tubuh Kristus. Tapi sebuah pertanyaan. Akankah dia diselamatkan? Kita membuka Alkitab: “Perbuatan daging sudah diketahui: percabulan, pembunuhan, bid'ah. Mereka yang melakukan hal ini tidak akan mewarisi Kerajaan Allah.” Semua. Akankah seorang pezina Ortodoks diselamatkan jika dia meninggal dalam keadaan percabulan? Tidak, dia tidak akan diselamatkan. Akankah seorang pembunuh Ortodoks diselamatkan jika dia meninggal tanpa bertobat? Tidak, dia tidak akan diselamatkan.
Kata-kata Theophan sang Pertapa menjadi jelas: “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, tetapi jika saya menjadi Katolik, saya tidak akan diselamatkan.” Mengapa? Karena dia tidak tahu betapa tertularnya anak Tuhan ini dengan “Katolik.” Ini tentang keselamatan mereka yang menerima baptisan. Dari sudut pandang kaum radikal, saya akan mengatakan sesuatu yang aneh. Tetapi jika, seperti yang kita ingat, Beato Theodora diselamatkan melalui perzinahan yang tidak bertobat, maka kita tidak dapat mengatakan dengan pasti tentang keselamatan umat Katolik. Kami tidak tahu. Sejauh mana masing-masing individu mengaku sesat. Mengapa sikap kita terhadap Orang-Orang Percaya Lama lebih buruk daripada terhadap Katolik? Atau apakah sikap terhadap Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina atau Patriarkat Kyiv lebih buruk dibandingkan terhadap umat Katolik? Karena Ortodoksi adalah agama yang sepenuhnya alkitabiah, tidak ada ekskomunikasi mekanis dari Gereja, tidak ada pemecatan mekanis.
Katakanlah seseorang melakukan dosa berat, sehingga ia harus dikucilkan dari Gereja. Dia bukan salah satu dari anak-anak Tuhan, tapi dia termasuk dalam jumlah orang yang diselamatkan . Kuasa Tuhan yang memberi kehidupan melemah dalam dirinya, namun dia tidak berhenti menjadi anak Tuhan.
Oleh karena itu dikatakan: “Kembalilah, hai anak-anak murtad, niscaya Aku akan menyembuhkan pemberontakanmu.” Seorang anak pemberontak yang pergi “ke negeri yang jauh” adalah satu hal, tapi dia adalah seorang anak laki-laki, dan hal lain adalah tentara bayaran. Seorang anak laki-laki tidak bisa disebut tentara bayaran, bagaimanapun juga, dia adalah seorang anak laki-laki.
Mengapa bisa mendapatkan peringkat menurut peringkat ketiga? Tidak mungkin terjadi oikonomia jika cangkirnya kosong. Gelas yang kosong tidak bisa dianggap penuh. Air kosong dari mandi di sungai tidak boleh disalahartikan sebagai baptisan dalam keadaan apapun. Pemandian umat Baptis, bahkan dilakukan pada hari Minggu Trinitas, mengingat kurangnya keyakinan mereka bahwa sakramen dan penyelaman tunggal ini tidak dapat diterima sebagai sakramen oleh perekonomian mana pun, dalam keadaan apa pun. Boneka hanyalah itu: boneka. Gereja mempunyai kuasa untuk mengakui suatu sakramen atau tidak, namun Gereja tidak dapat mengakui sesuatu yang tidak ada sebagai ada.
Argumen anti-Katolik dari para Bapa Suci mengatakan hal itu Umat ​​​​Katolik merayakan Ekaristi. Markus Efesus menyebut Paus sebagai bapa bangsa yang paling dicintai, yang memutuskan untuk mengumpulkan anggota-anggota tubuh Kristus yang terpecah. Bagaimanapun juga, menyebut orang yang bukan anggota tubuh Kristus sebagai anggota tubuh Kristus adalah penghujatan.
Ada norma-norma alkitabiah. Hal-hal tersebut diungkapkan dengan baik dan akurat dalam kanon-kanon Alkitab. Di sini ada komunitas tertentu yang mendapat baptisan, karunia Roh, namun berada di luar wilayah keselamatan karena kehilangan iman. Mereka tertular penyakit serius. Seperti yang dikatakan dengan baik oleh Theophan sang Pertapa: “Katolik adalah sebuah tubuh dengan paru-paru tuberkulosis.” Sudah membusuk... Tapi belum ada pengadilan Gereja. Misalnya, akan ada pengadilan gereja, Dewan Ekumenis biasa akan berkumpul. (mari kita masukkan yang Kesembilan, yang kedelapan dianggap sebagai Photius, dewan besar anti-Katolik yang mengutuk “felioque”). Paus dipanggil kepadanya, tiga panggilan resmi... Dia datang, mereka berkata kepadanya: "Ini adalah ajaran para ayah, apakah kamu siap untuk menyetujuinya?"
Dia setuju atau tidak. Jika dia setuju, maka kamu telah mendapatkan saudaramu.
Jika dia menolak, apa yang dilakukan katedral? “...Karena melontarkan penghujatan najis terhadap Roh Kudus, biarlah dia dicabut dari Tatanan Suci dan semua derajatnya…” Itu saja, terbang keluar dari bagian mereka yang diselamatkan. Di depan mata kita, contoh serupa terjadi pada Denisenko kita.
Mereka yang mengaku sesat secara bersahabat menginjak-injak neraka tanpa alasan lain selain karena dosa berat dari bidat: “Perbuatan daging diketahui; yaitu perzinahan, percabulan, kenajisan, nafsu birahi, penyembahan berhala, ilmu sihir, permusuhan, pertengkaran, iri hati, kemarahan, pertikaian, perselisihan, (godaan), ajaran sesat, kebencian, pembunuhan, mabuk-mabukan, perbuatan tidak tertib dan sejenisnya. Aku memperingatkan kamu, sebagaimana aku memperingatkan kamu sebelumnya, bahwa mereka yang melakukan hal ini tidak akan mewarisi kerajaan Allah.” (Gal. 5:19) Ajaran sesat dan mabuk-mabukan dicantumkan dengan dipisahkan koma. Artinya, siapakah yang beragama Katolik? Analogi lengkapnya dengan orang yang meninggal karena mabuk. Ada resolusi itu sebagai upaya terakhir, kita bisa datang ke gereja Katolik dan menerima komuni. Namun kita harus memahami bahwa bagi kita, persekutuan Katolik akan menjadi persetujuan atas doktrin yang salah. Karena kalau kita datang ke liturgi kita akan dipaksa mengakui filioque, yaitu melakukan dosa berat berupa bid'ah.
Mari kita bicara tentang Katolik. Kita dengan benar mengingat pelanggaran hukum yang mengerikan yang terjadi pada masa keempat perang salib. Ketika mereka membakar para biarawan di Aviron, menodai gereja-gereja, menenggelamkan para pendeta kami di Yuryevets, mereka melakukan dosa berat yang paling berat. Namun kami wajib mengatakan hal yang sama tentang Taras Bulba dan kawan-kawan. Apa yang dilakukan wanita Cossack kita yang luar biasa di sana juga tidak sesuai dengan kerangka iman Kristen, dan juga harus dikutuk.
Konsili Photius mengutuk ajaran sesat Katolik, tapi tidak Katolik!
Ada asas praduga tak bersalah dalam Gereja. Mari kita mengingat Konsili Ekumenis yang dibimbing oleh Roh Kudus. Siapa saja yang ikut serta, misalnya, pada Konsili Ekumenis ke-7? Uskup ditahbiskan oleh ikonoklas. Pada saat itu, ikonoklasme telah dikutuk oleh dewan lokal di Roma. Namun demikian, konsekrasi tetap terjadi. Tindakan pertama Konsili Ekumenis ke-7 secara khusus ditujukan untuk penahbisan sesat. Para biarawan bertanya kepada Santo Tarasius? Bagaimana seseorang yang menghujatnya karena bid'ah bisa menyampaikan Roh Kudus? Ke St. Tarasius menjawab bahwa konsekrasi dilakukan bukan oleh manusia, melainkan oleh Tuhan. Dan anak laki-laki tidak bertanggung jawab atas ayahnya. Dewan keenam serupa. Ajaran sesat Monothelitian telah dikutuk oleh Konsili Lateran yang terbesar (149 bapa).
Katedral ini dikumpulkan dari para uskup pentahbisan Monothelite. Secara khusus, para uskup Monothelite yang sesat juga hadir di konsili tersebut. Tetapi ketika kutukan terhadap bidat diproklamirkan, hanya mereka yang memiliki pengakuan langsung terhadap bidat yang dikutuk: Pyrrhus, Paul, Cyrus, Peter, Patriark Sergius, Paus Honorius. Dan itu saja, tidak ada orang lain. Mereka yang tidak menentang ajaran sesat, tetapi juga tidak secara terbuka menjawab pertanyaan tentang berapa banyak kehendak yang ada di dalam Kristus, dianggap Ortodoks oleh dewan. Konsili Ekumenis Kedua terdiri dari 80% orang yang ditahbiskan oleh para uskup Arian, dan kaum Arian pada saat itu telah dikutuk oleh Konsili Ekumenis ke-1. Uskup mungkin tidak termasuk di antara mereka yang diselamatkan, namun tindakannya tidak datang dari dia, tapi dari Tuhan, dari alam keselamatan. Baginya, bid’ah adalah kematian. Namun selama dia tidak dikucilkan dari Gereja, kasih karunia bekerja melalui dia. Kalau tidak, kita tidak akan punya siapa pun yang bisa menjamin kesetiaan baptisan kita. Namun untungnya baptisan dilakukan bukan oleh seseorang, melainkan oleh Tuhan, dan cukuplah orang tersebut tidak dicopot. Ini adalah batasan kanonik yang jelas.
Para Bapa Suci (Theodosius, Kaisar Justinianus, Kaisar Konstantinus) menganggap ajaran sesat (Monofisitisme, Nestorianisme, Arianisme) sebagai penyakit di dalam Gereja. Itu adalah dari sudut pandang para Bapa Gereja, Katolik adalah penyakit di dalam Gereja. Sampai saat terputus.
Pada saat yang sama, perhatikan bahwa dalam Kekristenan dunia tidak ada satu pun hierarki tersisa yang berasal dari para uskup yang dipecat. Banyak yang tidak taat, banyak yang ditahbiskan menjadi penerus. Namun entah kenapa, pada generasi 3-4 semuanya terputus. Misalnya, Dioscorus tidak menaati keputusan Konsili Ekumenis ke-4 dan menahbiskan penerusnya. Namun pada generasi kedua saja, tidak ada Dioscorian. Nestorius juga sama. Mengapa? Karena “bodoh.” Instruksi untuk penjala manusia,” M. 2010, hal. 46-55

Harap perhatikan bagian yang disorot dan ketidakkonsistenannya...

Tambahan. Tampaknya saya memahami posisi Pastor Daniel - menurutnya, semua Sakramen efektif bagi umat Katolik, karena ada kesinambungan dan seseorang yang secara teratur mendekatinya, tetapi tidak menganut dogma sesat orang Latin (bagaimana mungkin? ?) dapat diselamatkan, meskipun uskup sendiri yang mengajarinya Sakramen-Sakramen ini pasti tidak akan diselamatkan, karena dia menganut prinsip-prinsip Latinisme yang diakui Gereja ortodok sesat.

Terima kasih!

• Agama: Katolik

Hanya Tuhan yang mampu menjawab pertanyaan ini untuk Anda...

St Alfonsus Liguori

• Kota Novokuznetsk
• Agama: Lutheranisme

Saya tidak ingat Bapa mana yang memiliki frasa ini, yang mencerminkan esensi pertanyaan: “Saya tidak tahu apakah orang-orang diselamatkan di luar Gereja, tetapi saya tahu pasti bahwa orang-orang diselamatkan di dalam Gereja.”

Martin Luther dan Martin Luther King adalah Martin Luther yang sangat berbeda.

• kota Moskow
• Agama: tidak ditentukan.

Saya tidak ingat Bapa mana yang memiliki frasa ini, yang mencerminkan inti pertanyaan: “Saya tidak tahu apakah orang diselamatkan di luar Gereja, tetapi saya tahu pasti bahwa orang diselamatkan di dalam Gereja.”

Saya mencari dan tidak dapat menemukan penulisnya.
Saya hanya menemukan ini:
Akan disimpan:
St Setara dengan Para Rasul Nicholas dari Jepang (Ortodoks): - Kami sangat yakin hanya bahwa, selain Kristus, tidak ada Pintu lain menuju Kerajaan Surga, dan juga bahwa di hadapan kami ada jalan paling langsung menuju Pintu ini. Tapi apakah mereka akan melewati pintu ini dari jalan memutar, kita
Tidak akan disimpan:
Hieromartyr Hilarion dari Trinitas (Ortodoks): “Tanpa gereja tidak ada keselamatan.”
Blazh. Agustinus (umum): “Segala sesuatu dapat diperoleh di luar Gereja, kecuali keselamatan.”
St Ignatius Brianchaninov (Ortodoks): "Adalah suatu kesalahan untuk berpikir dan mengatakan bahwa orang-orang baik antara orang-orang Mohammedan dan orang-orang yang tidak percaya akan diselamatkan, yaitu, mereka akan masuk ke dalam persekutuan dengan Tuhan. Gereja selalu mengakui bahwa satu-satunya cara keselamatan adalah Penebus, Juruselamat.”
Astaga. Irenaeus dari Lyons (umum): "Murtad dari Gereja Ortodoks ( Sejauh yang saya pahami, ini berarti Gereja Persatuan Kuno) bahkan jika mereka menyerahkan diri mereka pada kematian karena mengakui nama Kristus, dosa mereka tidak akan dihapuskan bahkan dengan darah itu sendiri: rasa bersalah yang berat dan tak terhapuskan karena perpisahan tidak dapat dihapuskan bahkan dengan penderitaan.”
Kitab Suci: “Barangsiapa tidak dilahirkan dari air dan Roh, tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga” - mungkin maksudnya langsung tidak bisa, yaitu. Api Penyucian pertama (cobaan).
St. Cyril dari Yerusalem (umum): “Barangsiapa tidak menerima baptisan, tidak ada keselamatan, kecuali para martir, yang menerima Kerajaan Surga bahkan tanpa air.”
St. Ambrose dari Milan (umum): “Tidak seorang pun masuk Kerajaan Surga kecuali melalui sakramen Pembaptisan”

Mungkin keluar dari topik, tapi:

• Agama: Katolik

Apa yang tertulis di KCC?

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• kota Moskow
• Agama: tidak ditentukan.

Apa yang tertulis di KCC?

Itulah yang:
Akan disimpan:
2140 “Semua orang harus mencari kebenaran, terutama yang menyangkut Tuhan dan Gereja-Nya; dan setelah mengetahuinya, terimalah dan setialah padanya.” Kewajiban ini berasal dari kodrat manusia. Hal ini tidak bertentangan dengan “rasa hormat yang tulus”. agama yang berbeda, “yang seringkali memancarkan sinar kebenaran yang menerangi semua orang”
839 “Akhirnya, mereka yang belum menerima Injil, diperuntukkan bagi umat Allah dengan berbagai cara saya"
841 Hubungan Gereja dengan Umat Islam. “Rencana penyelamatan juga mencakup mereka yang mengakui Sang Pencipta, di antara mereka terutama umat Islam, yang mengaku beriman kepada Ibrahim, menyembah bersama kita Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Penyayang, yang akan menghakimi manusia pada hari akhir.”
“Sebab semua bangsa adalah satu keluarga; mereka berasal dari asal yang sama, karena Tuhan mendiami seluruh umat manusia di seluruh bumi; mereka juga memiliki satu tujuan akhir - Tuhan, yang pemeliharaannya, bukti kebaikannya dan rencana keselamatannya diberikan kepada semua orang, sampai orang-orang pilihan berkumpul di kota suci "
842 Gereja mengakui penggeledahan di agama lain - “melalui bayangan dan gambar”- Tuhan tidak diketahui, tetapi dekat, karena Dia memberi setiap orang kehidupan, nafas, dan segalanya dan menginginkan keselamatan semua orang. Oleh karena itu, Gereja menganggap segala sesuatu yang baik dan benar dalam agama-agama ini sebagai “persiapan bagi Injil dan anugerah dari Dia yang mencerahkan setiap orang sehingga pada akhirnya mereka dapat memiliki kehidupan.”

Tidak akan disimpan:
846 "Berdasarkan Kitab Suci dan menurut Tradisi, Konsili mengajarkan bahwa pengembaraan Gereja di bumi ini diperlukan untuk keselamatan. Kristus sendirilah yang menjadi mediator dan jalan menuju keselamatan, dan Dia hadir bagi kita dalam tubuh-Nya, yaitu Gereja; secara langsung mengajarkan kita perlunya iman dan Baptisan. Beliau sekaligus menegaskan perlunya Gereja itu sendiri, yang mana orang dapat masuk melalui Pembaptisan, seperti melalui sebuah pintu. Oleh karena itu, mereka yang mengetahui bahwa Gereja Universal didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagaimana diperlukan, dan namun mereka yang tidak ingin masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya tidak dapat diselamatkan»
Pernyataan ini tidak berlaku bagi mereka yang, bukan karena kesalahannya sendiri, tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya:
“Dan mereka yang, tanpa rasa bersalah, tidak mengetahui Injil Kristus dan Gereja-Nya, tetapi tetap mencari Tuhan dengan hati yang tulus dan, di bawah pengaruh rahmat-Nya, berusaha untuk memenuhi kehendak-Nya dengan perbuatan mereka, yang mereka ketahui. melalui suara hati nurani, mereka dapat mewarisi keselamatan kekal.”

• Agama: Katolik

Dengan baik? Mendapat tanggapan?


Tidak ada lagi yang bisa kami lakukan.

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• kota Moskow
• Agama: tidak ditentukan.

Dengan baik? Mendapat tanggapan?
Dan hanya Tuhan yang tahu persis apa yang akan terjadi dalam kehidupan setiap orang.
Kita perlu menjaga keselamatan kita, mencintai orang lain dan mendoakan mereka, agar Tuhan membawa mereka kepada diri-Nya.
Tidak ada lagi yang bisa kami lakukan.

Saya mohon maaf atas ketidaksopanan tersebut, namun saya akan menjawab Anda dengan mengutip diri saya sendiri: “... membandingkan jawaban di beberapa situs dengan KCC, saya tidak menerima jawaban pasti untuk pertanyaan ini.” Bagaimana bisa - jawabannya adalah “Tidak”.

Saya juga ingin mencatat “Saya ingin bertanya, terutama perwakilan ulama…”

Terima kasih!

• Agama: Katolik

Mungkin tidak sepenuhnya sesuai topik, tapi saya menyukainya...

Khotbah Paus pada Pesta St. George: Gereja selalu berjalan antara Salib dan Kebangkitan. 23 April 2013
===============================
Mustahil untuk percaya kepada Yesus tanpa Gereja, dan jika umat Kristiani tidak termasuk dalam domba Yesus, iman mereka akan sia-sia, kata Paus Fransiskus.

Gereja semakin menjadi seorang Ibu yang memiliki lebih banyak anak. Ibu yang memberi kita iman, Ibu yang memberi kita identitas. Namun identitas Kristiani bukanlah selembar kertas dengan tanda tangan dan stempel yang membuktikan identitas: identitas Kristiani adalah milik Gereja, dan semuanya milik Gereja, milik Gereja Induk kita. Karena tidak mungkin menemukan Yesus di luar Gereja. Paus Paulus VI yang agung berkata: “Ini adalah dikotomi yang tidak masuk akal, ingin hidup bersama Yesus tanpa Gereja, mengikuti Yesus di luar Gereja, mencintai Yesus tanpa Gereja” (lih. Seruan Apostolik Evangelii nuntiandi, 16). Gereja Induk ini memberi kita Yesus, ia juga memberi kita identitas yang tidak hanya ditentukan oleh meterai: ia adalah sebuah afiliasi, sebuah partisipasi yang hidup dalam kehidupannya. ..Identitas berarti kepemilikan. Betapa indahnya hal ini menjadi milik Gereja. ..

C Gereja bergerak maju, seperti yang dikatakan oleh seorang kudus, “di tengah penganiayaan dunia dan penghiburan Tuhan” (lih. St. Augustine, De Civitate Dei, 18,51,2: PL 41, 614). Dan inilah kehidupan Gereja. Jika kita ingin memberikan kelonggaran kepada hal-hal duniawi dengan cara tertentu, tawar-menawar dengan dunia - seperti yang ingin dilakukan kaum Makabe, yang tergoda pada saat itu - kita tidak akan pernah melihat penghiburan dari Tuhan. Dan jika kita hanya mencari penghiburan, itu akan bersifat dangkal, manusiawi: penghiburan ini tidak akan datang dari Tuhan. Gereja selalu berjalan di antara Salib dan Kebangkitan, di tengah penganiayaan Katolik dan penghiburan Tuhan. Inilah jalan kami: siapa pun yang mengikuti jalan ini tidak akan membuat kesalahan....

Mari kita pikirkan tentang Gereja Induk ini, yang sedang bertumbuh – bertumbuh bersama anak-anaknya yang baru, kepada siapa ia memberikan identitas iman, karena mustahil untuk percaya kepada Yesus tanpa Gereja. Yesus sendiri berbicara tentang hal ini dalam Injil: “Tetapi kamu tidak percaya; karena kamu bukan dari domba-domba-Ku!” Jika kita tidak termasuk dalam “domba Yesus”, iman kita akan sia-sia. Ini adalah keyakinan pada air mawar, keyakinan tanpa substansi. Dan marilah kita memikirkan tentang penghiburan yang diterima Barnabas, yaitu “kegembiraan yang sangat manis dan menghibur dalam mewartakan Injil.” Dan marilah kita memohon kepada Tuhan tentang keterusterangan dan ketulusan dalam berbicara, semangat apostolik ini, yang akan mendorong kita untuk maju, seperti saudara, kita semua: maju! Maju, menyandang nama Yesus, di pangkuan santo dan, seperti yang dikatakan St. Ignatius, Ibu Gereja yang hierarkis dan Katolik. Biarkan seperti itu."

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• Agama: Katolik

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• Agama: Katolik

Yesus adalah satu-satunya pintu menuju Kerajaan Allah, dan mereka yang masuk melalui pintu lain adalah “pencuri dan perampok.” Misa Paus Fransiskus pada 22 April
=====================================
Kata-kata Injil tentang Gembala yang Baik, tentang Yesus yang menyebut diri-Nya “pintu domba,” menjadi pusat homili Paus Fransiskus dalam Misa, yang dirayakan seperti biasa di kapel Rumah St. Martha. Kebaktian tersebut dihadiri oleh pegawai Balai Segel Vatikan dan Departemen teknis Radio Vatikan.

Yesus berkata: Siapa yang tidak masuk ke dalam kandang domba melalui pintu, ia bukanlah seorang gembala. Satu-satunya pintu menuju Kerajaan Allah, menuju Gereja, adalah Yesus sendiri, tegas Bapa Suci. “Barangsiapa tidak masuk ke dalam kandang domba melalui pintu, tetapi masuk melalui jalan lain, dia adalah pencuri dan perampok,” kata Injil. Kita berbicara tentang mereka yang mencari kepentingan pribadi, Paus Fransiskus menjelaskan, tentang mereka yang “ingin mencapai puncak” dan berkarier.

“Dan di komunitas Kristen ada orang-orang yang mengejar karier, bukan? Mereka mencari sendiri dan sadar atau tidak sadar berpura-pura masuk, padahal menjadi pencuri dan perampok. Karena mereka mencuri kemuliaan dari Yesus, mencari kemuliaan mereka sendiri. Inilah tepatnya yang dimaksud Yesus ketika Dia mengatakan kepada orang-orang Farisi bahwa mereka saling mewariskan kemuliaan... Semacam agama simpanan, bukan? Aku memuliakan kamu, dan kamu memuliakan Aku. Namun orang-orang seperti itu tidak masuk melalui pintu yang sebenarnya. Pintunya adalah Yesus, dan siapa pun yang tidak masuk melalui pintu ini, dia salah. Bagaimana kita tahu bahwa Yesus adalah pintunya? Dan bagaimana Anda tahu bahwa pintu ini adalah Yesus? Cukup dengan mengambil Sabda Bahagia dan mengikuti Sabda Bahagia ini. Kerendahan hati, kelembutan, kemiskinan, keadilan…”

“Beberapa dari Anda akan berkata: “Ayah, Anda adalah seorang fundamentalis!” Tidak, ini adalah kata-kata Yesus: “Akulah pintu”, “Akulah Jalan”, untuk memberi kehidupan. Itu saja! Dan pintu ini indah, pintu cinta, pintu yang tidak menipu. Dia selalu mengatakan yang sebenarnya. Tapi dengan kelembutan, dengan cinta. Namun kita selalu memiliki apa yang kita miliki sebagai asal mula dosa asal: kita ingin memiliki kunci untuk menafsirkan segalanya, kunci dan kekuatan untuk mengikuti jalan kita sendiri, apa pun itu, untuk menemukan pintu kita sendiri, apa pun itu. .”

Kadang-kadang, Paus Fransiskus menambahkan, kita merasa tergoda “untuk menjadi tuan bagi diri kita sendiri tanpa batas, daripada menjadi anak-anak yang rendah hati dan hamba-hamba Tuhan”:
“Godaannya adalah mencari pintu atau jendela lain untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Tapi Anda hanya bisa masuk melalui pintu yang disebut Yesus. Satu-satunya cara untuk masuk adalah melalui pintu ini: pintu ini membawa kita ke jalan yang disebut Yesus, menuju kehidupan yang disebut Yesus. Semua yang melakukan sebaliknya, firman Tuhan, yang memanjat melalui jendela adalah “pencuri dan perampok.” Bersama Tuhan semuanya sederhana. Dia tidak berbicara rumit.”

Bapa Suci menyerukan agar kita memohon “rahmat untuk selalu mengetuk pintu ini”:
“Kadang-kadang tertutup: kami sedih, kami putus asa, sulit bagi kami untuk mengetuk pintu ini. Jangan mencari pintu lain, meskipun tampak lebih sederhana, nyaman, dan mudah. Pintunya selalu satu: Yesus. Yesus tidak pernah mengecewakan, tidak pernah menipu, Dia bukan pencuri atau perampok. Dia memberikan nyawa-Nya bagi saya, dan kita masing-masing dapat berkata: “Engkau memberikan nyawa-Mu bagi saya, jadi mohon bukalah saya untuk ikut serta.”

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• Agama: Katolik

Mungkin keluar dari topik, tapi:
St Philaret dari Moskow (Ortodoks): “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, saya pasti tidak akan diselamatkan dari mereka.”
St Theophan sang Pertapa (Ortodoks): "Saya tidak ingin mengambil keputusan: akankah umat Katolik diselamatkan? Saya tahu satu hal: jika saya meninggalkan Ortodoksi dan masuk ke Latinisme, maka saya pasti akan binasa."

Kenapa kita perlu ini?

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• kota Moskow
• Agama: tidak ditentukan.

Mungkin keluar dari topik, tapi:
St Philaret dari Moskow (Ortodoks): “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, saya pasti tidak akan diselamatkan dari mereka.”
St Theophan sang Pertapa (Ortodoks): "Saya tidak ingin mengambil keputusan: akankah umat Katolik diselamatkan? Saya tahu satu hal: jika saya meninggalkan Ortodoksi dan masuk ke Latinisme, maka saya pasti akan binasa."

Kenapa kita perlu ini?

Terlebih lagi, misalnya, dalam Ortodoksi, beberapa orang kudus tidak yakin bahwa umat Katolik akan diselamatkan. Ada orang-orang kudus yang 100% yakin bahwa umat Katolik tidak akan diselamatkan - saya tidak menulis pernyataan mereka, karena topiknya sangat berbeda. Hanya saja, mungkin, ada orang-orang kudus yang sama dalam agama Katolik (yaitu, bukan orang-orang kudus umum, tetapi “pasca-perpecahan”) yang juga percaya bahwa tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik (tentang jawaban pertanyaan saya di awal topik) .

• Agama: Katolik

Saya dapat memberi tahu Anda lebih banyak - bahwa hanya di Gereja Katolik terdapat sarana keselamatan yang lengkap.
Dan apa yang ada di luarnya, hanya Tuhan Yang Mahakudus yang tahu.

“Satu-satunya Gereja Kristus (...) adalah yang Juruselamat kita, setelah kebangkitan-Nya, dipercayakan kepada Petrus untuk digembalakan, dan dipercayakan kepadanya dan para rasul lainnya untuk menyebarkan dan mengelolanya (...). Gereja ini, didirikan dan diorganisir di dunia sebagai sebuah masyarakat, ada dalam Gereja Katolik yang diperintah oleh penerus Petrus dan para uskup dalam persekutuan dengannya":
816
Dekrit Konsili Vatikan Kedua mengenai ekumenisme menjelaskan: “Karena hanya melalui Gereja Kristus Katolik [Katolik], yang merupakan instrumen umum keselamatan bagi semua orang, maka sarana keselamatan sepenuhnya dapat diterima. Kami percaya bahwa Tuhan telah mempercayakan semua kekayaan Perjanjian Baru hanya kepada satu Konsili Para Rasul, yang dipimpin oleh Petrus, untuk menciptakan di bumi satu Tubuh Kristus, yang ke dalamnya semua orang yang sudah menjadi bagian dari Umat Allah harus sepenuhnya termasuk." KCC 816

Baca KCC 811-870, semua tertulis disana.

“Misa adalah hal yang terbaik dan terindah dalam Gereja.
Inilah sebabnya mengapa iblis selalu berusaha menghilangkan Misa dari dunia melalui tindakan para bidah, yang menjadikan mereka cikal bakal Antikristus.”

St Alfonsus Liguori

• Kota Kiev
• Agama: Katolik

Selamat siang, anggota forum! Saya ingin bertanya, terutama perwakilan ulama (pertanyaan ini mungkin diajukan untuk yang ke-1001 kalinya, tapi sejujurnya, setelah membaca banyak hal, dan terutama membandingkan jawaban di beberapa situs dengan CCC, saya tidak pernah menerima jawaban yang pasti. untuk pertanyaan ini):
Apa pendapat resmi Gereja (Katolik): Apakah ada kemungkinan seseorang akan diselamatkan (yaitu tidak akan masuk neraka) di luar Gereja, meskipun mengetahui tentang Dia (Gereja) dan Injil, tetapi juga
1) tidak di Gereja (Protestan, Ortodoks),
2) atau, di atas segalanya, yang tidak menerima Kitab Suci dan fakta bahwa Yesus adalah Tuhan kita (Yahudi, Muslim, Budha, dll.),
sekaligus misalnya menjadi pribadi yang teliti, baik, baik hati, rendah hati, dan sebagainya. Terima kasih!

P.S. Pertanyaannya terkait dengan hal berikut: misalnya seseorang ingin masuk Katolik, namun orang tuanya bisa siapa saja (ibu atheis, ayah muslim, nenek Budha, kakek Rodnover/Ortodoks/Tao) . Dan orang ini berpikir - Saya akan menjadi seorang Katolik, mungkin saya akan masuk Surga, TETAPI... bagaimana dengan kerabat saya, mereka akan langsung masuk neraka (yaitu tidak ada sedikit pun harapan untuk menghindari neraka) . Jadi mengapa saya harus pergi ke sana, mengapa repot-repot memikirkan keselamatan.
Terima kasih!

1) Jika seseorang Protestan atau Ortodoks, maka dia adalah seorang Kristen. Jika Ortodoks, maka ia juga mempunyai kesempatan untuk menerima Sakramen yang sejati, karena menurut ajaran CC, di PC itu benar. Itu. sebenarnya, dia ada di Gereja, meskipun berada di luar kesatuan dengan Takhta Apostolik (tidak peduli betapa absurdnya ungkapan ini kedengarannya, saya memahaminya seperti itu. Tidak?..)
Jika seorang Protestan - hmm... Bagaimanapun, dia adalah seorang Kristen. Tetapi apakah dia akan diselamatkan - hanya Kristus yang tahu (entah bagaimana).

2) Dengan poin kedua, segalanya menjadi lebih rumit. Terlebih lagi, baru-baru ini saya menemukan, bukan tanpa kejutan, bahwa dalam Litani untuk Orang Mati terdapat kesan bahwa doa tersebut ditujukan terutama kepada orang-orang beriman yang masih hidup. Meskipun demikian, saya yakin bahwa Tuhan Mahakuasa dan dapat menyelamatkan dan menyelamatkan seseorang dari mana saja - membawa orang yang hidup kepada-Nya, menyelamatkan jiwa orang yang meninggal dan menyelamatkannya dari mana saja, mengampuni orang yang sekarat, sebagaimana Dia mengampuni pencuri. di kayu salib. Oleh karena itu, kita tidak dapat mengetahui, namun kita dapat percaya, berharap dan berdoa.

3) Bolehkah saya mengajukan pertanyaan? “Ketika saya menjadi Katolik, saya akan masuk Surga…” Dan siapa yang memberi tahu Anda bahwa dengan menjadi Katolik, Anda pasti akan masuk Surga?

Pastor Kronid:
Maaf mengganggu Anda, tapi pendapat Anda cukup menarik. Ada brosur seperti itu: “Sebab Allah menyertai kita.” Sebuah karya permintaan maaf yang cukup menarik. Saya ingin mencari tahu tentang penulisnya dan mencari lebih banyak karyanya. Hal ini mengarah pada fakta bahwa penulisnya adalah Orang Percaya Lama dari perpecahan Belokrinitsky: https://ru.wikipedia.org/wiki/Melnikov,_Fedor_Evfim..
Di antara karyanya saya menemukan sebuah buku: “Mengembara” Menariknya apa saja kesalahan teologi kita (hasrat untuk teologi komparatif). Alhasil, saya terpikat oleh satu pertanyaan: mengapa Gereja Ortodoks Yunani menerima umat Katolik melalui baptisan, dan Gereja Ortodoks Rusia di skenario kasus terbaik melalui pengurapan, dan juga melalui pertobatan. Awalnya saya bertanya-tanya: jika Gereja Ortodoks Rusia benar, mengapa kita tidak menerima komuni dari umat Katolik, karena adalah salah jika mengizinkan mereka menerima sakramen rahmat dalam satu sakramen, dan menghilangkan sakramen rahmat lainnya. Jika gereja Yunani salah, maka ia membaptis untuk kedua kalinya, yang sepenuhnya dilarang oleh para bapak gereja, bahkan Damaskus. Pertanyaan ini mulai ditanyakan oleh seorang guru Seminari Teologi Kaluga pada sesi berikutnya. Akibatnya, hal ini menghasilkan penjelasan terkini: Pertanyaan tentang menerima atau tidak menerima sakramen-sakramen gereja-gereja heterodoks bukanlah pertanyaan dogmatis, melainkan pertanyaan kanonik. Ada suatu masa ketika Gereja Yunani menerima umat Katolik melalui pertobatan. Selanjutnya mereka merujuk pada karya Metropolitan. Sergius dari Stragorodsky "Pentingnya suksesi apostolik dalam heterodoksi" http://pagez.ru/olb/190.php
Setelah membaca karya ini, saya benar-benar bingung. Ternyata Gereja Ortodoks mempunyai praktik yang kini tersebar luas di kalangan politik” standar ganda". Dan saya menyadari bahwa dalam hal ini saya menyukai ajaran Katolik: “Sedikit ke kanan, sedikit ke kiri - sesat.” Nah, kira-kira seperti itu. Jadi mereka menuduh saya Katolik. Mohon penjelasannya kepada saya, bodoh, ke mana harus berjuang - menuju Katolik atau ekumenisme?

Konstantin:
Terima kasih ayah, ini pertanyaan serius! Dan pertanyaan seperti itu patut dikhawatirkan! Jawaban yang normal memerlukan disertasi teologis - saya tidak bercanda! Mengenai perbedaan praktik penerimaan umat Katolik di sini dan di kalangan orang Yunani - saya pernah menanyakan pertanyaan ini langsung kepada Kuraev - dan dia kemudian menjawab tentang akrivia (pendekatan ketat) dan oikonomia (pendekatan lunak)..
Bagaimanapun, tidak ada “standar ganda” atau kemunafikan di sini. Itu. Secara dogmatis, kami memiliki eklesiologi yang sama dengan orang Yunani - kami hanya yakin bahwa ada keselamatan dalam Ortodoksi - dan kami menyanyikan hal ini dalam Pengakuan Iman - Saya percaya pada Gereja Yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik. Dengan kata lain, keselamatan hanya ada melalui Gereja. Namun kemudian “zona ketidakpastian” dimulai - apakah ini berarti keyakinan bahwa semua orang non-Ortodoks akan berada di neraka - atau tidak? Itu. Haruskah kita menerapkan eksklusivisme yang ketat dalam masalah ini atau tidak? Beberapa orang dalam Ortodoksi takut akan ketidakpastian dalam dogmatika, dengan naif percaya bahwa dalam dogmatika segala sesuatu harus diketahui 100% - omong kosong! Jika seseorang mengetahui 100 persen segala sesuatu di bidang doktrin agama, maka dia bukanlah malaikat, dia adalah Tuhan Allah! Lalu bagaimana menghadapi dogma yang tidak dapat dipahami, dan fakta bahwa kita harus mempercayainya, dan tidak mengetahuinya seperti tabel perkalian?
Hanya kaum Baptis yang berpikiran sederhana yang percaya bahwa segala sesuatu dalam Kitab Suci sepenuhnya jelas bagi rata-rata kaum Baptis, tetapi untuk beberapa alasan kami menganggap posisi seperti itu sebagai sektarianisme.. Maafkan saya, tetapi pada suatu waktu Thomas Aquinas menulis 12 volume dogma di kalangan umat Katolik, yang dikenal sebagai "Summa Theologica" (tidak selesai ), dan Johann Gerhard menulis 22 jilid di kalangan Lutheran - itupun tidak semua detailnya dianalisis dalam dogmatika, karena jumlah detailnya tidak ada habisnya.. Dan dalam Ortodoksi , bahkan 3 volume dogma jarang terjadi - kepastian 100% seperti apa yang bisa kita bicarakan?
Zona ketidakpastian dalam dogma Ortodoks justru terletak pada hal ini: apakah keselamatan orang non-Ortodoks mungkin atau tidak? Percaya bahwa ada keselamatan dalam Ortodoksi adalah satu hal - kita semua setuju dengan ini - ini adalah keyakinan akan keselamatan yang dicari oleh umat Protestan di seluruh dunia dengan sia-sia, dan di tempat yang salah... Tapi dari sini ada tiga kemungkinan kesimpulan - baik eksklusivisme, mis. hanya Ortodoks yang akan diselamatkan, atau posisi yang lebih moderat: dalam Ortodoksi ada keselamatan, tetapi kami tidak tahu tentang sisanya - namun, kami yakin mereka adalah bidat, dan karena itu berada dalam bahaya serius - namun keselamatan, masih melalui Gereja; atau keselamatan mungkin terjadi di luar Ortodoksi - Ortodoksi hanyalah salah satu pilihan, mungkin sedikit lebih disukai, atau mungkin tidak: sekarang posisi ini sebagian dimiliki oleh umat Katolik (setelah Vatikan II), dan banyak Protestan (dalam pengertian ini, saya tidak kurang paham, apa yang anda maksud dengan posisi umat katolik yang anda sukai? keselamatan hanya dan eksklusif ada di dalam gereja? tapi dulu mereka menganutnya, bukan sekarang).. Pilihan terakhir tidak bisa kami terima. sebagai Ortodoks - karena ini adalah ekumenisme, pemerataan ortodoksi dan ajaran sesat, dll.
Namun, dua opsi pertama mungkin terjadi: opsi pertama (HANYA Ortodoks yang akan diselamatkan) setelah diperiksa lebih dekat sangat mirip dengan ajaran sesat Calvinisme - ternyata sejak pembuahan sudah ada yang berkulit putih dan hitam, dan ini bukan pilihan mereka. pilihan - Anda lahir di negara Katolik dan Protestan (saya tidak berbicara tentang agama lain) - itu berarti Anda akan berada di neraka.. Tetapi meskipun kita berasumsi bahwa tidak semua orang heterodoks dan non-Ortodoks akan masuk neraka. berada di neraka - maka fakta bahwa mereka memiliki peluang yang tidak sama untuk diselamatkan dengan Ortodoks sudah menimbulkan pertanyaan - lagipula, mereka tidak dapat memilih di mana mereka akan dilahirkan, dan tidak dapat memilih kebohongan daripada kebenaran, semua hal lain dianggap sama .. Pilihan ini mirip dengan bid'ah Calvin: semua orang pada awalnya dibagi oleh Tuhan menjadi yang terpilih dan yang tidak terpilih. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa Ortodoksi tidak percaya pada keselamatan tanpa partisipasi bebas dari manusia itu sendiri, tetapi orang-orang non-Ortodoks dalam hal ini akan dikutuk terlebih dahulu - sesuai dengan prinsip “determinisme geografis”. Berikut kesamaan lainnya dengan teologi Protestan: ternyata ada “kesalahan asal” - orang dilahirkan di negara non-Ortodoks - dan karena itu mereka sudah dihukum - seolah-olah ini adalah kesalahan dan dosa asal di hadapan Tuhan. Saya membahas masalah ini dengan salah satu pengagum Pastor Daniil Sysoev - dan gagal membuktikan kepadanya bahwa dalam kasus ini (semua non-Ortodoks akan berada di neraka) sulit untuk percaya bahwa Tuhan adalah kasih bagi semua orang ().
Referensi kepada para bapa dan konsili di sini juga tidak sepenuhnya membantu, karena Konsili Ekumenis terakhir dalam Ortodoksi terjadi pada tahun 787, ketika belum ada umat Katolik dan Protestan (pesan-pesan para Patriark Timur abad ke-17-19 masih belum merupakan konsili ekumenis, Gereja Rusia tidak berpartisipasi). Dan kemudian, kecaman terhadap bidat dalam Ortodoksi selalu terus meningkat - para bidat dan orang-orang yang dengan sengaja memilih untuk mengaku sesat daripada Ortodoksi dikutuk. Tidak ada yang perlu diperdebatkan di sini... Tetapi apakah kutukan ini berlaku bagi para bidat yang telah hidup dalam pengakuan mereka selama berabad-abad, dan apakah dari kutukan ini semua bidat dicatat dengan jelas dalam kitab dunia bawah - jika mereka tidak memiliki pilihan yang jelas antara bid'ah dan Ortodoksi - tidak jelas. Bidat tetaplah bid'ah - saya setuju. Namun pertanyaannya adalah: sejauh mana umat Katolik dan Protestan secara keseluruhan menganut paham teologis dan Protestan pengertian rohani ajaran palsumu? Ini adalah pertanyaan yang sama sulitnya dengan ini: sejauh mana semua umat Kristen Ortodoks yang berpartisipasi dalam sakramen dengan jelas menganut iman Ortodoks? Saya sangat meragukannya! Lagi pula, saat pengakuan dosa dan selama komuni, kami tidak memeriksa pemahaman umat paroki tentang dogma... Ya, filioque Katolik, dll. - bid'ah. Namun siapa bilang umat Katolik tidak bisa begitu saja mengulangi rumusan ini dan tidak memasukkan makna yang mendistorsi triadologi Ortodoks? Demikian pula, tentang dogma infalibilitas Paus atau Perawan Maria yang Dikandung Tanpa Noda atau api penyucian - seseorang mungkin berpikir bahwa ini adalah penghormatan terhadap sosok primata Gereja (berapa banyak orang Kristen Ortodoks yang menurut Anda percaya bahwa Patriark Kirill bisa saja salah secara dogmatis dan bahkan salah secara langsung? - jadi, banyak umat Katolik yang sangat tidak puas dengan Paus mereka); bahwa dogma Maria Dikandung Tanpa Noda hanyalah sebuah penekanan pada kebajikan dan kesempurnaan-Nya, dan api penyucian hanyalah seperti neraka sementara dimana jiwa dibebaskan melalui doa-doa Gereja.. Kepalsuan doktrin-doktrin ini dari sudut pandang Ortodoks pandangan tetap ada (seperti banyak kepalsuan dalam mistisisme Katolik, misalnya) - tetapi sejauh mana kepalsuan ini dimiliki oleh ratusan juta umat Katolik di dunia - hanya Tuhan yang tahu..
Demikian pula dengan umat Protestan - tidak semua umat Protestan adalah profesor teologi untuk berbagi secara mendalam kepalsuan konsep-konsep mereka yang menyimpang.. Tampak bagi saya bahwa kita kadang-kadang menilai orang Kristen lain terlalu rasional - seolah-olah iman terdiri dari pengakuan rasional atas formula-formula dari buku teks dogma; Seolah-olah orang non-Ortodoks sedang mengikuti tes dogma, dan guru Ortodoks memeriksa: ya, ini kesalahan, dan ini kesalahan – Anda mendapat nilai buruk! Tetapi keselamatan tidak melalui ujian, dan selain pikiran ada hati manusia, yang pada kedalamannya dapat melawan kepalsuan rumus... Saya yakin banyak orang Kristen Ortodoks merasakan hal ini dalam komunikasi mereka dengan non-Ortodoks. .. Dan kemudian, dari sudut pandang “lulus ujian”, sebagian besar “rumus” antara kita dan Katolik dan Protestan akan bertepatan (tentu saja dalam triadologi dan Kristologi). Di sisi lain, berada di luar kepenuhan rahmat yang dianugerahkan Gereja sudah penuh dengan konsekuensi.. Saya dan umat Kristiani Barat memiliki soteriologi yang berbeda - kami memiliki sinergi, Katolik memiliki doktrin kebajikan, Protestan telah menjamin keselamatan melalui iman.. Ini paling termanifestasi dalam kehidupan praktis - dan di sini perbedaan dan semangat kebanggaan paling terlihat.. Dan jelas bahwa semangat kebanggaan merasuki seluruh keberadaan heterodoksi - terutama karena semua dogma saling berhubungan..
Di sini Anda dapat mengingat kata-kata terkenal dari St. Theophan sang Pertapa - Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, tetapi jika saya menjadi seorang Katolik, saya akan binasa.. Yaitu. Menjadi Katolik, Protestan, atau Muslim adalah satu hal bagi seorang Kristen Ortodoks - ada pilihan yang jelas untuk memilih kebohongan, kegelapan, dll. Dan yang lainnya adalah orang yang awalnya tinggal di sini.. Lebih sulit untuk menilai di sini - jika tidak, Anda merasa seperti Tuhan Allah.. Seperti yang sering terjadi dalam sejarah teologi (dan tidak hanya), satu ekstrem memunculkan ekstrem lainnya : reaksi terhadap Nestorianisme melahirkan Monofisitisme, reaksi terhadap Pelagianisme Agustinus memunculkan doktrin predestinasi yang ketat, reaksi terhadap manfaat Katolik di kalangan Protestan memunculkan kebohongan keselamatan melalui iman. Kaum anti-ekumenis mengambil perbedaan antara Ortodoksi dan heterodoksi secara ekstrem, dan kaum ekumenis mengambil persamaan ini secara ekstrem. Saya merasa bahwa eksklusivisme ketat dalam gaya “semua non-Ortodoks akan berada di neraka” hanya memunculkan ekumenisme sebagai kebalikannya.
Karena orang melihat kehidupan orang non-Ortodoks, dan seringkali tidak melihat perbedaannya: mereka juga tampaknya beragama Kristen - lagipula, kami menerbitkan banyak buku karya penulis non-Ortodoks di penerbit Ortodoks - ini bahkan terjadi sebelumnya revolusi - Farrar Anglikan yang sama, Lutheran Arndt, penulis Katolik Saya bahkan tidak berbicara tentang contoh seperti "Batu Iman" oleh Metropolitan Stefan Yavorsky - ini hanyalah terjemahan yang diadaptasi oleh Kardinal Bellarmino (bukankah Peter Mogila menarik kiri dan kanan dari dogmatika dan liturgi Katolik?). Jika semua karya heterodoks ini ditakdirkan masuk neraka, lalu bagaimana bisa dipublikasikan?!
Berapa banyak orang saat ini yang membaca Lewis Anglikan yang sama? Bagaimana warga neraka menulis karya yang diterima dengan hangat oleh banyak umat Kristen Ortodoks? Di sini Anda terutama melihat tidak dapat diterima dan salahnya gambaran hitam putih dunia...
Tetapi ketika kita berbicara tentang satu pilihan lagi: pasti ada keselamatan dalam Ortodoksi, tetapi kita tidak tahu tentang sisanya - ada juga banyak pertanyaan di sini.. Dalam Ortodoksi tidak pernah ada satu pun urutan penerimaan yang sama non-Ortodoks: Umat ​​Katolik diterima melalui pengukuhan atau pembaptisan , kemudian mereka diterima melalui pertobatan - dan alasannya tidak selalu teologis... Katakanlah, setelah invasi Polandia pada tahun 1612, umat Katolik kita dibaptis ulang - dan Protestan diterima melalui pengurapan! Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa umat Katolik secara dogmatis lebih dekat dengan kita... Cobalah untuk menjelaskan hal ini secara teologis - mengapa umat Katolik diterima dalam versi yang lebih kaku - dan Anda tidak akan dapat menjelaskan... Anda tidak dapat menyesuaikan teologi untuk situasi tertentu! Mari kita asumsikan bahwa ini adalah kombinasi lain dari acrivia dan oikonomia... Di akhir Bizantium, umat Katolik diterima melalui konfirmasi, dan pada tahun 1756 orang Yunani memperkenalkan norma ini - untuk membaptis mereka lagi, tetapi kami menerima mereka melalui pertobatan... Apakah ini sebuah kontradiksi? Bagaimana mengatakannya... Orang-orang Yunani dan saya bersatu dalam hal ini: keselamatan ada dalam Ortodoksi dan melalui Gereja. Dan kemudian muncul zona ketidakpastian - apakah orang non-Ortodoks memiliki sakramen? Jika ada (di Gereja Ortodoks Rusia ada pilihan yang agak optimis), maka tidak perlu membaptis.. Jika tidak (orang Yunani pesimisme), maka lebih baik dibaptis.. Ada satu eklesiologi dan satu ketidakpastian - tetapi dengan kesimpulan yang berlawanan.. Grekov menjelaskan bahwa mereka seperti gereja kecil, tampaknya, mereka jauh lebih takut pada Katolik daripada kita - oleh karena itu upaya untuk "bermain aman"... Saya pribadi lebih suka pendekatan kami, dan bukan karena ini milik kita - tetapi ini hanya mencoba untuk membedakan bahwa Katolik masih lebih dekat dengan Ortodoksi, lebih jauh Protestan dan Monofisit (walaupun bagaimana saya bisa mengatakannya - saya merasa bahwa soteriologi gereja Monofisit lebih dekat dengan Ortodoks daripada Katolik) , dan Muslim - lebih jauh lagi... Dan dalam versi Yunani ternyata setiap orang - dari Katolik hingga ateis - berada dalam keadaan tanpa rahmat yang sama - semua perlu dibaptis! Maaf, tapi semua yang ada dalam diriku memprotes hal ini! Ternyata Hieromonk Gabriel Bunge, yang baru saja berpindah agama dari Katolik ke Ortodoksi, tetapi sebelumnya “hampir Ortodoks” (baca saja bukunya tentang ikon “Trinitas” oleh St. Andrei Rublev) sama jauhnya dari rahmat seperti teroris Muslim dan ateis modern seperti Richard Dawkins.. Saya tidak mengatakan bahwa pendekatan ini tidak menjelaskan bagaimana dalam kalender kita ada orang-orang seperti St. Isaac the Syria - yang berasal dari gereja yang menganut Kristologi non-Ortodoks - tidak masalah apakah kita menyebutnya Nestorian atau tidak - para ahli patroli setuju dengan ini, termasuk. dan Ortodoks (katakanlah, Arch. Vasily Krivoshein), Prav.ents-Saya setuju dengan ini (http://www.pravenc.ru/text/674153.html). Bahkan jika St. Isaac termasuk dalam “sayap pro-Ortodoks” gerejanya, ternyata dia bukan anggota Gereja Ortodoks.
Gereja Ortodoks Rusia juga memiliki opsi ini: kami tidak mengakui sakramen-sakramen heterodoks, tetapi kami tidak membaptis ulang umat Katolik, tidak menahbiskannya, dll., karena konon dalam pertobatan mereka rahmat semua sakramen ini dikomunikasikan kepada mereka (Schmch. Hilarion (Troitsky), dll.). Hanya ada satu pertanyaan: seberapa cocok hal ini dengan sakramentologi Ortodoks - bagaimana seseorang dapat membaptis seseorang tanpa ritus pembaptisan, mengurapinya, atau menahbiskannya tanpa sakramen imamat? Sangat aneh dan kontradiktif! Ini agak mirip dengan doktrin Protestan bahwa rahmat dikomunikasikan di samping sakramen dan ritual.. Mengenai pengakuan sakramen Katolik: ya, jika kita mengakuinya baptisan, pengukuhan (pengukuhan) dan imamat, maka secara logis kita harus mengakui sakramen sebagai baik.. Namun, tidak ada kepastian tentang ini: di sini kita juga tidak boleh lupa bahwa kita diharuskan untuk percaya - persekutuan dirayakan dalam Ortodoksi, tetapi mengenai yang lain - orang dapat berdebat untuk waktu yang lama.. Bagaimanapun, kita tidak berpartisipasi dalam Ekaristi Katolik, karena ini berarti bagi orang Ortodoks pengakuan dosa dengan umat Katolik, doa bersama dengan mereka, dll. - yaitu sampai batas tertentu, pemisahan ajaran sesat mereka (dan kemudian, mereka tidak mengadakan Komuni Darah untuk kaum awam, kecuali umat Katolik Yunani!), dilarang oleh dogma dan kanon.. Tentu saja, timbul pertanyaan: apakah mereka mengadakan Komuni , tetapi tidak ada keselamatan, lalu mengapa ada keselamatan sama sekali? Sakramen yang sepenuhnya tidak menyelamatkan sangatlah aneh... Seseorang mungkin keberatan: kita juga membaptis orang dan memberikan komuni - tetapi beberapa dari mereka mungkin berakhir di neraka selamanya - Tuhan tidak menghilangkan kehadiran-Nya dari baptisan dan komuni - meskipun Dia mengetahuinya di majukan siapa yang akan masuk neraka, dan siapa yang akan masuk surga... Tapi itu adalah satu hal ketika kita membicarakannya Sakramen Ortodoks- kami percaya bahwa ada keselamatan di dalamnya; dan satu lagi – ketika kita menganggap bahwa umat Katolik sama sekali tidak memiliki keselamatan – lalu mengapa Tuhan meninggalkan kehadiran Tubuh-Nya dalam Misa mereka?
Saya melihat jalan keluar dari situasi ini sebagai berikut: Katolik adalah ajaran sesat. Jika umat Katolik bisa diselamatkan, itu hanya berkat Gereja, yaitu. Ortodoksi.. Itulah sebabnya Tuhan tidak menghilangkan rahmat dari sakramen mereka - dengan harapan mereka akan menerima Ortodoksi. Tetapi bagaimana - jika ternyata mereka bukan anggota Gereja.. Di sini saya akan menggunakan perbandingan dengan jarak dari matahari - di suatu tempat ada lebih banyak cahaya, di suatu tempat lebih sedikit... di suatu tempat cabang-cabangnya lebih patah dari batangnya, di suatu tempat kurang - maka lebih atau kurang hidup.. sama halnya dengan sakramen-sakramen heterodoks - meskipun dilaksanakan di suatu tempat - itu berkat Gereja.. Dan kemudian: apakah Tuhan akan mempertobatkan bidat dalam kehidupan ini; atau itu akan terjadi segera setelah kematiannya - melalui cobaan berat; atau, setelah menderita di neraka, seseorang akan dibebaskan - melalui doa para santo Gereja; atau itu akan terjadi pada Penghakiman Terakhir; atau ini tidak akan terjadi sama sekali - jika bid'ah itu sudah mengakar begitu dalam.. Tapi ini hanya asumsi - kita tidak mengetahuinya secara detail..
Saya pikir hanya sedikit orang Ortodoks yang akan mengatakan: anak kecil yang meninggal saat dibaptis dalam agama Katolik atau Protestan akan berada di neraka.. Mengenai orang dewasa - ya, sebaliknya - tetapi kita tidak tahu "rumus" Tuhan.. Jika ada peluang untuk menyelamatkan orang non-Ortodoks, Tuhan akan menyelamatkan , jika tidak, maka tidak.. Bagaimanapun, untuk menegaskan terlebih dahulu bahwa semua non-Ortodoks akan dihukum neraka - serta fakta bahwa mereka dapat diselamatkan tidak lebih buruk dari Ortodoks - ini adalah dua ajaran sesat yang tentunya tidak dapat diterima..
Saya pikir setiap orang Kristen Ortodoks, yang berkomunikasi dengan orang-orang non-Ortodoks yang sangat religius, merasa bahwa “sebagian” mereka juga Ortodoks, dan dengan satu kaki, bisa dikatakan, juga di Gereja.. Tapi ini sulit untuk diformalkan secara dogmatis - itu jelas bahwa berada di luar kepenuhan rahmat, yang hanya dianugerahkan di Gereja - itu penuh dengan kematian.. Tapi betapa penuhnya itu - ini tidak bisa diukur dengan akurasi milimeter - hanya Tuhan yang tahu segalanya.. Tugas kita adalah hidup di Ortodoksi dan menjaga agar orang-orang bergabung dengan Gereja..
Pendukung pendekatan keras terhadap semua orang non-Ortodoks mengulangi kata-kata St. Cyprian dari Kartago “Di luar Gereja tidak ada keselamatan” seperti mantra - kata-katanya benar - tetapi semuanya tergantung pada bagaimana memahaminya. Jika kita memahaminya dalam versi hitam-putih yang keras, maka bahkan bayi yang meninggal di luar Ortodoksi pun harus terbakar di neraka selamanya - kaum Sysoev dengan tenang mengulangi ini - ini disebut "doktrin yang meremukkan hati". Jika kita percaya bahwa ini berarti keselamatan hanya melalui Gereja dan Pengorbanan Kristus (jika tidak maka itu adalah ekumenisme, dll., ketika pencarian dimulai " orang baik"di luar Ortodoksi, tetapi mereka ada di sana - dan mereka bertanya kepada Anda, mengapa tidak menyelamatkan mereka - pertama Katolik, lalu Protestan, lalu Muslim, lalu ateis - lagi pula, ada orang baik di sana juga, tetapi mereka lupa bahwa Kristen bukanlah sebuah agama tentang keselamatan orang-orang baik - tetapi iman akan keselamatan melalui Tubuh Kristus - Gereja), maka pertanyaannya justru begini: dapatkah orang-orang yang tampaknya berada di luar Gereja, secara tidak terlihat bergabung dengannya - bahkan setelah kematian? Penting untuk menghindari dua ekstrem: 1. Doktrin Lutheran tentang gereja yang tidak terlihat, yang dirancang untuk menghancurkan keyakinan yang tidak dapat diterima di kalangan Protestan bahwa hanya Gereja yang merupakan wadah keselamatan, dipilih oleh Tuhan dan didasarkan pada iman Petrus, yang telah ada. selama 2000 tahun dan gerbang neraka tidak akan pernah menguasainya.Umat Lutheran tidak percaya pada Gereja seperti itu, karena mereka baru muncul pada abad ke-16 - oleh karena itu upaya mereka untuk membuktikan bahwa Kristus tidak ada Gereja yang terlihat tidak menemukannya, atau jatuh - dan orang-orang selain Gereja diselamatkan secara individu di sana-sini (begitulah sekarang). Ini tidak dapat diterima oleh Ortodoksi. 2. Namun, menurut hukum pendulum, seseorang tidak boleh melangkah terlalu jauh ke arah lain - mungkin ada orang di balik pagar Ortodoksi yang dapat diselamatkan oleh Tuhan berkat Gereja - bahkan jika Dia memiliki belas kasihan pada mereka dalam kematian.. Bahwa bahkan para anti-ekumenis yang paling bersemangat pun terpaksa mengakui rahmat di luar Ortodoksi, seperti yang dapat dilihat, misalnya, dari fakta bahwa St. Basil Agung ditahbiskan oleh Arian (atau semi-Arian) uskup - sebenarnya, dia tidak dapat dianggap sebagai imam saat itu - tetapi kita tahu bahwa dia adalah orang suci yang agung!
Omong-omong, teks tentang sikap terhadap heterodoksi, yang diadopsi pada Dewan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000, menunjukkan dengan tepat sudut pandang moderat - tanpa ekumenisme dan tanpa menyatakan setiap orang sebagai penghuni neraka (ini lebih khas untuk sekte - untuk menulis semua orang ke neraka sekaligus).
Ringkasnya, kita dapat mengatakan ini: 1. Tanpa menerima “teori cabang” Protestan sebagai sesuatu yang ekumenis, yang menyamakan perbedaan antara kebenaran dan kepalsuan, maka akan sulit untuk menerima posisi yang berlawanan – bahwa cabang-cabang ini sepenuhnya terputus dan tidak ada lagi yang salah. tidak ada kehidupan di dalamnya. Hal ini bertentangan dengan "pengamatan" dan berarti menerima satu ajaran sesat atas yang lain - doktrin predestinasi, mengingatkan pada teologi Reformasi. 2. Dalam pengertian ini, akan lebih dapat diterima untuk berpikir bahwa heterodoksi adalah cabang yang terputus. Itu. “sebagian” orang-orang ini berada dalam Kebenaran dan Gereja - di luar kepenuhan rahmat, tetapi tidak sepenuhnya di luar rahmat, karena Tuhan menginginkan keselamatan semua orang. 3. Terlepas dari sakramen apa yang diakui oleh orang-orang non-Ortodoks (katakanlah, apakah umat Katolik atau Monofisit mengadakan Ekaristi; jauh lebih sulit bagi umat Protestan untuk mengakui sakramen ini, karena kurangnya imamat yang dipenuhi rahmat dan penolakan oleh sebagian besar dari kebutuhan akan Ekaristi pada prinsipnya), kita harus mempertimbangkan hal-hal berikut: kita mengajarkan bahwa semua kehidupan harus menjadi persekutuan dengan Kristus, karena persekutuan tidak direduksi hanya menjadi partisipasi dalam sakramen; sakramen bukanlah instrumen keselamatan yang ajaib; Tidak bisakah orang-orang non-Ortodoks mengambil bagian dalam Kristus sejauh kasih karunia hadir dalam pengakuan dosa mereka? Tidak bisakah mereka menanggapi “rahmat yang terpotong” ini dengan cara yang sama seperti umat Kristen Ortodoks yang saleh menanggapi kepenuhan rahmat dalam Gereja? Itu. Apakah tidak mungkin untuk berasumsi bahwa jika orang-orang ini menganut Ortodoksi, maka dengan kesalehan mereka, mereka dapat memperoleh kekudusan? Adapun dosa-dosa mereka yang terkait dengan keberadaan mereka dalam denominasi sesat, tidak dapatkah Tuhan menampakkan diri kepada mereka dalam kematian agar mereka melakukan dosa tersebut? pilihan terakhir– antara Gereja dan bid'ah? 4. Teori “Kristen anonim” oleh teolog Katolik Rahner (orang yang bukan anggota Gereja, tetapi cara hidupnya dekat dengan moralitas Kristiani) dapat diartikan dalam semangat ekumenis - sebagai umat Kristiani tanpa Kristus dan Gereja (yang tidak mungkin). Namun kita tidak boleh lupa bahwa, menurut Paulus, hukum Allah tertulis di dalam hati - dan berkat ini, terang Gereja sampai batas tertentu hadir dalam diri semua orang. Tapi itu tidak bisa menjadi terang keselamatan jika seseorang tidak membuat pilihan akhir yang berpihak pada Gereja. Bisakah pilihan ini terjadi dalam kehidupan dan kematian orang-orang di luar Ortodoksi - ini adalah pertanyaan yang masih harus dijawab..

Namun, semua bapa suci, baik yang mengakui maupun yang tidak mengakui keabsahan sakramen-sakramen yang dilaksanakan di luar Gereja, sepakat bahwa bidat (dan juga skismatis) tidak dapat diselamatkan. Mari kita kutip sebagai konfirmasi pernyataan dua perwakilan paling menonjol dari masing-masing sudut pandang tentang efektifitas atau tidak efektifnya sakramen bidat.

Santo Cyprianus menulis: “Tidak ada kehidupan di luar Gereja: hanya ada satu rumah Allah, dan tidak ada seorang pun yang dapat diselamatkan di mana pun kecuali di dalam Gereja... mereka yang berada di luar Gereja hanya dapat diselamatkan jika salah satu dari mereka yang berada di luar bahtera Nuh diselamatkan "[St. Cyprian dari Kartago. Kreasi. Kyiv, 1861. T. 1. Ss. 27, 174].

Beato Agustinus menulis: “orang-orang seperti itu dapat menerima sakramen baptisan, yang ketika mereka datang ke Gereja Katolik, sama sekali tidak boleh dikutuk atau diajarkan kepada mereka seolah-olah mereka tidak memilikinya. Namun kami tegaskan bahwa mereka tidak boleh terlalu berharap akan keselamatan mereka, karena kami tidak menolak apa yang menurut pengakuan kami mereka terima; sebaliknya, mereka harus menyadari perlunya bagi diri mereka sendiri untuk masuk ke dalam persekutuan kesatuan melalui ikatan cinta, yang tanpanya mereka dapat memperoleh apa pun yang mereka inginkan, meskipun hal itu suci dan terhormat, dan terlebih lagi, diri mereka sendiri bukanlah apa-apa. , menjadi kurang layak menerima pahala kehidupan kekal dibandingkan dengan kurang baik Mereka menggunakan karunia yang mereka terima dalam kehidupan fana ini” [Bl. Agustinus. Tentang berbagai pertanyaan kepada Simplician, II.1.10]. Dalam bab 10 dari penafsiran pengakuan imannya, ia menulis: “Segala sesuatu dapat diperoleh di luar Gereja, kecuali keselamatan. Anda dapat menerima Sakramen... Injil... iman kepada Bapa dan Putra serta Roh Kudus dan memberitakannya, namun tidak di mana pun kecuali Gereja Katolik Anda dapat menemukan keselamatan.” Dan dalam risalahnya “Against Cresconius” dia menulis bahwa baptisan skismatis tidak membawa pembenaran, tetapi kutukan bagi mereka yang menerimanya, karena bidat dan skismatis tidak memiliki cinta. Dalam perpecahan, kasih menjadi kering, dan dalam diri seseorang yang tidak mempunyai kasih, Roh Kudus tidak dapat berdiam.

Dari sini terlihat jelas betapa tidak dapat dipertahankannya pandangan orang-orang yang meyakini bahwa jika ada sakramen, maka keselamatan pasti ada, karena keikutsertaan dalam sakramen itu sendiri tidak serta merta menyelamatkan siapa pun. Hubungan otomatis “jika ada sakramen, maka ada keselamatan” tidak hanya ada dalam kaitannya dengan bidat, bahkan tidak ada dalam kaitannya dengan anak-anak Gereja. Hal ini dibuktikan dengan perkataan doa sebelum komuni: “Janganlah hal ini menjadi penghakiman atau kutukan bagiku,” dan perkataan imam sebelum pengakuan dosa: “Jika kamu menyembunyikan sesuatu, kamu akan berbuat dosa,” serta kata-kata. kata-kata St. Yohanes dari Damaskus: “siapa yang mendekati baptisan dengan tipu daya, akan lebih cepat dihukum daripada menerima manfaatnya” [St. Yohanes dari Damaskus. Pernyataan Akurat tentang Iman Ortodoks, IV.9].

Jadi, siapa pun yang mendekati sakramen dalam keadaan dosa yang tidak bertobat, hal itu tidak hanya tidak akan memberikan keselamatan baginya, tetapi, sebaliknya, akan membawa pada hukuman yang lebih besar. Hal ini juga berlaku bagi orang-orang yang tidak bertobat dan tetap berada dalam dosa berat berupa ajaran sesat.

Para anggota Gereja terikat tidak hanya oleh kesatuan sakramen dan doa (jika tidak, siapa pun yang mendekati Piala, bahkan yang belum dibaptis, secara otomatis akan menjadi anggota Gereja dan diselamatkan), tetapi juga oleh kesatuan kebenaran dan kesatuan. dari cinta. Jika seseorang menyimpang dari kesatuan kebenaran, seperti bidah, atau dari kesatuan cinta, seperti skismatis, ia menjadi asing bagi Gereja, musuh Gereja.

Baptisan adalah syarat yang diperlukan untuk keselamatan, namun bukan satu-satunya. Selain baptisan, Anda memerlukan iman yang benar. Para bidat binasa bukan karena mereka tidak dibaptis, tetapi karena mereka tetap berada dalam dosa bid'ah yang berat. Dialah yang menghancurkan mereka. Sakramen-sakramen yang Tuhan rayakan bagi mereka - jika kita berasumsi bahwa sakramen-sakramen itu ada - memanggil mereka ke dalam Ortodoksi yang sejati, dan jika para bidat tidak mengikuti seruan tersebut, maka sakramen-sakramen ini tidak hanya tidak akan menyelamatkan mereka, tetapi, terlebih lagi, akan melayani sebagai alasan kecaman mereka yang lebih besar dibandingkan dengan Muslim, Budha, dll.

5.2. Apakah umat Katolik, Protestan, dan “non-Khalsedon” adalah bidah?

Dalam hal ini, beberapa penulis membiarkan diri mereka menegaskan bahwa Katolik dan Protestan bukanlah bidah, karena seolah-olah tidak ada dewan yang mengutuk ajaran palsu mereka sebagai bidah, dan mereka sebagai bidah. Pernyataan seperti itu secara historis tidak berdasar.

Pada Konsili Konstantinopel tahun 1583, yang didorong oleh kegiatan dakwah para misionaris Katolik di kalangan penduduk Ortodoks, dikeluarkanlah dekrit yang mengutuk mereka yang “tidak mengaku dengan hati dan mulut... bahwa Roh Kudus hanya keluar dari Bapa... yang mengatakan bahwa Tuhan kita pada Perjamuan Terakhir menggunakan roti tidak beragi... [yang percaya] pada api penyucian... yang mengatakan bahwa Paus adalah kepala Gereja.” Keputusan ini ditandatangani oleh para patriark Konstantinopel, Aleksandria dan Yerusalem serta para uskup - anggota sinode mereka.

“Surat Distrik Gereja Yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik kepada semua umat Kristen Ortodoks” tahun 1848 mengatakan: “Gereja Yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik ... sekarang kembali menyatakan kepada konsili bahwa pendapat baru ini bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak, adalah bidah yang nyata, dan para pengikutnya, siapa pun mereka, adalah bidah... perkumpulan yang terdiri dari mereka adalah perkumpulan sesat, dan komunikasi spiritual dan liturgi apa pun dengan mereka dari anak-anak Ortodoks Katolik Gereja tidak memiliki hukum" [Surat Dogmatis dari Hirarki Ortodoks abad XVII -XIX tentang iman Ortodoks. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra. 1995. hlm.206–207]. Surat ini ditandatangani oleh empat patriark - Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem serta anggota Sinode mereka. Patut dicatat bahwa dalam teks resolusi ini sendiri diindikasikan sebagai keputusan konsili. Keputusan ini tidak hanya berlaku bagi umat Katolik, karena sebagian besar umat Protestan juga secara resmi mengajarkan tentang prosesi Putra dari Bapa dan Roh.

Profesor Simatis menghitung sebanyak dua puluh konsili Ortodoks dari abad ke-11 hingga ke-19, di mana Katolik Roma dikutuk sampai tingkat tertentu [B 1089, 1233, 1273, 1274, 1282, 1285, 1341, 1351, 1441, 1443, 1484, 1642 , 1672, 1722, 1727, 1755, 1838, 1848, 1895 2007,?. 39].

Kecaman terhadap ketentuan-ketentuan utama Protestantisme terjadi pada Konsili Jassy pada tahun 1643 dan kemudian pada Konsili Yerusalem pada tahun 1672, yang menyebut Protestan sebagai “yang jelas-jelas bidah”, “sepenuhnya ditolak dari seluruh Gereja Katolik.”

Adapun penganut Monofisitisme modern, yang disebut “non-Khalsedon”, kesalahan mereka telah dikutuk sebagai ajaran sesat bahkan lebih awal lagi, pada Konsili Ekumenis. Kadang-kadang Anda dapat menemukan pernyataan yang konon karena iman, “orang non-Khalsedon” modern adalah Ortodoks dan tidak lagi menganut Monofisitisme, tetapi ini tidak sesuai dengan kenyataan. Dalam pernyataan iman mereka, mereka masih menulis bahwa Kristus memiliki satu kodrat, dan tetap saja mereka yang menemukan ajaran sesat Monofisit dihormati sebagai orang suci. Kita melihat hal yang sama dalam kaitannya dengan kaum Nestorian yang masih bertahan hingga saat ini.

Para Bapa Suci dengan tegas mengatakan bahwa umat Katolik adalah bidah. Mari kita kutip beberapa kutipan yang mendukung: “Kami telah mengasingkan orang-orang Latin dari diri kami sendiri hanya karena alasan bahwa mereka adalah bidah” [Cit. oleh: Archim. Ambrose (Pogodin). Santo Markus dari Efesus dan Persatuan Florentine. M. 1994. P. 333] (St. Markus dari Efesus). “Fakta bahwa orang-orang Latin adalah bidah tidak memerlukan bukti khusus... dan kita berpaling dari mereka sebagai bidah, seperti kaum Arian, Sabellian, atau Doukhobor Makedonia” [Inilah yang dikatakan orang suci itu dalam “Juru Kemudi”, dalam bukunya penafsiran Kanon Apostolik ke-46, 1991.?. 55–56] (St. Nikodemus Gunung Suci). “[Orang Latin] bukan orang Kristen... Latinisme telah jatuh ke dalam jurang ajaran sesat dan delusi... Itu terletak pada mereka tanpa ada harapan untuk memberontak” [Essays on the Sign of the Sign of the Honest and Life-Giving Cross / http:/ /www.pochaev.org.ua"?pid1364] (St. Paisius (Velichkovsky)). “Gereja Ortodoks kami menganggap umat Katolik sebagai bidah” [Kumpulan surat dari Penatua Optina Macarius yang memiliki kenangan yang diberkati. T.IV. M, 1862. P. 408] (St. Macarius dari Optina). “Gereja Roma telah lama menyimpang ke dalam bid'ah dan inovasi... dan sama sekali bukan milik Gereja Yang Esa, Kudus dan Apostolik” [Kumpulan surat-surat kenangan terberkati dari Penatua Optina Hieroschemamonk Ambrose kepada umat awam. Bagian 1. Sergiev Posad. 1913. Ss. 231, 235] (St. Ambrose dari Optina), “bid'ah Latin adalah ajaran sesat yang paling jahat... karena ajaran ini membawa seseorang menjauh dari Kristus, mengajarkannya untuk percaya alih-alih kepada Kristus pada seseorang - paus” ( Martir Suci Andronik Nikolsky) [Kumpulan surat-surat kenangan terberkati dari Penatua Optina Hieroschemamonk Ambrose kepada orang-orang duniawi. Bagian 1. Sergiev Posad. 1913. Ss. 231, 235].

Pesan Patriarkat dan Sinode tahun 1895 secara langsung mengatakan bahwa umat Katolik, untuk mencapai keselamatan, perlu masuk ke Ortodoksi: “Barat, sejak abad ke-9, memperkenalkan berbagai ajaran dan inovasi sesat melalui kepausan, dan dengan demikian memisahkan dan menjauh dari Gereja Kristus Ortodoks yang sejati. Oleh karena itu, penting bagi Anda untuk kembali dan kembali pada ajaran gereja yang kuno dan utuh untuk mencapai keselamatan kekal di dalam Kristus.”

Gagasan penghancuran bidat diterapkan pada umat Katolik, Protestan, dan Monofisit oleh para bapa suci, baik kuno maupun modern. Santo Tarasius dari Konstantinopel menulis dalam sebuah surat kepada umat Katolik Armenia: “sekarang saya bertobat bahwa... saya diam dan tidak menentang ajaran sesat; dan saya tegaskan bahwa mustahil bagi Anda untuk diselamatkan jika Anda tetap dalam ajaran sesat” [Surat kepada Zacharias the Catholicos of Greater Armenia tentang keesaan Tuhan kita Yesus Kristus dari penyatuan dua kodrat dan tentang sahnya Konsili para Bapa Suci di Kalsedon]. St. Theodosius dari Pechersk bersaksi: “Siapa pun yang menganut agama lain, baik dalam bahasa Latin atau Armenia, tidak dapat melihat kehidupan kekal”; St Maxim orang Yunani menyebut Lutheran sebagai “pewaris Gehenna” [Melawan Lutheran – sebuah kata tentang penyembahan ikon suci]. Santo Yohanes dari Kronstadt menulis: “Orang jahat tidak akan melihat Kemuliaan-Mu, ya Kristus, yaitu. orang-orang yang tidak beriman, tidak melakukan korupsi, Katolik..., Lutheran... dan Reformis, Yahudi, Mohammedan, semua Budha, semua penyembah berhala" [St. John dari Kronstadt. Buku harian. T.1.Tver, 2005.Hal.298]. Juga, Biksu Barsanuphius dari Optina memberi tahu anak-anaknya bahwa “untuk keselamatan seseorang perlu menjadi anggota Gereja Ortodoks. Saat ini banyak sekte yang bercerai... Seorang wanita baru-baru ini datang kepada saya dengan sangat sedih: suaminya mengkhianati Ortodoksi, berpindah agama ke Baptis dan meninggalkannya dengan anak kecil. Dia bertanya: “…Apa yang akan terjadi padanya?” “Dia akan binasa,” jawab saya, “jika dia tidak kembali ke Ortodoksi.” Terkadang orang-orang sektarian mendatangi saya: “...Kami percaya kepada Kristus... kami telah menjauh dari Gereja, namun kami masih berharap untuk diselamatkan.” - “Yah, harapanmu sia-sia; keselamatan tidak mungkin terjadi di luar Gereja.” Orang-orang yang tergabung dalam Gereja Ortodoks diarahkan menuju Kerajaan Surga dengan cara yang benar. Mereka mengarungi lautan kehidupan dengan perahu, yang juru mudinya adalah Kristus sendiri. Mereka yang berada di luar Gereja berusaha untuk menyeberangi lautan ini dengan satu papan, yang tentu saja mustahil dan binasa selamanya” [St. Barsanuphius dari Optina. Percakapan tanggal 1 Juni 1912].

5.3. Tetapi beberapa orang suci Rusia akhir-akhir ini tidak menjawab dengan tegas pertanyaan tentang keselamatan atau penghancuran bidat?

Ketika mempertimbangkan suatu masalah secara objektif, seseorang tidak dapat membatasi diri hanya pada bukti-bukti yang mendukung pemikiran kita. Harus diakui bahwa beberapa orang suci Rusia abad ke-19 menjawab pertanyaan tentang kemungkinan keselamatan bagi umat Katolik dan Protestan dengan mengelak. Secara khusus, mereka sangat suka mengutip kata-kata yang diucapkan oleh St. Theophan sang Pertapa ketika ditanya oleh istri gubernur Tambov tentang apakah umat Katolik akan diselamatkan: “Saya tidak ingin mengambil keputusan: akankah umat Katolik diselamatkan? Saya tahu satu hal: jika saya pergi dan masuk ke Latinisme, niscaya saya akan binasa.” "[Kata-kata ini dilaporkan oleh Uskup Agung Nikon (Rozhdestvensky) dalam artikel “Apakah agama “lain” berkenan kepada Tuhan?” Harus dikatakan bahwa frasa ini lebih disukai untuk dikutip dalam bentuk “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan”... dan sering dikaitkan dengan penulis yang berbeda - baik St. Philaret, atau St. Seraphim].

Kita juga dapat memberikan jawaban terhadap pertanyaan serupa tentang keselamatan umat Katolik dan Protestan oleh St. Nicholas dari Jepang: “Kami sangat yakin hanya bahwa selain Kristus tidak ada pintu lain menuju Kerajaan Surga, dan juga bahwa di hadapan kita ada jalan paling langsung menuju pintu ini, tetapi apakah mereka akan melewati pintu ini dari jalan memutar. , kami tidak mengetahuinya dan Kami menyerahkan kepada Tuhan untuk menilai ini” [St. Nikolay Jepang. Buku harian. Petersburg, 2007. P. 357. Tipologisnya dekat adalah pernyataan pendeta Afanasy (Sakharov) dalam salah satu surat pribadinya, di mana ia menulis bahwa ia “tidak berani” membicarakan masalah ini secara pasti].

Beberapa komentar perlu dibuat mengenai frasa ini.

Pertama, tidak benar jika menganggap penolakan St. Theophan untuk mengambil keputusan tentang masalah keselamatan umat Katolik sebagai bukti keputusan bahwa umat Katolik akan diselamatkan, seperti halnya “Saya tidak tahu apakah St. akan diselamatkan.” Nicholas harus dianggap sebagai bukti dari posisi “Saya tahu bahwa mereka akan diselamatkan.” Artinya, dalam isinya, ungkapan-ungkapan ini tidak membenarkan pendapat para pendukung ajaran palsu tentang kemungkinan keselamatan di luar Gereja.

Kedua, jika kita, ingin lebih memahami posisi Santo Theophan dan Nikolas, memanfaatkan pernyataan mereka yang lain, kita akan melihat semakin sedikit alasan untuk mewakili mereka sebagai pendukung pendapat bahwa seseorang dapat diselamatkan di luar Gereja Ortodoks. Di St. Nicholas dari Jepang, seperti terlihat dari buku hariannya, posisinya di tahun yang berbeda berubah, dan di kemudian hari muncul pernyataan yang cukup keras: “Katolik adalah racun dunia, dan akan menghadapi hal yang sama seperti yang terjadi pada bid'ah Arius, yaitu. menghilang dari dunia. Protestantisme juga demikian… dan nasibnya pun sama” [St. Nikolay Jepang. Buku harian. P. 389], “Protestanisme adalah sebuah tangki septik, di mana jika seseorang tersedot cukup banyak, tidak ada keselamatan baginya!” [St. Nikolay Jepang. Buku harian. Hal.415].

Untuk menjawab argumen ini, tidak perlu mengemukakan sesuatu yang baru; cukup dengan mengingat kata-kata terkenal dari Hieromartyr Cyprian dari Kartago: “Jika orang tidak memelihara persatuan dan persekutuan yang paling tulus dengan Gereja, bahkan jika mereka Jika mereka menyerahkan diri mereka pada kematian karena mengakui nama Kristus, maka dosa mereka tidak akan terhapuskan dengan sendirinya.” Dengan darah, rasa bersalah yang tak terhapuskan dan berat akibat perpisahan tidak dapat dibersihkan bahkan dengan penderitaan. Seseorang di luar Gereja tidak bisa menjadi martir” [Cit. oleh: pendeta Grigory Dyachenko. Pelajaran dan contoh iman Kristen. Pengalaman antologi katekismus. Sankt Peterburg, 1900.Hal.428]. Dan juga aturan Konsili Laodikia ke-34, yang menyatakan bahwa “tidak pantas bagi seorang Kristen... pergi ke para martir palsu yang termasuk di antara bidat, atau mereka sendiri yang bidat. Karena hal-hal ini dijauhkan dari Allah: oleh karena itu, biarlah siapa pun yang menggunakan hal-hal tersebut berada di bawah kutukan.”

5.5. Namun bagaimana dengan orang-orang heterodoks biasa yang bahkan tidak mengetahui kekhasan dogma gerejanya?

Anda juga dapat mendengar pertanyaan berikut: “Jelas mengapa para bidat dan orang-orang yang, mengetahui tentang Ortodoksi, dengan sengaja tetap berpegang pada ajaran sesat, akan binasa, tetapi apakah mungkin untuk membicarakan nasib serupa bagi umat Katolik dan Protestan biasa yang, mungkin, tidak tahu apa-apa tentang Ortodoksi dan tentang perbedaan antara iman “gereja” mereka dan iman Ortodoks?

Memang benar bahwa para pencipta dan ideolog bid'ah tidak bisa disamakan dengan mereka yang mengklasifikasikan diri mereka sebagai anggota suatu komunitas bid'ah hanya karena “kelahiran, karena tradisi”, tanpa tertarik sama sekali pada dogma, termasuk keyakinan denominasi mereka. Kita tidak dapat mengatakan bahwa kesalahan keduanya adalah sama, tetapi tidak berarti bahwa keduanya tidak bersalah sama sekali.

Lagi pula, di negara-negara Katolik dan Protestan, terdapat dan masih ada orang-orang percaya biasa yang sama, yang, bagaimanapun, sangat tertarik pada iman Gereja, belajar tentang Ortodoksi dan melakukan upaya – terkadang cukup besar – untuk menjadi anak-anak Gereja. Gereja Ortodoks. Jumlahnya sedikit, tapi memang ada. Mengapa orang-orang ini bisa masuk Gereja Ortodoks, sedangkan orang-orang lain, karena kondisinya sama, tidak bisa? Karena mereka tidak mencari kebenaran, tidak merasa lapar akan Tuhan. Mereka tidak mengetahui perbedaan antara iman nominal dan Ortodoksi, bukan karena mereka menganut Ortodoks, tetapi karena mereka pada umumnya acuh tak acuh terhadap dogma dan menganggap iman sebagai salah satu penerapan tambahan dalam kehidupan mereka. Pandangan batin mereka diarahkan pada hal-hal duniawi dan sementara. Tentu saja, mereka mengenali Tuhan dan melakukan ritual yang diperlukan, namun inti kehidupan mereka bukanlah mengikuti Kristus tanpa pamrih, tetapi keinginan untuk mencapai “kebahagiaan manusia yang sederhana” bagi diri mereka sendiri. Melalui ini, mereka menjadi seperti orang-orang yang dengan sopan menanggapi undangan Tuhan: “Aku membeli lima pasang lembu dan aku akan mengujinya; Saya mohon, maafkan saya,” “Saya sudah menikah dan karena itu tidak bisa datang,” dll. (), dan karena itu mereka pantas menerima hukuman Tuhan: “Tidak seorang pun dari mereka yang diundang akan mencicipi makan malamku” (). Mereka adalah “orang-orang di bumi” yang nasibnya dibicarakan oleh Santo Lukas (Voino-Yasenetsky) dalam kata-kata di atas.

Meski menyedihkan, apa yang menghalangi beberapa orang untuk memeluk Ortodoksi justru adalah kesalahan yang kita bahas dalam artikel ini. Penulis baris-baris ini mengetahui beberapa contoh umat Katolik yang tinggal di Eropa (dan umat Katolik yang tinggal di Tanah Suci) yang, sebagai hasil penelitian teologis mereka sendiri, menjadi yakin bahwa kebenaran ada di pihak Gereja Ortodoks dalam segala hal. perbedaan dengan Gereja Katolik Roma. Mereka menyukai Ortodoksi, mengakui kebenarannya, namun yang menghalangi mereka untuk berpindah agama ke Gereja Ortodoks justru adalah pandangan ini, yang tersebar luas di Barat, bahwa “semua orang baik akan diselamatkan, apa pun keyakinan mereka.” Dan, karena mereka merasa hal ini tidak mempengaruhi keselamatan, mereka tetap menjadi umat paroki Gereja Katolik Roma.

Uskup Dimitri Khomatin dari Ohrid memberikan kesaksian tentang hal ini: (http://logothet.livejournal.com/77561.html).

Perkataan santo mengenai resolusi Sinode tanggal 24 Agustus 1797 tentang bentuk upacara pemakaman bagi orang-orang non-Ortodoks: “Dalam mengizinkan hal ini, Sinode Suci menggunakan sikap merendahkan dan menunjukkan rasa hormat kepada jiwa yang menyandang meterai baptisan. dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus” (Dikutip dari: Bulgakov S.N. Buku Pegangan untuk pendeta dan pendeta gereja. M.: 1993. P. 1347).

Untuk informasi lebih lanjut mengenai hal ini, lihat: Priest Tigry Khachatryan. Tentang masalah dialog antara Gereja Ortodoks dan Gereja-Gereja Timur Kuno / http://www.bogoslov.ru/text/510783.html; Pendeta Oleg Davydenkov. Apa perbedaan antara Kekristenan Armenia dan Kekristenan Armenia? / http://www.pravoslavie.ru/smi/38172.htm

Perjanjian untuk Grand Duke Izyaslav tentang Iman ortodoks. Perlu dicatat bahwa beberapa peneliti sekuler percaya bahwa karya ini bukan milik St. Theodosius, dan biksu Theodosius orang Yunani, yang hidup pada abad ke-12, tapi kami lebih percaya tradisi gereja. Di kalangan sejarawan sekuler, hiperkritik mengenai atribusi tradisional terhadap teks-teks kuno umumnya sangat umum, namun pendapat mereka tentang atribusi ulang tidak selalu dapat dibenarkan. Kami berkesempatan memverifikasi hal ini saat mengerjakan disertasi dengan topik “Polemik Bizantium dengan Islam”, yang mencakup karya puluhan penulis. Hampir setiap dari mereka ada seorang ilmuwan yang menyatakan keraguan bahwa itu milik orang yang namanya tertulis.

Argumen sentimental serupa mencakup seruan menyedihkan dari salah satu pengkhotbah modern paling terkenal tentang kesalahan yang sedang dibahas: “Apakah semua nenek moyang kita yang hidup sebelum pembaptisan Rus binasa?” Biksu Nestor the Chronicler berbicara tentang hal ini dengan cukup jelas, berbicara tentang Saint Olga: “dia adalah orang Rusia pertama yang memasuki Kerajaan Surga” (The Tale of Bygone Years. M., 1996. P. 96), dan tentang Pangeran Suci Vladimir: “jika dia tidak membaptis kita, bahkan sekarang kita masih berada dalam khayalan iblis, di mana nenek moyang kita binasa” (ibid., hal. 122). Tampaknya sangat aneh untuk percaya bahwa dogma Gereja harus berubah tergantung pada apakah kerabat jauh saya menerimanya.