Masyarakat Rusia adalah orang Ukraina. Budaya Ukraina pada abad ke-17: Sejarah Ukraina Orang Ukraina pada abad ke-17

Bangsa yang hidup “melawan matahari, dengan kepala menghadap kereta Chumatsky, dan kaki menghadap ke laut biru,” seperti yang dikatakan dalam lagu lama. Gubuk-gubuk bercat putih yang dikelilingi oleh taman, kompor dan tembikar yang indah, pekan raya yang cerah dan ceria - semua ini adalah tanda-tanda yang dapat dikenali dari kekayaan budaya tradisional Ukraina...

Pemukiman dan pembentukan etnis

Sekelompok gadis dan wanita menikah dengan gaun pesta

Di barat daya Eropa Timur, “melawan matahari, dengan kepala menghadap kereta Chumatsky (Ursa Major), dengan kaki menghadap ke laut biru,” seperti yang dinyanyikan orang-orang, adalah tanah Slavia kuno di Ukraina.

Asal usul nama dalam arti "tepi, ekstrim" berasal dari zaman keberadaan negara Rusia kuno - Kievan Rus. Jadi pada abad XII-XIII. itu disebut tanah selatan dan barat daya - tepi kanan Dnieper: wilayah Kiev, wilayah Pereyaslav, Chernigovo-Severshchyna, yang menjadi pusat pembentukan bangsa Ukraina. Selanjutnya, nama Ukraina diberikan ke seluruh wilayah etnis.

Aktifitas utama

Pekerjaan utama orang Ukraina - pertanian - mengatur cara hidup keluarga petani dan masyarakat secara keseluruhan. Biji-bijian dan produk yang diolah darinya (bubur, kutia, roti) hadir sebagai atribut di hampir semua ritual siklus kalender dan ritual yang berkaitan dengan siklus hidup manusia. Bagi orang Ukraina, seperti banyak negara lainnya, roti adalah simbol keramahtamahan. Selalu ada roti dan garam di atas meja di rumah. Saksi mata mencatat bahwa orang Ukraina menerima tamu mereka dengan ramah dan bersahabat, tidak menyisihkan apa pun untuk tamu tersayang mereka. Peternakan sapi mendominasi di daerah pegunungan Carpathians.

Permukiman dan perumahan

Desa-desa Ukraina terletak di dekat sungai, menempati lahan yang tidak cocok untuk lahan subur. Pemukiman pertanian dibangun di daerah stepa.

"Rushnik" - handuk. Akhir abad ke-19. Provinsi Kharkov, distrik Zmeevsky

Tempat tinggal utama orang Ukraina adalah gubuk batako bercat putih dengan atap berpinggul tinggi, ditutupi dengan jerami atau alang-alang, yang ujung-ujungnya menonjol jauh di atas tembok, melindungi penghuni gubuk dari dingin di musim dingin dan dari panas di musim panas. . Untuk insulasi tambahan di musim dingin, dinding gubuk dilapisi jerami. Gubuk-gubuk yang bersih dan bercat putih hampir selalu dikelilingi oleh taman, dan pagar pial tipis serta gerbang sempit yang terbuat dari tiang memungkinkan untuk melihat halaman dan penghuninya.

Pemilik dan putrinya mengapur gubuk itu setelah setiap hujan badai, dan juga tiga kali sepanjang tahun: pada Paskah, Tritunggal, dan Syafaat.

Bagian dalam gubuk

Kompor dicat dan lukisan di dinding dekat kompor

Kompor menempati hampir seperempat gubuk dan terletak di sudut kiri pintu masuk. Sudut ini disebut "panggang", dan ruang kosong di bawah kompor - "pidpichcha" - berfungsi untuk menyimpan bahan bakar atau kandang ayam ditempatkan di sana - "kuku".

Di seberang sudut kompor ada sudut merah - “pokuttya”. Di sini, di rak - tempat suci, terdapat ikon yang disebut diberkati, karena digunakan untuk memberkati pemilik, nyonya, dan putra mereka sebelum pernikahan. Ikon-ikon itu ditutupi dengan handuk bermotif - "dewa".

Sudut di sebelah kanan pintu, yang disebut “tuli”, hanya memiliki tujuan ekonomi. Ruang di atas pintu dan bagian atas sudut buta ditempati oleh rak - sebuah "polytsia", di mana terdapat pot cadangan yang terbalik. Di dekat sudut, banyak perhiasan wanita disimpan dalam tembikar. Di bawahnya ada rak-rak dengan peralatan makan terbaik yang ditempatkan di tempat yang mencolok: mangkuk tanah liat dan kayu yang dicat, sendok, piring, dan termos.

Keramik Hutsul

Mangkuk Keramik Kandiyka. Provinsi Poltava, Zenkovsky u., stasiun metro Opashnya.

Kondisi alam dan geografis wilayah Carpathian telah menentukan budaya unik penduduknya, yang dikenal sebagai Rusyns, atau Hutsul. Terlepas dari kenyataan bahwa kelompok masyarakat Ukraina ini hidup terisolasi karena keterasingan teritorial dan politik, mereka tidak kehilangan kesatuan budaya dan sejarah dengan kelompok etnis mereka. Wilayah Hutsul terkenal dengan produk keramiknya.

Kesan khusus bagi mereka yang memasuki gubuk Hutsul dibuat oleh kompor, yang bagian dalam cerobongnya - perapian - dilapisi dengan ubin - "kahli". Perapian terdiri dari dua atau tiga tingkat ubin, ditutup di bagian atas dan bawah dengan deretan cornice sempit. Tepi atas perapian dilengkapi dengan dua atau tiga pedimen - "tersembunyi" dan "benjolan" pada suatu sudut. Ubin tersebut menggambarkan pemandangan dari kehidupan Hutsul, gereja, salib, wajah orang suci, lambang Austria, dan bunga.

Kapal. Galicia Timur, hal. Pistyn. Akhir abad ke-19. Orang Ukraina adalah Hutsul

Dekorasi perapian kompor konsisten dengan "mysnik" - lemari dengan tiga atau empat rak, ditempatkan di partisi antara pintu gubuk dan dinding samping, dan "mysnik" - rak di atas pintu tempat tembikar berdiri: "gleki" ("dzbanki"), "chersaki" (panci), pemandian, wadah untuk minuman - roti gulung, "pleskanki", mangkuk, dll. Mangkuk paling elegan, yang berfungsi khusus sebagai dekorasi interior, ditempatkan di " mysnik”, yang juga dihiasi dengan ukiran dan pola bakaran.

Produk tanah liat menarik perhatian dengan kesempurnaan bentuknya, variasi dekorasi dan warna - coklat, kuning dan hijau. Semua produk dilapisi dengan glasir yang berkilau, menciptakan suasana pesta dan keanggunan di dalam rumah bahkan di hari berawan.

Produksi keramik dilakukan oleh pembuat tembikar Hutsul dari Kosovo dan Pistyn. Yang paling terkenal di antaranya: I. Baranbk, O. Bakhmatyuk, P. Tsvilik, P. Koshak. Biasanya, mereka semua adalah pembuat tembikar turun-temurun yang dalam produknya tidak hanya mewujudkan pencapaian terbaik pendahulunya, tetapi, tentu saja, mengungkapkan individualitas mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa pekerjaan utama suku Hutsul adalah beternak sapi dan, pertama-tama, beternak domba, serta penebangan kayu dan arung jeram, banyak dari mereka juga terlibat dalam perdagangan, terutama mereka yang tinggal di kota dan tidak memiliki tanah. maupun ternak. Bagi seorang gadis Hutsul, tidak ada yang lebih terhormat daripada menikah dengan seorang pengrajin.

Pameran Ukraina

Pameran di desa Yankovtsi. Provinsi Poltava, distrik Lubensky. Ukraina.

Di sebagian besar desa di Ukraina, ada pekan raya pada hari libur besar kuil. Yang paling sibuk terjadi pada musim gugur, setelah panen. Pasarnya terletak di alun-alun candi atau di padang rumput di luar desa.

Pekan raya bagi para petani adalah semacam “klub” di mana hubungan sosial dan perkenalan dipertahankan. Barisan pameran diatur dalam urutan yang ketat: dalam satu baris mereka menjual tembikar, peralatan pabrik dan ikon, dan ada juga toko kelontong dan teh; di baris lain - tekstil, pakaian laki-laki, topi, syal wanita, sepatu; berikutnya - produk kayu - roda, lengkungan, peti, dll.; yang terakhir - tar dan ikan.

Ada tempat terpisah di mana sapi dan kuda dijual. Di sini para gipsi bertindak sebagai perantara. Setelah jual beli sukses, meminum magarych adalah hal yang lumrah: “Para pengemis menukar kruk, itupun mereka minum magarych selama tiga hari,” begitulah kata orang.

Di pameran, orang-orang dihibur oleh pesenam keliling atau komedian, tetapi lebih sering oleh pemain lagu daerah dengan iringan kecapi atau musisi buta yang memainkan harmonium. Perdagangan itu berlangsung tiga sampai empat jam, kemudian semuanya dibersihkan, dan pada malam hari tidak ada satu pun jejak yang tersisa dari kerumunan dan hiruk pikuk yang beraneka ragam itu kecuali sampah-sampah yang ada. Pekan raya besar itu berlangsung dua atau tiga hari.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Pentingnya temuan arkeologis untuk studi pakaian zaman kuno. Deskripsi item pakaian masyarakat Kaukasus Utara: kemeja, kaftan, gaun, pakaian hangat, ikat pinggang, topi wanita dan anak perempuan, topi, perhiasan. Potong bagian lengan gaunnya.

tugas kursus, ditambahkan 02/06/2014


Karakteristik cerita rakyat Simbirsk-Ulyanovsk. Ciri-ciri masyarakat di wilayah Volga Tengah. Kekhususan peribahasa rakyat, teka-teki, makna cerita rakyat. Orang-orang terkenal adalah kolektor cerita rakyat di Simbirsk. Epik, lagu, dan dongeng masyarakat di wilayah Volga Tengah.

tugas kursus, ditambahkan 12/12/2011


Keramahan sebagai ciri paling mencolok yang melekat pada semua kelompok etnis yang tinggal di Kaukasus Utara, tradisi sakral dan ciri-ciri kehidupan mereka. Ciri-ciri umum suku Ingush dan Chechnya sebagai suku yang paling tersebar luas di wilayah tersebut.

presentasi, ditambahkan 05/05/2014


Ciri-ciri etnis masyarakat adat. Masyarakat adat kecil di Okrug Otonomi Khanty-Mansi, Khanty dan Mansi adalah dua masyarakat yang berkerabat. Piroda dan tradisi masyarakat Siberia Barat. Orisinalitas budaya tradisional dan pendidikan tradisional.

tes, ditambahkan 03/09/2009


Perhiasan yang digunakan masyarakat Tatar pada pakaian nasional. Pakaian pesta dan ritual Tatar. Pakaian, sepatu, topi. Dekorasi interior rumah. Etiket keramahtamahan di kalangan Tatar. Fitur pembentukan dan pewarnaan pakaian Tatar.

presentasi, ditambahkan 12/01/2014


Kontribusi S. Bronevsky dan I. Debu untuk studi etnografi masyarakat Kaukasus. Isi kumpulan materi tentang pegunungan dan masyarakat nomaden Kaukasus, disusun atas perintah Kaisar Nicholas I. Inti dari konsolidasi etnis, asimilasi dan integrasi antaretnis.

tes, ditambahkan 15/08/2013


Kotak pipa wanita. Rumah tradisional Tofalar. Jubah adalah jenis pakaian luar musim panas yang paling umum. Pakaian Evenki. Kepercayaan masyarakat utara Siberia. Hiasan kepala pria Buryat. Kostum pendeta dikenakan oleh dukun.

presentasi, ditambahkan 05/04/2014


Tempat Tinggal Slavia Timur: teknik konstruksi, tata letak, interior, halaman. Keunikan pakaian dan alas kaki masyarakat Slavia Timur. Kerajinan dan pertanian, pemakaman Slavia Timur. Persamaan dan perbedaan budaya material masyarakat Slavia Timur.

tugas kursus, ditambahkan 25/01/2011

Perang Rusia melawan bangsawan Polandia dan konsekuensinya

Negara Rusia yang perkasa membela Ukraina, yang terus dirambah oleh bangsawan Polandia dan Sultan Turki. Orang-orang militer Rusia, bersama dengan Cossack Ukraina, mulai melawan pasukan kerajaan.

Pertempuran yang sangat sengit terjadi di dekat Okhmatovo di wilayah Cherkassy. Selama tiga hari di bulan Januari 1655, dalam cuaca beku yang parah, pasukan Cossack dan militer Rusia yang terkepung bersama-sama mempertahankan kamp. Kekuatan mereka sudah berada di ambang kemampuan manusia. Namun pada saat yang menentukan, detasemen I. Bohun meninggalkan Uman dan menyerang musuh dari belakang. Pasukan gabungan Rusia dan Ukraina menimbulkan kekalahan telak pada tentara kerajaan, yang, bersama dengan sekutunya - pasukan Khan Krimea, mundur ke luar Sungai Bug.

Negara Rusia juga memberikan bantuan kepada rakyat Belarus yang bersaudara. Pasukan yang signifikan menuju ke sini, yang, bersama dengan resimen Cossack Ukraina, dipimpin oleh hetman yang ditunjuk Ivan Zolotarenko, membebaskan sebagian besar tanah Belarusia. Kekuasaan tuan tanah feodal Polandia dan Lituania dilenyapkan di wilayah Minsk, Mogilev, Gomel, dan Polotsk.

Namun, negara Rusia tidak dapat membebaskan seluruh tanah Ukraina dan Belarusia, sejak perang dengan Swedia dimulai, yang merebut wilayah barat lautnya. Di selatan, serangan predator oleh penguasa feodal Turki dan Tatar tidak berhenti. Situasi internal di Ukraina menjadi lebih rumit.

Pada tanggal 27 Juli 1657, Hetman Bohdan Khmelnytsky meninggal di Chyhyryn. Hingga hari-hari terakhir hidupnya, ia dengan gigih dan konsisten menjalankan kebijakan untuk memperkuat persatuan rakyat Ukraina dengan persaudaraan rakyat Rusia. Meninggalnya Khmelnytsky menimbulkan kesedihan yang mendalam di hati masyarakat Ukraina. Dalam nyanyian dan pemikiran yang diturunkan dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi, masyarakat memuji hetman sebagai pahlawan nasional.

Perang yang panjang dan melelahkan antara Rusia dan Persemakmuran Polandia-Lithuania membawa kerugian besar - ribuan orang tewas, puluhan kota dan desa di Ukraina hancur. Perekonomian Polandia juga berantakan. Kedua belah pihak memulai negosiasi, yang berakhir pada tahun 1667 dengan penandatanganan perjanjian gencatan senjata di desa Andrusovo dekat Smolensk. Menurut ketentuan Perjanjian Andrusovo, tanah Smolensk dan Seversk dikembalikan ke Rusia. Semua tanah Ukraina di sepanjang tepi kiri Dnieper dan Kyiv dengan wilayah yang berdekatan tetap menjadi bagian dari negara Rusia, dan Tepi Kanan serta Galicia Timur berada di bawah kekuasaan bangsawan Polandia. Pembagian wilayah tanah Ukraina ditegaskan oleh ketentuan yang disebut “Perdamaian Abadi” tahun 1686 antara Rusia dan Polandia.

Perjuangan rakyat Ukraina melawan agresi tuan tanah feodal Turki dan Tatar. Ivan Sirko

Pada saat ini, ancaman perbudakan oleh Sultan Turki dan bawahannya Krimea Khanate membayangi rakyat Ukraina. Horde kembali menyerang Ukraina, menangkap ribuan orang. Para petani dan Cossack bangkit untuk melawan musuh. Ataman Zaporozhye Ivan Sirko secara khusus membedakan dirinya dalam pertarungan ini. Berkat kualitas pribadinya, ia menjadi terkenal di kalangan luas Cossack, dan ikut serta dalam perang pembebasan rakyat Ukraina tahun 1648-1654. Periode berikutnya dalam hidupnya berhubungan erat dengan Zaporozhye Sich. Pada tahun-tahun inilah I. Sirko mendapatkan popularitas besar di kalangan masyarakat sebagai musuh bebuyutan bangsawan Polandia dan gerombolan Krimea, pejuang yang tak kenal takut, dan pemimpin militer yang berbakat. Pada tahun 1663, ia pertama kali terpilih sebagai Kosh Ataman (ini adalah posisi yang sangat berpengaruh dan berwibawa di Tentara Zaporozhian). Pada tahun-tahun berikutnya, I. Sirko secara aktif mempersiapkan perjuangan rakyat melawan agresi bangsawan Polandia dan Turki di tanah Ukraina. Detasemen Cossack yang dipimpinnya melakukan sejumlah kampanye yang berhasil melawan Tepi Kanan Ukraina dan Kekhanan Krimea. Kampanye tahun 1667 melawan Krimea sangat sukses, di mana satu detasemen Cossack menduduki Kafa dan kota-kota lain dan membebaskan dua ribu budak.

Pada musim panas 1672, pasukan Turki dan Tatar menyerbu Ukraina. Setelah merebut Podolia dan sebagian Volyn, mereka pindah ke Galicia Timur. Kehancuran dan kematian disebabkan oleh budak asing. Negara Rusia kembali memberikan bantuan kepada rakyat Ukraina - pasukan Rusia dan resimen Cossack memasuki wilayah Tepi Kanan.

Namun, Sultan Türkiye tidak meninggalkan rencana agresifnya. B.1677 -1678 Banyak gerombolan Turki dan Kekhanan Krimea dua kali menyerang Chigirin, yang dengan berani dipertahankan oleh militer Rusia dan Cossack Ukraina. Setelah menderita kerugian besar, pasukan musuh mundur ke luar Ukraina.

Perjuangan kelompok yang lebih tua untuk mendapatkan kekuasaan

Situasi politik di tanah Ukraina menjadi lebih rumit karena perebutan kekuasaan di antara kelompok-kelompok tua, yang seringkali terfokus pada negara-negara asing. Setelah kematian Bohdan Khmelnitsky, bagian dari elit Cossack, dipimpin oleh I. Vygovsky, yang, dengan bantuan intrik dan penyuapan, mencapai tongkat hetman, berusaha untuk merevisi keputusan Pereyaslav Rada, untuk mengembalikan rakyat Ukraina ke kuk asing lagi. Massa petani-Cossack dengan tegas menentang rencana ini. Sekelompok kecil pendukung Vyhovsky tetap terisolasi, dan hetman sendiri melarikan diri ke Polandia.

Namun, situasi di Ukraina masih sulit. Yuri Khmelnytsky, putra bungsu hetman agung, menerapkan kebijakan anti-rakyat. Setelah bersumpah setia kepada Tsar Rusia, ia berulang kali berpihak pada Persemakmuran, lalu ke Sultan Turki. Bersama dengan penakluk pelindung barunya, Yu Khmelnitsky menabur khushka di Ukraina. Jadi, hetman tepi kiri Ivan Samoilovich memiliki sejumlah besar desa, pabrik, bengkel, banyak tambang, perusahaan untuk produksi linen dan sendawa. Baik keluarga hetman maupun lingkaran dekatnya menjadi lebih kaya. Tanah mereka bertambah terutama karena perampasan lahan petani dan Cossack. Kepemilikan tanah gereja dan biara meningkat. Mereka berubah menjadi tuan feodal sejati yang memiliki perkebunan besar dan ribuan petani. Di Slobodskaya Ukraina, keluarga kolonel Shidlovsky, Donets, dan Kondratyev menjadi pemilik tanah yang besar. Kolonel Okhtyrsky I. Perehrest memiliki, misalnya, 40 ribu hektar tanah.

Pada saat yang sama, ketergantungan petani pada tuan tanah feodal meningkat, dan tugas mereka meningkat. Pada tahun 50-60an abad ke-17. kategori petani tertentu di Tepi Kiri Ukraina sering bekerja melalui kerja paksa. Selain itu, mereka melakukan berbagai pekerjaan lapangan untuk kepentingan elit yang lebih tua, menyiapkan kayu bakar, memancing, dll. Situasi Cossack biasa semakin memburuk. Mandor merampas tanah mereka dan membatasi hak pribadi mereka.

Kerajinan, perdagangan, perdagangan

Pada paruh kedua abad ke-17. Perkembangan industri di Tepi Kiri dan Sloboda Ukraina telah bangkit kembali secara signifikan. Di antara kerajinan tangan, yang paling luas adalah tenun, pertukangan kayu, pandai besi dan pembuatan sepatu, dll. Perdagangan mendatangkan keuntungan besar bagi para tetua Cossack, biara, dan petani kaya. Di banyak perkebunan tuan tanah feodal terdapat tempat penyulingan yang memproduksi vodka, pabrik “madu”, tempat pembuatan bir, serta pabrik malt (di mana malt diproduksi dari biji-bijian).

Produksi kaca - talang - dikembangkan. Banyak perusahaan yang memproduksi produk kaca dan peralatan gelas farmasi beroperasi di wilayah Chernihiv. Produksi besi dari bijih rawa juga ditingkatkan.

Perdagangan meningkat. Hubungan antara Ukraina dan wilayah tengah negara Rusia semakin menguat. Tanah Ukraina menjadi bagian organik dari pasar seluruh Rusia yang sedang dibentuk.

Pedagang Ukraina dan Rusia menjual ternak, wol, lilin, lemak babi, serta sendawa, kaca, dan kain di kota-kota dan desa-desa di Rusia. Kain, produk logam, dan ikan diimpor dari pasar wilayah tengah Rusia ke Ukraina. Pada saat ini, perdagangan garam, yang dikirim ke Ukraina oleh suku Chumak (terutama dari Krimea), menjadi sangat penting.

Perdagangan internal terkonsentrasi di pameran dan bazar. Pameran biasanya diadakan dua atau tiga kali setahun di Kyiv, Chernigov, Nizhyn, dan kota-kota lain. Tidak hanya perajin lokal, pedagang dari berbagai daerah pun turut menjual produknya di sini. Pedagang dari Ukraina juga berdagang di pasar luar negeri di Eropa (khususnya Semenanjung Balkan) dan Timur Tengah.

kota

Di wilayah Ukraina yang bersatu kembali dengan Rusia, pembangunan perkotaan meningkat. Menurut sensus tahun 1666, sudah ada sekitar 90 kota besar dan kecil di Tepi Kiri. Kehidupan internal banyak dari mereka dikendalikan oleh hakim, yang berada di tangan elit kaya - pedagang besar, pemilik toko, dll. Namun, seiring berkembangnya hubungan feodal dan menguatnya kekuasaan para tetua Cossack, sejumlah kota hilang. hak untuk mengatur diri sendiri.

Kota-kota besar (Kyiv, Nizhyn, Chernigov, Poltava) menjadi pusat industri dan komersial yang penting. Spesialisasi dan bengkel kerajinan baru muncul di dalamnya. Pada paruh kedua abad ke-17. Ada sekitar 300 spesialisasi kerajinan di Tepi Kiri Ukraina.

Keberhasilan dalam penyelesaian tanah Sloboda Ukraina berkontribusi pada munculnya sejumlah kota di sini, misalnya Ostrogozhsk (1652), Sumy (1655), Kharkov (1656). Pada tahun 60an, sudah ada 57 kota besar dan kecil di Slobozhanshchina. Kota adalah pusat ekonomi utama. Di Kharkov, misalnya, ribuan karpet dibuat setiap tahunnya; Sumy terkenal dengan hasil penenun, perajin tembikar, penjahit, dan pandai besi. Di Slobozhanshchina, kota-kota secara administratif berada di bawah gubernur Tsar dan tetua Cossack.

Struktur administrasi

Tanah Ukraina di negara Rusia mempertahankan otonomi tertentu dalam struktur administratif dan militer. Ada badan dan institusi yang muncul selama perang pembebasan. Seluruh wilayah Tepi Kiri Ukraina dan Slobozhanshchina dibagi menjadi resimen, yang kemudian dibagi menjadi ratusan. Mereka adalah unit administratif dan militer.

Kekuasaan tertinggi di Tepi Kiri adalah milik hetman, yang secara resmi dipilih di dewan gabungan senjata. Dalam kegiatannya, hetman mengandalkan mandor umum - konvoi, hakim, bendahara, juru tulis, esaul, dan bunzuzhny. Kolonel dan perwira mempunyai kekuasaan lokal yang signifikan. Elit senior, pada umumnya, adalah tuan tanah feodal besar yang memiliki tanah dan ribuan petani yang menjadi tanggungannya.

Badan-badan pemerintahan sendiri tradisional dipertahankan di Zaporozhye, tetapi bahkan di sana semua posisi diambil alih oleh para tetua Cossack. Pada dasarnya, keputusan Kosh, badan tertinggi di Zaporozhye Sich, yang bertanggung jawab atas urusan administrasi, peradilan, militer dan keuangan, bergantung pada kemauannya.

Pemerintah Tsar menyelesaikan semua masalah yang berkaitan dengan Ukraina melalui Ordo Rusia Kecil, yang berlokasi di Moskow dan bertindak berdasarkan kesepakatan dengan otoritas senior hetman di Ukraina. Mereka bersama-sama berupaya memperkuat sistem feodal yang ada dan menekan protes massa yang anti-feodal.

Tepi Kanan dan Ukraina Barat berada di bawah kekuasaan penjajah asing

Pada paruh kedua abad ke-17. Situasi di Tepi Kanan Ukraina menjadi sangat rumit. Wilayahnya menjadi arena perjuangan brutal antara hetman Ukraina, bangsawan Polandia, penguasa feodal Krimea dan Turki. Selama beberapa dekade, beberapa hetman digantikan di sini, yang berorientasi pada bangsawan Polandia atau Sultan Turki. Anak didik Persemakmuran Polandia-Lithuania yang patuh adalah Pavel Teterya dan Nikolai Khanenko, Pyotr Doroshenko berorientasi pada Porte Ottoman (Kekaisaran Ottoman).

Permusuhan yang berlanjut antara pihak-pihak yang bertikai membawa kehancuran yang menghancurkan wilayah Tepi Kanan. Ratusan desa dan kota dibakar, ribuan orang dibunuh atau dijadikan budak Turki. Lahan subur ditumbuhi rumput liar, perusahaan industri berhenti beroperasi, dan perdagangan terhenti. Podolia, yang berada di bawah kekuasaan Sultan Turki selama hampir dua dekade, sangat menderita. Baru pada akhir abad ini situasi di Tepi Kanan, serta wilayah Ukraina Barat, menjadi stabil. Mereka akhirnya jatuh di bawah kekuasaan negara-negara asing (Tepi Kanan dan Galicia Timur milik bangsawan Polandia, Bukovina Utara - milik Kerajaan Moldova, pengikut Sultan Turki, Transcarpathia - milik Hongaria feodal). Massa tidak hanya menderita penindasan sosial yang kejam, namun juga penindasan nasional-agama. Eksploitasi feodal terhadap kaum tani kembali meningkat, corvee di sebagian besar wilayah mencapai 4-5 hari seminggu. Selain itu, para budak membayar tuannya banyak pajak alam dan moneter, dan melakukan tugas tambahan. Tuan feodal adalah penguasa mutlak atas subjeknya: dia bisa menghukumnya sesuka hatinya, atau bahkan membunuhnya.

Serangan Katolik dan Uniatisme semakin intensif. Otoritas kerajaan memaksa para petani budak dan kaum miskin kota untuk menerima Uniatisme. Warga burgher Ukraina, seperti sebelumnya, hanya diizinkan menetap di jalan-jalan tertentu dan hanya terlibat dalam jenis kerajinan tertentu.

Dominasi asing menghambat perkembangan ekonomi Tepi Kanan dan wilayah Ukraina Barat. Sebagian besar kota direbut oleh raja dan bangsawan, yang merampok penduduk dan memaksa mereka melakukan berbagai pekerjaan.

Gerakan antifeodal di Tepi Kiri, Slobozhanshchina dan Zaporozhye

Penindasan massa oleh para tetua Cossack adalah alasan utama intensifikasi perjuangan kelas. Bentuknya tetap sama seperti sebelumnya: mengajukan pengaduan, menolak mengabdi, melarikan diri, dan akhirnya pemberontakan bersenjata.

Sudah di akhir tahun 50-an abad ke-17. Di Tepi Kiri Ukraina dan Zaporozhye, kontradiksi sosial semakin parah. Pemberontakan melawan Hetman Ivan Vyhovsky dan antek-anteknya pada tahun 1657 dipimpin oleh kolonel Poltava Martyn Pushkar. Sebuah detasemen Cossack yang dipimpin oleh kepala suku Koshe Yakov Barabash juga tiba untuk membantu para pemberontak. Ribuan petani, pekerja industri, pengrajin, dan masyarakat miskin kota bergabung dengan pemberontak. 20 ribu pemberontak terkonsentrasi di wilayah Poltava saja. Resimen lain di Tepi Kiri juga gelisah; seluruh Zaporozhye bergolak.

Menghadapi ancaman kehilangan tongkat hetman, I. Vygovsky meminta pasukan Khan Krimea untuk membantunya. Pada paruh kedua Mei 1658, para pemberontak berhasil memukul mundur dan bahkan mengalahkan pasukan penghukum. Namun pada awal Juni, detasemen petani-Cossack, yang dikelilingi oleh resimen dan Horde yang setia kepada hetman, dikalahkan. I. Vygovsky dan Khan Krimea melakukan pembantaian kejam terhadap penduduk setempat. Mereka membakar Poltava dan kota-kota lain hingga rata dengan tanah dan menyiksa ribuan orang. M. Pushkar dan Y. Barabash tewas sebagai pahlawan. Namun tetap saja, I. Vygovsky dikalahkan dan melarikan diri ke Polandia.

Meski terjadi kekerasan besar-besaran, perjuangan anti-feodal tidak berhenti. Pada tahun 1666, pemberontakan besar terjadi di Pereyaslav, yang melibatkan warga Cossack lokal dan penduduk desa dan kota sekitarnya. Dekade-dekade berikutnya menyaksikan semakin intensifnya perjuangan kelas. Sudah pada tahun 1687, ada pertunjukan Cossack biasa dari resimen Gadyach dan Priluki. Para pemberontak membunuh kolonel, kapten, hakim dan beberapa tetua lainnya. Selama tahun 80-an, terjadi kerusuhan massal di kalangan masyarakat miskin Cossack di Zaporozhye dan di masing-masing resimen Tepi Kiri. Para pemberontak menghancurkan tanah milik para tetua, menghancurkan secara fisik para penguasa feodal, dan membalas dendam atas penghinaan yang mereka timbulkan.

Partisipasi massa rakyat Ukraina dalam perang petani tahun 1667-1671. di bawah kepemimpinan Stepan Razin

Halaman cerah dalam perjuangan bersama saudara-saudara melawan tsarisme dan eksploitasi feodal adalah perang petani tahun 7667-1671 di Rusia yang dipimpin oleh Stepan Timofeevich Razin, peristiwa-peristiwa utama yang Anda ketahui dalam pelajaran sejarah Uni Soviet. Dari Cossack Don, api perang petani segera menyebar ke wilayah lain di negara Rusia. Di bawah pengaruh peristiwa-peristiwa ini, perjuangan anti-feodal rakyat Ukraina semakin intensif. Dari Tepi Kiri dan Zaporozhye, Tepi Kanan dan Slobozhanshchina, ribuan petani dan Cossack biasa bergabung dengan pasukan Razin. Mereka mengambil bagian aktif dalam perang tani. Imigran dari Ukraina - Oleksa Khromoy, Yarema Dmitrenko, Nestor Sambulenko bahkan memimpin detasemen besar Razinites yang terpisah.

Dalam seruan (“surat menawan”) yang disebarkan di Ukraina, Stepan Razin meminta masyarakat untuk bangkit melawan para tetua, bangsawan, dan gubernur. Pada bulan September 1670, pemberontakan terjadi di kota Ostrogozhsk (Slobodskaya Ukraina). Itu dipimpin oleh kolonel lokal Ivan Dzikovsky. Dengan bantuan detasemen Razin, orang-orang pemberontak berurusan dengan gubernur kerajaan. Pengelolaan kota diserahkan ke tangan Cossack. Segera para pemberontak merebut tetangganya. Olshansky dan sejumlah kota lain di Slobozhanshchina. Di wilayah yang dibebaskan, para petani dan Cossack biasa menghancurkan voivode dan otoritas senior dan menciptakan pemerintahan sendiri.

Namun kelompok pemberontak tidak terorganisir dan bersenjata dengan baik, serta tidak memiliki rencana aksi yang terpadu. Memanfaatkan hal ini, pemerintah Tsar menekan perang petani (ingat dari sejarah Uni Soviet nasib pemimpinnya Stepan Razin).

Memperkuat perjuangan pembebasan massa di Tepi Kanan dan tanah Ukraina Barat. Semyon Paliy

Setelah merebut Tepi Kanan, para raja dan bangsawan Polandia mengintensifkan penindasan sosial dan nasional terhadap massa pekerja. Petani dan Cossack biasa tidak mematuhi tuan tanah feodal. Pada tahun 1663, pemberontakan massa petani-Cossack di resimen Pavoloch pecah. Segera gerakan pembebasan mencakup seluruh wilayah Tepi Kanan Ukraina - detasemen ataman Ivan Serbin dan Datsk Vasilyevich beroperasi di wilayah Kiev, dan Vasily Drozdenko - di Podolia. Hanya dengan bantuan pasukan reguler pemerintah kerajaan dan anak didiknya dari penguasa feodal Ukraina berhasil menghadapi para pemberontak. Pada tahun 80-an abad ke-17. Wilayah tepi kanan Dnieper, yang hancur secara signifikan akibat serangan agresif penjajah Turki dan Tatar, mulai dihuni secara intensif. Beberapa resimen Cossack muncul di sini, yang seiring waktu menjadi kekuatan nyata dalam perjuangan melawan dominasi bangsawan Polandia.

Peran penting dalam organisasi dan pembentukan resimen adalah milik Semyon Filippovich Gurko (Paliy), yang berasal dari Tepi Kiri Ukraina, ia menghabiskan beberapa waktu di Zaporozhye. Dia mengambil bagian aktif dalam kampanye Cossack melawan Kekhanan Krimea dan Sultan Turki, dan menunjukkan kepahlawanan pribadi. Setelah menjadi kolonel Fastov, Semyon Paliy, bersama rekan seperjuangan dan asisten terdekatnya Samuil Ivanovich (Samus), Andrei Abazin, Zakhar Iskra, memimpin gerakan pembebasan di Tepi Kanan Ukraina.

Resimen Cossack membebaskan sebagian besar wilayah Kiev dan Podolia. Kota benteng Fastov, Korsun, Bratslav, dan Boguslav berada di tangan para pemberontak. Semyon Paliy berusaha menyatukan kembali Tepi Kanan Ukraina dengan Rusia. Selama tahun 80-90an abad ke-17. Dia lebih dari sekali mengajukan banding kepada pemerintah Tsar dengan permintaan untuk menerima resimen Cossack ke dalam negara Rusia. Namun, pemerintah Tsar, karena takut akan komplikasi dalam hubungan dengan bangsawan Polandia dan Sultan Turki, mengusulkan agar S. Paliy dan resimennya terlebih dahulu pindah ke Zaporozhye Sich, dan kemudian ke Tepi Kiri Ukraina.

Perjuangan anti-feodal yang tajam dan intens terjadi di wilayah Ukraina Barat. Selama tahun 50-70an, pemberontakan rakyat pecah di tetua Dolinsky, dan setelah beberapa waktu di distrik Drohobych dan Zhidachiv di wilayah Carpathian. Namun bentuk perjuangan massa di kawasan yang paling akut tetaplah gerakan oprishki. Bersembunyi di Pegunungan Carpathia yang tidak dapat diakses, oprishki berhasil melakukan serangan terhadap bangsawan Polandia dan pendeta Katolik, dan menimbulkan ketakutan pada orang kaya setempat. Jumlah detasemen oprishk meningkat dari tahun ke tahun, aksi mereka menjadi lebih terorganisir dan berani. Selama tahun 70-an, sebuah detasemen pemimpin Oprishkov yang terkenal, Bordyuk, beroperasi di distrik Kolomiysky, yang selama beberapa tahun menghancurkan bangsawan setempat. Perjuangan antara pembalas rakyat Ivan Vinnik dan Vasily Gleb berlanjut selama hampir enam tahun. Para bangsawan yang ketakutan meninggalkan tanah milik mereka dan mencari perlindungan di balik tembok benteng kota.

Perkembangan budaya di Ukraina

Pendidikan, pengetahuan ilmiah dan percetakan

Pembebasan Ukraina dari kekuasaan bangsawan Polandia dan penyatuan kembali Ukraina dengan Rusia memberikan dampak positif yang besar terhadap perkembangan budaya masyarakat Ukraina. Perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial politik di wilayah tersebut berkontribusi pada pesatnya perkembangan pendidikan, sastra, seni, dan mempengaruhi pemulihan hubungan spiritual kedua bangsa yang bersaudara. Seperti sebelumnya, pusat pendidikan utama di Ukraina adalah Kyiv. Kollegium Kiev yang terkenal (sejak 1701 - Akademi Kiev) beroperasi di kota ini. Itu memiliki 8 kelas, pelatihan yang berlangsung selama 12 tahun. Di dalam tembok lembaga pendidikan ini, siswa mempelajari berbagai bahasa, sejarah, filsafat, belajar menulis puisi, dan memperoleh pengetahuan di bidang geografi, aritmatika, dan mata pelajaran lainnya. Ilmuwan terkenal seperti Lazar Baranovich, Ioaniky Galatovsky, Innocent Gisel, Stefan Yavorsky, dan lainnya bekerja di sini. Mereka memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan filsafat, pengetahuan sejarah, dan pedagogi. Para remaja putra dari Rusia, Belarus, Moldova, Serbia, Bulgaria, dan Yunani datang untuk belajar di Kyiv. Di sekolah dasar kecil pedesaan dan perkotaan di gereja dan biara, anak-anak para tetua dan pendeta Cossack, Cossack kaya, petani dan penduduk kota diajari membaca, menulis, berhitung, dan bernyanyi. Buku teks utama yang digunakan siswa adalah Kitab Jam dan Mazmur. “Primer” oleh Simeon dari Polotsk dan “Grammar” oleh Meletiy Smotritsky juga digunakan.

Di Tepi Kanan dan tanah Ukraina Barat, otoritas bangsawan Polandia menggunakan sekolah Jesuit dan Uniate untuk memperbudak spiritual rakyat Ukraina. Mereka berusaha untuk menundukkan Universitas Lvov, yang dibuka pada tahun 1661, untuk tujuan yang sama.

Pada paruh kedua abad ke-17. percetakan lama beroperasi dan percetakan baru didirikan. Yang terbesar dari mereka bekerja di Biara Kiev-Pechersk, di Novgorod-Seversky, Chernigov, dan Lvov. Percetakan, pada umumnya, menerbitkan dokumen pemerintah, karya penulis terkenal, dan buku pelajaran sekolah.

Sastra dan seni rakyat lisan

Karya-karya polemik baru mendapatkan popularitas besar. Pertama-tama, ini adalah "Percakapan Belotserkovsky" dan "Foundations" oleh Ioaniky Galatovsky, karya jurnalistik "Slanders", karya "A New Measure of the Old Faith" oleh Lazar Baranovich. Penulisnya menentang Katolik dan Uniateisme serta mengungkap aktivitas Paus yang anti-rakyat. Genre sastra lain juga berkembang: khotbah, deskripsi kehidupan orang-orang kudus, novel, dan cerita pendek. Mereka didominasi oleh orientasi keagamaan. Namun banyak karya juga mencerminkan kehidupan nyata. Para penulis mengutuk berbagai keburukan sistem sosial dan mengagungkan perjuangan rakyat Ukraina melawan penindas asing.

Pada akhir abad ke-17. Sejumlah karya sejarah muncul di Ukraina. Yang paling penting di antara mereka adalah “Sinopsis” oleh penulis yang tidak dikenal dan “Chronicle from the Ancient Chronicles” oleh Feodosius Safonovich. Halaman-halamannya menggambarkan orang-orang Ukraina dari zaman Rusia kuno hingga paruh kedua abad ke-17 - hubungan mereka dengan masyarakat Rusia dan Belarusia digambarkan, dan perjuangan melawan bangsawan Polandia dan penindas Turki juga ditampilkan. Sinopsis sebenarnya adalah buku teks pertama tentang sejarah Rusia dan sangat populer di kalangan masyarakat umum. Peristiwa perang pembebasan rakyat Ukraina diliput dalam kronik Samovidets, di mana reunifikasi Ukraina dengan Rusia sangat dihargai. Selain puisi-puisi bertema keagamaan, muncul pula puisi-puisi yang bersifat sekuler, yang menggambarkan seseorang dan dunia batinnya.

Perjuangan nasional melawan para budak bangsawan Polandia tetap menjadi fokus kesenian rakyat lisan. Ini adalah pemikiran, lagu, dan karya satir yang tajam. Yang terbaik dari mereka - "Cossack Golota", "Ukraina menjadi sedih", "Di pasar di Konstantinopel", "Marusya Boguslavka", "Escape from Turkish Captivity" - menggambarkan pahlawan Cossack asli dan saudara perempuan mereka yang tertawan. Banyak lagu dan pemikiran menyanyikan kemenangan gemilang rakyat di Zheltye Vody, Korsun, Pilyavtsy, Bogdan Khmelnitsky, Danila Nechay, Maxim Krivonos, Ivan Bogun, Martyn Pushkar, Nestor Morozenko dan para pemimpin lainnya dimuliakan. Epik sejarah tersebut mencerminkan kebencian terhadap penjajah asing dan keinginan rakyat Ukraina untuk bersatu dengan persaudaraan rakyat Rusia. Tema persahabatan antar saudara bangsa mendominasi dalam legenda, dongeng, dan cerita.

Teater dan musik

Pada paruh kedua abad ke-17. Di Ukraina, teater boneka dan adegan kelahiran Yesus tersebar luas. Biasanya, pertunjukan ditampilkan selama pameran dan bazar. Tokoh-tokohnya adalah pahlawan dari cerita rakyat, legenda, dan lagu favorit. Gambaran Cossack, pembela massa yang dirampas, sangat populer di kalangan pemirsa.

Di Kolegium Kiev, teater sekolah mengalami perkembangan yang signifikan. Siswa mementaskan pertunjukan bertema sejarah dan keseharian.

Musik telah lama menjadi bagian integral dari kehidupan spiritual masyarakat Ukraina. Rakyat pekerja menggubah lagu-lagu dan pemikiran-pemikiran sejarah yang menceritakan tentang kehidupan keras mereka dan menyanyikan perjuangan heroik melawan penindasan feodal dan perbudakan asing. Lagu-lagu tersebut disebarkan oleh para pemain bandura Cossack pengembara. Mereka sering membuat lagu dan musik sendiri.

Musik profesional terus berkembang. Saat ini, nyanyian polifonik tanpa iringan instrumen menyebar. Peran penting dalam pengembangan seni musik adalah milik Nikolai Diletsky, seorang komposer Ukraina, penulis “Musical Grammar” (1677). Kehidupan dan karyanya terhubung dengan Kiev, Moskow, St. Petersburg, Smolensk, Lvov, Vilna, Krakow. Diletsky memberikan kontribusi signifikan dalam memperkuat hubungan Rusia-Ukraina dalam bidang seni.

Arsitektur dan seni rupa

Sebagai hasil dari reunifikasi Ukraina dengan Rusia, ikatan kreatif antara arsitek dan seniman Ukraina dan Rusia semakin kuat. Sejumlah ansambel arsitektur di Kyiv, Chernigov, Novgorod-Seversky didirikan oleh arsitek dari Rusia. Pada saat yang sama, pengrajin Ukraina mengambil bagian dalam pengembangan kota di Moskow.

Pada paruh kedua abad ke-17. Dalam arsitektur dan seni rupa Ukraina, tempat dominan akhirnya ditempati oleh arah gaya - Barok. Hal ini ditandai dengan kemegahan dan kecanggihan bentuk, kekhidmatan dan monumentalitas.

Selama paruh kedua abad ke-17. monumen arsitektur terkenal juga dibangun seperti Katedral Transfigurasi di kota Izium, Katedral St. Nicholas di Kyiv, Katedral St. George di Biara Vydubitsky dan lain-lain.

Rumah-rumah elit Cossack dan bangunan biara dibedakan oleh dekorasi artistik yang indah, kesempurnaan bentuk dan desain interior. Para petani dan Cossack biasa tinggal di gubuk-gubuk kecil berlantai tanah dan beratap jerami atau alang-alang.

Ciri-ciri realistis mulai semakin merambah ke dalam lukisan. Tempat sentral dalam potret dan lukisan ikon ditempati oleh seorang pria - sepenuhnya duniawi dengan pemikiran dan pengalamannya. Seluruh galeri gambar potret tokoh masyarakat dan politik, perwakilan pendeta dan bangsawan feodal muncul di lukisan dinding Kiev Pechersk Lavra. Di sini, misalnya, Hetman Bohdan Khmelnytsky digambarkan bertubuh penuh, mengenakan pakaian mahal, mengenakan topi dengan bulu elang dan gada di tangannya. Fenomena penting dalam seni pada masa itu adalah daya tarik para seniman terhadap citra pemain bandura Cossack, yang konon mewujudkan kepahlawanan rakyat, keinginan mereka untuk menang, dan menyampaikan aspirasi paling rahasia dari massa pekerja.

Pencipta nilai-nilai spiritual yang sebenarnya adalah masyarakat. Tangan terampil petani dan pengrajin Ukraina menciptakan contoh seni dekoratif dan terapan yang tak tertandingi. Karpet indah, produk pandai besi, pembuat tembikar, penenun, sulaman yang sangat indah, renda, dan cetakan artistik telah menjadi terkenal jauh melampaui perbatasan Ukraina.

45 juta Asal usul nama dalam arti "tepi, ekstrim" berasal dari zaman keberadaan negara Rusia kuno - Kievan Rus. Jadi pada abad XII-XIII. itu disebut tanah selatan dan barat daya - tepi kanan Dnieper: wilayah Kiev, wilayah Pereyaslav, Chernigovo-Severshchyna, yang menjadi pusat pembentukan bangsa Ukraina. Selanjutnya, nama Ukraina diberikan ke seluruh wilayah etnis. Pekerjaan utama orang Ukraina - pertanian - mengatur cara hidup keluarga petani dan masyarakat secara keseluruhan. Biji-bijian dan produk yang diolah darinya (bubur, kutia, roti) hadir sebagai atribut di hampir semua ritual siklus kalender dan ritual yang berkaitan dengan siklus hidup manusia. Bagi orang Ukraina, seperti banyak negara lainnya, roti adalah simbol keramahtamahan. Selalu ada roti dan garam di atas meja di rumah. Saksi mata mencatat bahwa orang Ukraina menerima tamu mereka dengan ramah dan bersahabat, tidak menyisihkan apa pun untuk tamu tersayang mereka. Peternakan sapi mendominasi di daerah pegunungan Carpathians.

Pemukiman dan tempat tinggal

Desa-desa Ukraina terletak di dekat sungai, menempati lahan yang tidak cocok untuk lahan subur. Pemukiman pertanian dibangun di daerah stepa. Tempat tinggal utama orang Ukraina adalah gubuk batako bercat putih dengan atap berpinggul tinggi, ditutupi dengan jerami atau alang-alang, yang ujung-ujungnya menonjol jauh di atas tembok, melindungi penghuni gubuk dari dingin di musim dingin dan dari panas di musim panas. . Untuk insulasi tambahan di musim dingin, dinding gubuk dilapisi jerami. Gubuk-gubuk yang bersih dan bercat putih hampir selalu dikelilingi oleh taman, dan pagar pial tipis serta gerbang sempit yang terbuat dari tiang memungkinkan untuk melihat halaman dan penghuninya. Pemilik dan putrinya mengapur gubuk itu setelah setiap hujan badai, dan juga tiga kali sepanjang tahun: pada Paskah, Tritunggal, dan Syafaat. Perumahan. Kompor menempati hampir seperempat gubuk dan terletak di sudut kiri pintu masuk. Sudut ini disebut “dipanggang”. Di seberang sudut kompor ada sudut merah - “pokuttya”. Di sini, di rak - tempat suci, terdapat ikon yang disebut diberkati, karena digunakan untuk memberkati pemilik, nyonya, dan putra mereka sebelum pernikahan. Ikon-ikon itu ditutupi dengan handuk bermotif - "dewa". Sudut di sebelah kanan pintu, yang disebut “tuli”, hanya memiliki tujuan ekonomi.

Kain

Komponen utama kostum tradisional Ukraina untuk wanita dan pria adalah kemeja - “kemeja” yang terbuat dari linen tenunan sendiri dan dihias dengan sulaman atau pola tenun. Sulaman, biasanya, pada kemeja wanita terletak di sepanjang tepian, bagian bahu lengan, sisipan bahu - "set" dan celah dada; Pada kemeja pria, bagian leher dan mansetnya dibordir.

Bagi pria, menurut tradisi Timur, bajunya dimasukkan ke dalam celana. Terutama bagian-bagian kemeja yang tidak ditutupi oleh bagian kostum lainnya yang dihias. Dalam kostum wanita Ukraina, jenis pakaian pinggang paling kuno yang masih dipertahankan, terdiri dari sepotong kain yang dililitkan di pinggang dan diikat dengan dasi atau ikat pinggang, yang dapat ditenun, dikepang, atau dirajut. Pakaian tersebut diwakili oleh “ban serep”, “derga” dan “plakhta” dengan penutup depan (apron). Komponen wajib dari kostum pesta adalah rompi tanpa lengan - "kerset". Itu sering dijahit dari kain mahal yang elegan dan di musim panas, ketika pergi ke luar, itu dikenakan di atas kemeja dan ikat pinggang, dan di musim dingin - di bawah pakaian luar. Kerset anak perempuan, tua dan muda dibedakan dari bahan dan hiasannya yang berwarna-warni. Aksesori yang sangat diperlukan dari kostum wanita adalah hiasan kepala, yang bagi "wanita" Ukraina terdiri dari ikat kepala atau karangan bunga dengan pita, dan untuk "zhinka" yang sudah menikah - dari topi "ochipka", ditutupi, tergantung pada sepanjang tahun, dengan syal chintz atau selendang wol. Pada hari libur mereka mengenakan “sepatu bot” kulit - sepatu bot hijau atau merah. Kostum indah wanita Ukraina itu dilengkapi dengan perhiasan: "namisto" - seikat manik-manik kaca, "karang" - seikat manik-manik yang terbuat dari karang alami dan buatan, "dukachi" - medali dan busur logam, serta anting-anting dan cincin - produk dari industri pandai emas yang berkembang luas, dibeli di pameran.

Rusyn

Budayanya dekat dengan Polandia dan Ceko. Kondisi alam dan geografis wilayah Carpathian telah menentukan budaya unik penduduknya, yang dikenal sebagai Rusyns, atau Hutsul. Terlepas dari kenyataan bahwa kelompok masyarakat Ukraina ini hidup terisolasi karena keterasingan teritorial dan politik, mereka tidak kehilangan kesatuan budaya dan sejarah dengan kelompok etnis mereka. Wilayah Hutsul terkenal dengan produk keramiknya. Kesan khusus bagi mereka yang memasuki gubuk Hutsul dibuat oleh kompor, yang bagian dalam cerobongnya - perapian - dilapisi dengan ubin - "kahli". Perapian terdiri dari dua atau tiga tingkat ubin, ditutup di bagian atas dan bawah dengan deretan cornice sempit. Tepi atas perapian dilengkapi dengan dua atau tiga pedimen - "tersembunyi" dan "benjolan" pada suatu sudut. Ubin tersebut menggambarkan pemandangan dari kehidupan Hutsul, gereja, salib, wajah orang suci, lambang Austria, dan bunga. Produk tanah liat menarik perhatian dengan kesempurnaan bentuknya, variasi dekorasi dan warna - coklat, kuning dan hijau. Semua produk dilapisi dengan glasir yang berkilau, menciptakan suasana pesta dan keanggunan di dalam rumah bahkan di hari berawan.

Budaya abad pertengahan Ukraina cukup spesifik. Dalam banyak hal, kita dapat mengatakan bahwa budaya Ukraina abad pertengahan adalah contoh nyata dari budaya “perbatasan”: Barat dan Timur, peradaban dan kebiadaban, keinginan untuk maju dan kelembaman pandangan yang tidak jelas, religiusitas yang fanatik dan aspirasi ide sekuler bercampur secara rumit di sini. . Kombinasi warna-warni yang menjadi ciri budaya Ukraina pada abad ke-17 ini muncul karena sejumlah keadaan.

• Pada abad ke-14, tanah Ukraina akhirnya dibebaskan dari kuk Tatar-Mongol, jauh lebih awal daripada wilayah “Rusia Besar”. Benar, tidak pantas bagi penduduk asli bekas Kievan Rus untuk bersuka cita: negara dijarah, kekuatan produktif, yaitu pangeran dan bangsawan yang kaya dan terpelajar, sebagian besar dihancurkan. Selain itu, tempat suci tidak pernah kosong, dan wilayah yang dikosongkan itu ditempati oleh perwakilan negara tetangga yang lebih maju - Polandia, Lituania, Hongaria.Peran utama tampaknya dimainkan oleh orang Lituania, yang dalam arti etnografi dan budaya adalah masyarakat yang “lebih muda” dibandingkan bangsa Slavia Timur (yang bahkan di wilayah Ukraina lebih suka menyebut diri mereka orang Rusia); oleh karena itu, orang-orang Lituania memilih “untuk tidak memperkenalkan hal-hal baru, tidak menghancurkan yang lama,” yaitu, mereka tidak menghapuskan cara hidup kebiasaan Rusia dan undang-undang Rusia kuno, tetapi, sebaliknya, secara aktif menerima dasar-dasar budaya Slavia. dan bahkan menerima Ortodoksi. Namun di bawah pengaruh tetangga barat mereka, orang Lituania menerima pencerahan Eropa, dan secara bertahap kehidupan ekonomi, politik dan budaya Ukraina sebagian besar ditata ulang dengan cara Eropa.
• Perkembangan gerakan pembebasan rakyat yang sebagian besar bersifat petani Cossack. Masyarakat lapisan bawah Ukraina, yang merupakan anggota masyarakat Slavia Timur, merasa ditaklukkan. Masyarakat Lituania dan Polandia, serta elit “Rusia” yang terpolarisasi, menurut pendapat para petani, telah mengambil dana milik masyarakat Ortodoks dan menggunakannya secara tidak adil, setidaknya bukan untuk kepentingan penduduk “asli”. Petani dan Cossack sebagian besar adalah orang-orang yang buta huruf, bodoh, dan percaya takhayul, yang meninggalkan jejak pada kehidupan budaya Ukraina.
• Beberapa isolasi tanah Ukraina dari pusat kehidupan budaya Eropa. Pencapaian kreatif, filosofis dan teknologi peradaban Eropa datang ke Ukraina dengan penundaan tertentu. Secara umum, untuk seluruh kawasan Eropa Timur ini terdapat gradasi yang ketat menurut tingkat peradabannya. Di tanah Belarusia pada abad ke-16, Renaisans Eropa sedang berjalan lancar, Ukraina pada saat yang sama menguasai sebagian besar budaya akhir Abad Pertengahan, dan di Rusia awal Abad Pertengahan yang suram dan tanpa harapan berkuasa, dan di di beberapa daerah terdapat sistem komunal yang hampir primitif. Oleh karena itu, semacam penyaringan budaya juga terjadi: budaya Eropa merambah ke Ukraina dan Belarusia dalam bentuk yang “Dipoles”, dan kemudian, pada abad ke-17, merambah ke negara Moskow dalam bentuk Ukraina: Simeon dari Polotsk, Pamvo Berynda dan banyak “orang ilmiah” Moskow lainnya datang ke Moskow dari Ukraina.

Budaya polemik Ukraina abad XIV – XVII

Karena keadaan yang ada, budaya abad pertengahan Ukraina sangat kontroversial. Monumen sastra Ukraina yang luar biasa sebagian besar diwakili oleh karya-karya polemik di mana superioritas iman Ortodoks atas iman Katolik (atau sebaliknya) dipertahankan, dan Uniates yang menyimpulkan apa yang disebut Persatuan Brest dikutuk atau, sebaliknya, didukung .

Namun, kontroversi tersebut tidak berkembang menjadi konfrontasi budaya secara umum: misalnya, salah satu orang Ukraina paling terpelajar, Pangeran Ostrozhsky, mendukung aktivitas para penulis dan pengrajin Ortodoks, termasuk pencetak dan pembuat senjata Ivan Fedorov, yang melarikan diri dari Tatar Moskow yang liar. Seniman Ortodoks mencoba memadukan kanon lukisan ikon Bizantium dengan pencapaian seni rupa Eropa, dan juga menguasai seni lukis sipil itu sendiri.

Gereja-gereja Ukraina kuno dengan model Rusia kuno dan gereja-gereja yang baru dibangun dengan gaya Renaisans dan Barok diteruskan ke Ortodoks, lalu ke Katolik, lalu ke Uniates. Di balik budaya polemik Ukraina ini tersembunyi perjuangan politik yang intens antara penduduk asli Ukraina dan orang Eropa, yang dianggap sebagai penjajah.

Skolastisisme sejalan dengan polemik. “Sekolah persaudaraan” yang didirikan oleh Peter Mogila, salah satunya pada paruh kedua abad ke-17 berkembang menjadi Akademi Kiev-Mohyla, memusatkan kegiatan mereka pada perselisihan skolastik, yang sebagian besar membuat mereka terjebak.

Tujuan sebenarnya dari perselisihan skolastik adalah keinginan untuk mencegah “sabotase spiritual”: dengan mempelajari doktrin dan hak asasi manusia secara cermat sesuai dengan “kitab suci”, para pendeta Ortodoks yang terpelajar mencoba, mengatasi kebiadaban primitif, untuk menentukan “dosis peradaban” maksimum bagi orang-orang percaya. ” itu akan memungkinkan orang yang memakainya tetap disebut Ortodoks.

Budaya Ukraina abad XVII – XVIII

Budaya Ukraina pada abad-abad ini saling dipengaruhi dengan budaya Moskow. Di satu sisi, para ilmuwan, penulis, arsitek, dan seniman rela datang ke negara bagian Moskow dan bahkan diundang secara khusus oleh Alexei Mikhailovich, sekali lagi dengan tujuan yang sama: memandang peradaban Eropa seolah-olah “melewati” misionaris Katolik dan Protestan.

Di sisi lain, setelah menjadi bagian dari negara Rusia, Ukraina juga mengadopsi budaya Rusia berikutnya, yang dibentuk kembali oleh Peter dengan cara Barat. Dan apa yang disebut “Baroque Ukraina”, ​​yang secara budaya mewakili tidak lebih dari awal Renaisans, berubah tajam menjadi Barok saat ini di abad ke-18. Hal ini rupanya dimulai oleh Mazepa, yang dalam suratnya kepada Peter meminta agar arsitek Osip Startsev dikirim dari Moskow.

Video: Sejarah budaya Ukraina