Liturgi untuk Paskah. Penjagaan sepanjang malam, atau penjagaan sepanjang malam

Pelayanan artos, pada hari Paskah Suci:

Setelah pemecatan Liturgi Ilahi, saya akan mengambil gambar Kebangkitan Kristus untuk imam, dan untuk diakon saya akan menerima artos pintu kerajaan dari yang lain, bahkan jika itu di altar. [Di beberapa biara, dalam analogi, di kuil yang dibangun untuk ini, bersama dengan gambar Kebangkitan Tuhan disajikan, dan hari libur pertama, juga artos, dicium ke anafora.]

Dan diakon akan mengambilnya dari tempatnya, dengan panagiar, dan membawanya di tangannya, ke lampu sebelumnya, atau dvem. Rektor dan saudara-saudara semuanya, menurut pangkatnya, pergi dengan artos [makan roti, prosphora utuh dengan Salib tergambar di atasnya disiapkan] dari gereja ke jamuan makan, alih-alih mazmur, aku akan mengangkatmu, ya Tuhan : Kristus Bangkit: nyanyian. Paraecclesiarch dan saudara-saudara lainnya membunyikan bel dengan keras.

Dan setelah makan, mereka mengadakan pesta dan artos di tempat mereka. Dan kepala biara berkata: Kristus telah bangkit: tiga kali. Dan Bapa Kami: Kemuliaan dan sekarang: Tuhan kasihanilah, tiga kali. Memberkati. Kepala Biara: Ya Tuhan, berkati makanannya: Dan seterusnya. Kami adalah: Amin. Kami duduk masing-masing di tempatnya masing-masing, dengan segala keheningan dan rasa hormat. Dan ada penghiburan besar bagi semua orang. Dan membaca seperti biasa. Setelah makan biasa, saudara-saudara bangkit, membawa artos ke meja sambil bernyanyi: Kristus telah bangkit: tiga kali. Dan Tuhan kasihanilah, tiga kali. Memberkati. Kepala Gudang juga menerima pengampunan yang biasa dari kepala biara dan saudara-saudaranya: Berkatilah aku, para bapa suci, dan maafkan aku, orang berdosa. Kami mengucapkan: Tuhan mengampuni dan memberkati. Juga dengan Kamilavhiy, dia akan menyatakan, sebaliknya, Agung nama Tritunggal Mahakudus: Kristus Bangkit, sekali. Kepada kami yang menjawab: Dia benar-benar telah bangkit: Setelah juga menandainya secara melintang dengan artos, dia berkata: Kami menyembah kebangkitan tiga hari-Nya: juga percaya pada panagiare. Kemudian Kepala Gudang membawa artos dengan panagiar kepada kepala biara, dan mencium artos dan semua saudara yang mengikutinya, sambil menyanyikan kidung ke-9. Irmos: Cahaya bersinar: Dan seterusnya, kedua troparion dari lagu itu. Dan lagi irmos: Bersinar, bersinar: Setelah mencium prosphora dari semua orang, kepala gudang kembali, meletakkannya di hadapan kepala biara, dan mengucapkan syair: Melalui doa orang-orang kudus, ayah kami, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami. Dan kami: Amin. Dan kita bernyanyi: Kristus telah bangkit: tiga kali. Kejayaan: kata kerja ipakoi: Sebelum pagi hari: Dan sekarang: kontakion: Bahkan sampai ke kubur: Tuhan kasihanilah, tiga kali. Memberkati. Kepala Biara: Terpujilah Tuhan, yang mengasihani dan memelihara kita dengan karunia-Nya yang melimpah, dengan rahmat dan kasih-Nya kepada umat manusia, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Dan kami: Amin. Juga kepala biara: Semoga Tuhan mengampuni dan mengampuni mereka yang telah mengabdi kepada kita. Dan abiye pergi dari makan ke gereja, dan saudara-saudara semuanya sesuai urutannya, ke pendeta sebelumnya dengan ikon Kebangkitan Kristus, dan ke diakon dengan artos, dan ke pendeta bernyanyi: Kristus Bangkit: Kemudian paraecclesiarch dan saudara-saudara lainnya membunyikan semua lonceng. Ketika rektor dan saudara-saudara memasuki gereja, imam dan diakon menempatkan ikon dan artos di tempatnya masing-masing: kami bernyanyi: Dan kita diberikan hidup yang kekal: Dan kami pergi ke sel kami.

Sitsa akan dicium tentang prosphora, yaitu artos, sepanjang minggu Pekan Suci Cerah, bahkan hingga hari Sabtu.

Patut diketahui bahwa jika terjadi pada saudara laki-laki siapa yang kebetulan pergi menghadap Tuhan pada minggu suci Paskah ini: dan tentang ini, sepanjang suksesi hari-hari ini, lihatlah orang yang meninggal di Trebnik.

Apa itu Ibadah Paskah? Bagaimana hal itu bisa terjadi? Apa yang harus dilakukan umat paroki? Anda akan menemukan jawaban atas semua pertanyaan ini dari artikel!

Bagaimana kebaktian dan prosesi Paskah berlangsung pada hari Paskah?

Kebaktian Paskah sangat khusyuk. Kristus telah bangkit: sukacita abadi,– Gereja bernyanyi dalam kanon Paskah.
Sejak dahulu kala, zaman para rasul, umat Kristiani telah waspada pada malam penyelamatan suci dan pra-perayaan Kebangkitan Kristus yang Cerah, malam yang cerah dari hari yang cerah, menunggu waktunya pembebasan spiritual dari pekerjaan musuh(Piagam Gereja untuk minggu Paskah).
Sesaat sebelum tengah malam, Kantor Tengah Malam dilayani di semua gereja, tempat imam dan diakon pergi Kain kafan dan, setelah membuat dupa di sekelilingnya, sambil menyanyikan kata-kata katavasia dari lagu ke-9 “Aku akan bangkit dan dimuliakan” mereka mengangkat Kain Kafan itu dan membawanya ke altar. Kain Kafan ditempatkan di Altar Suci, dan harus disimpan sampai Paskah.

Matin Paskah, “bersukacita atas Kebangkitan Tuhan kita dari antara orang mati”, dimulai pada jam 12 malam. Menjelang tengah malam, semua pendeta dengan jubah lengkap berdiri di Tahta. Para pendeta dan jamaah menyalakan lilin di kuil. Pada hari Paskah, tepat sebelum tengah malam, sebuah lonceng khusyuk mengumumkan dimulainya momen besar Pesta Cahaya Kebangkitan Kristus. Di altar, nyanyian yang tenang dimulai, mendapatkan kekuatan: "Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga, dan berikan kami di bumi untuk memuliakan-Mu dengan hati yang murni." Pada saat ini, gemuruh Paskah terdengar dari ketinggian menara lonceng.
Prosesi salib yang berlangsung pada malam Paskah merupakan prosesi Gereja menuju Juruselamat yang telah bangkit. Prosesi keagamaan berlangsung di sekitar candi dengan peling terus menerus. Dalam wujud yang cerah, gembira, agung, sambil bernyanyi “Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga, dan berikan kami di bumi untuk memuliakan-Mu dengan hati yang murni.”, Gereja, seperti pengantin rohani, pergi, seperti yang mereka katakan dalam nyanyian suci, “dengan kaki gembira menyambut Kristus yang keluar dari kubur seperti mempelai laki-laki”.
Di depan prosesi mereka membawa lentera, diikuti oleh altar salib, altar Bunda Allah, kemudian dalam dua baris, berpasangan, pembawa spanduk, penyanyi, pembawa lilin dengan lilin, diaken dengan lilin dan sensornya, dan di belakang mereka para pendeta. Pada pasangan imam terakhir, yang berjalan di sebelah kanan membawa Injil, dan yang berjalan di sebelah kiri membawa ikon Kebangkitan. Prosesi diakhiri oleh primata candi dengan triveshnik dan Salib di tangan kirinya.
Jika hanya ada satu imam di gereja, maka umat awam membawa ikon Kebangkitan Kristus dan Injil di kain kafan.
Setelah berjalan mengelilingi candi, arak-arakan berhenti di depan pintu yang tertutup, seperti sebelum pintu masuk Gua Makam Suci. Mereka yang membawa tempat suci berhenti di dekat pintu, menghadap ke barat. Deringnya berhenti. Rektor kuil dan pendeta menyanyikan troparion Paskah yang penuh sukacita tiga kali: “Kristus telah bangkit dari kematian, diinjak-injak oleh maut dan menghidupkan mereka yang di dalam kubur” ().
Lagu ini diambil dan dinyanyikan tiga kali oleh pendeta lain dan paduan suara. Kemudian imam membacakan ayat-ayat nubuatan kuno St. Raja Daud: “Semoga Tuhan bangkit kembali dan membiarkan musuh-musuh-Nya tercerai-berai…”, dan paduan suara serta orang-orang menanggapi setiap bait menyanyikan: “Kristus telah bangkit dari kematian…”
Kemudian para ulama melantunkan syair berikut:
“Semoga Tuhan bangkit kembali, dan membiarkan musuh-musuh-Nya tercerai-berai. Dan biarlah orang-orang yang membenci-Nya lari dari hadirat-Nya.”
“Seperti asap yang lenyap, biarlah lenyap seperti lilin yang meleleh di hadapan api.”
“Biarlah orang-orang berdosa binasa di hadapan Allah, dan biarlah perempuan-perempuan saleh bersukacita.”
“Pada hari yang dijadikan Tuhan ini, marilah kita bersukacita dan bergembira karenanya”.

Untuk setiap bait, penyanyi menyanyikan troparion "Kristus Bangkit".
Kemudian primata atau seluruh pendeta bernyanyi “Kristus telah bangkit dari kematian, menginjak-injak maut dengan maut”. Para penyanyi sedang menyelesaikannya “Dan kepada orang-orang yang di dalam kubur Dia menghidupkan”.
Pintu gereja terbuka, dan prosesi salib dengan kabar gembira ini berbaris menuju bait suci, sama seperti para wanita pembawa mur pergi ke Yerusalem untuk mengumumkan kepada para murid tentang Kebangkitan Tuhan.
Sambil bernyanyi: “Kristus telah bangkit dari kematian, menginjak-injak maut dengan maut dan menghidupkan mereka yang ada di dalam kubur,” pintu terbuka, para jamaah memasuki gereja, dan nyanyian kanon Paskah dimulai.

Matin Paskah diikuti dengan Liturgi Ilahi dan konsekrasi artos - roti khusus dengan gambar Salib atau Kebangkitan Kristus (disimpan di gereja sampai Sabtu berikutnya, ketika dibagikan kepada orang percaya).

Selama kebaktian, imam berulang kali dengan gembira menyapa semua orang yang berdoa dengan kata-kata “Kristus Telah Bangkit!” dan setiap kali jamaah menjawab: “Sungguh Dia Bangkit!” Dalam waktu singkat, pendeta mengganti jubah dan berjalan mengelilingi kuil dengan jubah merah, kuning, biru, hijau dan putih.

Di akhir kebaktian, itu dibacakan. Pada malam Paskah, Vesper Paskah yang luar biasa indah dan menyenangkan disajikan.

Dirayakan selama tujuh hari, yaitu seminggu penuh, oleh karena itu minggu ini disebut Minggu Paskah Cerah. Setiap hari dalam seminggu juga disebut cerah - Senin Cerah, Selasa Cerah. Royal Doors buka sepanjang minggu. Tidak ada puasa pada hari Rabu Suci dan Jumat.

Sepanjang periode sebelum Kenaikan (40 hari setelah Paskah), umat Kristen Ortodoks saling menyapa dengan ucapan “Kristus Bangkit!” dan jawabannya “Sungguh Dia Telah Bangkit!”

Liburan Paskah telah ditetapkan pada masa itu Perjanjian Lama untuk mengenang pembebasan orang-orang Yahudi dari perbudakan Mesir. Orang-orang Yahudi kuno merayakan Paskah pada tanggal 14-21 Nisan – awal bulan Maret kita.

Dalam agama Kristen, Paskah adalah Kebangkitan Tuhan Yesus Kristus, Perayaan kemenangan hidup atas maut dan dosa. Paskah Ortodoks dirayakan pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi, yang terjadi pada atau setelah titik balik musim semi, tetapi tidak lebih awal dari titik balik musim semi.

SAMPAI akhir abad ke-16, Eropa hidup berdasarkan kalender Julian, dan pada tahun 1582 Paus Gregorius XIII memperkenalkan gaya baru– Gregorian, perbedaan kalender Julian dan Gregorian adalah 13 hari. Gereja ortodok tidak beralih ke kalender Gregorian, karena perayaan Paskah menurut kalender ini mungkin bertepatan dengan Paskah Yahudi, yang bertentangan dengan aturan kanonik Gereja Ortodoks. Di beberapa negara, misalnya di Yunani, di mana Gereja Ortodoks beralih ke kalender Gregorian, Paskah masih dirayakan menurut kalender Julian.

Apa kanon Paskah itu?

Kanon Paskah, ciptaan St. Yohanes dari Damaskus, yang merupakan bagian terpenting dari Matin Paskah - puncak dari semua lagu rohani.
Kanon Paskah adalah karya sastra gereja yang luar biasa tidak hanya dari segi kemegahan bentuk luarnya, tetapi juga dari segi manfaat batinnya, dari segi kekuatan dan kedalaman pemikiran yang terkandung di dalamnya, dalam keagungan dan kekayaan isinya. Kanon yang sangat bermakna ini memperkenalkan kita pada semangat dan makna hari raya Kebangkitan Kristus, membuat kita sepenuhnya mengalami dan memahami peristiwa ini dalam jiwa kita.
Pada setiap lagu kanon, dupa dibawakan, pendeta dengan salib dan pedupaan, didahului dengan lampu, berkeliling ke seluruh gereja, mengisinya dengan dupa, dan dengan gembira menyapa semua orang dengan kata-kata “Kristus Bangkit!”, yang mana orang-orang percaya menjawab “Sungguh Dia Telah Bangkit!”. Banyaknya kepergian para imam dari altar mengingatkan kita akan seringnya penampakan Tuhan kepada murid-murid-Nya setelah Kebangkitan.

Tentang Jam Paskah dan Liturgi

Di banyak gereja, jam kerja dan Liturgi segera setelah berakhirnya Matin. Jam-jam Paskah dibacakan tidak hanya di gereja - jam-jam tersebut biasanya dibaca sepanjang minggu Paskah alih-alih sholat subuh dan magrib.
Selama nyanyian beberapa jam sebelum Liturgi, diakon dengan lilin diakon melakukan penyensoran seperti biasa terhadap altar dan seluruh gereja.
Jika dalam suatu gereja kebaktian dilakukan secara konsili, yaitu oleh beberapa imam, maka Injil dibacakan dalam bahasa berbeda: dalam bahasa Slavia, Rusia, serta zaman dahulu, kepada siapa khotbah apostolik disebarkan - dalam bahasa Yunani, Latin, dan dalam bahasa masyarakat yang paling dikenal di wilayah tersebut.
Pada saat pembacaan Injil di menara lonceng dilakukan apa yang disebut dengan “pencacahan”, yaitu semua lonceng dibunyikan satu kali, mulai dari yang kecil.
Kebiasaan memberi hadiah satu sama lain pada hari Paskah sudah ada sejak abad ke-1 Masehi. Tradisi Gereja mengatakan bahwa pada masa itu merupakan kebiasaan untuk membawakannya hadiah ketika mengunjungi kaisar. Dan ketika murid Kristus yang malang, Santa Maria Magdalena datang ke Roma menemui Kaisar Tiberius untuk memberitakan iman, dia memberi Tiberius sebutir telur ayam sederhana.

Tiberius tidak mempercayai cerita Maria tentang Kebangkitan Kristus dan berseru: “Bagaimana seseorang dapat bangkit dari kematian? Ini tidak mungkin seperti telur ini tiba-tiba berubah menjadi merah.” Segera, di depan mata kaisar, keajaiban terjadi - telur menjadi merah, membuktikan kebenaran iman Kristen.

jam Paskah

Tiga kali)
Setelah menyaksikan Kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang kudus, Satu-satunya Yang Tak Berdosa. Kami menyembah Salib-Mu, ya Kristus, dan kami bernyanyi dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu. Sebab Engkaulah Tuhan kami, tidakkah kami tahu sebaliknya terhadapMu, namamu kami menyebutnya. Mari kita semua yang beriman, marilah kita menyembah orang suci itu Kebangkitan Kristus: Lihatlah, melalui Salib sukacita telah datang ke seluruh dunia. Selalu memuji Tuhan, kami menyanyikan Kebangkitan-Nya: setelah menanggung penyaliban, hancurkan kematian demi kematian. ( Tiga kali)

Setelah mengantisipasi pagi hari Maria, dan menemukan batu terguling dari kubur, aku mendengar dari malaikat: dalam terang Makhluk yang selalu hadir, bersama orang mati, mengapa kamu mencari seperti laki-laki? Anda melihat kain kafan, memberitakan kepada dunia bahwa Tuhan telah bangkit, pembunuh maut, sebagai Anak Allah, menyelamatkan umat manusia.

Meskipun kamu turun ke dalam kubur, Yang Abadi, kamu menghancurkan kekuatan neraka, dan kamu bangkit kembali sebagai seorang penakluk, ya Tuhan, berkata kepada para wanita pembawa mur: Bersukacitalah, dan berikan kedamaian kepada para rasulmu, berikan kebangkitan kepada yang jatuh .

Di dalam kubur secara kedagingan, di neraka dengan jiwa seperti Tuhan, di surga dengan pencuri, dan di atas takhta engkau berada, Kristus, bersama Bapa dan Roh, menggenapi segalanya, tak terlukiskan.

Kejayaan: Seperti Pembawa Kehidupan, seperti Surga yang paling merah, sungguh yang paling terang dari setiap istana kerajaan, Kristus, makam-Mu, sumber Kebangkitan kami.

Dan sekarang: Desa Ilahi yang sangat terang, bersukacitalah: karena kamu telah memberikan kegembiraan, hai Theotokos, kepada mereka yang memanggil: terberkatilah kamu di antara para wanita, hai Bunda Yang Tak Bernoda.

Tuhan kasihanilah. ( 40 kali)

Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya, amin.

Kami mengagungkan Engkau, kerub yang paling terhormat dan seraphim yang paling mulia tanpa ada bandingannya, yang melahirkan Sabda Tuhan tanpa kerusakan, Bunda Tuhan yang sejati.

Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak maut dengan maut dan memberikan kehidupan kepada mereka yang di dalam kubur. ( Tiga kali)

Tentang tujuh hari perayaan Paskah

Sejak awal, liburan Paskah adalah perayaan Kristen yang cerah, universal, dan bertahan lama.
Sejak zaman para rasul hari libur Paskah Kristen berlangsung tujuh hari, atau delapan hari jika kita menghitung seluruh hari perayaan Paskah yang berkelanjutan hingga Senin St. Thomas.
Memuliakan Paskah yang sakral dan misterius, Paskah Kristus Sang Penebus, Paskah membuka pintu surga bagi kita, Gereja Ortodoks menjaga Pintu Kerajaan tetap terbuka sepanjang perayaan tujuh hari yang cerah. Pintu kerajaan tidak ditutup selama Pekan Cerah, bahkan selama persekutuan para pendeta.
Dari hari pertama Paskah hingga Vesper pada Hari Raya Tritunggal Mahakudus, tidak perlu berlutut atau sujud.
Dalam hal liturgi, seluruh Pekan Cerah seolah-olah merupakan satu hari libur: pada semua hari dalam minggu ini, Kebaktian sama seperti pada hari pertama, dengan sedikit perubahan dan perubahan.
Sebelum dimulainya Liturgi selama minggu Paskah dan sebelum perayaan Paskah, para pendeta membacakan alih-alih “Kepada Raja Surgawi” - “Kristus Bangkit” ( tiga kali).
Mengakhiri perayaan Paskah yang cerah dengan minggu ini, Gereja melanjutkannya, meskipun dengan kurang khidmat, selama tiga puluh dua hari lagi - sampai Kenaikan Tuhan.

Paskah adalah hari libur terpenting bagi gereja Kristen, dan persiapannya dimulai beberapa minggu sebelumnya. Setelah masa Prapaskah berakhir, semuanya orang ortodoks Mereka sedang mempersiapkan kebaktian Paskah - perayaan gereja berskala besar yang berlangsung sepanjang malam. Jam berapa kebaktian Paskah dimulai dan bagaimana pelaksanaannya dijelaskan di bawah ini.

Ritual sebelum Paskah

Di banyak gereja, kebaktian hari raya dimulai seminggu sebelum Paskah itu sendiri. Biasanya pada periode ini orang-orang menghadiri gereja dengan sangat aktif, dan para pendeta semakin banyak tampil dalam pakaian pesta. Ada juga tradisi yang menyatakan, beberapa hari sebelum Paskah, pintu gereja berhenti ditutup. Bahkan selama komuni para imam, pintunya tetap terbuka, dan siapa pun dapat mengunjungi kuil kapan saja.

Sabtu, ketika masa Prapaskah berakhir, menjadi sangat meriah. Pada hari inilah orang-orang mulai berbondong-bondong ke gereja untuk memberkati makanan hari raya. Para pelayan kuil memercikkan kue Paskah dan telur dengan air suci sambil mengucapkan doa tradisional. Pada saat yang sama, Anda dapat menyalakan beberapa lilin di gereja untuk istirahat.

Gereja Katolik tetap mempertahankan tradisi membaptis orang dewasa dan anak-anak pada hari Paskah. Dalam tradisi Ortodoks, kebiasaan membaptis orang dewasa pada perayaan Paskah juga dihidupkan kembali, namun jarang terjadi. Para pendeta gereja lebih memilih untuk melakukan upacara ini pada hari Sabtu atau sore hari sebelum dimulainya kebaktian yang khidmat.

Biasanya perwakilan gereja sendiri sangat aktif mempersiapkan hari raya yang akan datang, menghafal baris-baris Injil, mengambil komuni dan memilih pakaian yang paling meriah. Terlepas dari semua perubahan dalam kehidupan warga modern, Paskah terus menikmati popularitas besar di seluruh Rusia.

Waktu mulai kebaktian Paskah

Pada tahun 2017, Paskah jatuh pada tanggal 1 Mei. Menurut tradisi yang berkembang beberapa abad lalu, kebaktian Paskah diadakan tepat pada tengah malam. Ini akan dimulai pada malam 30 April hingga 1 Mei.

Kebaktian terbesar berlangsung di Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow. Secara tradisional, sang patriark (sekarang Kirill) mendatangi umat paroki dengan pakaian terbaiknya, memimpin seluruh kebaktian dari awal hingga akhir. Ini disiarkan di banyak saluran televisi, sehingga Anda dapat menikmati layanan ini tanpa meninggalkan rumah.

Di beberapa negara, kebaktian seperti itu dilakukan di pagi hari, tetapi hampir di semua negara gereja-gereja Kristen melakukan kebaktian yang begitu penting dan khusyuk sebelum fajar.

Tahapan apa saja yang termasuk dalam kebaktian Paskah:

1. Pelepasan kain kafan yang dilakukan setengah jam sebelum tengah malam.
2. Prosesi keliling candi.
3. Permulaan Bright Matins ditandai dengan penggunaan pedupaan dan salib khusus dengan tiga kandil.
4. Mengadakan Matin Paskah dan mengeluarkan roti yang disiapkan khusus.
5. Kebaktian diakhiri dengan dering Paskah dan pertukaran ucapan selamat hari raya (“Kristus Bangkit” - “Sesungguhnya Dia Bangkit”).

Setiap langkah dalam prosedur ini sangat penting dan tidak boleh diabaikan. Faktanya adalah bahwa semua nyanyian dan prosesi keagamaan berhubungan langsung dengan sejarah kebangkitan Kristus, dan tradisi itu sendiri telah terbentuk selama berabad-abad, sehingga para pendeta menghormatinya dengan penghormatan khusus.

Kebaktian Paskah diadakan di hampir semua gereja Ortodoks. Menariknya, tanggal hari raya selalu ditentukan menurut penanggalan lunisolar dan jatuh pada tanggal tersebut hari yang berbeda. Selain itu, tanggal Paskah mungkin berbeda antara umat Katolik dan Kristen Ortodoks. Jadi, di tahun 2017 ini, hari cerah ini jatuh pada tanggal 1 Mei.

Kebaktian Paskah biasanya dimulai pada tengah malam, tetapi Anda harus tiba di gereja setidaknya satu jam sebelumnya. Faktanya, hari raya tersebut menimbulkan kemeriahan yang besar di kalangan umat beriman, sehingga pada pukul 23.00 antrean orang yang ingin menghadiri kebaktian berkumpul di dekat gereja. Di gereja-gereja kecil hanya ada sedikit umat paroki, tetapi untuk mendapatkan kebaktian di tempat-tempat suci utama negara (misalnya, Gereja Juru Selamat atas Tumpahan Darah) bisa jadi sangat sulit. Meskipun demikian, semua orang beriman berusaha untuk bersikap tenang dan tidak saling mendorong.

Kue Paskah, telur yang dicat, dan makanan hari raya lainnya harus diberkati terlebih dahulu, pada Sabtu pagi, karena akan ada terlalu banyak orang yang menghadiri kebaktian Paskah, dan kemungkinan besar tidak akan ada kesempatan seperti itu.

Tahap pertama dari kebaktian Paskah

Kebaktian gereja pada hari Paskah merupakan acara yang sangat penting bagi para pendeta, sehingga setiap pendeta pada hari ini mengenakan pakaian upacara. Setengah jam sebelum tengah malam, kain kafan dibawa ke dalam gereja melalui pintu kerajaan, dan kebaktian dianggap resmi dibuka. Orang-orang yang hadir pada kebaktian menyalakan lilin, yang menciptakan suasana yang benar-benar ajaib di kuil.

Tahapan awal ibadah gereja memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

• sepanjang kebaktian, bel berbunyi, mengumumkan dimulainya liburan;
• nyanyian stichera dilakukan tiga kali, dan setiap kali pendeta meninggikan suaranya;
• saat menyanyikan stichera ketiga, pendeta berpindah dari altar ke tengah candi;
• umat paroki juga bernyanyi bersama dengan pendeta gereja, setelah itu dering dimulai, dan orang-orang keluar ke jalan untuk melakukan prosesi keagamaan di sekitar kuil.

Dengan dimulainya prosesi keagamaan, seluruh umat paroki bergerak mengelilingi gereja diiringi nyanyian pendeta yang nyaring. Biasanya mereka berkeliling gereja sebanyak tiga kali, setelah itu mereka berhenti di gerbang barat sambil memberkatinya dengan salib. Pada tahap ini, nyanyian mereda, setelah itu pendeta mulai memberkati umat paroki dan gereja itu sendiri dengan pedupaan, menandai gambar salib di gerbang barat candi.

Matin Paskah

Permulaan kebaktian Paskah lebih bersifat sakramen dan memiliki misteri tertentu, sedangkan Matins terdiri dari nyanyian gembira dan pembacaan kanon. Pada awal Matins, seluruh umat kembali ke gereja, pintu tetap terbuka.

• nyanyian kanon dan stichera;
• pembacaan Injil yang khusyuk;
• membaca doa di belakang mimbar.

Kebaktian malam Paskah tidak diakhiri dengan pembacaan doa di belakang mimbar, karena setelah itu roti suci yang dalam bahasa Yunani disebut artos dibawa ke altar khusus di depan ikon bergambar Kristus yang bangkit. . Itu disiapkan menurut resep khusus dan ditahbiskan oleh pendeta gereja. Artos tetap berada di altar selama beberapa hari.

Sebenarnya di sinilah Liturgi Paskah berakhir, dan bel pesta berbunyi. Kini umat beriman memiliki kesempatan untuk mendekati salib, berdoa dan saling memberi selamat atas datangnya Paskah.

Durasi perayaan dan persiapan yang tepat untuk itu

Berapa lama kebaktian Paskah berlangsung seringkali menjadi perhatian orang-orang yang belum pernah menghadiri kebaktian perayaan ini. Durasi standar layanan tersebut adalah 5 jam.

Lamanya durasi tersebut karena pentingnya acara kemeriahan dan melimpahnya berbagai tradisi. Seperti disebutkan di atas, kebaktian dimulai pada pukul 00:00, namun biasanya semua umat berusaha tiba di gereja pada pukul 23:00, mengambil tempat di kuil dan berdoa sebelum kebaktian suci.

Tatanan kebaktian Paskah cukup ketat, sehingga saat pergi ke gereja sebaiknya memilih pakaian yang nyaman dan tertutup. Wanita harus menutupi kepala mereka dengan syal, menyembunyikan rambut mereka.

Acara kemeriahan ini berakhir sekitar pukul empat pagi, setelah itu umat dapat pulang. Di Gereja Ortodoks, sangat penting untuk mempertahankan seluruh kebaktian dari awal hingga akhir, karena dengan cara ini seseorang meneguhkan imannya.

Menarik juga bahwa sebelum dimulainya kebaktian, setiap umat beriman harus mempersiapkan diri dengan baik untuk perayaan yang akan datang. Biasanya persiapan seperti itu dimulai 7 minggu sebelum hari raya, karena pada saat itulah masa Prapaskah dimulai. Selama ini, orang beriman membatasi dirinya pada konsumsi makanan.

Pada Kamis Putih (jatuh pada minggu terakhir Prapaskah), seseorang perlu melakukan pembersihan menyeluruh di rumahnya. Masa Prapaskah berakhir pada hari Sabtu, tepat sebelum Paskah. Pada hari ini perlu menyiapkan suguhan liburan seperti kue Paskah dan telur. Semua hidangan ini harus dimasukkan ke dalam keranjang dan dibawa ke gereja untuk disucikan.

Sebelum memasuki gereja Anda harus membuat tanda salib sebanyak tiga kali. Sebuah salib digambar setiap kali frasa gereja tertentu digunakan (misalnya, “Dalam nama ayah dan anak dan Roh Kudus”).

Beberapa poin penting lagi dari ibadah gereja

Setiap orang yang pernah menghadirinya setidaknya sekali dalam hidupnya mengetahui jalannya kebaktian Paskah. Penting tidak hanya untuk mempertahankan layanan sepenuhnya, tetapi juga untuk berperilaku benar dalam prosesnya. Standar perilaku apa di bait suci yang harus diingat:

Akhir yang bahagia doa hari raya Paskah belum berakhir. Sebelum meninggalkan gereja, seseorang harus membuat tanda salib sebanyak tiga kali saat pulang.

Secara tradisional, sarapan Paskah dimulai lebih awal (sekitar jam 5 pagi), jadi sebaiknya Anda tidak langsung tidur. Seorang mukmin perlu mengumpulkan sepiring penuh suguhan hari raya dan sarapan bersama keluarga dan teman-temannya.

Tradisi gereja tidak sulit untuk diingat, apalagi jika Anda memahaminya terlebih dahulu, bahkan sebelum kebaktian dimulai. Tradisi Paskah modern dianut oleh banyak orang percaya, dan hari raya itu sendiri sangat penting bagi budaya Rusia. Tidak ada orang kaya atau miskin di gereja, dan semua orang dapat menghadiri kebaktian pesta. Biasanya perayaan ini memberikan kesan yang tak terhapuskan, meninggalkan cahaya dan kehangatan dalam jiwa setiap umat.

(77 suara: 4,47 dari 5)

Penjagaan sepanjang malam, atau Penjagaan sepanjang malam, – 1) kebaktian kuil yang khusyuk, menggabungkan kebaktian yang agung (terkadang agung), dan yang pertama; 2) salah satu bentuk amalan pertapaan Ortodoks: doa berjaga di malam hari.

Kebiasaan kuno mengadakan berjaga sepanjang malam didasarkan pada teladan para Rasul Suci.

Saat ini, biasanya di paroki-paroki dan di sebagian besar biara, acara vigil dirayakan pada malam hari. Pada saat yang sama, praktik pelaksanaan Vigil Sepanjang Malam di malam hari masih dipertahankan: pada malam Hari Raya, vigil dirayakan pada malam hari di sebagian besar gereja di Rusia; pada malam beberapa hari libur - di biara Athos, di Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, dll.

Dalam prakteknya, sebelum Vigil Sepanjang Malam, kebaktian jam kesembilan dapat dilakukan.

Penjagaan sepanjang malam disajikan sehari sebelumnya:
– hari Minggu
– dua belas hari libur
– hari libur yang ditandai dengan tanda khusus di Typikon (misalnya mengenang Rasul dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, dan St. Nikolas sang Pekerja Ajaib)
– hari libur kuil
– hari libur apa pun atas permintaan rektor pura atau menurut tradisi setempat.

Antara Vesper Agung dan Matin, setelah litani “Mari kita penuhi doa malam Tuhan kita" adalah litia (dari bahasa Yunani - doa yang intens). Di paroki-paroki Rusia, makanan ini tidak disajikan pada malam hari Minggu.

Vigil juga disebut sholat malam, yang dilakukan secara pribadi oleh orang-orang beriman yang saleh. Banyak St. Para Bapa Gereja menganggap shalat malam sebagai keutamaan Kristiani yang tinggi. Orang suci itu menulis: “Kekayaan para petani dikumpulkan di tempat pengirikan dan di batu asah; dan kekayaan serta kecerdasan para bhikkhu ada pada salat magrib dan malam kepada Tuhan serta pada aktivitas pikiran.” ().

V. Dukhanin, dari buku “Apa yang Kami Percaya”:
Kita begitu tenggelam dalam kesia-siaan dan kepedulian duniawi sehingga untuk memperoleh kebebasan rohani yang sejati kita memerlukan pelayanan yang sangat panjang. Inilah yang dimaksud dengan Vigil Sepanjang Malam - dirayakan pada malam hari sebelum hari Minggu dan liburan dan mampu membebaskan jiwa kita dari kegelapan kesan duniawi, memposisikan kita untuk memahami makna spiritual hari raya, memahami anugerah. Vigili Sepanjang Malam selalu mendahului Liturgi, kebaktian utama Gereja. Dan jika Liturgi dalam makna sakramentalnya melambangkan Kerajaan abad berikutnya, Kerajaan Allah yang kekal (walaupun Liturgi tidak terbatas pada makna ini), maka Vigili Sepanjang Malam melambangkan apa yang mendahuluinya, sejarah Gereja. Perjanjian Lama dan Baru.
Vigil Sepanjang Malam dimulai dengan Vesper Agung, yang menggambarkan tonggak utama sejarah Perjanjian Lama: penciptaan dunia, kejatuhan manusia pertama, doa dan harapan mereka untuk keselamatan di masa depan. Misalnya, pembukaan pertama Pintu Kerajaan, penyensoran altar oleh pendeta dan proklamasi: “Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus, dan Sehakikat, dan Pemberi Kehidupan, dan Tritunggal yang Tak Terpisahkan...” menandai penciptaan dunia oleh Tritunggal Mahakudus, ketika Roh Kudus, yang dilambangkan dengan awan asap dupa, merangkul dunia purba, menghembuskan ke dalamnya kekuatan pemberi kehidupan. Selanjutnya, mazmur keseratus tiga dinyanyikan, “Pujilah Tuhan, hai jiwaku,” memuliakan kebijaksanaan Sang Pencipta, yang terungkap dalam keindahan dunia yang terlihat. Pada saat ini, imam membakar dupa ke seluruh kuil dan mereka yang berdoa, dan kita mengingat kehidupan surgawi orang-orang pertama, ketika Tuhan sendiri berdiam di samping mereka, memenuhi mereka dengan rahmat Roh Kudus. Tetapi manusia berdosa dan diusir dari surga - Pintu Kerajaan ditutup, dan sekarang doa dilakukan di hadapan mereka. Dan nyanyian syair “Tuhan, aku telah berseru kepada-Mu, dengarkan aku” mengingatkan penderitaan umat manusia setelah Kejatuhan, ketika penyakit, penderitaan, kebutuhan muncul, dan orang-orang mencari belas kasihan Tuhan dalam pertobatan. Nyanyian diakhiri dengan stichera untuk menghormati Theotokos Yang Mahakudus, di mana imam, didahului oleh seorang imam dan diakon dengan pedupaan, meninggalkan pintu utara altar dan dengan sungguh-sungguh masuk melalui Pintu Kerajaan, yang mengalihkan pandangan kita ke pikiran. dengan ramalan para nabi Perjanjian Lama tentang kedatangan Juruselamat ke dunia. Beginilah setiap penggalan Vesper mengandung makna luhur, terutama terkait dengan sejarah Perjanjian Lama.
Dan kemudian menyusul Matins, yang menandakan permulaan zaman Perjanjian Baru - penampakan Tuhan ke dunia, Kelahiran-Nya dalam kodrat manusia dan kebangkitan-Nya yang mulia. Jadi, ayat pertama sebelum mazmur keenam: “Maha Suci Allah di tempat maha tinggi, dan damai di bumi, niat baik terhadap manusia” mengingatkan pada doksologi para malaikat yang menampakkan diri kepada para gembala Betlehem pada saat Natal. Kristus (lih.). Arti khusus di Matins ada polyeleos (yang berarti "banyak penyayang" atau "banyak penerangan") - bagian khidmat dari Vigil Sepanjang Malam, yang berisi pemuliaan belas kasihan Tuhan yang diungkapkan dalam kedatangan Putra Tuhan, yang menyelamatkan manusia dari kuasa iblis dan kematian. Polyeleos dimulai dengan nyanyian syair pujian yang khusyuk: “Puji nama Tuhan, pujilah hamba Tuhan. Haleluya,” semua lampu di kuil menyala, dan Pintu Kerajaan dibuka sebagai tanda kemurahan khusus Tuhan terhadap manusia. Pada malam hari Minggu, troparia hari Minggu khusus dinyanyikan - lagu gembira untuk menghormati Kebangkitan Tuhan, menceritakan bagaimana para malaikat menampakkan diri kepada wanita pembawa mur di Makam Juruselamat dan mengumumkan kepada mereka tentang Kebangkitan Yesus Kristus. Injil yang didedikasikan untuk hari raya dibacakan dengan sungguh-sungguh, dan kemudian kanon dibawakan - kumpulan lagu pendek dan doa khusus yang didedikasikan untuk acara yang dirayakan tersebut. Secara umum, perlu dicatat bahwa selain makna yang ditunjukkan, setiap Vigil Sepanjang Malam didedikasikan untuk hari libur tertentu - suatu peristiwa dalam sejarah suci atau ingatan orang suci atau ikon Bunda Allah, dan oleh karena itu, sepanjang kebaktian, nyanyian dinyanyikan dan doa yang didedikasikan untuk hari raya khusus ini dibacakan. Jadi makna Vigili Sepanjang Malam dapat dipahami tidak hanya dengan mengetahui makna transformatif dari tindakan liturgi, tetapi juga dengan mendalami makna himne setiap hari raya, yang untuk itu ada baiknya Anda membiasakan diri dengan isi teks liturgi di rumah. Dan yang paling penting adalah belajar berdoa dengan penuh perhatian saat beribadah, dengan perasaan yang hangat dan ikhlas, karena hanya dengan cara itulah kamu akan mencapainya. tujuan utamanya kebaktian gereja - .

Makna dan Struktur Vigil Sepanjang Malam

Imam Besar Viktor Potapov

Perkenalan

Yesus Kristus mencela para ahli hukum pada masa-Nya karena meninggikan ritual dan upacara ke tingkat kebajikan agama tertinggi dan mengajarkan bahwa satu-satunya pelayanan yang layak kepada Tuhan adalah pelayanan “dalam roh dan kebenaran” (). Menolak sikap legalistik terhadap hari Sabat, Kristus berkata bahwa “Sabat adalah untuk manusia, dan bukan manusia untuk hari Sabat” (). Kata-kata Juruselamat yang paling keras ditujukan terhadap kepatuhan orang Farisi terhadap bentuk-bentuk ritual tradisional. Namun di sisi lain, Kristus sendiri mengunjungi Bait Suci Yerusalem, berkhotbah dan berdoa - dan para rasul serta murid-murid-Nya melakukan hal yang sama.

Kekristenan dengan caranya sendiri perkembangan sejarah tidak hanya tidak membuang ritual tersebut, tetapi seiring berjalannya waktu ia membentuk sistem liturginya sendiri yang kompleks. Bukankah ada kontradiksi yang jelas di sini? Bukankah cukup bagi seorang Kristen untuk berdoa secara pribadi?

Iman yang hanya pada jiwa menjadi iman yang abstrak dan tidak vital. Agar iman menjadi vital, maka harus diwujudkan dalam kehidupan. Keikutsertaan dalam upacara di pura merupakan implementasi iman dalam kehidupan kita. Dan setiap orang yang tidak hanya berpikir tentang iman, tetapi hidup dengan iman, pasti akan berpartisipasi dalam kehidupan liturgi Gereja Kristus, pergi ke gereja, mengetahui dan menyukai ritus kebaktian Gereja.

Di dalam buku “Surga di Bumi: Ibadah Gereja Timur” prot. Alexander Men menjelaskan perlunya bentuk-bentuk ibadah eksternal dalam kehidupan manusia: “Seluruh hidup kita, dalam manifestasinya yang paling beragam, dibalut dalam ritual. Kata “ritus” berasal dari “ritus”, “pakaian”. Suka dan duka, salam sehari-hari, dan dorongan, dan kekaguman, dan kemarahan - semua ini terjadi dalam kehidupan manusia bentuk eksternal. Jadi hak apa yang kita miliki untuk menghilangkan perasaan kita terhadap Tuhan dalam bentuk ini? Hak apa yang kita miliki untuk menolak seni Kristen, ritual Kristen? Kata-kata doa, himne syukur dan taubat yang tercurah dari lubuk hati para pelihat Tuhan yang agung, pujangga agung, himne agung bukannya sia-sia bagi kita. Mendalaminya adalah sekolah jiwa, mendidiknya untuk pelayanan sejati kepada Yang Abadi. Ibadah membawa pada pencerahan, keagungan seseorang, memuliakan jiwanya. Oleh karena itu, agama Kristen, yang melayani Tuhan “dalam roh dan kebenaran”, melestarikan ritual dan pemujaan.”

Ibadah umat Kristiani dalam arti luas disebut “liturgi”, yaitu tugas bersama, doa bersama, dan ilmu ibadah disebut “liturgi”.

Kristus berkata: “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situlah Aku berada di tengah-tengah mereka” (). Ibadah bisa disebut sebagai fokus seluruh kehidupan rohani seorang Kristen. Ketika banyak orang terinspirasi oleh doa bersama, maka terciptalah suasana spiritual di sekitar mereka yang kondusif bagi doa yang tulus. Pada saat ini, orang-orang percaya memasuki persekutuan sakramental dan misterius dengan Tuhan - yang diperlukan untuk kehidupan rohani yang sejati. Para Bapa Suci Gereja mengajarkan bahwa sama seperti ranting yang patah dari pohonnya mengering, tidak menerima sari yang diperlukan untuk keberadaannya selanjutnya, demikian pula seseorang yang terpisah dari Gereja tidak lagi menerima kuasa itu, rahmat yang hidup. dalam pelayanan dan sakramen Gereja dan yang diperlukan untuk kehidupan spiritual manusia.

Seorang teolog Rusia terkenal pada awal abad ini, seorang pendeta, menyebut pemujaan sebagai “sintesis seni”, karena seluruh keberadaan seseorang dimuliakan di kuil. Untuk Gereja ortodok semuanya penting: arsitektur, aroma dupa, keindahan ikon, nyanyian paduan suara, khotbah dan aksi.

Tindakan ibadah Ortodoks dibedakan oleh realisme keagamaannya dan menempatkan orang percaya dekat dengan peristiwa-peristiwa utama Injil dan, seolah-olah, menghilangkan penghalang waktu dan ruang antara mereka yang berdoa dan peristiwa-peristiwa yang diingat.

Dalam kebaktian Natal, tidak hanya Kelahiran Kristus yang dikenang, tetapi kenyataannya, Kristus dilahirkan secara misterius, sama seperti Dia dibangkitkan pada Paskah Suci - dan hal yang sama dapat dikatakan tentang Transfigurasi-Nya, Masuk ke Yerusalem, dan tentang pertunjukan. tentang Perjamuan Terakhir, dan tentang Sengsara, penguburan, dan kenaikan; serta tentang semua peristiwa dari kehidupan Theotokos Yang Mahakudus - dari Kelahirannya hingga Pengangkatannya. Kehidupan Gereja dalam ibadah adalah inkarnasi yang terlaksana secara misterius: Tuhan terus hidup di dalam Gereja dalam gambar penampakan-Nya di bumi, yang, setelah terjadi, terus ada setiap saat, dan Gereja diberi kuasa. untuk menghidupkan kembali ingatan-ingatan suci, untuk menerapkannya, sehingga kita menjadi saksi dan partisipan barunya. Oleh karena itu, semua ibadah secara umum memperoleh makna Kehidupan Tuhan, dan kuil - tempatnya.

Bagian I. Vesper Agung

Makna spiritual dari Vigil Sepanjang Malam

Dalam pelayanan Vigil Sepanjang Malam, ia memberikan kepada para jamaah rasa keindahan matahari terbenam dan mengalihkan pikiran mereka ke cahaya spiritual Kristus. Gereja juga mengarahkan umat beriman untuk dengan penuh doa merenungkan hari yang akan datang dan cahaya abadi Kerajaan Surga. Vigil Sepanjang Malam, seolah-olah, merupakan garis liturgi antara hari yang lalu dan hari yang akan datang.

Struktur Vigil Sepanjang Malam

Vigil Sepanjang Malam, seperti namanya, merupakan kebaktian yang pada prinsipnya berlangsung sepanjang malam. Benar, di zaman kita, kebaktian yang berlangsung sepanjang malam jarang terjadi, terutama hanya di beberapa biara, seperti di Gunung Athos. Di gereja-gereja paroki, Vigil Sepanjang Malam biasanya dirayakan dalam bentuk yang dipersingkat.

Vigil Sepanjang Malam membawa orang-orang percaya ke masa-masa kebaktian malam umat Kristen mula-mula yang telah lama berlalu. Di antara umat Kristiani pertama, makan malam, doa dan peringatan para martir dan orang mati, serta Liturgi, merupakan satu kesatuan - jejaknya masih terpelihara dalam berbagai layanan malam Gereja ortodok. Ini termasuk konsekrasi roti, anggur, gandum dan minyak, serta kasus-kasus ketika Liturgi digabungkan menjadi satu dengan Vesper, misalnya Liturgi Prapaskah. Karunia yang Telah Dikuduskan, liturgi Vesper dan malam hari raya Kelahiran Kristus dan Epiphany, liturgi Kamis Putih, Sabtu Agung dan malam Liturgi Kebangkitan Kristus.

Sebenarnya Vigil Sepanjang Malam terdiri dari tiga kebaktian: Vesper Agung, Matin, dan Jam Pertama. Dalam beberapa kasus, bagian pertama dari Vigili Sepanjang Malam bukanlah Vesper Agung, melainkan Pujian Agung. Matins adalah bagian utama dan terpenting dari Vigil Sepanjang Malam.

Menggali apa yang kita dengar dan lihat pada Vesper, kita dibawa ke zaman umat manusia Perjanjian Lama dan mengalami di dalam hati kita apa yang mereka alami.

Mengetahui apa yang digambarkan di Vesper (dan juga di Matins), mudah untuk memahami dan mengingat keseluruhan jalannya kebaktian - urutan himne, bacaan, dan ritus sakral mengikuti satu demi satu.

VESPER BESAR

Di dalam Alkitab kita membaca bahwa pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi, tetapi bumi tidak terstruktur (“tidak berbentuk” - sesuai dengan kata-kata yang tepat dalam Alkitab) dan Roh Tuhan Pemberi Kehidupan melayang di atasnya dalam keheningan, seolah-olah menuangkan kekuatan hidup ke dalamnya.

Awal dari Vigil Sepanjang Malam - Vesper Agung - membawa kita ke awal penciptaan ini: kebaktian dimulai dengan dupa berbentuk salib yang hening di Altar. Tindakan ini adalah salah satu momen ibadah Ortodoks yang paling mendalam dan bermakna. Ini adalah gambaran hembusan Roh Kudus di kedalaman Tritunggal Mahakudus. Keheningan dupa salib tampaknya menunjukkan kedamaian abadi dari Tuhan Yang Maha Esa. Ini melambangkan bahwa Anak Allah, Yesus Kristus, Yang menurunkan Roh Kudus dari Bapa, adalah “Anak Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan,” dan salib, senjata pembantaian-Nya yang menyelamatkan, juga memiliki nilai tambah, makna abadi dan kosmis. Metropolitan, yang hidup pada abad ke-19, dalam salah satu khotbahnya pada Jumat Agung menekankan bahwa “Salib Yesus… adalah gambaran dan bayangan duniawi dari Salib Kasih Surgawi.”

Teriakan awal

Setelah menyensor, imam berdiri di depan takhta, dan diakon, meninggalkan pintu kerajaan dan berdiri di ambo di sebelah barat, di hadapan para jamaah, berseru: "Bangun!" dan kemudian, berbelok ke timur, melanjutkan: “Tuhan, memberkati!”

Imam, membuat salib di udara di depan takhta dengan pedupaan, menyatakan: “Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus, dan Sehakikat, dan Pemberi Kehidupan, dan Tritunggal yang Tak Terpisahkan, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. ”

Makna dari kata-kata dan tindakan ini adalah bahwa rekan selebran imam, diakon, mengajak mereka yang berkumpul untuk berdiri berdoa, penuh perhatian, dan “bersemangat dalam semangat.” Imam, dengan seruannya, mengakui permulaan dan Pencipta segala sesuatu - Tritunggal yang sehakikat dan memberi kehidupan. Dengan membuat tanda salib dengan pedupaan pada saat ini, imam menunjukkan bahwa melalui Salib Yesus Kristus, umat Kristiani diberikan sebagian wawasan tentang misteri Tritunggal Mahakudus - Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus. .

Setelah seruan “Kemuliaan bagi Yang Mahakudus…” para pendeta memuliakan Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, Yesus Kristus, sambil bernyanyi di altar: “Mari, mari kita menyembah Raja Allah kita… Kristus Sendiri, Raja dan Tuhan kita.”

Pembukaan Mazmur

Paduan suara kemudian menyanyikan lagu ke-103, “Mazmur Awal,” yang dimulai dengan kata-kata: “Pujilah Tuhan, jiwaku,” dan diakhiri dengan kata-kata: “Engkau telah menciptakan segala sesuatu dengan kebijaksanaan!” Mazmur ini adalah himne tentang alam semesta yang diciptakan Tuhan - terlihat dan dunia yang tidak terlihat. Mazmur 103 telah menginspirasi para penyair dari zaman dan bangsa yang berbeda. Misalnya, adaptasi puitis oleh Lomonosov diketahui. Motifnya terdengar dalam ode Derzhavin “God” dan dalam “Prologue in Heaven” karya Goethe. Perasaan utama yang merasuki mazmur ini adalah kekaguman seseorang yang merenungkan keindahan dan keharmonisan dunia ciptaan Tuhan. Tuhan “mengatur” bumi yang tidak tenang dalam enam hari penciptaan - semuanya menjadi indah (“kebaikan itu baik”). Mazmur 103 juga mengandung gagasan bahwa bahkan hal-hal yang paling tidak terlihat dan kecil di alam ini pun penuh dengan keajaiban yang tidak kalah hebatnya dengan keajaiban yang paling besar.

Setiap kuil

Selama nyanyian mazmur ini, seluruh kuil disensor dengan pintu kerajaan terbuka. Tindakan ini diperkenalkan oleh Gereja untuk mengingatkan umat beriman akan Roh Kudus yang melayang-layang di atas ciptaan Tuhan. Pintu kerajaan yang terbuka pada saat ini melambangkan surga, yaitu keadaan komunikasi langsung antara manusia dengan Tuhan, tempat manusia pertama hidup. Segera setelah dupa di kuil, pintu kerajaan ditutup, sama seperti dosa asal yang dilakukan Adam menutup pintu surga bagi manusia dan mengasingkannya dari Tuhan.

Dalam semua tindakan dan nyanyian awal Vigil Sepanjang Malam ini, makna kosmik Gereja Ortodoks, yang mewakili gambaran nyata alam semesta, terungkap. Altar dengan takhta melambangkan surga dan surga, tempat Tuhan memerintah; para pendeta melambangkan para malaikat yang mengabdi kepada Tuhan, dan bagian tengah candi melambangkan bumi dengan umat manusia. Dan sama seperti surga dikembalikan kepada manusia melalui pengorbanan penebusan Yesus Kristus, demikian pula para pendeta turun dari altar menuju orang-orang yang berdoa dengan jubah yang bersinar, mengingatkan pada cahaya Ilahi yang disinari jubah Kristus di Gunung Tabor.

Doa lampu

Segera setelah pendeta membakar dupa di kuil, pintu kerajaan ditutup, sama seperti dosa asal Adam yang menutup pintu surga dan menjauhkannya dari Tuhan. Kini umat manusia yang telah jatuh, di hadapan gerbang surga yang tertutup, berdoa agar mereka kembali ke jalan Tuhan. Menggambarkan Adam yang bertobat, imam berdiri di depan pintu kerajaan yang tertutup, dengan kepala terbuka dan tanpa jubah berkilau di mana ia melakukan awal kebaktian yang khusyuk - sebagai tanda pertobatan dan kerendahan hati - dan dalam hati membaca tujuh “ lampu doa”. Dalam doa-doa ini, yang merupakan bagian tertua dari Vesper (disusun pada abad ke-4), seseorang dapat mendengar kesadaran seseorang akan ketidakberdayaannya dan permintaan bimbingan di jalan kebenaran. Doa-doa ini dibedakan oleh seni yang tinggi dan kedalaman spiritual. Berikut doa ketujuh dalam terjemahan bahasa Rusia:

“Tuhan Yang Maha Besar dan Maha Tinggi, Yang Maha Abadi, Yang tinggal dalam cahaya yang tak dapat didekati, Yang menciptakan segala ciptaan dengan hikmah, Yang membagi terang dan gelap, Yang menentukan hari bagi matahari, yang memberi bulan dan bintang-bintang wilayahnya. malam, yang menghormati kami yang berdosa dan pada saat ini membawa pujian di hadapan wajah-Mu dan pujian abadi! Wahai Kekasih Manusia, terimalah doa kami sebagai asap dupa dihadapan-Mu, terimalah sebagai wangi-wangian yang menyenangkan: marilah kita habiskan malam ini dan malam yang akan datang dengan damai. Bekali kami dengan senjata cahaya. Bebaskan kami dari teror malam dan segala kegelapan yang menyertainya. Dan tidur yang Engkau berikan kepada kami untuk sisa orang-orang yang kelelahan, semoga bersih dari segala mimpi jahat (“fantasi”). Ya Tuhan, Pemberi segala berkah! Berilah kami, yang berduka atas dosa-dosa kami di tempat tidur kami dan mengingat nama-Mu di malam hari, tercerahkan oleh kata-kata perintah-Mu - marilah kami berdiri dalam kegembiraan rohani, memuliakan kebaikan-Mu, memanjatkan doa rahmat-Mu untuk pengampunan dosa-dosa kami dan dari seluruh umat-Mu yang telah Engkau kunjungi dengan murah hati demi doa Bunda Maria."

Sementara imam membaca tujuh doa terang, menurut piagam gereja, lilin dan lampu dinyalakan di kuil - suatu tindakan yang melambangkan harapan, wahyu dan nubuatan Perjanjian Lama mengenai kedatangan Mesias, Juruselamat - Yesus Kristus.

Litani Hebat

Kemudian diakon mengucapkan “Litani Besar.” Litani adalah kumpulan permohonan doa singkat dan permohonan kepada Tuhan tentang kebutuhan duniawi dan spiritual orang-orang percaya. Litani adalah doa yang sangat khusyuk yang dibacakan atas nama semua orang percaya. Paduan suara, juga atas nama semua yang hadir pada kebaktian tersebut, menanggapi permohonan ini dengan kata-kata “Tuhan, kasihanilah.” “Tuhan, kasihanilah” adalah sebuah doa yang singkat, namun merupakan salah satu doa paling sempurna dan lengkap yang dapat dipanjatkan seseorang. Ia menjelaskan semuanya.

“Litani Besar” sering disebut setelah kata pertamanya – “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai” – “Litani Damai”. Kedamaian adalah syarat yang diperlukan untuk doa apa pun, baik gereja umum maupun pribadi. Kristus berbicara tentang semangat damai sebagai dasar dari semua doa dalam Injil Markus: “Dan ketika kamu berdiri dalam doa, ampunilah jika kamu mempunyai kesalahan terhadap siapa pun, supaya Bapamu yang di sorga juga mengampuni dosa-dosamu” (Markus 11: 25). Putaran. bersabda: “Dapatkanlah dirimu jiwa yang damai dan ribuan orang di sekitarmu akan terselamatkan.” Oleh karena itu, di awal Vigil Sepanjang Malam dan sebagian besar kebaktian lainnya, ia mengajak umat beriman untuk berdoa kepada Tuhan dengan hati nurani yang tenang, damai, berdamai dengan sesama dan dengan Tuhan.

Selanjutnya, dalam litani damai, Gereja berdoa untuk perdamaian di seluruh dunia, untuk persatuan semua umat Kristiani, untuk negara asal, untuk gereja di mana kebaktian ini berlangsung, dan secara umum untuk semua Gereja Ortodoks, dan bagi mereka yang memasukinya bukan hanya karena rasa ingin tahu, namun, dalam kata-kata litani, “dengan iman dan rasa hormat.” Litani juga mengenang mereka yang melakukan perjalanan, orang sakit, mereka yang ditawan, dan mendengarkan permohonan pembebasan dari “kesedihan, kemarahan dan kebutuhan.” Permohonan terakhir dari Litani Damai mengatakan: “Setelah mengingat Bunda Maria Theotokos Yang Mahakudus, Maha Murni, Maha Terberkati, Mulia dan Perawan Maria Abadi bersama semua orang kudus, marilah kita memuji diri kita sendiri, satu sama lain dan seluruh hidup kita (yaitu, hidup kita) kepada Kristus, Allah kita.” Rumus ini mengandung dua gagasan teologis Ortodoks yang mendalam dan mendasar: dogma doa syafaat Bunda Allah sebagai Kepala semua orang kudus dan cita-cita luhur Kekristenan - mendedikasikan hidup seseorang kepada Kristus Allah.

Litani Agung (Damai) diakhiri dengan seruan imam, di mana, seperti pada awal Vigili Sepanjang Malam, Tritunggal Mahakudus - Bapa, Putra, dan Roh Kudus dimuliakan.

Kathisma pertama - “Berbahagialah manusia”

Sama seperti Adam di gerbang surga dalam pertobatan berpaling kepada Tuhan dengan doa, demikian pula diakon di gerbang kerajaan yang tertutup mulai berdoa - Litani Besar “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai…”

Namun Adam baru saja mendengar janji Tuhan - “benih perempuan akan menghapus kepala ular”, Juruselamat akan datang ke bumi - dan jiwa Adam berkobar dengan harapan keselamatan.

Harapan ini terdengar dalam himne Vigil Sepanjang Malam berikut ini. Seolah menanggapi Litani Agung, mazmur alkitabiah dibunyikan lagi. Mazmur ini - “Berbahagialah Manusia” - adalah yang pertama ditemukan dalam kitab Mazmur, Mazmur, dan seolah-olah merupakan indikasi dan peringatan bagi orang-orang percaya terhadap jalan hidup yang salah dan penuh dosa.

Dalam praktik liturgi modern, hanya beberapa ayat dari mazmur ini yang dibawakan, yang dinyanyikan secara khidmat dengan refrain “haleluya”. Di biara-biara saat ini, tidak hanya mazmur pertama “Berbahagialah Manusia” yang dinyanyikan, tetapi seluruh “kathisma” pertama dari Mazmur juga dibacakan secara lengkap. Kata Yunani “kathisma” berarti “duduk”, karena menurut peraturan gereja diperbolehkan duduk sambil membaca kathisma. Keseluruhan Mazmur, yang terdiri dari 150 mazmur, dibagi menjadi 20 kathismas atau kelompok mazmur. Setiap kathisma pada gilirannya dibagi menjadi tiga bagian atau “kemuliaan”, karena diakhiri dengan kata-kata “Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Seluruh Mazmur, semua 20 kathisma dibacakan di kebaktian sepanjang minggu. Selama masa Prapaskah Besar, periode empat puluh hari sebelum Paskah, ketika doa gereja lebih intensif, Mazmur dibacakan dua kali seminggu.

Mazmur diterima dalam kehidupan liturgi Gereja sejak hari pertama berdirinya dan menempati tempat yang sangat terhormat di dalamnya. Seorang Suci menulis tentang Mazmur pada abad ke-4:

“Kitab Mazmur memuat manfaat dari semua kitab. Dia bernubuat tentang masa depan, mengingatkan peristiwa masa lalu, memberikan hukum kehidupan, menawarkan aturan untuk aktivitas. Mazmur adalah keheningan jiwa, penguasa dunia. Mazmur memadamkan pikiran-pikiran yang memberontak dan mengganggu... ada kedamaian dari pekerjaan sehari-hari. Mazmur adalah suara Gereja dan teologi yang sempurna.”

Litani Kecil

Setelah nyanyian mazmur pertama, “Litani Kecil” diucapkan - “Marilah kita berdoa lagi dan lagi dalam damai kepada Tuhan,” yaitu, “marilah kita berdoa kepada Tuhan lagi dan lagi.” Litani ini merupakan singkatan dari Litani Agung dan terdiri dari 2 petisi:

“Bersyafaatlah, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.”

"Tuhan kasihanilah".

“Setelah mengingat Bunda Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakudus, Maha Murni, Maha Terberkati, dan Mulia serta semua orang kudus, marilah kita menyerahkan diri kita sendiri dan satu sama lain serta seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.”

"Untukmu, Tuhan."

Litani kecil diakhiri dengan salah satu seruan imam yang ditentukan dalam piagam.

Pada Vigil Sepanjang Malam, kesedihan dan pertobatan umat manusia yang berdosa disampaikan dalam mazmur pertobatan, yang dinyanyikan dalam syair terpisah - dengan kekhidmatan khusus dan melodi khusus.

Mazmur “Tuhan, aku telah menangis” dan dupa

Setelah menyanyikan “Berbahagialah Manusia” dan litani kecil, syair dari Mazmur 140 dan 141 terdengar, dimulai dengan kata-kata “Tuhan, aku telah memanggilMu, dengarkan aku.” Mazmur ini menceritakan tentang kerinduan manusia yang terjerumus dalam dosa kepada Tuhan, tentang keinginannya untuk mewujudkan pengabdiannya kepada Tuhan. Mazmur-mazmur ini adalah ciri paling khas dari setiap Vesper. Dalam ayat kedua Mazmur ke-140 kita menemukan kata-kata “Biarlah doaku dikoreksi, seperti pedupaan di hadapan-Mu” (keluhan doa ini ditonjolkan dalam nyanyian menyentuh khusus yang dibunyikan selama Prapaskah pada Liturgi Karunia yang Disucikan). Saat ayat-ayat ini dilantunkan, seluruh kuil disensor.

Apa maksud dari penyensoran ini?

Gereja memberikan jawabannya dalam kata-kata mazmur yang telah disebutkan: “Biarlah doaku dikoreksi seperti dupa di hadapan-Mu, mengangkat tanganku sebagai kurban malam,” yaitu biarlah doaku naik kepada-Mu (Tuhan) seperti dupa merokok; mengangkat tanganku bagaikan kurban malam kepada-Mu. Ayat ini mengingatkan kita pada masa dahulu kala, menurut hukum Musa, pada malam hari setiap hari kurban petang dipersembahkan di tabernakel, yaitu di kuil portabel bangsa Israel, berangkat dari pembuangan Mesir. ke Tanah Perjanjian; diiringi dengan mengangkat tangan orang yang melakukan kurban dan menyensor altar tempat disimpannya loh-loh suci yang diterima Musa dari Tuhan di puncak Gunung Sinai.

Asap dupa yang mengepul melambangkan doa orang beriman yang naik ke surga. Ketika diakon atau imam melakukan dupa ke arah orang yang berdoa, dia sebagai tanggapan menundukkan kepalanya sebagai tanda bahwa dia menerima dupa ke arahnya sebagai pengingat bahwa doa orang beriman harus naik ke surga semudah dupa. merokok. Setiap gerakan yang diarahkan kepada mereka yang berdoa juga mengungkapkan kebenaran mendalam bahwa Gereja melihat dalam diri setiap orang gambar dan rupa Allah, ikon Allah yang hidup, pertunangan dengan Kristus yang diterima dalam sakramen Pembaptisan.

Selama penyensoran kuil, nyanyian “Tuhan, aku menangis…” berlanjut, dan kuil kami, doa katedral menyatu dengan doa ini, karena kami sama berdosanya dengan orang pertama, dan secara damai, dari kedalaman dari hati, kata-kata terakhir dari nyanyian “Dengarkan aku, Tuhan".

Saya meneriakkan ayat-ayat kepada Tuhan

Di antara ayat-ayat pertobatan selanjutnya dari mazmur 140 dan 141, “Keluarkan jiwaku dari penjara... Dari lubuk hati aku berseru kepada-Mu, ya Tuhan, Tuhan, dengarlah suaraku,” dan seterusnya, suara-suara pengharapan bagi Juruselamat yang dijanjikan terdengar.

Harapan di tengah kesedihan ini terdengar dalam himne setelah “Tuhan, aku menangis” - dalam lagu rohani, yang disebut “Stichera pada Tuhan aku menangis.” Jika ayat-ayat sebelum stichera berbicara tentang kegelapan dan kesedihan Perjanjian Lama, maka stichera itu sendiri (yang menahan ayat-ayat tersebut, sebagai tambahannya) berbicara tentang sukacita dan terang Perjanjian Baru.

Stichera adalah lagu gereja yang dibuat untuk menghormati hari raya atau orang suci. Ada tiga jenis stichera: yang pertama adalah “stichera Aku berseru kepada Tuhan”, yang, seperti telah kita catat, dinyanyikan pada awal Vesper; yang kedua, yang dibunyikan di akhir Vesper, di antara ayat-ayat yang diambil dari mazmur, disebut “stichera on ayat”; yang ketiga dinyanyikan sebelum akhir bagian kedua dari Vigil Sepanjang Malam bersamaan dengan mazmur yang sering menggunakan kata "pujian", dan oleh karena itu disebut "stichera tentang pujian".

Stichera hari Minggu memuliakan Kebangkitan Kristus, stichera hari raya berbicara tentang refleksi kemuliaan ini dalam berbagai peristiwa suci atau perbuatan orang-orang kudus, karena, pada akhirnya, semuanya ada di sejarah gereja terkait dengan Paskah, dengan kemenangan Kristus atas kematian dan neraka. Dari teks stichera seseorang dapat menentukan siapa atau peristiwa apa yang dikenang dan diagungkan dalam ibadah pada hari tertentu.

Osmoglasia

Stichera, seperti mazmur “Tuhan, aku menangis,” juga merupakan ciri khas dari Vigil Sepanjang Malam. Pada Vesper, enam hingga sepuluh stichera dinyanyikan dengan “suara” tertentu. Sejak zaman kuno, ada delapan suara yang digubah oleh Y.M. , yang bekerja pada abad ke-8 di biara Palestina (Lavra) St. Sava yang Disucikan. Setiap suara mencakup beberapa nyanyian atau melodi, yang menurutnya doa-doa tertentu dinyanyikan selama ibadah. Suaranya berubah setiap minggu. Setiap delapan minggu, lingkaran yang disebut “osmoglasiya”, yaitu rangkaian delapan suara, dimulai lagi. Kumpulan semua nyanyian ini terdapat dalam buku liturgi - "Octoichus" atau "Osmoglasnik".

Suara merupakan salah satu ciri khusus yang mencolok dari musik liturgi Ortodoks. Di Gereja Ortodoks Rusia, suara-suara datang dalam nyanyian yang berbeda: Yunani, Kyiv, Znamenny, setiap hari.

Dogmatis

Jawaban Allah terhadap pertobatan dan pengharapan umat Perjanjian Lama adalah kelahiran Anak Allah. Hal ini dikisahkan dalam stichera khusus “Bunda Allah”, yang dinyanyikan segera setelah stichera tentang Tuhan yang Aku serukan. Stichera ini disebut “Dogmatis” atau “Dogmatis Perawan”. Para dogmatis - hanya ada delapan, untuk setiap suara - berisi pujian kepada Bunda Allah dan ajaran Gereja tentang inkarnasi Yesus Kristus dan penyatuan dua kodrat di dalam Dia - Ilahi dan manusia.

Ciri khas kaum dogmatis adalah makna doktrinalnya yang lengkap dan keagungan puitisnya. Berikut terjemahan bahasa Rusia dari nada pertama Dogmatis:

“Mari kita bernyanyi untuk Perawan Maria, kemuliaan seluruh dunia, yang datang dari manusia dan melahirkan Tuhan. Dialah pintu surgawi, dinyanyikan oleh kekuatan halus, Dialah perhiasan orang-orang beriman! Dia muncul sebagai surga dan sebagai kuil Ilahi - dia menghancurkan penghalang musuh, memberikan kedamaian dan membuka Kerajaan (Surgawi). Memiliki Dia sebagai benteng iman, kita juga memiliki Perantara Tuhan yang lahir dari Dia. Lakukanlah, semuanya! Tenanglah, hai umat Tuhan, karena dia mengalahkan musuh-musuhnya seperti Yang Mahakuasa.”

Dogmatis ini secara singkat menguraikan ajaran Ortodoks tentang sifat manusia Penyelamat. Gagasan pokok Dogmatika Nada Pertama adalah bahwa Bunda Allah berasal dari manusia biasa dan Dia sendiri adalah manusia yang sederhana, dan bukan manusia super. Akibatnya, umat manusia, meskipun berdosa, tetap mempertahankan esensi spiritualnya sedemikian rupa sehingga dalam pribadi Bunda Allah ternyata layak untuk menerima Keilahian - Yesus Kristus. Bunda Maria, menurut para Bapa Gereja, adalah “pembenaran umat manusia di hadapan Tuhan.” Kemanusiaan dalam pribadi Bunda Allah naik ke surga, dan Tuhan, dalam pribadi Yesus Kristus, Yang lahir darinya, sujud ke tanah - inilah makna dan hakikat inkarnasi Kristus, dilihat dari sudut pandang pandangan Mariologi Ortodoks, yaitu. ajaran tentang Bunda Allah.

Berikut adalah terjemahan bahasa Rusia dari Dogmatis nada ke-2 lainnya:

“Bayangan hukum lenyap setelah kasih karunia muncul; dan seperti semak yang hangus tidak terbakar, demikian pula Perawan melahirkan - dan tetap menjadi Perawan; sebagai ganti tiang api (Perjanjian Lama), Matahari Kebenaran (Kristus) bersinar, sebagai ganti Musa (datanglah) Kristus, yang menyelamatkan jiwa kita.”

Arti dari dogmatis ini adalah bahwa melalui Perawan Maria rahmat dan pembebasan dari beban hukum Perjanjian Lama datang ke dunia, yang hanya sekedar “bayangan”, yaitu simbol manfaat Perjanjian Baru di masa depan. Pada saat yang sama, dogma nada ke-2 menekankan “keperawanan abadi” Bunda Allah, yang digambarkan dalam simbol semak yang terbakar, yang diambil dari Perjanjian Lama. “Semak yang menyala-nyala” ini adalah semak berduri yang dilihat Musa di kaki Gunung Sinai. Menurut Alkitab, semak ini terbakar dan tidak terbakar, yaitu dilalap api, tetapi tidak terbakar.

Pintu masuk kecil

Nyanyian para dogmatis pada Vigil Sepanjang Malam melambangkan penyatuan bumi dan surga. Dalam nyanyian para dogmatis, pintu kerajaan dibuka sebagai tanda bahwa surga, dalam arti komunikasi manusia dengan Tuhan, ditutup oleh dosa Adam, dibuka kembali dengan datangnya Adam Perjanjian Baru - Yesus ke bumi. Kristus. Pada saat ini, pintu masuk “malam” atau “kecil” dibuat. Melalui pintu diakon sisi utara ikonostasis, imam keluar setelah diakon, sama seperti Anak Allah menampakkan diri kepada orang-orang sebelum Yohanes Pembaptis. Paduan suara mengakhiri pintu masuk kecil malam itu dengan nyanyian doa "Cahaya Tenang", yang dengan kata-kata mengatakan hal yang sama yang digambarkan oleh imam dan diakon dengan tindakan di pintu masuk - tentang cahaya Kristus yang tenang dan rendah hati, yang muncul di dunia dengan cara yang hampir tanpa disadari.

Doa "Cahaya Tenang"

Dalam lingkaran nyanyian yang digunakan selama kebaktian di Gereja Ortodoks, lagu “Cahaya Tenang” dikenal sebagai “lagu malam”, karena dinyanyikan di semua kebaktian malam. Dalam syair himne ini, anak-anak Gereja, “setelah datang ke barat matahari, setelah melihat cahaya senja, kita bernyanyi tentang Bapa, Putra dan Roh Kudus Allah.” Dari perkataan tersebut terlihat jelas bahwa nyanyian “Cahaya Tenang” itu waktunya bertepatan dengan munculnya cahaya lembut fajar sore, ketika perasaan sentuhan cahaya lain yang lebih tinggi harus dekat dengan jiwa yang beriman. Itulah sebabnya pada zaman dahulu, saat melihat matahari terbenam, umat Kristiani mencurahkan perasaan dan suasana hati yang penuh doa ke dalam “Cahaya Tenang” mereka - Yesus Kristus, Yang menurut Rasul Paulus, adalah pancaran kemuliaan. dari Bapa (), matahari kebenaran yang sejati menurut nubuatan Perjanjian Lama (), cahaya non-malam yang sejati, abadi, tidak terbenam, - menurut definisi Penginjil Yohanes.

Kata kecil "Mari kita dengar"

Setelah nyanyian “Cahaya Tenang”, pendeta yang melayani dari altar mengumumkan serangkaian kata-kata kecil: “mari kita ingat”, “damai untuk semua”, “kebijaksanaan”. Kata-kata ini diucapkan tidak hanya pada Vigil Sepanjang Malam, tetapi juga pada kebaktian lainnya. Kata-kata liturgi yang diulang-ulang berulang kali di dalam gereja ini dapat dengan mudah luput dari perhatian kita. Itu adalah kata-kata kecil, tetapi dengan konten yang besar dan penting.

“Mari kita hadir” adalah bentuk imperatif dari kata kerja “menghadiri.” Dalam bahasa Rusia kita akan mengatakan “kami akan memperhatikan”, “kami akan mendengarkan”.

Perhatian adalah salah satunya kualitas penting dalam kehidupan sehari-hari. Namun perhatian tidak selalu mudah - pikiran kita rentan terhadap gangguan dan kelupaan - sulit untuk memaksakan diri untuk penuh perhatian. Gereja mengetahui kelemahan kita ini, sehingga sesekali Gereja mengatakan kepada kita: “mari kita perhatikan,” kita akan mendengarkan, kita akan memperhatikan, kita akan mengumpulkan, menyaring, menyelaraskan pikiran dan ingatan kita dengan apa yang kita dengar. Yang lebih penting lagi: marilah kita menyelaraskan hati kita sehingga tidak ada apa pun yang terjadi di Bait Suci yang berlalu begitu saja. Mendengarkan berarti melepaskan dan membebaskan diri dari kenangan, dari pikiran kosong, dari kekhawatiran, atau, dalam bahasa gereja, melepaskan diri dari “kekhawatiran duniawi”.

Salam "Damai untuk semua"

Kata kecil “Damai untuk semua” muncul untuk pertama kalinya pada Vigil Sepanjang Malam segera setelah pintu masuk kecil dan doa “Cahaya Tenang.”

Kata "damai" adalah salah satu bentuk sapaan di kalangan masyarakat kuno. Warga Israel masih saling menyapa dengan kata “shalom.” Ucapan salam ini juga digunakan pada masa kehidupan Juruselamat di bumi. Kata Ibrani "shalom" memiliki arti yang beragam, dan para penerjemah Perjanjian Baru mengalami banyak kesulitan sebelum mereka memilih kata Yunani "irini". Selain makna langsungnya, kata “shalom” mengandung beberapa nuansa, misalnya: “lengkap, sehat, utuh”. Arti utamanya adalah dinamis. Artinya “hidup dengan baik” - dalam kemakmuran, kemakmuran, kesehatan, dan sebagainya. Semua ini dipahami baik secara material maupun pengertian rohani, dalam ketertiban pribadi dan umum. Dalam arti kiasan, kata “shalom” berarti hubungan baik antar sesama orang yang berbeda, keluarga dan bangsa, antara suami dan istri, antara manusia dan Tuhan. Oleh karena itu, antonim atau lawan kata dari kata ini belum tentu “perang”, melainkan segala sesuatu yang dapat mengganggu atau menghancurkan kesejahteraan individu atau hubungan sosial yang baik. Dalam arti luas ini, kata “damai”, “shalom” berarti anugerah khusus yang diberikan Tuhan kepada Israel demi Perjanjian-Nya dengan-Nya, yaitu. persetujuan, karena dengan cara yang sangat khusus kata ini diungkapkan dalam berkat imam.

Dalam pengertian inilah kata sapaan ini digunakan oleh Juruselamat. Dengan itu Dia menyapa para rasul, sebagaimana diriwayatkan dalam Injil Yohanes: “Pada hari pertama minggu itu (setelah kebangkitan Kristus dari kematian)… Yesus datang dan berdiri di tengah-tengah (murid-murid-Nya) dan berkata kepada mereka: “Damai sejahtera bagi kamu!” Dan kemudian: “Yesus berkata kepada mereka untuk kedua kalinya: Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian pula Aku mengutus kamu.” Dan ini bukan sekedar sapaan formal, seperti yang sering terjadi dalam kehidupan manusia sehari-hari: Kristus secara realistis menempatkan murid-murid-Nya dalam kedamaian, mengetahui bahwa mereka harus melewati jurang permusuhan, penganiayaan dan kemartiran.

Inilah dunia yang menurut surat Rasul Paulus bukan berasal dari dunia ini, melainkan salah satu buah Roh Kudus. Bahwa dunia ini berasal dari Kristus, karena “Dialah kedamaian kita.”

Itulah sebabnya selama kebaktian para uskup dan imam begitu sering dan berulang kali memberkati umat Allah dengan tanda salib dan kata-kata: “damai sejahtera bagi semua!”

Prokeimenon

Setelah menyapa semua orang yang berdoa dengan kata-kata Juruselamat “damai sejahtera bagi semua!” mengikuti "prokeimenon". "Prokeimenon" berarti "mendahului" dan merupakan ungkapan singkat dari Kitab Suci, yang dibaca bersama dengan ayat lain atau beberapa ayat yang melengkapi pemikiran prokeimna, sebelum membaca sebagian besar Kitab Suci dari Perjanjian Lama atau Baru. Prokeimenon hari Minggu (nada ke-6), yang diucapkan pada malam hari Minggu selama Vesper, diumumkan di altar dan diulangi oleh paduan suara.

Peribahasa

"Amsal" secara harfiah berarti "perumpamaan" dan merupakan bagian Kitab Suci dari Perjanjian Lama atau Baru. Menurut petunjuk Gereja, bacaan (peribahasa) ini dibaca pada hari-hari raya besar dan berisi nubuatan tentang suatu peristiwa atau orang yang diperingati pada hari itu atau pujian untuk hari raya atau orang suci. Seringkali ada tiga peribahasa, namun terkadang ada lebih dari itu. Misalnya, pada Sabtu Suci, menjelang Paskah, 15 peribahasa dibacakan.

Litani Agung

Dengan kedatangan Kristus ke dunia, yang direpresentasikan dalam aksi Masuk Malam Kecil, kedekatan antara Tuhan dan manusia semakin meningkat, dan komunikasi doa mereka pun semakin intensif. Oleh karena itu, segera setelah prokeme dan pembacaan peribahasa, Gereja mengajak umat beriman untuk mengintensifkan komunikasi doa mereka dengan Tuhan melalui “litani yang mendalam”. Permohonan individu pada litani khusus mirip dengan isi litani pertama Vesper - Agung, tetapi litani khusus juga disertai dengan doa untuk almarhum. Litani khusus dimulai dengan kata-kata “Dengan segenap suara kami (yaitu, kami akan mengucapkan segalanya) dengan segenap jiwa kami dan dengan segenap pikiran kami...” Untuk setiap permohonan, paduan suara, atas nama semua peziarah, menanggapi dengan tiga kali lipat “Tuhan, kasihanilah.”

Doa “Vouchsafe, Tuhan”

Setelah litani khusus, doa “Berikan, ya Tuhan,” dibacakan. Doa ini, yang sebagian dibacakan di Matins in the Great Doxology, disusun di Gereja Syria pada abad ke-4.

Litani Petisi

Setelah pembacaan doa “Kabulkan, ya Tuhan,” litani terakhir Vesper, “litani permohonan”, dipersembahkan. Di dalamnya, masing-masing, kecuali dua permohonan pertama, diikuti dengan tanggapan paduan suara, “Berikan, Tuhan,” yaitu seruan yang lebih berani kepada Tuhan daripada “Tuhan, kasihanilah” yang bertobat, yang terdengar di litani lainnya. Pada litani pertama Vesper, umat beriman berdoa untuk kesejahteraan dunia dan Gereja, yaitu. tentang kesejahteraan eksternal. Dalam litani permohonan terdapat doa kesejahteraan dalam kehidupan rohani, yaitu. tentang mengakhiri hari tertentu tanpa dosa, tentang Malaikat Penjaga, tentang pengampunan dosa, tentang kematian Kristen yang tenang dan tentang kemampuan memberikan kepada Kristus pertanggungjawaban yang benar tentang kehidupan seseorang pada Penghakiman Terakhir.

Menundukkan kepala

Setelah Litani Permohonan, Gereja menyerukan kepada mereka yang berdoa untuk menundukkan kepala di hadapan Tuhan. Pada saat ini, imam berpaling kepada Tuhan dengan doa “rahasia” khusus, yang dia bacakan untuk dirinya sendiri. Ini berisi gagasan bahwa mereka yang menundukkan kepala mengharapkan bantuan bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan, dan meminta kepada-Nya untuk melindungi mereka yang berdoa dari setiap musuh, baik eksternal maupun internal, yaitu. dari pikiran buruk dan godaan gelap. “Menundukkan kepala” adalah simbol eksternal kepergian orang-orang beriman di bawah perlindungan Tuhan.

Litium

Setelah ini, di hari libur besar dan pada hari-hari peringatan orang-orang kudus yang sangat dihormati, sebuah "lithium" dilakukan. “Litya” berarti doa yang intens. Ini dimulai dengan nyanyian stichera khusus yang memuliakan hari raya atau orang suci pada hari tertentu. Pada awal nyanyian stichera "at litia", pendeta berangkat dari altar melalui pintu ikonostasis diakon utara. Pintu Kerajaan tetap ditutup. Sebuah lilin dibawa ke depan. Apabila litium dipertunjukkan di luar gereja, misalnya pada saat bencana nasional atau pada hari-hari peringatan pembebasan dari bencana tersebut, maka digabung dengan nyanyian doa dan prosesi salib. Ada juga litia pemakaman yang dilakukan di ruang depan setelah Vesper atau Matin.

Doa “Sekarang Melepaskan”

Setelah menyanyikan “stichera on the stichera”, dibacakan “Sekarang Engkau telah mengampuni hamba-Mu, ya Tuan…” - yaitu, doksologi yang diucapkan oleh St. Simeon Sang Penerima Tuhan, ketika ia menerima Bayi Kristus Ilahi dalam pelukannya di Kuil Yerusalem pada hari keempat puluh setelah Kelahiran-Nya. Dalam doa ini, penatua Perjanjian Lama bersyukur kepada Tuhan karena telah menjadikannya layak sebelum kematiannya untuk melihat Keselamatan (Kristus), yang diberikan oleh Tuhan untuk kemuliaan Israel dan untuk pencerahan orang-orang kafir dan seluruh dunia. Berikut terjemahan bahasa Rusia dari doa ini:

“Sekarang, bebaskan (aku) hamba-Mu, ya Tuhan, sesuai dengan firman-Mu, dengan damai; Sebab mataku telah melihat keselamatan-Mu yang telah Engkau persiapkan di hadapan segala bangsa, suatu terang yang menerangi bangsa-bangsa bukan Yahudi dan memuliakan umat-Mu, Israel.”

Bagian pertama dari Vigil Sepanjang Malam - Vesper - hampir berakhir. Vesper dimulai dengan peringatan penciptaan dunia, halaman pertama sejarah Perjanjian Lama, dan diakhiri dengan doa “Sekarang mari kita pergi,” yang melambangkan akhir sejarah Perjanjian Lama.

Trisagion

Segera setelah doa Santo Simeon Sang Penerima Tuhan, dibacakan “trisagion”, yang berisi doa “Tuhan Yang Mahakudus”, “Tritunggal Mahakudus”, “Bapa Kami” dan seruan imam “Karena milik-Mulah Kerajaan” .

Setelah Trisagion, troparion dinyanyikan. “Troparem” adalah singkatan yang pendek dan padat permohonan doa kepada orang suci yang ingatannya dirayakan pada hari tertentu atau ingatan akan peristiwa sakral pada hari itu. Fitur khusus troparionnya adalah deskripsi singkat tentang orang yang dimuliakan atau peristiwa yang dikaitkan dengannya. Pada hari Minggu Vesper, troparion Bunda Allah “Bersukacitalah, Perawan Maria” dinyanyikan tiga kali. Troparion ini dinyanyikan pada akhir hari Minggu Vesper karena kegembiraan Kebangkitan Kristus diwartakan setelah kegembiraan Kabar Sukacita, ketika Malaikat Jibril mengumumkan kepada Perawan Maria bahwa Dia akan melahirkan Putra Allah. Kata-kata troparion ini sebagian besar terdiri dari salam malaikat kepada Bunda Allah.

Jika litia dirayakan pada Vigil Sepanjang Malam, maka selama nyanyian troparion tiga kali, imam atau diakon menyensor tiga kali mengelilingi meja dengan roti, gandum, minyak, dan anggur. Kemudian imam membacakan doa di mana dia meminta Tuhan untuk “memberkati roti, gandum, anggur dan minyak, memperbanyaknya di seluruh dunia dan menguduskan mereka yang memakannya.” Sebelum membaca doa ini, imam terlebih dahulu mengangkat sedikit salah satu roti dan menggambar salib di udara di atas roti lainnya. Tindakan ini dilakukan untuk mengenang mukjizat Kristus memberi makan lima roti kepada 5.000 orang.

Di masa lalu, roti dan anggur yang diberkati dibagikan kepada mereka yang berdoa untuk penyegaran selama kebaktian, yang berlangsung “sepanjang malam”, yaitu sepanjang malam. Dalam praktik liturgi modern, roti yang diberkati, dipotong kecil-kecil, dibagikan ketika jamaah diurapi dengan minyak yang diberkati di Matins (ritual ini akan dibahas nanti). Ritus pemberkatan roti kembali ke praktik liturgi umat Kristen mula-mula dan merupakan sisa dari “Vesper Cinta” Kristen awal - “Agape”.

Di akhir litia, dalam kesadaran akan kemurahan Tuhan, paduan suara menyanyikan tiga kali syair “Terpujilah nama Tuhan mulai sekarang dan selama-lamanya.” Liturgi juga diakhiri dengan ayat ini.

Imam mengakhiri bagian pertama dari Vigil Sepanjang Malam - Vesper - dari mimbar, mengajarkan kepada para penyembah berkat kuno dalam nama inkarnasi Yesus Kristus dengan kata-kata “Berkat Tuhan ada padamu, dengan rahmat-Nya dan kasih kepada umat manusia senantiasa, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Bagian II. MATI

Layanan Vesper dan Matins menentukan hari itu. Dalam buku pertama Alkitab, Kejadian, kita membaca: “jadilah petang dan jadilah pagi: suatu hari (). Oleh karena itu, pada zaman kuno, bagian pertama dari Vigil Sepanjang Malam - Vesper - berakhir di tengah malam, dan bagian kedua dari Vigil Sepanjang Malam - Matins, ditentukan oleh peraturan gereja untuk dilakukan pada jam-jam sedemikian rupa sehingga bagian terakhirnya bertepatan dengan fajar. Dalam praktik modern, Matin paling sering dipindahkan ke jam berikutnya di pagi hari (jika dilakukan secara terpisah dari Vesper) atau sebaliknya, ke malam hari pada hari tertentu.

Enam Mazmur

Matins yang diperingati dalam rangka Vigili Sepanjang Malam langsung diawali dengan pembacaan “Enam Mazmur”, yaitu enam mazmur pilihan yaitu 3, 37, 62, 87, 102 dan 142, dibacakan secara berurutan dan disatukan menjadi satu kesatuan liturgi. Pembacaan Enam Mazmur didahului oleh dua teks alkitabiah: doksologi malaikat Betlehem - “Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang maha tinggi, dan kedamaian di bumi, niat baik terhadap manusia,” yang dibaca tiga kali. Kemudian ayat Mazmur 50 dibacakan dua kali: “Tuhan, Engkau telah membuka mulutku, dan mulutku akan memuji-Mu.”

Teks pertama, doksologi malaikat, secara singkat namun jelas mencatat tiga aspirasi utama dan saling berhubungan dalam kehidupan seorang Kristen: ke atas kepada Tuhan, diungkapkan dalam kata-kata “Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang maha tinggi,” secara luas kepada orang lain dalam kata-kata “ dan kedamaian di bumi,” dan di lubuk hati Anda yang terdalam – sebuah aspirasi yang diungkapkan dalam kata-kata doksologi “niat baik terhadap manusia.” Semua aspirasi yang tinggi, luas, dan dalam ini tercipta di dalam diri kita simbol umum salib, yang dengan demikian merupakan lambang cita-cita hidup Kristiani, memberikan kedamaian dengan Tuhan, kedamaian dengan manusia, dan kedamaian dalam jiwa.

Menurut aturan, pada saat pembacaan Enam Mazmur, lilin di gereja dipadamkan (hal ini biasanya tidak dilakukan di paroki). Kegelapan yang terjadi menandai malam yang dalam ketika Kristus datang ke bumi, dimuliakan oleh nyanyian malaikat: “Puji Tuhan di tempat yang maha tinggi.” Senja di kuil meningkatkan konsentrasi doa.

Enam Mazmur berisi berbagai macam pengalaman yang menerangi kehidupan Kristen Perjanjian Baru - tidak hanya suasana gembira secara umum, tetapi juga jalan sedih menuju kegembiraan ini.

Di tengah-tengah mazmur keenam, pada awal pembacaan 4, mazmur paling menyedihkan yang dipenuhi dengan kepahitan fana, imam meninggalkan altar dan di depan pintu kerajaan diam-diam melanjutkan membaca 12 doa “pagi” khusus, yang dia mulai baca di altar, di depan takhta. Pada saat ini, imam seolah-olah melambangkan Kristus, Yang mendengar dukacita umat manusia yang jatuh dan tidak hanya turun, tetapi juga ikut menanggung penderitaannya sampai akhir, yang dibicarakan dalam Mazmur 87 yang dibaca kali ini.

Doa “pagi”, yang dibacakan oleh imam untuk dirinya sendiri, berisi doa untuk umat Kristiani yang berdiri di gereja, permintaan untuk mengampuni dosa-dosa mereka, untuk memberi mereka iman yang tulus dalam cinta yang tulus, untuk memberkati semua perbuatan mereka dan untuk menghormati mereka. dengan Kerajaan Surga.

Litani Hebat

Setelah akhir Enam Mazmur dan doa pagi, diucapkan lagi, seperti pada awal Vigili Sepanjang Malam, pada Vesper, Litani Agung. Maknanya di tempat awal Matins ini adalah bahwa Sang Perantara yang muncul di bumi, Kristus, yang kelahirannya dimuliakan di awal Enam Mazmur, akan memenuhi semua permintaan manfaat rohani dan jasmani yang dibicarakan dalam litani ini.

Troparion Minggu

Setelah Damai, atau disebut juga litani “Agung”, nyanyian dari Mazmur 117 berbunyi - “Tuhan adalah Tuhan, dan setelah menampakkan diri kepada kita, berbahagialah dia yang datang dalam nama Tuhan.” Piagam Gereja menetapkan nyanyian kata-kata ini di tempat Matins ini untuk mengarahkan pikiran kita pada kenangan akan masuknya Kristus ke dalam pelayanan publik. Ayat ini sepertinya melanjutkan pemuliaan Juruselamat, yang dimulai pada awal Matins saat pembacaan Enam Mazmur. Kata-kata ini juga menjadi salam kepada Yesus Kristus pada saat Dia terakhir kali masuk ke Yerusalem untuk menderita di kayu salib. Seruan “Tuhan adalah Tuhan, dan telah menampakkan diri kepada kita…” dan kemudian pembacaan tiga ayat khusus diumumkan oleh diakon atau imam di depan ikon utama atau lokal Juruselamat di ikonostasis. Paduan suara kemudian mengulangi bait pertama, “Allah adalah Tuhan, dan Dia telah menampakkan diri kepada kita…”.

Menyanyi dan membaca puisi harus menyampaikan suasana hati yang gembira dan khusyuk. Oleh karena itu, lilin-lilin yang padam pada saat pembacaan Enam Mazmur pertobatan dinyalakan kembali.

Segera setelah ayat “Tuhan adalah Tuhan”, troparion hari Minggu dinyanyikan, di mana hari raya dimuliakan dan, seolah-olah, inti dari kata “Tuhan adalah Tuhan, dan menampakkan diri kepada kita” dijelaskan. Troparion hari Minggu menceritakan tentang penderitaan Kristus dan kebangkitan-Nya dari kematian - peristiwa-peristiwa yang akan dibahas secara rinci di bagian selanjutnya dari kebaktian Matins.

Kathisma

Setelah Litani Damai, syair “Tuhan adalah Tuhan” dan troparion, kathisma ke-2 dan ke-3 dibacakan pada Vigil Minggu Sepanjang Malam. Seperti yang telah kami katakan, kata Yunani “kathisma” berarti “duduk”, karena menurut peraturan gereja, saat membaca kathisma, jamaah diperbolehkan duduk.

Keseluruhan Mazmur, yang terdiri dari 150 mazmur, dibagi menjadi 20 kathismas, yaitu kelompok atau bab dari mazmur. Setiap kathisma pada gilirannya dibagi menjadi tiga “kemuliaan”, karena setiap bagian kathisma diakhiri dengan kata-kata “Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Setelah setiap “kemuliaan”, paduan suara menyanyikan “Haleluya, haleluya, haleluya, kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan,” tiga kali.

Kathismas adalah ekspresi semangat pertobatan dan kontemplatif. Mereka menyerukan refleksi atas dosa-dosa dan diterima oleh Gereja Ortodoks sebagai bagian dari kebaktiannya sehingga mereka yang mendengarkannya menyelidiki kehidupan mereka sendiri, tindakan mereka dan memperdalam pertobatan mereka di hadapan Tuhan.

Kathismas ke-2 dan ke-3, yang dibacakan pada Sunday Matins, bersifat profetik. Mereka menggambarkan penderitaan Kristus: kehinaan-Nya, penindikan tangan dan kaki-Nya, pembagian pakaian-Nya dengan membuang undi, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kathismas pada Sunday All-Night Vigil mengarahkan jamaah ke bagian utama dan paling khusyuk dari kebaktian - ke "polyeleos".

Polieleo

“Puji nama Tuhan. Haleluya". Kata-kata ini dan kata-kata selanjutnya, yang diambil dari mazmur ke-134 dan ke-135, memulai momen paling khusyuk dari berjaga sepanjang malam hari Minggu - "polyeleos" - yang didedikasikan untuk mengenang Kebangkitan Kristus.

Kata “polyeleos” berasal dari dua kata Yunani yang diterjemahkan sebagai “nyanyian penuh belas kasihan”: polyeleos terdiri dari nyanyian “Puji nama Tuhan” dengan refrain “karena rahmat-Nya selama-lamanya” muncul di akhir setiap ayat dari mazmur, di mana Tuhan dimuliakan karena banyaknya belas kasihan-Nya kepada umat manusia dan, di atas segalanya, karena keselamatan dan penebusan mereka.

Di polyeleos, pintu kerajaan terbuka, seluruh kuil diterangi, dan pendeta keluar dari altar, menyensor seluruh kuil. Dalam ritus sakral tersebut, para jamaah benar-benar melihat, misalnya pada pembukaan pintu kerajaan, bagaimana Kristus bangkit dari kubur dan muncul kembali di antara murid-murid-Nya - sebuah peristiwa yang digambarkan dalam kepergian para pendeta dari altar ke tengah kuil. . Pada saat ini, nyanyian mazmur “Puji Nama Tuhan” berlanjut, dengan refren seruan malaikat “Haleluya” (Puji Tuhan), seolah-olah atas nama para malaikat, menyerukan kepada mereka yang berdoa untuk memuliakan Tuhan. bangkit Tuhan.

“Nyanyian yang sangat penuh belas kasihan” - polyeleos, merupakan ciri khas dari berjaga sepanjang malam pada hari Minggu dan hari libur besar, karena di sini rahmat Tuhan sangat terasa dan sangat pantas untuk memuji nama-Nya dan bersyukur atas rahmat ini.

Pada Mazmur 134 dan 135, yang merupakan isi dari polyeleos pada minggu-minggu persiapan Prapaskah Besar, juga ditambahkan Mazmur pendek ke-136, dimulai dengan kata-kata “Di sungai Babilonia.” Mazmur ini menceritakan penderitaan orang-orang Yahudi di pembuangan Babilonia dan menyampaikan kesedihan mereka atas hilangnya tanah air mereka. Mazmur ini dinyanyikan beberapa minggu sebelum dimulainya Masa Prapaskah Besar sehingga “Israel Baru” - orang-orang Kristen, selama Pentakosta Suci, melalui pertobatan dan pantang, akan berjuang untuk tanah air spiritual mereka, Kerajaan Surga, seperti yang dicari oleh orang-orang Yahudi. untuk dibebaskan dari penawanan Babilonia dan kembali ke tanah air mereka - Tanah Perjanjian.

Kebesaran

Pada hari-hari Tuhan dan Bunda Allah, serta pada hari-hari ketika kenangan akan orang suci yang sangat dihormati dirayakan, polyeleos diikuti dengan nyanyian "pembesaran" - sebuah syair pendek yang memuji hari raya atau santo dari hari tertentu. Pembesaran pertama kali dinyanyikan oleh pendeta dari tengah candi di depan ikon hari raya. Kemudian, selama penyensoran seluruh candi, paduan suara mengulangi teks ini berkali-kali.

Minggu Tak Bernoda

Yang pertama mengetahui tentang kebangkitan Kristus, dan yang pertama mengumumkannya kepada manusia, adalah para malaikat, oleh karena itu polyeleos, seolah-olah atas nama mereka, dimulai dengan lagu “Puji nama Tuhan.” Setelah para malaikat, para istri pembawa mur mengetahui tentang kebangkitan, datang ke makam Kristus menurut kebiasaan Yahudi kuno untuk mengurapi tubuh Kristus dengan minyak wangi. Oleh karena itu, setelah nyanyian "Pujian" malaikat, troparion hari Minggu dinyanyikan, menceritakan tentang kunjungan para wanita pembawa mur ke makam, penampakan malaikat kepada mereka dengan berita kebangkitan Juruselamat dan perintah untuk memberi tahu para rasul-Nya tentang hal ini. Sebelum setiap troparion, paduan suara dinyanyikan: “Terpujilah Engkau, ya Tuhan, ajari aku dengan pembenaranmu.” Dan terakhir, pengikut Yesus Kristus yang terakhir mengetahui tentang kebangkitan-Nya dari kematian adalah para rasul. Momen dalam sejarah Injil ini dirayakan pada bagian puncak dari keseluruhan Vigil Sepanjang Malam - dalam pembacaan Injil hari Minggu.

Sebelum membaca Injil, ada beberapa seruan dan doa persiapan. Jadi, setelah troparion hari Minggu dan litani pendek "kecil", yang merupakan singkatan dari litani "hebat", himne khusus dinyanyikan - "terpisah". Nyanyian kuno ini terdiri dari ayat-ayat dari 15 mazmur. Mazmur-mazmur ini disebut “nyanyian derajat”, karena pada periode Perjanjian Lama dalam sejarah orang-orang Yahudi, mazmur-mazmur ini dinyanyikan oleh dua paduan suara yang saling berhadapan di “tangga” Bait Suci Yerusalem. Paling sering, bagian pertama dari suara ke-4 yang tenang dinyanyikan dengan teks "Sejak masa mudaku, banyak nafsu telah melawanku."

Persiapan doa untuk pembacaan Injil

Puncak dari Vigil Sepanjang Malam adalah pembacaan salah satu bagian Injil tentang Kebangkitan Kristus dari kematian. Menurut peraturan gereja, diperlukan beberapa doa persiapan sebelum membaca Injil. Persiapan yang relatif lama dari para jamaah untuk membaca Injil dijelaskan oleh fakta bahwa Injil, bisa dikatakan, adalah sebuah kitab “dengan tujuh meterai” dan “batu sandungan” bagi mereka yang tidak diajarkan oleh Gereja untuk memahami dan mendengarkannya. untuk itu. Selain itu, para Bapa Suci mengajarkan bahwa untuk memperoleh manfaat spiritual yang maksimal dari membaca Kitab Suci, seorang Kristen harus berdoa terlebih dahulu. DI DALAM pada kasus ini Inilah yang disajikan dalam pengantar doa untuk pembacaan Injil pada Vigili Sepanjang Malam.

Persiapan doa untuk pembacaan Injil terdiri dari unsur-unsur liturgi berikut: pertama, diakon mengatakan “marilah kita penuh perhatian” dan “hikmah”. Kemudian menyusul “prokeimenon” Injil yang akan dibacakan. Prokeimenon, sebagaimana telah kami katakan, adalah ungkapan singkat dari Kitab Suci (biasanya dari beberapa mazmur), yang dibacakan bersama dengan ayat lain yang melengkapi pemikiran prokeimenon. Prokeimenon dan syair prokeimenon diumumkan oleh diaken, dan prokeimenon diulangi dalam paduan suara sebanyak tiga kali.

Polyeleos, sebuah pengantar pujian yang khusyuk untuk mendengarkan Injil, diakhiri dengan doksologi “Sebab Engkau kudus...” dan nyanyian “Biarlah setiap nafas memuji Tuhan.” Doksologi ini pada hakikatnya mempunyai makna sebagai berikut: “Hendaklah segala sesuatu yang bernyawa memuji Tuhan yang memberi hidup.” Selanjutnya hikmah, kekudusan dan kebaikan Tuhan, Pencipta dan Juruselamat segala makhluk, dijelaskan dan diberitakan melalui sabda suci Injil.

“Maafkan hikmat, marilah kita mendengarkan Injil Suci.” Kata “maaf” berarti secara langsung. Perkataan ini merupakan ajakan untuk berdiri tegak dan mendengarkan Firman Tuhan dengan rasa hormat dan integritas rohani.

Membaca Injil

Seperti yang telah kami katakan lebih dari satu kali, momen puncak dari Vigil Sepanjang Malam adalah pembacaan Injil. Dalam bacaan ini terdengar suara para rasul – pengkhotbah kebangkitan Kristus.

Ada sebelas bacaan Injil hari Minggu, dan sepanjang tahun dibacakan secara bergantian pada acara Sabtu sepanjang malam, satu demi satu, menceritakan tentang kebangkitan Juruselamat dan penampakan-Nya kepada para wanita dan murid pembawa mur.

Pembacaan Injil hari Minggu dilakukan dari altar, karena bagian utama gereja Ortodoks dalam hal ini melambangkan Makam Suci. Pada hari-hari raya lainnya, Injil dibacakan di kalangan umat, karena ikon orang suci atau peristiwa sakral yang dirayakan, yang maknanya diberitakan Injil, ditempatkan di tengah-tengah gereja.

Setelah membaca Injil hari Minggu, imam mengeluarkan Kitab Suci untuk dicium; dia keluar dari altar, seolah-olah dari kubur, dan memegang Injil, menunjukkan, seperti malaikat, Kristus yang dia beritakan. Umat ​​​​paroki membungkuk kepada Injil, seperti murid, dan menciumnya, seperti istri pembawa mur, dan semua orang menyanyikan “Melihat Kebangkitan Kristus.”

Sejak momen polyeleos, kemenangan dan kegembiraan persekutuan kita dengan Kristus meningkat. Bagian dari Vigil Sepanjang Malam ini mengilhami mereka yang berdoa agar dalam pribadi Yesus Kristus surga datang ke bumi. Gereja juga menanamkan dalam diri anak-anaknya bahwa, ketika mendengarkan nyanyian Polyeleos, seseorang harus selalu mengingat hari yang akan datang dan bersamanya Perjamuan Keabadian - Liturgi Ilahi, yang bukan hanya gambaran Kerajaan Surga di bumi, tetapi pencapaiannya di bumi dalam segala kekekalan dan kelengkapannya.

Kerajaan Surga harus disambut dengan semangat penyesalan dan pertobatan. Itulah sebabnya, segera setelah nyanyian gembira “Melihat Kebangkitan Kristus,” Mazmur ke-50 yang berisi pertobatan dibacakan, dimulai dengan kata-kata “Kasihanilah aku, ya Tuhan.” Hanya pada malam Paskah yang suci dan sepanjang minggu Paskah, setahun sekali, izin diberikan untuk kegembiraan yang benar-benar tanpa beban, pertobatan, dan kegembiraan yang sepenuhnya, ketika Mazmur ke-50 tidak lagi digunakan dalam kebaktian.

Mazmur pertobatan “Kasihanilah aku, ya Tuhan” diakhiri dengan seruan doa memohon perantaraan para rasul dan Bunda Allah, dan kemudian ayat pembuka dari mazmur ke-50 diulangi lagi: “Kasihanilah aku, ya Tuhan, menurut rahmat-Mu yang besar, dan menurut besarnya rahmat-Mu, bersihkan kesalahanku!”

Selanjutnya, dalam stichera “Yesus bangkit dari kubur, seperti yang Ia nubuatkan (yaitu, seperti yang Ia prediksikan), Ia akan memberi kita hidup yang kekal (yaitu, hidup yang kekal), dan belas kasihan yang besar” - sintesa dari perayaan hari Minggu dan pertobatan diberikan .. “Rahmat yang besar,” yang diberikan Kristus kepada orang yang bertobat adalah anugerah “kehidupan kekal.”

Menurut Gereja, Kebangkitan Kristus menguduskan kodrat setiap orang yang bersatu dengan Kristus. Konsekrasi ini ditunjukkan dalam bagian terpenting dari Vigil Sepanjang Malam - kanon.

kanon

Mukjizat Kebangkitan Yesus Kristus menyucikan kodrat manusia. Gereja mengungkapkan pengudusan ini kepada mereka yang berdoa di bagian selanjutnya dari Vigil Sepanjang Malam setelah pembacaan Injil - “kanon”. Kanon dalam praktik liturgi modern terdiri dari 9 ode atau lagu. Setiap kanon kanon terdiri dari sejumlah troparion atau bait tertentu.

Setiap kanon memiliki satu subjek pemuliaan: Tritunggal Mahakudus, acara evangelis atau gereja, doa kepada Bunda Allah, pemberkatan orang suci atau orang suci pada hari tertentu. Dalam kanon hari Minggu (pada acara Sabtu sepanjang malam), kebangkitan Kristus dan pengudusan dunia setelahnya, kemenangan atas dosa dan kematian, dimuliakan. Kanon hari raya menyoroti secara rinci makna hari raya dan kehidupan orang suci, sebagai contoh transformasi dunia yang sudah terjadi. Dalam kanon-kanon ini, Gereja seolah-olah menang, merenungkan refleksi dari transfigurasi ini, kemenangan Kristus atas dosa dan kematian.

Kanonnya dibacakan, tetapi bait awal dari masing-masing lagunya dinyanyikan dalam paduan suara. Syair awal ini disebut “irmos” (dari bahasa Yunani: bind.) Irmos adalah model untuk semua troparion selanjutnya dari lagu ini.

Model ayat pembuka kanon - irmos - merupakan peristiwa tersendiri dari Kitab Suci Perjanjian Lama, yang mempunyai representasi, yaitu makna profetik-simbolis bagi Perjanjian Baru. Misalnya, irmos dari lagu pertama mengingatkan, dalam sudut pandang pemikiran Kristen, perjalanan ajaib orang-orang Yahudi melintasi Laut Merah; Tuhan dimuliakan di dalamnya sebagai Pembebas Yang Mahakuasa dari kejahatan dan perbudakan. Irmos canto ke-2 dibangun berdasarkan materi nyanyian Musa yang menuduh di gurun Sinai, yang diucapkannya untuk membangkitkan rasa pertobatan di kalangan orang-orang Yahudi yang melarikan diri dari Mesir. Kidung ke-2 dinyanyikan hanya pada masa Prapaskah Besar. Irmos lagu ke-3 didasarkan pada lagu ucapan syukur dari Anna, ibu Nabi Samuel, karena telah memberinya seorang putra. Dalam irmos kanto ke-4, diberikan tafsir Kristiani tentang penampakan Tuhan Allah kepada nabi Habakuk dalam gemerlap sinar matahari dari balik gunung berhutan. Dalam fenomena ini Gereja melihat kemuliaan kedatangan Juruselamat. Dalam kanon Irmos ke-5 yang motifnya diambil dari kitab nabi Yesaya, Kristus dimuliakan sebagai pembawa damai dan juga memuat nubuatan tentang kebangkitan dari kematian. Irmos ke-6 diambil dari kisah nabi Yunus yang dibuang ke laut dan ditelan ikan paus. Peristiwa ini, menurut Gereja, seharusnya mengingatkan umat Kristiani akan tenggelamnya mereka dalam jurang dosa. Irmos ini juga mengungkapkan gagasan bahwa tidak ada kemalangan dan kengerian yang tidak akan terdengar suara orang yang berdoa dengan sepenuh hati. Irmos dari lagu kanon ke-7 dan ke-8 didasarkan pada lagu-lagu tiga pemuda Yahudi yang dilemparkan ke dalam tungku api Babilonia. Peristiwa ini merupakan gambaran awal kemartiran umat Kristen. Di antara nyanyian kanon ke-8 dan ke-9, untuk menghormati Bunda Allah, sebuah lagu dinyanyikan, dimulai dengan kata-kata “Jiwaku memuliakan Tuhan dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku,” dengan refrain “Lebih terhormat daripada Kerub dan lebih mulia tanpa bandingannya daripada Seraphim.” Pemuliaan Bunda Allah ini dimulai dengan diakon, yang terlebih dahulu menyensor altar dan sisi kanan ikonostasis. Kemudian, berhenti di depan ikon lokal Bunda Allah di ikonostasis, ia mengangkat pedupaan ke udara dan menyatakan: "Theotokos dan Bunda Cahaya, marilah kita bermulia dalam nyanyian." Paduan suara menanggapinya dengan pemuliaan Bunda Allah, di mana diakon menyensor seluruh gereja. Irmos lagu ke-9 selalu mengagungkan Bunda Tuhan. Setelah kanon, litani kecil “Mari kita berdoa lagi dan lagi dalam damai kepada Tuhan” dibunyikan untuk terakhir kalinya pada Vigili Sepanjang Malam, yang merupakan versi singkat dari Litani Agung atau Damai. Pada Vigili Minggu Sepanjang Malam, setelah litani kecil dan seruan imam, diakon menyatakan “Kuduslah Tuhan, Allah kita”; kata-kata ini diulangi dalam paduan suara tiga kali.

Svetilen

Pada saat ini, di biara-biara yang secara ketat mematuhi surat piagam gereja, atau di tempat-tempat di mana Vigil Sepanjang Malam sebenarnya berlanjut “sepanjang malam”, matahari terbit. Dan datangnya cahaya ini dirayakan dengan nyanyian khusus. Yang pertama disebut "termasyhur", yang kira-kira memiliki arti sebagai berikut: "mengumumkan mendekatnya cahaya". Nyanyian ini juga disebut dengan kata Yunani “exapostilary” - kata kerja yang berarti “Aku mengutus”, karena untuk menyanyikan lagu-lagu rohani ini penyanyinya “diutus” dari paduan suara ke tengah kuil. Mari kita perhatikan bahwa tokoh-tokoh eksapostilaria termasuk himne Pekan Suci yang terkenal - “Aku melihat kamar-Mu, ya Juruselamatku,” serta tokoh termasyhur Pekan Suci lainnya, “Pencuri yang Bijaksana.” Dari lampu Bunda Allah yang paling terkenal, kami akan menyebutkan lampu yang dinyanyikan pada hari raya Tertidurnya Bunda Allah - “Rasul dari akhir.”

Stichera tentang pujian

Setelah sang termasyhur, ayat “Hendaklah setiap nafas memuji Tuhan” dinyanyikan dan mazmur ke-148, 149 dan 150 dibacakan. Ketiga mazmur ini disebut “pujian” karena kata “pujian” sering diulang di dalamnya. Ketiga mazmur ini disertai dengan stichera khusus yang disebut “stichera pujian”. Biasanya, lagu-lagu tersebut dinyanyikan di akhir Mazmur 149 dan setelah setiap ayat pendek Mazmur 150. Isi dari “stichera tentang pujian”, seperti stichera lainnya pada Vigil Sepanjang Malam, memuji Injil atau acara gereja yang dirayakan pada hari tertentu atau untuk mengenang orang suci atau orang suci tertentu.

Doksologi Hebat

Seperti yang telah kami sebutkan, di zaman kuno, atau bahkan sekarang, di biara-biara di mana Vigil Sepanjang Malam sebenarnya dirayakan “sepanjang malam”, matahari terbit di paruh kedua Matins. Pada saat ini, Tuhan, Pemberi Cahaya, dimuliakan dengan himne Kristen kuno yang khusus - "Doksologi Hebat", dimulai dengan kata-kata "Puji Tuhan di tempat tertinggi, dan kedamaian di bumi." Tetapi pertama-tama, imam, yang berdiri di altar di depan takhta, dengan pintu kerajaan terbuka, menyatakan: “Maha Suci Engkau, yang telah menunjukkan kepada kami cahaya itu.”

Akhir Matin

Matin pada Vigil Sepanjang Malam diakhiri dengan litani "murni" dan "pemohon" - litani yang sama yang dibacakan pada awal Vigil Sepanjang Malam pada Vesper. Kemudian pemberkatan terakhir imam dan “pemecatan” diberikan. Imam dengan penuh doa berpaling kepada Bunda Allah dengan kata-kata “Theotokos Yang Mahakudus, selamatkan kami!” Paduan suara menanggapi dengan doksologi Bunda Allah, “Yang paling terhormat adalah Kerub dan yang paling mulia tanpa perbandingan adalah Seraphim…” Setelah itu, imam sekali lagi memuliakan Tuhan Yesus Kristus dengan seruan “Puji Engkau, Kristus, Allah kami, pengharapan kami, kemuliaan bagi-Mu.” Paduan suara menjawab “Kemuliaan, bahkan sekarang...”, menunjukkan bahwa kemuliaan Kristus juga merupakan kemuliaan Tritunggal Mahakudus: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Dengan demikian, Vigil Sepanjang Malam berakhir sebagaimana dimulainya - dengan doksologi Tritunggal Mahakudus.

Jam tangan

Setelah pemberkatan terakhir dari pendeta, "Jam Pertama" dibacakan - bagian terakhir dari Vigil Sepanjang Malam.

Seperti yang telah kami katakan, gagasan utama Matins adalah kesadaran gembira orang-orang percaya bahwa setiap orang yang bersatu dengan Kristus akan diselamatkan dan dibangkitkan bersama-Nya. Menurut Gereja, seseorang dapat bersatu dengan Kristus hanya dengan rasa kerendahan hati dan kesadaran akan ketidaklayakannya. Oleh karena itu, Vigili Sepanjang Malam tidak berakhir dengan kemenangan dan kegembiraan Matins, tetapi disertai dengan bagian ketiga lainnya, kebaktian ketiga - Jam Pertama, sebuah kebaktian aspirasi yang rendah hati dan pertobatan kepada Tuhan.

Selain Jam Pertama, ada tiga jam lagi dalam lingkaran liturgi harian Gereja Ortodoks: Jam Ketiga dan Keenam, yang dibacakan bersama sebelum dimulainya Liturgi Ilahi dan Jam Kesembilan, dibaca sebelum dimulainya Vesper. Dari sudut pandang formal, isi jam ditentukan oleh pemilihan materi yang relevan dengan jam tertentu dalam sehari. Namun, makna mistis dan spiritual dari jam-jam tersebut cukup istimewa, karena jam-jam tersebut didedikasikan untuk mengenang berbagai tahap sengsara Kristus. Semangat kebaktian ini selalu terkonsentrasi dan serius, dengan jejak semangat Prapaskah. Ciri khas dari jam-jam ini adalah dominasi membaca daripada bernyanyi, yang juga memiliki kesamaan dengan kebaktian Prapaskah.

Subjek Jam tiga- menyerahkan Juruselamat untuk diejek dan dipukuli. Kenangan Perjanjian Baru lainnya juga dikaitkan dengan Jam Ketiga - Turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul. Selain itu, pada Jam Ketiga kita akan menemukan doa memohon pertolongan, untuk perlindungan dalam perjuangan eksternal dan internal melawan kejahatan dan pertobatan yang diungkapkan dalam mazmur ke-50, “Tuhan kasihanilah aku,” yang dibacakan pada jam ketiga.

Liturgi Jam keenam sesuai dengan jam ketika Kristus disalibkan dan dipakukan di kayu salib. Pada Jam Keenam, seolah-olah atas nama orang yang berdoa, kepahitan dari kejahatan militan di dunia diungkapkan, namun pada saat yang sama, harapan akan pertolongan Tuhan. Harapan ini secara khusus diungkapkan dengan kuat dalam mazmur ketiga jam ini, ke-90, yang dimulai dengan kata-kata: “Barangsiapa hidup dalam pertolongan Yang Maha Tinggi, ia akan berdiam dalam naungan Tuhan Surgawi.”

Jam kesembilan- saat ketika Kristus di kayu salib memberikan surga kepada pencuri dan menyerahkan jiwa-Nya kepada Allah Bapa, dan kemudian bangkit dari kematian. Dalam mazmur Jam Kesembilan kita sudah bisa mendengar ucapan syukur kepada Kristus atas keselamatan dunia.

Singkatnya, inilah isi Jam Ketiga, Keenam, dan Kesembilan. Tapi mari kita kembali ke bagian terakhir dari Vigil Sepanjang Malam - Jam Pertama.

Sifat umumnya, selain kenangan terkait tahap pertama penderitaan Yesus Kristus, terdiri dari ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas datangnya siang hari dan petunjuk tentang jalan yang diridhai-Nya di hari yang akan datang. Semua itu terungkap dalam tiga mazmur yang dibacakan pada Jam Pertama, serta dalam doa-doa lain pada jam ini, khususnya dalam doa “Sepanjang Masa”, yang dibacakan pada keempat jam tersebut. Dalam doa ini, orang-orang beriman memohon kesatuan iman dan pengetahuan sejati tentang Tuhan. Pengetahuan tersebut, menurut Gereja, merupakan sumber manfaat spiritual masa depan bagi umat Kristiani, yaitu keselamatan dan kehidupan kekal. Tuhan membicarakan hal ini dalam Injil Yohanes: “Inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.” Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa pengetahuan tentang Tuhan hanya mungkin terjadi melalui cinta dan kebulatan pendapat. Itulah sebabnya dalam Liturgi, sebelum pengakuan iman pada Pengakuan Iman, diproklamirkan: “Marilah kita saling mengasihi, supaya kita sehati. Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Trinitas yang Sehakikat dan Tak Terpisahkan.”

Setelah doa “Dan selamanya…” imam meninggalkan altar dalam bentuk sederhana - hanya mengenakan epitrachelion, tanpa jubah berkilau. Kuil sedang senja. Dalam situasi seperti ini, imam mengakhiri Jam Pertama, dan juga seluruh Vigil Sepanjang Malam, dengan doa kepada Kristus, di mana Dia dimuliakan sebagai “cahaya sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia.” Di akhir doa, imam menyebut Bunda Allah dengan menyapa ikonnya di ikonostasis. Paduan suara menanggapi dengan himne khusyuk dari Akathist Kabar Sukacita kepada Bunda Allah “Kepada Voivode Terpilih.”

Penyelesaian Vigil Sepanjang Malam

Vigili Sepanjang Malam dengan jelas mengungkapkan semangat Ortodoksi, yang, sebagaimana diajarkan oleh para Bapa Suci Gereja, “adalah semangat kebangkitan, transfigurasi, dan pendewaan manusia.” Pada Vigil Sepanjang Malam, seperti dalam Kekristenan Ortodoks pada umumnya, ada dua hari Paskah yang dirayakan: “Paskah Penyaliban” dan “Paskah Kebangkitan”. Dan Vigil Sepanjang Malam, terutama dalam bentuk pelaksanaannya hari Minggu, ditentukan dalam struktur dan isinya oleh kebaktian minggu Suci dan Paskah. Vladimir Ilyin, dalam bukunya tentang Vigil Sepanjang Malam, yang diterbitkan di Paris pada tahun 20-an, menulis tentang hal itu sebagai berikut:

“Siaga Sepanjang Malam dan jiwanya - Aturan Yerusalem, "Mata Gereja", tumbuh dan disempurnakan di Makam Suci. Dan, secara umum, kebaktian malam di Makam Suci adalah tempat lahirnya taman indah kebaktian Ortodoks di kalangan harian, bunga terbaiknya adalah Vigil Sepanjang Malam. Jika sumber liturgi Ortodoks adalah Perjamuan Terakhir Kristus di rumah Yusuf dari Arimatea, maka sumber Vigil Sepanjang Malam ada di Makam Tuhan Pemberi Kehidupan, yang membuka dunia ke tempat tinggal surgawi dan memancarkan kepada orang-orang kebahagiaan hidup yang kekal.”

Kata penutup

Jadi, seri kami yang didedikasikan untuk Vigil Sepanjang Malam telah selesai. Kami berharap para pembaca mendapat manfaat dari karya sederhana kami, yang dirancang untuk membantu jiwa yang beriman menghargai keindahan dan kedalaman layanan yang menakjubkan ini.

Kita hidup di dunia yang sangat sibuk, yang terkadang sulit menemukan waktu untuk memasuki setidaknya beberapa menit ke dalam ruang batin jiwa kita dan menikmati keheningan, doa, mengumpulkan pikiran untuk memikirkan nasib spiritual masa depan kita, untuk mendengarkan. untuk menyuarakan hati nurani kita dan membersihkan hati kita dalam Sakramen Pengakuan Dosa. Gereja memberi kita kesempatan ini pada saat Vigil Sepanjang Malam dirayakan.

Betapa menyenangkannya mengajari diri Anda dan keluarga Anda untuk menyukai layanan ini. Pertama-tama, seseorang dapat menghadiri Vigil Sepanjang Malam setidaknya sekali setiap dua minggu atau sebulan sekali. Seseorang hanya perlu memulai dan Tuhan akan menghadiahi kita dengan pahala rohani yang berharga - Dia akan mengunjungi hati kita, berdiam di dalamnya dan mengungkapkan kepada kita dunia doa gereja yang terkaya dan terluas. Janganlah kita menyangkal kesempatan ini.

Kebaktian Paskah adalah salah satu yang paling indah dan khusyuk. Para pendeta mengenakan pakaian pesta yang ringan, nyanyian paduan suara gereja, bunyi lonceng di udara... Semua ini menciptakan suasana yang unik dan merasuki jiwa dengan kata-kata yang agung dan penting bagi setiap orang percaya: “Kristus Bangkit!”

Awal kebaktian Paskah

Layanan dimulai sesaat sebelum tengah malam. Bagian pertamanya disebut "Midnight Office" dengan kanon Sabtu Suci. Di dalamnya, Kisah Para Rasul dibacakan. Setelah itu, para pelayan gereja membawa kain kafan dari tengah gereja ke altar dan meletakkan kain kafan itu di atas takhta - gambar Kristus di dalam kubur.

Pada saat yang sama, paduan suara dan pendeta bernyanyi: “Aku akan bangkit dan dimuliakan.” Kain Kafan itu akan tetap berada di Tahta Agung sampai pemberian Paskah, yaitu sampai hari raya Kenaikan Tuhan.

Tepat sebelum tengah malam, bel berbunyi - Blagovest - lahir dan mendapatkan kekuatan. Dia mengumumkan bahwa liburan cerah telah dimulai.

Para imam bernyanyi tiga kali, pertama dengan sangat pelan, dan kemudian semakin keras: “Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga, dan berikan kami di bumi dengan hati yang murni untuk memuliakan Engkau.”

Pertama kali mereka bernyanyi dengan Pintu Kerajaan tertutup dan tirai tertutup (katapetasma); kedua kalinya - lebih keras, dengan Gerbang tertutup, tetapi dengan tirai terbuka; yang ketiga - di Pintu Kerajaan yang terbuka dan hanya setengah dari teks. Babak kedua dinyanyikan oleh paduan suara.

Matin dan prosesi

Tepat tengah malam, Matins dimulai. Diiringi suara Kabar Sukacita, pendeta dengan salib, spanduk, ikon, dupa, dan lampu Paskah meninggalkan altar dan berjalan melewati seluruh gereja menuju pintu keluar. Ini adalah prosesi keagamaan.

Sebuah lentera dibawa ke depan, diikuti oleh salib altar besar, gambar Perawan Maria, dan kemudian mereka berpasangan: pembawa spanduk, penyanyi, pembawa lilin dengan lilin besar, diakon dengan pedupaan dan lilin kecil, dan pendeta.

Sepasang imam terakhir membawa Injil dan ikon Kebangkitan. Prosesi ditutup oleh primata candi dengan tiga buah lilin yang disilangkan dan diikat (trisveshnik) dan satu lagi salib.

Para pendeta dan umat paroki berjalan mengelilingi gereja berlawanan arah jarum jam sebanyak tiga kali. Umat ​​​​awam memegang lilin yang menyala di tangan mereka. Stichera berbunyi lagi, ayat enam: “Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, para malaikat bernyanyi di surga, dan menganugerahkan kami di bumi untuk memuliakan Engkau dengan hati yang murni.” Dan nyanyian Paskah yang penuh kegembiraan, yang menggantikan Kabar Sukacita, terbang di atas gereja, melambangkan kegembiraan atas berita bahwa Kristus telah bangkit.

Selama prosesi keagamaan, para pendeta berulang kali menyapa umat paroki dengan kata-kata: “Kristus Bangkit!”, setiap kali mengulanginya tiga kali berturut-turut. Dan kaum awam menjawab dengan paduan suara yang harmonis: “Sungguh Dia Telah Bangkit!”

Bagaimana kebaktian Paskah diadakan di gereja?

Setelah mengelilingi gereja sebanyak tiga kali, arak-arakan memasuki ruang depan dan berhenti di depan pintu candi yang tertutup. Bunyi lonceng berhenti, dan imam, setelah menerima pedupaan dari diakon, memerciki ikon dan umat paroki dengan air suci. Para pelayan lainnya bernyanyi: “Kristus telah bangkit dari antara orang mati, menginjak-injak maut dengan maut dan memberikan kehidupan kepada mereka yang di dalam kubur.” Sang primata membacakan ayat-ayat dari mazmur kenabian: “Semoga Tuhan bangkit kembali,” yang ditanggapi oleh umat paroki: “Kristus telah bangkit.”

Setelah itu, stichera dibunyikan, dan lagi: “Kristus telah bangkit dari antara orang mati, menginjak-injak maut dengan maut dan menghidupkan mereka yang di dalam kubur.” Imam menggunakan pedupaan untuk menggambarkan tanda salib pemberi kehidupan di gerbang, dan gerbang terbuka.

Kelanjutan Matin

Prosesi Paskah memasuki gereja, dihiasi secara meriah dengan bunga dan banyak lilin yang menyala. Kebaktian Paskah dilanjutkan dengan Matins bagian kedua. Selama itu, kanon Paskah dinyanyikan dan “Firman St. John Chrysostom” dibacakan, mengingatkan orang-orang percaya tentang arti Paskah . Matins diakhiri dengan nyanyian stichera Paskah: “Mari kita saling berpelukan sambil berkata: saudara! dan kami akan mengampuni semua orang yang membenci kami melalui kebangkitan.”

Kemudian umat paroki mendekati pendeta, mencium salib dan membungkuk kepada Kristus ( kira-kira. ed. - cium tiga kali) dengan pendeta. Banyak gereja yang memberikan dananya cat yang diberkati (kira-kira. ed – telur berwarna).