LOGIKA

ALASAN SASARAN

Menurut Aristoteles, di alam ada jenis yang berbeda alasan. Totalnya ada empat tipe. Sangatlah penting untuk memahami apa yang dimaksud dengan “penyebab akhir”. Aristoteles juga memperhitungkan “penyebab akhir” dalam kaitannya dengan proses yang terjadi di alam mati. Cukup memberi satu contoh saja. Mengapa hujan? “Alasan materialnya” adalah pada saat udara mendingin, terdapat uap air (awan) di suatu tempat. “Penyebab efektif” adalah pendinginan uap, dan “penyebab formal” adalah bahwa air, berdasarkan “bentuk” atau sifatnya, ditakdirkan untuk jatuh ke tanah. Jika Anda tidak berkata apa-apa lagi, Aristoteles akan menambahkan bahwa hujan terjadi karena air hujan diperlukan untuk pertumbuhan tumbuhan dan hewan. Inilah yang disebutnya sebagai “penyebab sasaran”. Seperti yang Anda lihat, Aristoteles memberikan tujuan hidup, atau “niat” pada tetesan air. Menurut Aristoteles, tujuan melekat dalam segala hal di dunia: Hujan memberikan kelembapan pada tanaman, dan jeruk serta anggur tumbuh sehingga manusia dapat memakannya. Ilmu pengetahuan modern mempunyai pendapat berbeda. Tetapi. Banyak yang percaya bahwa dunia diciptakan sebagaimana adanya oleh Tuhan - khususnya agar manusia dan hewan dapat hidup di dalamnya. Berdasarkan hal tersebut, wajar bila dikatakan bahwa air mengalir di sungai karena diperlukan bagi keberadaan manusia dan hewan. Namun, dalam hal ini yang sedang kita bicarakan milik Tuhan penangkapan ikan.

Kami memisahkan benda-benda yang terbuat dari batu, wol, dan karet satu sama lain. Kita membedakan benda hidup dan benda mati, kita membedakan tumbuhan dengan manusia atau hewan... Aristoteles ingin melakukan pembersihan musim semi di dapur alam. Ia mencoba membuktikan bahwa semua objek keberadaan termasuk dalam kelompok dan subkelompok yang berbeda. (Hermes (anjing) adalah makhluk hidup, lebih tepatnya binatang, lebih tepatnya vertebrata, lebih tepatnya mamalia, lebih tepatnya anjing, lebih tepatnya Labrador, bahkan lebih tepatnya Labrador jantan.). Aristoteles adalah seorang rapi yang berusaha menertibkan ide-ide manusia, jadi dialah yang meletakkan fondasinya logika seperti sains. Dia memperkenalkan beberapa aturan ketat mengenai kesimpulan dan kesimpulan mana yang harus dianggap valid secara logis dan mana yang tidak. Untuk membatasi diri kita pada satu contoh: jika saya menegaskan bahwa “semua makhluk hidup adalah fana” (premis pertama) dan juga bahwa “Hermes adalah makhluk hidup” (premis kedua), saya dapat dengan elegan menyimpulkan bahwa “Hermes adalah fana.” Terkadang sangat berguna untuk menertibkan ide-ide kita.

Ketika berhadapan dengan “ketertiban” realitas, Aristoteles pertama-tama menekankan bahwa segala sesuatu yang ada terbagi menjadi dua kelompok utama. Di satu sisi, kita punya benda mati (mati).- seperti batu, tetesan air dan gumpalan tanah. Mereka tidak mempunyai potensi untuk berubah. Menurut Aristoteles, benda mati seperti itu hanya dapat berubah karena pengaruh luar. Di sisi lain, ada benda hidup (bernyawa), dengan potensi perubahan.

Adapun “makhluk hidup” menurut Aristoteles juga terbagi menjadi dua kelompok besar. Salah satunya harus kita sertakan tanaman hidup, ke yang lain - makhluk hidup."Makhluk hidup" pada gilirannya dapat dibagi menjadi dua subkelompok, yaitu. binatang Dan orang. Pembagian ini jelas dan visual.

Tapi apa sebenarnya perbedaan-perbedaan ini? Semua “makhluk hidup” (tumbuhan, hewan, dan manusia) mempunyai kemampuan menyerap unsur hara serta tumbuh dan berkembang. Semua “makhluk hidup” (hewan dan manusia) juga memiliki kemampuan merasakan Dunia dan bergerak. Selain itu, seseorang mampu berpikir, dengan kata lain, mendistribusikan kesan sensorik ke dalam kelompok dan kelas. Manusia, menurut Aristoteles, menjalani kehidupan seluruh alam. Ia tumbuh dan menyerap nutrisi (seperti tanaman), memiliki perasaan dan kemampuan untuk bergerak (seperti hewan), tetapi ia memiliki satu lagi sifat unik - kemampuan berpikir rasional.

Aristoteles menunjuk pada keberadaan Tuhan, yang seharusnya memberikan dorongan bagi pergerakan di alam.

Menurut Aristoteles, semua pergerakan di bumi bergantung pada pergerakan bintang dan planet. Namun, seseorang harus meluncurkan benda langit tersebut. Aristoteles menyebutnya sebagai “penggerak utama” atau “Tuhan”. “Penggerak utama” itu sendiri sedang dalam keadaan istirahat, namun dialah yang menjadi “penyebab utama” pergerakan benda-benda langit, dan sekaligus pergerakan apapun di alam.

Ketika berhadapan dengan “keteraturan” realitas, Aristoteles pertama-tama menekankan bahwa segala sesuatu yang ada terbagi menjadi dua kelompok utama. Di satu sisi, kita memiliki benda mati (mati) - seperti batu, tetesan air, dan gumpalan tanah. Mereka tidak mempunyai potensi untuk berubah. Menurut Aristoteles, benda mati seperti itu hanya dapat berubah karena pengaruh luar. Di sisi lain, ada benda hidup (bernyawa) yang berpotensi berubah.
Adapun “makhluk hidup” menurut Aristoteles juga terbagi menjadi dua kelompok besar. Yang satu kita harus memasukkan tumbuhan hidup, yang lain - makhluk hidup. “Makhluk hidup” pada gilirannya dapat dibagi menjadi dua subkelompok, yaitu hewan dan manusia.
Memberikan haknya kepada Aristoteles, harus diakui bahwa pembagian seperti itu jelas dan visual. Perbedaan antara benda hidup dan benda mati memang sangat besar, bandingkan saja, misalnya bunga mawar dan batu. Tumbuhan dan hewan juga sangat berbeda satu sama lain, khususnya mawar dan kuda. Selain itu, saya berani mengatakan bahwa ada perbedaan tertentu antara kuda dan manusia. Tapi apa sebenarnya perbedaan-perbedaan ini? Bisakah Anda menjawab pertanyaan ini?
Sayangnya, saya tidak punya waktu menunggu Anda menulis jawaban dan memasukkannya ke dalam amplop merah muda dengan sepotong gula, jadi saya akan menjawab sendiri: membaginya lagi fenomena alam ke dalam kelompok-kelompok yang berbeda, Aristoteles berangkat dari sifat-sifat benda, lebih tepatnya, dari apa yang dapat mereka lakukan atau apa yang mereka lakukan.
Semua “makhluk hidup” (tumbuhan, hewan, dan manusia) mempunyai kemampuan menyerap unsur hara serta tumbuh dan berkembang. Semua “makhluk hidup” (hewan dan manusia) juga memiliki kemampuan untuk merasakan dunia di sekitar mereka dan bergerak. Selain itu, seseorang mampu berpikir, dengan kata lain, mendistribusikan kesan sensorik ke dalam kelompok dan kelas.
Oleh karena itu, di alam tidak ada batasan yang tegas. Kita mengamati peralihan yang mulus dari tumbuhan yang paling sederhana ke tumbuhan yang lebih kompleks, dari hewan yang paling sederhana ke tumbuhan yang lebih kompleks. Di puncak “tangga” berdiri manusia, yang menurut Aristoteles, menjalani kehidupan seluruh alam. Ia tumbuh dan menyerap nutrisi (seperti tanaman), memiliki perasaan dan kemampuan untuk bergerak (seperti hewan), tetapi ia memiliki satu lagi sifat unik - kemampuan berpikir rasional.
Jadi, Sophia, ada percikan kecerdasan ilahi dalam diri manusia. Jangan biarkan kata "ilahi" mengejutkan Anda. Di beberapa tempat Aristoteles menunjuk pada keberadaan Tuhan, yang dianggap memberi dorongan pada pergerakan di alam.
Menurut Aristoteles, semua pergerakan di bumi bergantung pada pergerakan bintang dan planet. Namun, seseorang harus meluncurkan benda langit tersebut. Aristoteles menyebutnya sebagai “penggerak utama” atau “Tuhan”. “Penggerak utama” itu sendiri sedang dalam keadaan istirahat, namun dialah yang menjadi “penyebab utama” pergerakan benda-benda langit, dan sekaligus pergerakan apapun di alam.

Aristoteles adalah pendiri biologi sebagai ilmu. Sebagai seorang astronom, Aristoteles adalah seorang pembuat sistem dan pemopuler, dan bukan yang terbaik dalam hal itu. Sebagai seorang ahli biologi dia adalah pionir.

Karena kami menulis tentang Aristoteles sebagai seorang filsuf, penting bagi kami di sini untuk menekankan terlebih dahulu makna filosofis dari pandangan biologis Aristoteles. Bagaimanapun, organisme hidup, dan bukan hanya manusia dan aktivitasnya, seperti disebutkan di atas, yang menjadi model bagi Aristoteles ketika membangun gambaran umum dunia. Doktrin tentang sebab akhir dengan pendamping sampingnya - spontanitas - dimodelkan oleh filsuf pada organisme hidup dengan cara yang sama seperti doktrin yang sama tentang sebab yang sama dengan pendamping sampingnya - kebetulan - dimodelkan pada pemilihan, pengambilan keputusan. orang. Dunia secara keseluruhan, dengan dewa pemikirannya sendiri, disamakan oleh Aristoteles dengan organisme hidup.

Propaganda biologi. Sebelum Aristoteles, biologi dijauhi. Bintang-bintang adalah objek yang lebih dihormati, bahan yang lebih mulia untuk observasi dan refleksi, dibandingkan organisme hidup yang dipenuhi lendir dan kotoran. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa dalam buku pertama, “On the Parts of Animals,” Aristoteles membuktikan bahwa tumbuhan dan hewan untuk penelitian ilmiah merupakan suatu benda yang tidak kalah berharganya dengan benda langit, meskipun benda pertama bersifat sementara, dan benda kedua, sebagai menurut sang filsuf, itu abadi. Berbicara tentang astronomi dan biologi, Aristoteles menyatakan bahwa “kedua penelitian tersebut memiliki daya tariknya masing-masing” (On the parts of animal I, 5, p. 49) 1 / Aristoteles.0 parts of animal.M., 1937 , book 1, chapter 5, hal. 49./ Selain itu, dunia tumbuhan dan hewan di sekitar manusia diberikan kepada kita dalam sensasi langsung yang jauh lebih besar daripada benda langit, jadi mempelajarinya adalah tugas yang bermanfaat, karena tentang hewan dan tumbuhan “kita punya a kesempatan yang lebih besar untuk mengetahuinya karena kita tumbuh bersama mereka” (ibid.) dan berada dalam hubungan alami dengan mereka.

Meskipun Aristoteles sendiri merasa jijik dan muak terhadap isi perut binatang, karena jika tidak, ia tidak akan mengatakan bahwa “seseorang tidak dapat melihat tanpa rasa jijik yang besar terhadap apa yang terbuat dari seseorang, seperti darah, pembuluh darah, dan bagian-bagian serupa” (I, 5, hal.51), namun ia mengontraskan perasaan ini, yang merupakan ciri khas banyak orang dan membuat mereka takut mempelajari biologi, dengan kenikmatan ilmu, terlepas dari menyenangkan atau tidaknya objek ilmu itu dengan perasaan langsung seseorang, jika, dari tentu saja, orang ini adalah ilmuwan sejati dan karenanya lebih filosofis. Lagi pula, “dengan mengamati bahkan hal-hal yang tidak menyenangkan bagi indra,” kata Aristoteles, “sifat yang menciptakannya memberikan ... kesenangan yang tak dapat diungkapkan kepada orang-orang yang pada dasarnya mampu mengetahui alasan dan filsuf” (I, 5, hal. .50). Dalam pengetahuan tentang sebab-sebab, seperti yang telah kita lihat, Aristoteles percaya pada hakikat pengetahuan ilmiah dan manifestasi tertinggi dari pikiran manusia.

Pada saat yang sama, Aristoteles mencatat bahwa dia tidak dapat memahami mengapa orang lebih memilih perenungan terhadap gambaran buatan dari karya alam daripada pengamatan terhadap benda asli yang hidup, yang dapat mengungkapkan latar belakang sebab akibat dari apa yang diamati (yang tidak mungkin dilakukan dalam kasus gambar mati. ). Pertimbangan ini juga berlaku pada posisi estetis Aristoteles. Mari kita perhatikan di sini bahwa Aristoteles lebih mengutamakan pengamatan kehidupan, kesenangan estetika merenungkan refleksi matinya dalam seni. Aristoteles menyebut “penyimpangan” yang meluas ini “aneh dan bertentangan dengan akal sehat.”

Oleh karena itu, kami mempunyai permintaan maaf atas pengamatan nyata terhadap alam yang hidup. Ini bertentangan dengan metode spekulatif fisika Aristoteles dan, terlebih lagi, seluruh metafisikanya. Hal ini membuat kita bertanya-tanya apakah peneliti Jerman Jaeger benar, yang mencoba memecahkan pertanyaan Aristotelian, berangkat dari asumsi bahwa perkembangan pandangan Aristoteles mengikuti garis utama penghapusan Platonisme, dan oleh karena itu karya biologis Aristoteles dengan metode empirisnya menyelesaikan karya filsuf tersebut. Pertimbangan ini juga ditegaskan oleh fakta bahwa setelah Aristoteles, penelitian konkrit dan bahkan empiris berlaku di alirannya - terutama botani Theophrastus dan lain-lain.Tetapi keberatannya adalah bahwa Aristoteles terutama mendeskripsikan dan menyebutkan hewan-hewan yang hidup di Mediterania Timur, di mana filsuf berada pada periode kedua, dan oleh karena itu Aristoteles sendiri memulai dengan karya-karya biologis, yang memiliki pengaruh besar pada doktrinnya tentang esensi keberadaan (dirumuskan berdasarkan model spesies hidup), dan terlebih lagi pada model makhluk hidup. sifat teleologis dari pandangan dunianya juga signifikan.

Empirisme Aristoteles, sang ahli biologi, mencapai puncaknya dalam nasihatnya untuk tidak mengabaikan apa pun ketika mempelajari alam: “Seseorang tidak boleh secara kekanak-kanakan mengabaikan studi tentang hewan-hewan yang tidak penting, karena dalam setiap karya alam ada sesuatu yang patut mendapat kejutan” (I, 5, hal.50). Aristoteles mengingat kata-kata Heraclitus, yang ditujukan olehnya kepada orang-orang asing yang datang menemuinya, yang ragu-ragu di ambang gubuknya, melihatnya menghangatkan diri di dekat perapian yang lemah, dan merasa malu dengan situasi yang begitu menyedihkan dengan suhu yang begitu besar. filsuf. Menyadari kebingungan mereka, Heraclitus dengan tenang menyuruh mereka masuk dengan berani, “karena para dewa juga tinggal di sini.” Aristoteles menerapkan kata-kata legendaris dari pemikir besar ini pada semua fenomena alam, meskipun, pada pandangan pertama, paling tidak penting karena kecilnya. Cacing itu tidak kalah ilahinya dengan Sirius.

Di sini Aristoteles benar sekali. Intinya bukanlah keilahian cacing, tetapi fakta bahwa organisme terkecil adalah yang paling kuat dan kerusakan yang masih ditimbulkan oleh beberapa tongkat Koch yang tidak penting terhadap manusia tidak sebanding besarnya dengan kerusakan yang ditimbulkan oleh “raja alam” pada manusia. ”

Jadi, Aristoteles meyakinkan para pendengarnya untuk meninggalkan prasangka mereka terhadap studi tentang satwa liar, sebagai tugas yang rendah dan tidak layak (dan ini adalah penulis yang sama yang, dalam “Politik,” membuktikan bahwa keahlian dalam seni adalah karya para budak, sementara a orang yang mulia hanya perlu bermain dengan baik, jadi betapa keahlian apa pun memperbudak seseorang). Aristoteles mengatakan dalam kuliahnya tentang biologi: “Kita harus melakukan pendekatan terhadap studi tentang hewan tanpa rasa jijik, karena semuanya mengandung sesuatu yang alami dan indah” (I, 5, hal. 50).

Teleologi. Namun, kita tidak boleh menutup mata terhadap kenyataan bahwa filsuf kita melihat keindahan alam yang hidup bukan dalam materi yang menyusun makhluk hidup (inilah yang menyebabkan rasa jijik), tetapi dalam perenungan akan kemanfaatan. Aristoteles lebih memilih alam daripada seni karena “dalam karya alam, “demi” keindahan diwujudkan lebih besar daripada dalam karya seni” (I, 1, hal. 35), yang merupakan “dasar yang masuk akal” dalam alam (I, 1 , hal. 34). Dengan demikian, Aristoteles menempuh garis penjelasan khayalan tentang fenomena alam yang hidup, dan sejalan dengan penemuan sebab-sebab khayalan. Bagaimanapun, pencarian landasan rasional, suatu tujuan, memberikan ilusi pengetahuan. Tidak lebih. Tentu saja, dalam organisme hidup, di mana segala sesuatu saling berhubungan dan di mana bagian-bagian ada demi keseluruhan, di mana banyak hal berada di bawah keseluruhan, segala sesuatu mengarah pada pertanyaan: “Untuk apa?” Pertanyaan ini sendiri memang tepat. Namun, karena terpaku pada posisi ini, mudah untuk menyelinap ke dalam penjelasan. Selanjutnya, Aristotelianisme yang divulgarisasi sangat menghambat perkembangan ilmu biologi, lebih dari sekali menyesatkannya dalam mencari tujuan imajiner.

Definisi kehidupan. Meskipun Aristoteles memperluas prinsip kemanfaatannya ke seluruh alam semesta, dia bukanlah seorang hylozois. Tidak semua tubuh diberkahi dengan kehidupan. Dalam karyanya “On the Soul,” Aristoteles menulis bahwa “dari tubuh alami, ada yang diberkahi dengan kehidupan, ada yang tidak” (II, 1, p. 394) 1 /Aristoteles. Tentang jiwa, buku. II, bab 1, - Dalam buku: Aristoteles. Soch., jilid 2, hal.394./. Dan dia memberikan definisi kehidupan berikut ini: “Kami menyebut kehidupan sebagai segala makanan, pertumbuhan dan pembusukan tubuh yang mempunyai dasar di dalamnya” (ibid.).

Asal usul kehidupan. Pertanyaan ini harus dibagi menjadi dua aspek: filosofis (metafisik) dan biologis (ilmiah). Segala jenis makhluk hidup, wujudnya, adalah kekal, oleh karena itu dalam pengertian metafisik kehidupan tidak dimulai, karena tidak ada yang terjadi di dunia pada tingkat hakikat wujud. Dari sudut pandang biologis, asal mula kehidupan sangat mungkin terjadi, jika yang dimaksud dengan penerapan (entelechy) suatu spesies di alam. Untuk itu harus ada kondisi yang mendukung. Setelah disadari, spesies tersebut terus bereproduksi, menjadi individu baru yang muncul dari benih individu yang lebih tua. Namun, Aristoteles mengizinkan terjadinya generasi spontan makhluk hidup tingkat rendah dari makhluk tak hidup: cacing, moluska, bahkan ikan, yang secara metafisika berarti wujud makhluk tersebut dapat menjadi entelechy langsung di laut atau materi yang membusuk. Teori palsu tentang generasi spontan ini - sebuah produk dari kurangnya observasi sehubungan dengan hal-hal terkecil yang Aristoteles sendiri anjurkan untuk penelitian ini - menyebabkan kerugian besar bagi biologi, berakar dari waktu ke waktu sedemikian rupa sehingga hanya dengan kesulitan besar teori tersebut dapat ditegakkan. telah ditinggalkan pada abad yang lalu, ketika secara eksperimental dibuktikan bahwa kehidupan selalu berasal dari telur (mengenai asal usul kehidupan, pertanyaan ini masih belum terpecahkan).

Klasifikasi hewan. Di bidang biologi, Aristoteles adalah bapak pertama-tama zoologi (seperti Theophrastus - botani). Dalam karya zoologi Aristoteles, lebih dari lima ratus spesies hewan disebutkan dan dideskripsikan - angka yang sangat besar pada masa itu. Fokus Aristoteles adalah pada spesies, bukan pada individu atau genus. Inilah hakikat wujud, wujud, hakikat pertama (menurut Metafisika). Spesies adalah hal yang sangat umum yang hampir menyatu dengan individu, menyebar di dalamnya berkat ciri-ciri yang acak dan tidak penting, tetapi masih memungkinkan untuk didefinisikan sebagai ekspresi verbal dari esensi otonom keberadaan.

Suatu spesies lebih nyata daripada individu-individu penyusunnya dan daripada genus di mana spesies itu dimasukkan bersama dengan spesies lain, karena genus itu tidak benar-benar ada; itu adalah hipostatisasi dari ciri-ciri esensial yang melekat pada semua spesies dalam genus itu. Dalam biologi, Aristoteles benar. Individu-individu di sana sebenarnya tidak jauh berbeda dengan spesiesnya, semuanya kurang lebih sama. Ada kemungkinan bahwa dalam mengajarkan tentang bentuk filsafat pertamanya, Aristoteles pada titik ini justru terinspirasi oleh pengamatan dan pengetahuan biologisnya. Sayangnya, dia menyamakan manusia dengan hewan, mereduksi mereka menjadi satu spesies, menyangkal perbedaan signifikan antara Socrates dan Callias.

Namun Aristoteles tidak berhenti pada spesies saja. Dia berusaha memasukkan mereka ke dalam kelompok yang lebih umum. Aristoteles membagi semua hewan menjadi hewan yang mengandung darah dan tidak berdarah, yang kira-kira sesuai dengan pembagian makhluk hidup menurut biologi ilmiah modern menjadi vertebrata dan invertebrata. Di sini kami menghilangkan rincian lebih lanjut tentang klasifikasi hewan Aristoteles.

Tangga makhluk. Meringkas fakta adanya bentuk peralihan antara tumbuhan dan hewan, flora dan fauna, Aristoteles menulis dalam esainya “On the Parts of Animals”: ​​​​”Alam terus berpindah dari benda mati ke hewan, melalui benda hidup, tetapi ada bukan binatang” (IV, 5, hal. 13). Dalam History of Animals dikatakan bahwa alam berangsur-angsur berpindah dari tumbuhan ke hewan, karena mengenai beberapa makhluk yang hidup di laut, dapat diragukan apakah mereka tumbuhan atau hewan; alam juga berangsur-angsur berpindah dari benda mati ke hewan, karena tumbuhan dibandingkan dengan hewan hampir merupakan benda mati, dan dibandingkan dengan benda mati, ia adalah benda hidup. Mereka yang memiliki lebih banyak kehidupan dan gerakan lebih bersemangat, sementara beberapa dalam hal ini sedikit berbeda dari yang lain.

Pada abad ke-18 Naturalis Swiss, Bonnet, menyebut kenaikan spesies ini sebagai “tangga makhluk”. Hal ini dipahami secara evolusionis: tahap-tahap yang lebih tinggi muncul lebih lambat daripada tahap-tahap yang lebih rendah, kehidupan naik seiring berjalannya waktu melalui tahap-tahap ini. Tidak ada hal seperti ini dalam pandangan biologis Aristoteles. Baginya, semua tingkatan hidup berdampingan dari waktu ke waktu, semua bentuk alam yang hidup bersifat abadi dan tidak berubah. Aristoteles jauh dari evolusionisme. Meskipun demikian, Charles Darwin menyatakan bahwa Linnaeus dan Cuvier adalah dewa-dewanya, namun “dewa” ini hanyalah anak-anak dibandingkan dengan “Aristoteles tua”. Darwin sangat menghargai Aristoteles sebagai pendiri biologi dan sebagai non-evolusionis yang mempersiapkan evolusionisme dengan gagasannya tentang gradasi, hierarki bentuk kehidupan.

Penemuan biologis. Penemuan ilmiah biologi tertentu juga dikaitkan dengan nama Aristoteles. Alat pengunyah bulu babi disebut "lentera Aristoteles". Filsuf membedakan antara organ dan fungsi, menghubungkan yang pertama dengan sebab material, dan yang kedua dengan sebab yang formal dan mempunyai tujuan. Aristoteles menemukan prinsip korelasi dalam rumusan: “Apa yang diambil alam di suatu tempat, ia berikan ke bagian lain.” Misalnya, dengan mencabut gigi di rahang atas, alam menghadiahkannya dengan tanduk. Aristoteles punya penemuan lain.

"Tangga Makhluk Hidup"

Banyaknya materi empiris membuat Aristoteles perlu mensistematisasikannya. Menggeneralisasikan fakta adanya bentuk-bentuk peralihan antara flora dan fauna, tumbuhan dan hewan, ia menyusun semua materi empiris dalam bentuk undakan “tangga makhluk hidup”. Alam, menurut pandangan Aristoteles, terus berpindah dari benda mati ke benda hidup melalui perantaraan mereka yang hidup tetapi bukan binatang. Mereka yang memiliki lebih banyak kehidupan dan gerakan lebih bersemangat. Terlebih lagi, segala bentuk alam yang hidup bersifat abadi dan tidak berubah.

Aristoteles juga membuat klasifikasi jenis hewan. Menurutnya, semua hewan dibagi menjadi dua kelas besar - peredaran darah Dan tanpa pertumpahan darah, yang dalam biologi modern berhubungan dengan sistematisasi makhluk hidup menjadi vertebrata dan invertebrata. Setiap kelas pada gilirannya dibagi menjadi genera yang lebih rendah dan lebih tinggi. Jadi, misalnya, hewan peredaran darah dibagi menjadi genera yang lebih tinggi berikut ini: (a) hewan berkaki empat vivipar berbulu; (b) tetrapoda ovopar dengan sisik pada kulitnya; (c) hewan berkaki dua yang menelur dan berbulu; (d) hewan vivipar, tidak berkaki, hidup di air dan bernapas dengan paru-paru; (e) ovipar (terkadang vivipar), yang ditutupi sisik (atau kulit halus), tidak berkaki, hidup di air dan bernapas dengan insang.

Adapun hewan tidak berdarah dibagi menjadi empat genera: (a) bertubuh lunak - cephalopoda; (b) bercangkang lunak dengan jumlah besar kaki; (c) berkulit tengkorak; (d) serangga dengan tubuh padat. Sejumlah bentuk peralihan kehidupan organik juga termasuk dalam kelas ini. Dengan demikian, pemikir menganggap organisme peralihan dari tumbuhan ke hewan: anemon laut, bunga karang, ubur-ubur, bintang laut, dll.

Peralihan dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, menurut Aristoteles, dilakukan melalui pencapaian sasaran, untuk kebijaksanaan hadir dalam semua “karya alam.” Dalam hal ini, ia menulis: "... tujuannya adalah kebaikan ini atau itu dalam setiap kasus, dan yang terbaik di seluruh alam secara umum."

Doktrin Kemanfaatan di alam merupakan salah satu komponen terpenting dalam filsafat alam Aristoteles dan mewakili sesuatu yang baru dibandingkan dengan ajaran Plato. Prinsip kemanfaatan diperluas oleh Aristoteles ke seluruh alam secara keseluruhan dan bahkan pada akhirnya diangkat ke Tuhan, namun teleologi Aristoteles bersifat objektif. Posisi ini didasarkan pada kenyataan bahwa Aristoteles tidak menerima sifat sadar dari tujuan yang beroperasi di alam. Menurut pandangannya, alam melakukan kreativitas yang bertujuan secara tidak sadar. Sebaliknya, menurut Plato, prinsip sadar dan memiliki tujuan tidak terletak pada alam, tetapi pada “jiwa dunia”, yang mengendalikan seluruh proses dunia.

Jadi, dengan menunjuk pada tujuan alam secara keseluruhan, Aristoteles, bertentangan dengan ajaran Plato tentang jiwa dunia yang sadar dan memiliki tujuan, mengemukakan posisi tujuan alam yang internal dan tidak disadari. Karena alam yang bertindak secara sengaja adalah ilahi.

Pandangan teleologis pemikir terbentuk di bawah pengaruh dua prinsip: teleologi Plato dan pengamatannya sendiri yang dilakukannya ketika mempelajari sejumlah objek dan fenomena alam, di mana fakta adanya kemanfaatan sangat jelas terlihat. Fakta-fakta semacam ini, pertama-tama, harus mencakup fenomena kehidupan organik.

Aristoteles melihat contoh kemanfaatan dalam struktur organisme yang berguna, dalam adaptasi organisme terhadapnya lingkungan dan dalam kemampuan beradaptasi timbal balik dari organ-organ mereka, dalam tindakan naluri yang bertujuan, dalam proses kelahiran organisme dari benih, dalam fenomena pertumbuhan dan aktivitas vital organisme, serta dalam fungsi jiwa manusia yang bertujuan. .

Doktrin jiwa. Ajaran Aristoteles tentang jiwa merupakan tanah subur tempat tumbuhnya teologinya, terbentuk dan berkembang menjadi prinsip kosmologis universal. Filsuf mampu mentransfer - dengan analogi - hasil studi tentang fungsi jiwa yang bermanfaat ke semua tubuh alami. Oleh karena itu, jiwa terhubung, di satu sisi, dengan dunia benda, dan di sisi lain, dengan Tuhan. Oleh karena itu, psikologi yang mempelajari jiwa dihubungkan dengan fisika dan teologi. Hubungan antara psikologi dan fisika diwujudkan terutama dalam biologi. Psikologi dan biologi mempelajari makhluk hidup, tetapi dalam aspek yang berbeda: biologi mempelajari makhluk hidup sebagai substrat fisik dalam aspek penyebab formal dan material, psikologi - dalam aspek target dan penyebab penggerak, dan dua penyebab terakhir ini memiliki hubungan. permulaan yang memberi kehidupan, dan permulaan ini adalah jiwa. “Jiwa entah bagaimana menjadi penyebab timbulnya gerak, sebagai tujuan dan hakikat tubuh yang bernyawa” 1.

Menurut pernyataan di atas, jiwa adalah sebab dan permulaan dari tubuh yang hidup. Sebagai sebab, muncul dalam tiga bentuk: (1) sebagai sumber gerak, terjadi di dalam tubuh; (2) sebagai target, mendefinisikan gerakan ini; (3) sebagai esensi tubuh hidup Karena hakikat adalah penyebab keberadaan setiap benda, maka hakikat “tubuh yang bernyawa” adalah kehidupan. Oleh karena itu, jiwa adalah penyebab kehidupan, “permulaan makhluk hidup”.

Dalam doktrinnya tentang jiwa, Aristoteles sangat tidak konsisten, mengakui sudut pandang idealis atau materialistis sebagai benar. Tulisan-tulisannya memuat sejumlah dalil materialistis tentang ketergantungan perubahan jiwa pada tubuh. Dalam “Metaphysics” ia menulis bahwa “jiwa tidak ada tanpa materi,” dan dalam bab kedua dari risalah “On the Soul” pandangan mereka “yang percaya bahwa jiwa tidak dapat ada tanpa tubuh dan bukan tubuh apa pun. diakui sebagai benar. Bagaimanapun juga, jiwa bukanlah suatu tubuh, tetapi sesuatu yang menjadi bagian dari tubuh, dan karena itu ia bersemayam di dalam tubuh, dan tepatnya di dalam jenis tubuh tertentu…”

Dalam tulisan Aristoteles kita dapat menemukan sejumlah pernyataan mengenai permasalahan tersebut keabadian jiwa Dan animasi materi(hylozoisme). Filsuf tersebut menyangkal keberadaan abadi dan keabadian jiwa serta animasi universal materi. Misalnya, ketika menentang hylozoisme, ia menulis: “Beberapa orang juga berpendapat bahwa jiwa tersebar dalam segala hal; Mungkin berdasarkan hal ini, Thales mengira segala sesuatu penuh dengan dewa. Pandangan ini menimbulkan beberapa keraguan." 1 Aristoteles tidak setuju dengan pengakuan animasi semua Alam Semesta dan percaya bahwa hanya tumbuhan, hewan, manusia dan Tuhan yang memiliki jiwa. Menurutnya, “entitas fisik” dan “bagian fisik jiwa” tidaklah identik. Oleh karena itu kesimpulannya: di alam tidak ada Semua bernyawa, “karena tidak segala sesuatu yang ada mempunyai jiwa.”

Aristoteles juga mengkritik ajaran yang disampaikan “dalam apa yang disebut nyanyian Orphic. Yaitu: mereka mengatakan bahwa jiwa yang terbawa angin muncul dari Alam Semesta saat bernafas. Namun, hal ini tidak dapat terjadi pada tumbuhan atau hewan tertentu, karena tidak semua makhluk hidup bernafas. Hal ini hilang dari mereka yang menganut pendapat ini."

Aristoteles juga menolak doktrin Orphic-Pythagoras-Platonis transmigrasi jiwa. Meskipun jiwa merupakan satu kesatuan, namun ia tidak dapat dipisahkan dari tubuh, yang tidak acuh terhadap jiwa. Oleh karena itu, menurut Aristoteles, beberapa “pendahulu” (Pythagoras dan Pythagoras) salah ketika mereka “menyesuaikan [jiwa] dengan tubuh, tanpa merinci jenis tubuh apa dan seperti apa, padahal kita melihat bahwa tidak setiap hal yang dirasakan siapa pun."

Dari semua ajaran psikologis, yang diketahui Aristoteles, yang paling tidak dapat diterima, dari sudut pandangnya, adalah teori murid Plato, Xenocrates, bahwa "jiwa adalah bilangan bergeraknya sendiri". Menurut Aristoteles, “jiwa tidak bisa bergerak”. Oleh karena itu, “dari pendapat-pendapat di atas, yang paling absurd adalah bahwa jiwa adalah bilangan yang bergerak sendiri. Bagi mereka yang menyatakan pendapat ini [Xenocrates], ketidakkonsistenan di atas berasal dari definisi jiwa sebagai sesuatu yang bergerak, dan yang khusus berasal dari pernyataan bahwa jiwa adalah suatu bilangan.”

Teori ini, yang menyatakan bahwa jiwa adalah bilangan yang bergerak sendiri, tidak masuk akal bukan hanya karena ketidakmampuannya menjelaskan sifat dan esensi jiwa, tetapi juga karena tidak adanya indikasi sifat-sifat dasarnya. “Ini akan menjadi jelas,” tulis Aristoteles, “jika kita mendasarkan definisi ini (tentang bilangan yang bergerak sendiri sebagai hakikat jiwa. - DG) coba jelaskan keadaan dan tindakan jiwa, seperti

pemikiran, sensasi, kesenangan, kesedihan dan sejenisnya, karena… berdasarkan gerakan dan angka, bahkan tidak mudah untuk membuat tebakan tentang keadaan dan tindakan jiwa ini”1 .

Aristoteles tidak hanya mengkritik mereka yang mengakui jiwa sebagai “sesuatu yang sangat mobile”, namun juga mereka yang “menganggap jiwa sebagai salah satu prinsip”. Dalam hal ini, ia menulis: “mengenai prinsip-prinsip tersebut, ada ketidaksepakatan - apa itu prinsip-prinsip itu dan berapa jumlahnya - terutama antara mereka yang menganggapnya secara jasmani [Thales, Anaximander, Heraclitus, Democritus, Anaximenes], dan mereka yang mengakuinya. mereka yang tidak berwujud [Pythagoras, Plato, Xenocrates], dan juga di antara mereka dan mereka yang, mencampurkan yang bersifat jasmani dengan yang tidak berwujud, menyatakan prinsip-prinsip tersebut terdiri dari keduanya [Empedocles, Anaxagoras].”

Dengan teori ini, yang menyatakan bahwa jiwa terdiri dari prinsip-prinsip (unsur, unsur) tertentu, Aristoteles melengkapi tinjauan dan kritiknya terhadap ajaran sebelumnya tentang hakikat dan hakikat jiwa.

Lalu apakah jiwa menurut pandangan Aristoteles?

Untuk menjawab pertanyaan ini, Aristoteles beralih ke realitas metafisiknya, yang struktur hiliomorfiknya merupakan sintesis materi dan bentuk. Pada saat yang sama, “materi adalah kemungkinan, dan bentuk adalah entelecheia (entelecheia)”, yaitu. realitas faktual atau realitas sesuatu.

Sikap Aristotelian ini juga berlaku pada alam organik. Makhluk mempunyai kehidupan, tetapi tubuh yang hidup hanyalah substratum material, suatu potensi, sedangkan wujud atau perbuatannya adalah jiwa. Oleh karena itu, tubuh sebagai substrat material harus mempunyai kemungkinan untuk hidup. Penerapan (entelechy) Kemungkinan tersebut adalah jiwa, yang merupakan indikator kemungkinan yang disadari atau kenyataan hidup yang sebenarnya. “Itulah sebabnya jiwa adalah entelechy pertama dari tubuh alami, yang berpotensi memiliki kehidupan.”

setiap tubuh alami yang terlibat dalam kehidupan adalah sebuah esensi, dan merupakan esensi gabungan. Tetapi meskipun itu adalah tubuh seperti itu, mis. diberkahi dengan kehidupan, ia tidak bisa menjadi jiwa. Bagaimanapun juga, tubuh bukanlah sesuatu yang termasuk dalam substratum (hipokimenon), melainkan tubuh itu sendiri adalah substratum dan materi. Dengan demikian, jiwa tentu merupakan esensi dalam arti wujud tubuh alamiah, yang berpotensi memiliki kehidupan. Esensi [sebagai bentuk] adalah entelechy, oleh karena itu, jiwa adalah entelechy dari tubuh tersebut. ...Jadi, dikatakan apa itu jiwa secara umum. Yakni: hakikat sebagai wujud (logos), dan inilah hakikat keberadaan tubuh ini dan itu... 1

Kecenderungan idealis ini, yang diungkapkan dalam definisi jiwa sebagai bentuk dan entelechy tubuh alamiah, dilanjutkan dengan pembedaan antara jiwa tumbuhan, hewan, dan manusia.

Ada jiwa dimanapun ada kehidupan. Secara umum dapat dikatakan bahwa untuk dapat hidup cukup mempunyai sifat-sifat sebagai berikut: (a) bersifat vegetatif (kelahiran, nutrisi, pertumbuhan); (b) sifat sensorik-motorik (sensasi, gerak); (c) bersifat intelektual (penalaran, refleksi, kognisi).

Berdasarkan sifat-sifat dasar semua makhluk hidup tersebut, Aristoteles membangun hierarki psikologis makhluk hidup.

• (1) Jiwa vegetatif. Ini yang pertama, mendasar dan paling banyak kemampuan umum jiwa yang mengatur aktivitas biologis. Fungsinya adalah pemutaran Dan nutrisi.
• (2) Jiwa sensual. Hewan, selain fungsi di atas, juga memiliki kemampuan mempersepsi bentuk eksternal, gambar objek dan fenomena individu di sensasi. Fungsi lain dari jiwa sensual - menyentuh Dan pergerakan. Sentuhan adalah turunan dari sensasi dan “hewan tidak dapat hidup tanpa sentuhan.” Pergerakan makhluk hidup disebabkan oleh mereka menginginkan ke barang yang diinginkan.
• (3) Jiwa rasional. Ini adalah jiwa yang paling kompleks, terorganisir secara hierarkis, dan cerdas. Jiwalah yang “mengetahui dan memahami.” Manifestasi utama dari jiwa rasional adalah aktivitas mental. Pikiran, “sebagai esensi tertentu, tampaknya muncul di dalam [jiwa] dan tidak dihancurkan... Pikiran, mungkin, adalah sesuatu yang lebih ilahi dan tidak tunduk pada apa pun.”

Berbeda dengan jiwa rasional, manifestasi utama dari jiwa irasional adalah keinginan, keinginan. Menurut perbedaan kemampuan mental ini fungsi jiwa dibagi menjadi lebih tinggi, rasional dan lebih rendah, sensual.

Di antara jiwa rasional dan jiwa irasional terdapat kemampuan makhluk hidup seperti merasa, yang dalam beberapa kasus mengacu pada prinsip rasional atau tidak masuk akal. Berdasarkan hal tersebut, kemampuan utama jiwa, melalui pembagian trikotomis, pada akhirnya muncul sebagai berikut: kemampuan mencari makan, berkembang biak dan tumbuh; kemampuan merasakan keinginan dan gerakan; kemampuan kognisi dan pemahaman, yaitu. pemikiran. Ketiga kemampuan utama jiwa ini menjadi dasar Aristoteles membedakan tiga jenis jiwa.

Charles Bonnet adalah pengikut ajaran Leibniz. S. Bonnet milik peran utama dalam penyebaran dan pengembangan gagasan “tangga makhluk”. Analogi “tangga” adalah gambaran yang cukup umum yang berakar pada Abad Pertengahan. Karya-karyanya sangat populer di Eropa.

Bonnet memahami gagasan tentang “tangga makhluk” sebagai berikut: antara manifestasi alam yang paling sederhana dan paling sempurna ada transisi bertahap dan semua benda membentuk rantai kontinu universal. Pangkal tangga terdiri dari monad yang tidak dapat dibagi-bagi, dan puncaknya dimahkotai oleh Tuhan. Dari “benda tak berbobot” melalui unsur-unsur alam: api, udara, air, tanah, logam, batu - ke bentuk peralihan antara mineral dan tumbuhan, dari tumbuhan ke bentuk peralihan antara tumbuhan dan hewan tingkat rendah (zoofit) dan melalui mereka ke hewan tingkat tinggi dan manusia seutas benang terentang tanpa melompat atau putus. Setiap kerajaan alam membentuk tangganya sendiri, yang ujung-ujungnya berbatasan langsung melalui bentuk peralihan ke tangga kerajaan tetangga. Kesatuan universal dan koherensi di alam dijamin oleh keharmonisan yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Tuhan

Hal yang paling menarik dari pernyataannya adalah, dalam kondisi yang menguntungkan, sangat mungkin beberapa spesies berkembang dari tangga ini. Dia percaya bahwa seiring berjalannya waktu, Newton dan Leibniz akan muncul dari monyet dan gajah, dan Vauban dari berang-berang.

“Orisinalitas, kemahakuasaan, dan kemauan bijaksana yang tak terbatas adalah Sifat yang diberkati Rasa Bersalah Pertama.

Alam semesta pada dasarnya berasal dari ini Kesalahan. Akan sia-sia bagi kita untuk mencari sebab-sebab semua makhluk dalam segala hal lainnya; kemanapun kita merenung memesan Dan maksud.."(Buku 1.2)

“Keharmonian Alam Semesta, atau korelasi seluruh bagian bangunan megah ini membuktikan hal itu Kesalahan Ada Serikat. Berasal dari ini Kesalahan ada juga Serikat; dan Asal Usul ini adalah Alam Semesta (Buku 1.3)

«.. Kehendak Aktif mewujudkan segala sesuatu yang bisa terjadi. Tindakan tunggal ini kemauan menghasilkan Alam Semesta; dan tindakan yang sama ini melestarikannya. Tuhan adalah apa adanya dan apa yang akan terjadi; dan apa yang dia inginkan, dia tetap menginginkannya. Pemahaman, tiba-tiba mencakup semua hubungan kemungkinan, telah terlihat dari kekekalan Benar-benar Bagus, dan tidak sengaja memilihnya. Itu berhasil; Dia mewujudkan Kehendak tertingginya; dan Alam Semesta menerima Kejadian.

Dengan demikian, Alam Semesta memiliki segala kesempurnaan yang dapat diterimanya dari hal tersebut Kesalahan, yang mana salah satu properti pertamanya adalah Kebijaksanaan, dan di mana Kebaikan ada juga Kebijaksanaan.

Jadi, tidak ada kejahatan yang sempurna di alam semesta; karena tidak mengandung apa pun yang tidak akan menjadi asal mula atau penyebab kebaikan apa pun yang tidak akan ada tanpa apa yang kita sebut kejahatan: jika segala sesuatunya independen satu sama lain, maka tidak akan ada Harmoni dalam dirinya sendiri.” (Buku 1.4)

“Makhluk yang kita lihat dan pahami di Alam Semesta dibagi menjadi tiga kategori, dan esensi atau parfum murni, Makhluk yang tidak penting dan cerdas; atau Tubuh, yang merupakan Makhluk Besar dan Kasar; atau Makhluk bercampur, yang berasal dari hubungan makhluk non-materi dengan makhluk jasmani (Buku 1.33-34)

“Makhluk duniawi secara alami dibagi menjadi empat kategori,

1.Makhluk kasar atau anorganik.

2.Makhluk organik,mati.

3.Makhluk organik, bersemangat dan cerdas." (Buku 1.39)

“Organisasi yang paling sempurna adalah yang menghasilkan lebih banyak tindakan dengan jumlah bagian heterogen yang sama atau lebih sedikit.

Begitulah sifat Makhluk duniawi Tubuh manusia.”(Buku 1.41)

Tentang kesempurnaan spiritual.

“Kemampuan untuk membentuk representasi mental umum, atau mengabstraksi objek apa pun yang memiliki kesamaan dengan objek lain

Masuk akal di sini untuk mengingat kembali Leibnizian Charles Bonnet, yang berpendapat bahwa bahkan di antara monyet kondisi tertentu Newton mungkin muncul.

C. Bonnet memperkenalkan istilah “evolusi”, yang di dalamnya ia memberikan makna – sebagai perluasan dari “yang tidak terlihat menjadi yang terlihat”2 – yaitu, sebagai perkembangan bertahap karakteristik melalui epigenesis.

LITERATUR:

1. Serigala K.F. Teori asal usul. M., 1950

2. Dorfman Ya.G. Lavoisier. M.: Sains. 1962.

3. Staroselskaya-Nikitina O. Esai tentang sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa revolusi borjuis Perancis tahun 1789-1794. M.-L. 1946.

4. Sobul A. Filsuf dan Revolusi Perancis\\ Buku tahunan Perancis 1982. M., 1984.

5. Ravikovich A.I. Perkembangan konsep teori dasar geologi abad ke-19. M., 1969.

6.Kaneev I.I. Ciri-ciri utama konsep evolusi J. Buffon \\ Annals of Biology. T.1 1959 (982490)

7. Laplace Eksposisi sistem dunia. T.1-2. Sankt Peterburg, 1861.

8. Pengalaman Laplace tentang filosofi teori probabilitas. M., 1902.

9. Perenungan Sifat Karya G. Bosanquet Kn1,2 St. Petersburg, 1792 ORK 281973

10. Perenungan Hakikat Karya G. Bosanquet" Buku 3.4 Smolensk 1804 ORK 282781

11. Mekanika dan peradaban abad 17-19. M., 1979. (1898416)