Lirik

literatur

Organisasi subjek karya sastra.

ORGANISASI SUBJEK LIR.PR-Y.

Februari 2013 Jalan. Miroshnikova

Dengan baik. Teori sastra.

Materi kuliah.\

Metaplot, dll I.S., lagi-lagi di tempat yang sama file sumbernya hilang, menurut konsultasi, ini mungkin karena virus. Saya harus menciptakan versi baru. Tampilkan seluruh sisipan M.S.Sh.

Metaplot adalah kategori yang beredar dalam studi bibliologi filologis, yang secara genetik terkait dengan istilah poststrukturalisme yang mirip seperti "metastory" (diperkenalkan oleh J.-F. Lyotard), "metanarrative", "metahistory", dll., seperti antonim, minimalisasi, yang membuat narasi itu sendiri menjadi subjektivitas. Dengan kata lain, “oria” yang diasosiasikan dengan istilah poststrukturalisme seperti “perubahan pada buku lirik memiliki makna yang konkret dan membimbing: totalitas keadaan jiwa di balik semua manifestasi khususnya (emosi, penilaian, keputusan, putaran pemikiran). ) Juga: metacollision internal, mendefinisikan garis-garis perkembangan proses spiritual menjadi manifestasi eksternal, memadatkan aspek-aspek pandangan dunia, karakter karakter liris (pahlawan).

8. Dari metode. Manfaat V.V. Bahan kimia Bagian: Organisasi teks yang subyektif

1. Subjek kesadaran dan subjek pembicaraan. Bentuk-bentuk ekspresi kesadaran pengarang dalam sebuah karya: narator, narator, pahlawan, pengarang-pahlawan, pahlawan lirik role-playing.

2. Struktur narasi novel.

3. Kekhususan wacana seni dalam setiap bentuknya.

§ Tamarchenko N. D. Narasi // Pengantar kritik sastra: Lit. bekerja. M., 1999. hlm.279–296.

§ Bakhtin M. Estetika kreativitas verbal. M., 1979.S.7–22, 162–180.

§ Bakhtin M. Kata dalam Novel // Bakhtin M. Soal Sastra dan Estetika. M., 1975. hlm.126–134.

§ Korman B. O. Lirik Nekrasova. Izhevsk, 1978. hlm. 42–49, 98–103 (atau Itu dia. Istilah sastra tentang masalah pengarang. Izhevsk, 1982).

§ Wacana // Kritik sastra asing modern (negara Eropa Barat dan AS): Konsep, aliran, istilah: Encycl. direktori. M., 1996.Hal.45.

§ Tyupa V. Prolegomena terhadap teori wacana estetika // Wacana. 1996. No. 2. hlm. 12–18.

§ Sepatu Bot Shukshin. "Raska"; Zoshchenko M. Kenikmatan budaya; Vysotsky V. Dialog di TV; Bulgakov M.Sejarah pertemuanBulgakov M. Tuan dan Margarita (bab 10).

Dari internet:

[sunting]

Bahan dari Wikipedia - ensiklopedia gratis

Lompat ke: navigasi, pencarian

Pahlawan liris - pokok bahasan dalam sebuah karya liris, semacam tokoh dalam lirik.

Konsep pahlawan liris, tidak identik dengan penulis teks, muncul dalam karya Yuri Tynyanov dan dikembangkan oleh peneliti seperti Lydia Ginzburg, Grigory Gukovsky, Dmitry Maksimov. Beberapa peneliti membedakan konsep diri liris penyair dengan pahlawan liris.

Seperti yang dicatat oleh Irina Rodnyanskaya sehubungan dengan pahlawan liris Lermontov, pahlawan liris adalah

semacam kembaran artistik dari penulis-penyair, yang muncul dari teks komposisi liris yang luas (siklus, buku puisi, puisi liris, keseluruhan lirik) sebagai orang yang diberkahi dengan kepastian vital akan nasib pribadi, psikologis kejelasan dunia batin, dan terkadang dengan ciri-ciri kepastian plastis (penampilan, “kebiasaan”, “postur”). Dipahami dengan cara ini, pahlawan liris adalah penemuan penyair romantis besar - J. Byron, G. Heine, M. Yu. Lermontov - sebuah penemuan yang diwarisi secara luas oleh puisi dekade berikutnya dan arah lainnya. Pahlawan liris romantisme Eropa sangat sesuai dengan kepribadian penulis-penyair (sebagai kebenaran yang "penuh perasaan" dan konseptual dari citra diri penulis) dan pada saat yang sama berada dalam ketidaksesuaian yang nyata dengannya (karena segala sesuatu yang asing bagi dirinya). “nasibnya” dikecualikan dari keberadaan pahlawan). Dengan kata lain, gambaran liris ini dikonstruksi secara sadar bukan sesuai dengan keseluruhan kesadaran pengarangnya, melainkan sesuai dengan “takdir” yang telah ditentukan.<...>Pahlawan liris, pada umumnya, juga diciptakan oleh penonton, suatu jenis persepsi pembaca khusus, yang juga muncul dalam kerangka gerakan romantis.<...>. Bagi kesadaran pembaca, pahlawan liris adalah kebenaran legendaris tentang penyair, legenda tentang dirinya sendiri, yang diwariskan penyair kepada dunia.

Pahlawan liris, menurut Lydia Ginzburg, “bukan hanya subjek, tetapi juga objek karya”, yaitu yang digambarkan dan yang digambarkan berhimpitan, puisi liris menutup dengan sendirinya. Dalam hal ini, pahlawan liris secara alami berfokus terutama pada perasaan dan pengalamannya, yang merupakan inti dari kategori liris itu sendiri. Perhatikan bahwa, sesuai dengan tradisi yang ada dalam kritik sastra, seseorang dapat berbicara tentang pahlawan liris hanya jika seluruh kumpulan karya seorang penulis tertentu dipertimbangkan dalam kaitannya dengan hipostasis penulisnya.

Menurut definisi Boris Korman, “pahlawan liris adalah salah satu subjek kesadaran<…>dia adalah subjek sekaligus objek dari sudut pandang evaluatif langsung. Pahlawan liris adalah pembawa kesadaran dan subjek gambar.”

1. Rodnyanskaya I. B. Pahlawan liris // Ensiklopedia Lermontov / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Sastra Rusia (Rumah Pushkin). - M.: Ensiklopedia Soviet, 1981. - hal.258-262.

2. Korman B. O. Integritas karya sastra dan kamus eksperimental istilah sastra // Masalah sejarah kritik dan puisi realisme. Kuibyshev, 1981. - Hal.39.

Karakter(fr. kepribadian, dari lat. kepribadian- kepribadian, orang) - karakter dalam drama, film, buku, permainan, dll. Karakter adalah setiap orang, orang, kepribadian, atau entitas yang ada dalam sebuah karya seni. Proses penyampaian informasi karakter ke fiksi disebut ciri. Karakter mungkin sepenuhnya fiksi atau didasarkan pada dasar sejarah yang nyata. Karakter dapat berupa manusia, hewan, supernatural, mitos, ketuhanan, atau personifikasi dari yang abstrak.

Dalam arti biasa, sama dengan pahlawan sastra. Dalam kritik sastra istilah tersebut karakter digunakan dalam arti yang lebih sempit, tetapi tidak selalu dalam arti yang sama. [ sumber tidak ditentukan 989 hari] Paling sering di bawah karakter aktornya dipahami. Namun di sini juga ada dua interpretasi yang berbeda:

1. Seseorang yang diwakili dan dicirikan dalam tindakan, bukan dalam deskripsi; lalu konsepnya karakter Yang paling penting adalah para pahlawan dramaturgi, peran gambar.

2. Setiap aktor, subjek tindakan secara umum. Dalam penafsiran ini, karakter hanya dikontraskan dengan subjek pengalaman “murni” yang muncul dalam lirik, itulah sebabnya istilah tersebut karakter tidak berlaku untuk apa yang disebut “pahlawan liris”: Anda tidak bisa mengatakan “karakter liris”.

Di bawah karakter terkadang hanya orang kecil yang mengerti. Dalam pengertian ini istilah karakter berkorelasi dengan arti sempit dari istilah tersebut pahlawan- orang sentral atau salah satu orang sentral dalam pekerjaan. Atas dasar ini, muncullah ungkapan “karakter episodik”.

W http://ru.wikiptdia.org

Seni. I. Wooseok. http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/tvl/tvl-202-.htm

Kepribadian yang berpikir berada di pusat dunia puitis Lermontov - banyak peneliti telah lama memperhatikan hal ini. Beberapa lebih fokus pada sisi moral dan filosofis dari ide-ide pahlawan Lermontov (N.L. Brodsky, E.N. Mikhailova, U.R. Fokht), yang lain berusaha menyatukan kembali prinsip analisis tematik dengan perhatian yang cermat ke bentuk internal sebuah karya liris. Jadi, misalnya, dalam karya-karya D. E. Maksimov, kombinasi prinsip masalah-tematik dan struktural-analitis, yang disiapkan oleh penelitian sejumlah ilmuwan lain, terasa paling jelas untuk memperjelas karakter karakter sentral. lirik Lermontov.

Sebagai hasil dari upaya bersama dari banyak sarjana Lermontov Soviet, menjadi jelas bahwa lirik Lermontov mewakili pahlawan lain yang tidak hanya dapat disejajarkan dengan karakter seperti Arbenin, Mtsyri, Demon, Pechorin, tetapi juga ditinggikan dan ditempatkan di atas mereka. di posisi teratas karena merupakan ekspresi terlengkap dari semangat kreatif pengarang. Seperti yang dinyatakan dengan tepat oleh W. Focht, “karakter karya dramatis dan epik... (Vadim, Arbenin, Kalashnikov, Mtsyri, Demon, Pechorin) pada dasarnya mewakili perkembangan epik dan dramatis serta pendalaman aspek-aspek tertentu dari karakter pahlawan liris Lermontov. ” 2.

Penyair dan pahlawan liris. Apakah sah untuk membandingkan konsep-konsep yang tampaknya tumpang tindih ini? Pertarungan sastra tidak berhenti pada istilah “pahlawan liris”, yang sering kali berubah menjadi perselisihan tentang istilah tersebut, dan bukan tentang kekhususan puisi, tentang orisinalitas karya penyair tertentu. Namun demikian, menjadi semakin jelas bahwa konsep “pahlawan liris” yang diperkenalkan untuk analisis lirik, sebagai abstraksi ilmiah, diperlukan. Lahir dari perjalanan perkembangan ilmu sastra kita, meski mendapat protes

“penyangkal”, semakin menjadi bagian kehidupan sehari-hari baik dalam ilmu sastra maupun kritik sastra. Istilah baru ini tertanam kuat di halaman studi serius oleh G. Gukovsky, L. Ginzburg, N. Vengrova, D. Maksimov, Z. Paperny, L. Timofeev, U. Fokht dan banyak ilmuwan Soviet lainnya yang menulis tentang berbagai seniman era yang berbeda. Kritik modern selalu mengacu pada konsep “pahlawan liris”. Konsep “pahlawan liris” diperlukan, pertama-tama, untuk analisis lirik romantisme, yang karya-karyanya kepribadian pengarang menempati seluruh ruang puitis, tempat segala sesuatu condong ke jiwa pengarang, tempat pusat puisi berada. dunia batin sang seniman, dan tujuan seni adalah untuk mereproduksi “lanskap jiwa” sang seniman, mewujudkan dirinya sebagai individu psikologis yang orisinal 5 . Sejauh seni realistik merupakan tahap kualitatif baru dalam perkembangan kesadaran seni, ia telah menyerap pencapaian seni romantis. Pahlawan liris, yang terbentuk dalam puisi romantis sebagai karakter kesatuan psikologis dalam seni realistik, berubah menjadi tipe sejarah, yang mengandung kesatuan karakter psikologis yang dibentuk oleh romantisme. Oleh karena itu, istilah “pahlawan liris” juga diperlukan ketika menganalisis karya seni realistik.

Menurut L. I. Timofeev, “keberhasilan konsep ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa konsep ini memungkinkan, di satu sisi, untuk mempertimbangkan karya liris penyair secara holistik, untuk memahami semua karya individualnya sebagai pengungkapan a pandangan tunggal tentang dunia, sebagai suatu sistem pengalaman, dihubungkan oleh kesatuan penilaian estetika dan pengalaman hidup, sebagai manifestasi dari satu karakter manusia. Di sisi lain, konsep “pahlawan liris” memungkinkan untuk menunjukkan dengan jelas bahwa penyair mampu memikirkan kembali secara estetis pengalaman hidup pribadinya, menghubungkannya dengan publik, dan meningkatkan pandangan dunianya ke tingkat yang digeneralisasikan. ekspresi

norma-norma ideologis dan artistik tertentu pada masanya" 6 .

Karakter pahlawan dalam karya Lermontov paling sering terungkap dalam bentuk langsung monolog-pengakuan atas nama liris SAYA, milik penyair itu sendiri atau reinkarnasi artistiknya - karakter liris.

Karakter liris adalah reinkarnasi kreatif yang kurang lebih rumit dari penulis-artis. Karakter liris biasanya memperjelas bagi kita penampilan tokoh utama puisi Lermontov, memberikan sentuhan baru pada potret psikologisnya yang beraneka segi. Saat menciptakan karakter liris, imajinasi kreatif seniman terlihat jelas. Pahlawan puisi, yang muncul di hadapan kita dalam topeng, seolah-olah menyesuaikan dengan dirinya sendiri apa yang asing, tetapi pada saat yang sama mengungkapkan perasaan, pengalaman, dan refleksi yang dekat dengan seniman itu sendiri.

Puisi simbolis-lanskap atau lanskap-objektif (“Sail”, “Clouds”, “Cliff”, “Pine”, “Three Palms”, “Leaf”, dll.) menjelaskan penampilan batin pahlawan liris Lermontov; puisi yang sangat ekspresif seperti “Di Tengah Benda Surgawi…”,

ditulis berdasarkan karya Kesenian rakyat, - “Putri Duyung”, “Hadiah Terek”, “Putri Laut”, “Tamara”, dll. Karakter tokoh utama lirik dalam semua puisi ini tidak terungkap secara langsung, tetapi dalam bentuk tidak langsung. Penampilan pahlawan liris yang holistik dan beragam muncul seolah-olah di luar puisi liris penyair, di atas konkrit puitisnya, tetapi melaluinya.

Menjadi ekspresi kepribadian penulis yang dirancang secara estetis dalam seni, lirik pahlawan Lermontov membawa segalanya ke dalam sastra sifat karakter penampilan artis itu sendiri. Ia tampil di hadapan kita sebagai individualitas manusia yang totok, unik dalam nuansa individual persepsi hidupnya, sekaligus sebagai generalisasi, tipe yang mewujudkan ciri khas tahun 30-an abad lalu. Dia “menceritakan jiwanya”, memperkenalkannya pada visinya tentang dunia dan pemahamannya tentang lingkungan.

Kecintaan terhadap kehidupan, haus akan tindakan, perjuangan terhadap kemutlakan dalam segala bidang kehidupan, memahami hidup sebagai tindakan, dan tindakan sebagai perjuangan adalah miliknya. ciri khas. Rasa individualitas yang tinggi hidup berdampingan secara tak terpisahkan dalam pikiran sang pahlawan dengan perasaan tajam akan kehidupan nyata. Menyadari dirinya sebagai ciptaan alam dan sekaligus “produk” masyarakat, pahlawan Lermontov mencoba memahami tempatnya tidak hanya dalam sistem alam semesta, tetapi juga dalam hierarki masyarakat. Kesadarannya menjadi kesadaran individu, memadukan kepentingan dan gagasan “pribadi”, orang yang intim dan orang publik. Pada saat yang sama, jangkauan kepentingan individu telah meluas dan semakin dalam,

Batas-batas dunia batinnya meluas, pemikirannya yang bertujuan untuk mengenal dirinya dan masyarakat menjadi lebih dialektis.

Kepribadian romantis berusaha melarutkan masalah-masalah masyarakat dalam diri individu SAYA. Permasalahan sosial, yang dibiaskan melalui kesadaran seorang pahlawan romantis yang belajar berpikir historis, memahami dialektika individu dan partikular, mendapat kepastian tajam dalam visi individu.

Namun memahami dialektika yang umum dan yang khusus bukanlah proses yang mudah bagi pahlawan Lermontov. Sebaliknya, proses ini berjalan sulit, dengan krisis, melalui pergulatan kontradiksi, melalui keputusasaan, yang penyebabnya tersembunyi dalam kenyataan bahwa pahlawan Lermontov yang berpikiran maksimalis, yang menyatukan dalam jiwanya keinginan untuk menegaskan cita-cita romantis dan ketenangan dalam penilaian tentang sekitarnya

Dan jiwa sang pahlawan memiliki banyak segi: di dalamnya hidup berdampingan seorang pemimpi yang tidak terkendali dan seorang analis yang sadar, seorang penyair dan filsuf, seorang pecinta kehidupan yang penuh gairah dan seorang yang sangat membenci kehidupan masyarakat sekuler di sekitarnya, seorang pembela moral yang gigih. martabat individu dan pejuang yang tak kenal takut melawan otokrasi. Dua aspirasi, dua daya tarik terjalin erat dalam satu karakter: keinginan untuk melarikan diri ke dalam mimpi, keinginan untuk meneguhkan mimpi, dan keinginan akan perdamaian. Dalam pikirannya, keinginan untuk mendamaikan yang tidak dapat didamaikan terus-menerus muncul - untuk menggabungkan mimpi dan kehidupan, mengubah kehidupan menjadi mimpi dan menghirup "kehidupan yang hidup" ke dalam mimpi. Pahlawan lirik yang matang sangat merasakan perselisihan antara mimpi luhurnya, yang menegaskan kepribadian, kesadaran diri dan martabat moralnya, dan kenyataan yang melingkupinya.

Di ruang tamu sekuler, penyair bertemu dengan "pelawak penting" yang hanya menghargai emas dalam hidup, dalam pusaran bola di depannya.

Gambar orang-orang tak berjiwa melintas,
Topeng yang ditarik dengan indah.

Lirik.

Konsep pahlawan liris, tidak identik dengan penulis teks, muncul dalam karya Yuri Tynyanov dan dikembangkan oleh peneliti seperti Lydia Ginzburg, Grigory Gukovsky, Dmitry Maksimov. Beberapa peneliti membedakan konsep diri liris penyair dengan pahlawan liris.

Seperti yang dicatat oleh Irina Rodnyanskaya sehubungan dengan pahlawan liris Lermontov, pahlawan liris adalah

semacam kembaran artistik dari penulis-penyair, yang muncul dari teks komposisi liris yang luas (siklus, buku puisi, puisi liris, keseluruhan lirik) sebagai orang yang diberkahi dengan kepastian vital akan nasib pribadi, psikologis kejelasan dunia batin, dan terkadang dengan ciri-ciri kepastian plastik (penampilan, “kebiasaan”, “postur”). Dipahami dengan cara ini, pahlawan liris adalah penemuan penyair romantis besar - J. Byron, G. Heine, M. Yu.Lermontov - sebuah penemuan yang diwarisi secara luas oleh puisi dekade berikutnya dan gerakan lainnya. Pahlawan liris romantisme Eropa sangat sesuai dengan kepribadian penulis-penyair (sebagai kebenaran yang "penuh perasaan" dan konseptual dari citra diri penulis) dan pada saat yang sama berada dalam ketidaksesuaian yang nyata dengannya (karena segala sesuatu yang asing bagi dirinya). “nasibnya” dikecualikan dari keberadaan pahlawan). Dengan kata lain, gambaran liris ini dikonstruksi secara sadar bukan sesuai dengan keseluruhan kesadaran pengarangnya, melainkan sesuai dengan “takdir” yang telah ditentukan.<…>Pahlawan liris, pada umumnya, juga diciptakan oleh penonton, suatu jenis persepsi pembaca khusus, yang juga muncul dalam kerangka gerakan romantis.<…>. Bagi kesadaran pembaca, pahlawan liris adalah kebenaran legendaris tentang penyair, legenda tentang dirinya sendiri, yang diwariskan penyair kepada dunia.

Pahlawan liris, menurut Lydia Ginzburg, “bukan hanya subjek, tetapi juga objek karya”, yaitu yang digambarkan dan yang digambarkan berhimpitan, puisi liris menutup dengan sendirinya. Dalam hal ini, pahlawan liris secara alami berfokus terutama pada perasaan dan pengalamannya, yang merupakan inti dari kategori pahlawan liris itu sendiri. Perhatikan bahwa, sesuai dengan tradisi yang ada dalam kritik sastra, seseorang dapat berbicara tentang pahlawan liris hanya jika seluruh kumpulan karya seorang penulis tertentu dipertimbangkan dalam kaitannya dengan hipostasis penulisnya. Menurut Boris Korman, “pahlawan liris adalah salah satu subjek kesadaran<…>dia adalah subjek sekaligus objek dari sudut pandang evaluatif langsung. Pahlawan liris adalah pembawa kesadaran dan subjek gambar.”

Istilah “pahlawan liris”, yang pertama kali digunakan oleh Yu. N. Tynyanov dalam kaitannya dengan karya A. A. Blok dalam artikel “Blok” (1921), tidak dapat diterapkan pada setiap penyair dan puisi: liris “Aku” terkadang tidak ada. definisi individu atau sama sekali tidak ada (seperti, misalnya, dalam sebagian besar puisi A. A. Fet). Sebaliknya, puisi yang mengemuka: liris umum "kita" ("To Chaadaev", "The Cart of Life" oleh A. S. Pushkin), lanskap, diskusi filosofis tentang tema universal, atau pahlawan "lirik permainan peran" , bertentangan dengan penulis dengan pandangan dunia dan/atau cara bicaranya (“Selendang Hitam”, “Imitasi Al-Quran”, “Halaman, atau Tahun Kelima Belas”, “Saya di sini, Inesilya…” oleh A. S. Pushkin; “Borodino” oleh M. Yu. Lermontov; “The Gardener”, “ Moral Man", "Filanthropist" oleh N. A. Nekrasov, dll.).

Pahlawan liris tidak selalu berupa gambaran manusia. Bagi para simbolis, ini semakin menjadi gambaran zoomorfik (gambar kuda dalam puisi S.A. Yesenin), gambaran ornitologi dalam lirik M.I. Tsvetaeva. Pembawa kesadaran pengarang semakin bukan manusia, melainkan bagian dari alam.

Sekilas, gambaran, tokoh, tipe sastra, dan pahlawan liris merupakan konsep yang sama, atau setidaknya sangat mirip. Mari kita coba memahami perubahan makna dari konsep yang dipelajari.

Gambar- ini adalah generalisasi artistik dari sifat-sifat manusia, ciri-ciri karakter dalam penampilan individu pahlawan. Gambar adalah kategori artistik yang dapat kita evaluasi dari sudut pandang keterampilan penulis: kita tidak dapat meremehkan gambar Plyushkin, karena itu membangkitkan kekaguman terhadap keterampilan Gogol; kita mungkin tidak menyukai tipe Plyushkin.

Konsep "karakter" lebih luas dari konsep “gambar”. Tokoh adalah tokoh apa pun dalam sebuah karya, sehingga tidak tepat jika konsep “gambar” atau “pahlawan liris” diganti dengan konsep tersebut. Namun kami mencatat bahwa dalam kaitannya dengan karakter minor dari karya tersebut, kami hanya dapat menggunakan konsep ini. Terkadang Anda bisa menjumpai definisi berikut: tokoh adalah orang yang tidak mempengaruhi peristiwa, tidak penting dalam mengungkap pokok permasalahan dan konflik ideologi.

Pahlawan liris– gambaran seorang pahlawan dalam sebuah karya liris, yang pengalaman, pemikiran, perasaannya mencerminkan pandangan dunia pengarang; ini adalah "kembaran" artistik dari penulis, yang memiliki dunia batinnya sendiri, takdirnya sendiri. Ini bukan gambar otobiografi, meskipun ini mewujudkan dunia spiritual penulisnya. Misalnya, pahlawan liris M.Yu. Lermontov adalah “anak penderitaan”, kecewa dengan kenyataan, romantis, kesepian, terus-menerus mencari kebebasan.

Tipe sastra- ini adalah gambaran umum tentang individualitas manusia, yang paling mungkin, karakteristik, untuk lingkungan sosial tertentu pada waktu tertentu. Tipe sastra adalah kesatuan antara individu dan tipikal, dan “tipikal” tidak sama dengan “rata-rata”: suatu tipe selalu menyerap semua yang paling banyak. fitur cerah, karakteristik sekelompok orang tertentu. Puncak keterampilan penulis dalam mengembangkan suatu tipe adalah peralihan tipe ke kategori nama rumah tangga (Manilov adalah gambaran rumah tangga seorang pemimpi yang menganggur, Nozdryov adalah pembohong dan pembual, dll.).

Kita sering menemukan konsep lain - karakter. Karakter adalah individualitas manusia, terdiri dari ciri-ciri spiritual, moral, mental tertentu; ini adalah kesatuan reaksi emosional, temperamen, kemauan dan jenis perilaku yang ditentukan oleh situasi sosio-historis dan waktu. Setiap karakter mempunyai ciri dominan yang memberikan kesatuan hidup pada seluruh ragam kualitas dan sifat.

Oleh karena itu, ketika mengkarakterisasi suatu hero, sangat penting untuk tidak melupakan perbedaan yang telah dibahas di atas.

Semoga berhasil dalam mengkarakterisasi karakter sastra favorit Anda!

situs web, ketika menyalin materi secara keseluruhan atau sebagian, diperlukan tautan ke sumbernya.

Karakteristik konsep “pahlawan liris”

timbre intonasi puitis liris

Pahlawan liris adalah gambaran pahlawan dalam sebuah karya liris, yang pengalaman, pikiran, dan perasaannya tercermin di dalamnya. Ini sama sekali tidak identik dengan gambaran pengarangnya, meskipun mencerminkan pengalaman pribadinya terkait dengan peristiwa tertentu dalam hidupnya, dengan sikapnya terhadap alam, aktivitas sosial, dan manusia. Keunikan pandangan dunia penyair, minat, dan karakternya terekspresikan dengan tepat dalam bentuk dan gaya karyanya. Pahlawan liris mencerminkan ciri-ciri tertentu dari orang-orang pada masanya, kelasnya, yang memberikan pengaruh besar pada pembentukan dunia spiritual pembaca.

Pahlawan liris merupakan konsep penting mengenai penggambaran seseorang dalam karya liris. Pertanyaan tentang isi dan batasan konsep ini, tentang seberapa dibenarkan penggunaan istilah “pahlawan liris” dalam analisis puisi liris, menimbulkan kontroversi di kalangan ahli teori sastra.

Sementara itu, dalam beberapa dekade terakhir, pahlawan liris biasanya disebut sebagai orang yang atas namanya puisi itu ditulis. Biasanya, dunia batin orang tertentu, gagasannya tentang kehidupan, terungkap dalam sebuah karya liris. Pahlawan liris dalam pengertian ini adalah gambaran seseorang yang tercipta dalam sebuah karya liris, terlepas dari apakah orang tersebut sama dengan pengarang puisi atau sebaliknya berbeda dengannya. Dalam hal ini pahlawan liris diidentikkan dengan subjek tuturan dalam karya liris, yaitu dengan subjek liris. Oleh karena itu, alih-alih istilah “pahlawan liris”, Anda dapat menggunakan kata-kata yang menunjukkan identitas pikiran, perasaan, suasana hati yang diungkapkan dalam puisi: “penyair”, “penulis”. Kita dapat dengan mudah mengatakan bahwa, misalnya, dalam puisi "Sekali lagi saya mengunjungi ..." itu adalah Pushkin, dan bukan "pahlawan liris", yang memikirkan masa depan, tentang suku "muda, asing", dan dalam puisi Nekrasov puisi “Refleksi di Pintu Masuk Depan” Penulis puisi itu sendirilah yang menyapa orang-orang Rusia dengan kata-kata pahit.

Pushkin, Nekrasov, Tyutchev adalah penulis lirik tanpa pahlawan liris. Citra pengarang dalam karya lirisnya seolah menyatu dengan kepribadian aslinya – kepribadian penyair itu sendiri. Tidak pantas menyebut gambaran ini sebagai pahlawan liris, karena pahlawan liris, sebagaimana dicatat secara akurat oleh peneliti L. Ya.Ginzburg, “selalu merupakan refleksi, terpisah dari refleksi.” Kita harus berbicara tentang pahlawan liris ketika, dalam puisi yang ditulis sebagai orang pertama, subjek liris, pada tingkat tertentu, berbeda dari penyair, penulis puisi. Varian dari perbedaan tersebut mungkin berbeda. Kadang-kadang penyair sendiri menekankan momen-momen ketidaksesuaian antara “aku” penyair dan “aku” orang yang mereka tulis. Penyair, seolah-olah, terbiasa dengan peran orang lain atau asing baginya, mengenakan “topeng liris”. Terkadang perbedaannya tidak begitu kentara. Misalnya, dunia spiritual pengarang, pengalaman batinnya, yang menjadi dasar sebuah karya liris, mungkin hanya sebagian dari dunia spiritual sekelompok orang sezaman.

Perlu dicatat bahwa istilah "pahlawan liris" pertama kali digunakan oleh Yu.N. Tynyanov dalam artikel "Blok" pada tahun 1921. Ia menemukan ketidaksesuaian antara biografi dan kepribadian Blok dengan gambaran orang yang tercipta dalam puisinya. Peneliti menunjukkan ciri penting yang melekat dalam lirik banyak penyair” zaman perak" Pahlawan liris muncul tidak hanya dalam puisi Blok, tetapi didasarkan pada mitos “jalan”, yang diciptakan oleh penyair sendiri selama bertahun-tahun. Kehadiran pahlawan liris adalah ciri terpenting puisi Andrei Bely, Fyodor Sologub, Valery Bryusov, Nikolai Gumilev, Anna Akhmatova, S. Yesenin dan penyair lain di awal abad kedua puluh.

Istilah “pahlawan liris” sering digunakan dalam analisis karya epik, paling sering puisi. Beberapa sarjana sastra bahkan berbicara tentang “pahlawan liris” dalam “Eugene Onegin” dan “ Jiwa jiwa yang mati" Mungkin, dalam kasus ini, yang dimaksud adalah penulisnya, yang suaranya terdengar secara terbuka dalam karya tersebut, atau konsep "pahlawan liris" menggantikan yang lain - "pahlawan otobiografi", "gambar penulis". Penggantian seperti itu sama sekali tidak dapat dibenarkan, karena “pahlawan liris” adalah “pahlawan” dari sebuah karya liris. Tidaklah tepat untuk mengidentifikasi lirik sebagai sejenis sastra dan lirik sebagai jenis subjektivitas khusus, keterbukaan, seperangkat suasana hati dan pengalaman yang diungkapkan dalam teks.

Jadi, pahlawan liris, pada umumnya, tidak memiliki ciri-ciri eksistensial: potret, ia tidak memiliki nama, usia, bahkan tidak jelas jenis kelaminnya - laki-laki atau perempuan. Pahlawan liris hampir selalu ada di luar ruang dan waktu: pengalaman, perasaan, emosinya mengalir “selalu” dan “di mana-mana”.

Gambar pahlawan liris diciptakan berdasarkan pengalaman hidup penyair, perasaannya, sensasinya, harapannya, dll., yang diabadikan dalam karya dalam bentuk yang diubah secara artistik. Namun, identifikasi lengkap atas kepribadian penyair itu sendiri dan pahlawan lirisnya adalah melanggar hukum: tidak semua yang termasuk dalam “biografi” pahlawan liris benar-benar terjadi pada penyair itu sendiri. Misalnya dalam puisi karya M.Yu. "Mimpi" Lermontov sang pahlawan liris melihat dirinya terluka parah di lembah Dagestan. Fakta ini tidak sesuai dengan biografi empiris penyair itu sendiri, tetapi sifat kenabian dari "mimpi" itu jelas (puisi itu ditulis pada tahun 1841, tahun kematian Lermontov):

Istilah “pahlawan liris” diperkenalkan oleh Yu.N. Tynyanov 1 pada tahun 1921, dan yang dimaksud dengan dia adalah pembawa pengalaman yang diungkapkan dalam lirik. “Pahlawan liris adalah “kembaran” artistik dari penulis-penyair, yang tumbuh dari teks komposisi liris (siklus, buku puisi, puisi lirik, keseluruhan lirik) sebagai sosok atau kehidupan yang jelas. peran, sebagai pribadi yang diberkahi dengan kepastian, individualitas nasib, kejelasan psikologis kedamaian batin" 2.

Pahlawan liris tidak terdapat dalam semua karya penyair liris, dan pahlawan liris tidak dapat dinilai dari satu puisi saja; gagasan tentang pahlawan liris terbentuk dari siklus puisi penyair atau dari seluruh karya puisinya. . Inilah bentuk khusus ekspresi kesadaran pengarang 3:

1. Pahlawan liris adalah pembicara sekaligus subjek gambar. Dia berdiri secara terbuka antara pembaca dan dunia yang digambarkan; kita dapat menilai pahlawan liris dari apa yang dekat dengannya, apa yang dia tolak, bagaimana dia memandang dunia dan perannya di dunia, dll.
2. Pahlawan liris dicirikan oleh kesatuan ideologis dan psikologis internal; dalam puisi yang berbeda satu kepribadian manusia terungkap dalam hubungannya dengan dunia dan dirinya sendiri.
3. Kesatuan biografis dapat dipadukan dengan kesatuan penampilan batin. Dalam hal ini, puisi-puisi yang berbeda dapat digabungkan menjadi episode-episode dari kehidupan seseorang tertentu.

Kepastian pahlawan liris menjadi ciri, misalnya, puisi M.Yu. Lermontov (yang memiliki penemuan pahlawan liris dalam sastra Rusia, meskipun istilah itu sendiri muncul pada abad ke-20), N.A. Nekrasov, V. Mayakovsky, S. Yesenin, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Vysotsky... Dari karya liris mereka muncul gambaran kepribadian yang utuh, digariskan secara psikologis, biografis, dan emosional, dengan reaksi khasnya terhadap peristiwa di dunia, dll.

Pada saat yang sama, ada sistem liris di mana pahlawan liris tidak muncul ke permukaan, kita tidak dapat mengatakan apa pun yang pasti tentang psikologi, biografi, atau dunia emosionalnya. Dalam sistem liris seperti itu, “antara dunia puitis dan pembaca, selama persepsi langsung terhadap karya tersebut, tidak ada kepribadian sebagai subjek utama gambar atau prisma nyata yang melaluinya realitas dibiaskan” 4 . Dalam hal ini, merupakan kebiasaan untuk berbicara bukan tentang pahlawan liris, tetapi tentang dunia puitis penyair tertentu. Contoh tipikal adalah karya A.A. Fet dengan visi puitis khususnya tentang dunia. Fet terus-menerus berbicara dalam liriknya tentang sikapnya terhadap dunia, tentang cintanya, tentang penderitaannya, tentang persepsinya tentang alam; ia banyak menggunakan kata ganti orang pertama tunggal: lebih dari empat puluh karyanya dimulai dengan “saya”. Namun, "Aku" ini bukanlah pahlawan liris Fet: ia tidak memiliki kepastian eksternal, biografis, atau internal yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang dia sebagai kepribadian tertentu. Lirik "Aku" penyair adalah pandangan tentang dunia, yang pada dasarnya diabstraksi dari individu tertentu. Oleh karena itu, ketika mempersepsikan puisi Fet, kita tidak memperhatikan orang yang digambarkan di dalamnya, tetapi pada dunia puisi yang khusus. Dalam dunia puisi Fet, pusatnya adalah perasaan, bukan pikiran. Fet tidak terlalu tertarik pada orang, melainkan pada perasaan mereka, seolah-olah diabstraksi dari orang. Situasi psikologis tertentu digambarkan dan keadaan emosional dalam istilah umum - di luar susunan kepribadian khusus. Namun perasaan dalam puisi Fet juga istimewa: samar-samar, tidak terbatas. Untuk mereproduksi dunia batin yang samar-samar dan nyaris tak terlihat, Fet menggunakan sistem sarana puitis yang kompleks, yang, terlepas dari segala keragamannya, memiliki fungsi yang sama - fungsi menciptakan suasana hati yang tidak stabil, tidak terbatas, dan sulit dipahami.

Pahlawan liris dalam puisi, meskipun ia tidak sepenuhnya sesuai dengan “aku” pengarangnya, disertai dengan ketulusan khusus, pengakuan, pengalaman liris “dokumenter”, introspeksi dan pengakuan menang atas fiksi. Pahlawan liris, dan bukan tanpa alasan, biasanya dianggap sebagai gambaran penyair itu sendiri - orang sungguhan.

Namun, apa yang membuat kita tertarik pada pahlawan liris (dengan semua otobiografi dan autopsikologisnya yang jelas) bukanlah keunikan pribadinya, melainkan takdir pribadinya. Apa pun kepastian biografis dan psikologis yang mungkin dimiliki pahlawan liris itu, “nasibnya” menarik bagi kita terutama karena kekhasannya, universalitasnya, dan refleksi dari nasib umum pada zaman itu dan seluruh umat manusia. Oleh karena itu, pernyataan L.Ya ada benarnya. Ginzburg tentang universalitas lirik: “...lirik memiliki paradoksnya sendiri. Jenis sastra yang paling subyektif, tidak seperti yang lain, diarahkan pada hal yang umum, pada penggambaran kehidupan mental sebagai sesuatu yang universal... jika lirik menciptakan sebuah karakter, maka itu tidak terlalu “khusus”, individual, melainkan penting. , historis; gambaran khas kontemporer yang dikembangkan oleh gerakan budaya besar” 5 .