rumah » Pendidikan » Siapa yang pertama akan menjadi kitab terakhir. Jadi yang terakhir akan menjadi yang pertama dan yang pertama akan menjadi yang terakhir

Siapa yang pertama akan menjadi kitab terakhir. Jadi yang terakhir akan menjadi yang pertama dan yang pertama akan menjadi yang terakhir

Gereja Suci membaca Injil Matius. Bab 20, seni. 1 - 16

1. Sebab hal Kerajaan Sorga seumpama pemilik rumah, yang pagi-pagi sekali keluar mencari pekerja untuk kebun anggurnya.

2. Dan setelah bersepakat dengan para pekerja itu tentang bayaran satu dinar per hari, ia menyuruh mereka ke kebun anggurnya;

3. Ketika dia keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri diam di pasar,

4. Jawabnya kepada mereka: “Pergilah juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang pantas akan kuberikan kepadamu.” Mereka pergi.

5. Keluar lagi sekitar jam keenam dan kesembilan, ia melakukan hal yang sama.

6. Akhirnya, ketika keluar sekitar jam kesebelas, dia menemukan orang-orang lain berdiri diam, dan berkata kepada mereka: Mengapa kamu berdiri di sini sepanjang hari bermalas-malasan?

7. Mereka memberitahunya: tidak ada yang mempekerjakan kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan kamu akan menerima apa yang berikut ini.

8. Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada manajernya: Panggillah para pekerja dan berikan upah mereka, mulai dari yang terakhir sampai yang pertama.

9 Dan mereka yang datang sekitar jam kesebelas menerima satu dinar.

10. Mereka yang datang lebih dulu mengira bahwa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar;

11. Dan setelah menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap pemilik rumah.

12. Dan mereka berkata: Yang terakhir ini bekerja satu jam, dan Engkau menjadikan mereka setara dengan kami, yang menanggung kerasnya siang hari dan panas terik.

13. Dia menjawab dan berkata kepada salah satu dari mereka: teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Apakah Anda tidak setuju dengan saya untuk satu dinar?

14. Ambil milikmu dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda;

15. Apakah saya tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan apa yang saya inginkan? Atau apakah matamu iri karena aku baik hati?

16. Jadi yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, karena banyak yang terpanggil, tetapi sedikit yang terpilih.

(Matius 20:1-16)

Perumpamaan ini kita ketahui dengan baik dari kata-kata pesan Paskah St. Yohanes Krisostomus, di mana dia, berbicara kepada semua orang yang datang pada hari raya Paskah dan bersukacita atas Kebangkitan Juruselamat, mengatakan: “Mari, kamu semua yang jerih payahmu, barangsiapa yang berpuasa dan yang tidak berpuasa, semuanya masuk ke dalam kebahagiaan Tuhanmu”

Perumpamaan hari ini sepertinya menggambarkan situasi khayalan, padahal sebenarnya tidak. Situasi serupa sering terjadi di Palestina pada waktu-waktu tertentu dalam setahun. Jika hasil panen tidak dipanen sebelum turunnya hujan, maka panen tersebut akan musnah, maka pekerja mana pun dipersilakan, tidak peduli jam berapa dia bisa datang, meskipun dia dapat bekerja dalam jangka waktu yang paling singkat. Perumpamaan ini memberikan gambaran yang jelas tentang apa yang bisa terjadi di alun-alun pasar di desa atau kota Yahudi mana pun ketika ada kebutuhan mendesak untuk memanen buah anggur sebelum hujan turun. Kita harus memahami bahwa pekerjaan seperti itu mungkin tidak ada bagi orang-orang yang datang ke alun-alun saat ini. Pembayarannya tidak terlalu besar: satu dinar hanya cukup untuk memberi makan keluarganya satu hari. Jika seorang laki-laki yang baru bekerja setengah hari di kebun anggur datang kepada keluarganya dengan uang kurang dari satu dinar, tentu saja keluarga itu akan sangat sedih. Menjadi pelayan tuanmu berarti memiliki penghasilan tetap, makanan tetap, tetapi menjadi pekerja upahan berarti bertahan hidup, menerima sejumlah uang dari waktu ke waktu, kehidupan orang-orang seperti itu sangat menyedihkan dan menyedihkan.

Pemilik kebun anggur pertama-tama mempekerjakan sekelompok orang, yang dengannya dia menegosiasikan pembayaran sebesar satu dinar, dan kemudian, setiap kali dia keluar ke alun-alun dan melihat orang-orang yang menganggur (bukan karena bermalas-malasan, tetapi karena mereka tidak dapat menemukan siapa pun untuk dipekerjakan. mereka), memanggil mereka untuk bekerja. Perumpamaan ini menceritakan kepada kita tentang penghiburan Tuhan. Terlepas dari kapan seseorang memasuki Kerajaan Allah: di masa mudanya, usia dewasa atau di akhir hayatnya, dia sama-sama disayangi Tuhan. Di Kerajaan Allah tidak ada orang pertama atau terakhir, tidak ada lagi orang yang dicintai atau orang yang terpinggirkan - Tuhan mengasihi semua orang secara setara dan memanggil semua orang secara setara kepada-Nya. Setiap orang berharga di mata Tuhan, entah dia datang pertama atau terakhir.

Di penghujung hari kerja, majikan menginstruksikan manajer untuk membagikan gaji yang seharusnya kepada setiap orang yang bekerja di kebun anggur, dengan cara sebagai berikut: pertama dia akan memberikannya kepada yang terakhir, dan kemudian kepada yang pertama. Masing-masing dari orang-orang ini mungkin mengharapkan bayarannya, seberapa banyak dia bisa bekerja dan mendapatkan penghasilan. Tetapi kepada yang terakhir, yang tiba pada jam kesebelas dan bekerja selama satu jam, pengelola memberikan satu dinar, kepada yang lain - juga satu dinar, dan setiap orang menerima sama rata. Mereka yang datang lebih dulu dan bekerja sepanjang hari, melihat kemurahan hati sang bapak, mungkin berpikir bahwa ketika giliran mereka tiba, mereka akan menerima lebih banyak. Namun hal ini tidak terjadi, dan mereka mengeluh kepada pemiliknya: “Mengapa demikian? Kami bekerja sepanjang hari, menahan panas dan panas sepanjang hari, tetapi Anda memberi kami sebanyak yang mereka berikan.”

Kata pemilik kebun anggur: "Teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Tidakkah Anda setuju dengan saya untuk satu dinar?” Orang-orang yang bekerja di kebun anggur tampaknya terbagi menjadi dua kelompok: yang pertama mengadakan perjanjian dengan pemilik bahwa mereka akan bekerja untuk satu dinar, yang lain tidak menyetujui pembayaran dan menunggu uang sebanyak yang akan diberikannya kepada mereka. . Perumpamaan ini menunjukkan keadilan pemiliknya dan dapat menjadi ciri khas kita: setiap orang yang berada di Gereja atau berpaling kepada Tuhan sejak masa kanak-kanak, mungkin juga mengharapkan semacam dorongan atau pahala yang besar untuk dirinya sendiri di Kerajaan Surga. Tapi kita tahu janjinya - Tuhan menjanjikan Kerajaan Surga kepada kita, kita, seperti para pekerja kebun anggur, setuju dengan Dia tentang hal ini, dan kita tidak berhak menggerutu jika Tuhan berbelas kasihan dan baik kepada orang lain, karena, sebagai kita ingat, Dialah perampok pertama yang masuk surga.

Paradoks kehidupan Kristen adalah bahwa setiap orang yang mencari pahala akan kehilangannya, tetapi siapa pun yang melupakannya akan memperolehnya, dan biarlah yang pertama menjadi yang terakhir, dan yang terakhir menjadi yang pertama. “Banyak yang dipanggil,” kata Tuhan, “tetapi sedikit yang terpilih.” Beginilah cara Tuhan dengan bijak menyatakan kepada kita apa itu Kerajaan Surga.

Pendeta Daniil Ryabinin

Transkrip: Yulia Podzolova

Tidak mengikuti kata-kata di ayat 29 bahwa pahala bagi setiap orang akan sama. Sebaliknya (δέ), banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang pertama. Gagasan ini dibuktikan (γάρ -) dengan perumpamaan selanjutnya, yang jika dilihat dari alur pemikirannya, pertama-tama harus menjelaskan siapa sebenarnya yang dimaksud dengan yang pertama dan terakhir, dan, kedua, mengapa suatu tatanan yang sama sekali berbeda harus berlaku. dalam hubungan Kerajaan Surga dengan yang ada dalam hubungan duniawi.

Kebun anggur harus dipahami sebagai Kerajaan Surga, dan pemilik kebun anggur harus dipahami sebagai Tuhan. Origenes memahami kebun anggur sebagai milik Tuhan, dan pasar serta tempat-tempat di luar kebun anggur ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) adalah apa yang ada di luar gereja ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Krisostomus memahami kebun anggur sebagai “perintah dan titah Allah.”

. dan, setelah sepakat dengan para pekerja untuk mendapatkan satu dinar per hari, dia mengirim mereka ke kebun anggurnya;

Dengan uang kami, satu dinar sama dengan 20–25 kopeck (setara dengan harga 4–5 g perak. – Catatan ed.).

. keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri diam di pasar,

. Lalu dia berkata kepada mereka, “Pergilah juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang pantas akan kuberikan kepadamu.” Mereka pergi.

Injil Matius, Markus dan Lukas mengadopsi perhitungan waktu Yahudi. Tidak ada jejak pembagian siang dan malam menjadi jam dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama. Hanya ada pembagian utama hari itu, yang dibedakan berdasarkan sifat primitifnya - sore, pagi, siang (lih.). Sebutan lain untuk waktu adalah “hari panas” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “hari penuh”), “hari sejuk” (). Waktu malam terkadang dibedakan (kecuali pembagian jam) dengan ungkapan ὀψέ (malam), μεσονύκτιον (tengah malam), ἀλεκτροφωνία (ayam berkokok) dan πρωΐ (fajar). Dalam Talmud Babilonia (Avoda Zara, sheet 3, 6 et seq.) terdapat pembagian hari menjadi empat bagian tiga jam, yang berfungsi untuk mendistribusikan waktu sholat (pada jam ketiga, keenam dan kesembilan dalam sehari. ; ini juga ditunjukkan oleh). Pembagian menjadi jam dipinjam oleh orang Yahudi dan Yunani (Herodotus, History, II, 109) dari Babilonia. Kata Aram untuk jam adalah "shaa" in Perjanjian Lama hanya ditemukan pada nabi Daniel (dll). Dalam Perjanjian Baru, menghitung jam sudah menjadi hal yang lumrah. Dua belas jam dalam sehari dihitung dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, dan oleh karena itu jam ke-6 sama dengan tengah hari, dan pada jam ke-11 hari berakhir (ayat 6). Tergantung pada waktu dalam setahun, durasi jamnya bervariasi dari 59 hingga 70 menit.

Jadi, jam ketiga sama dengan jam kesembilan kita di pagi hari.

. Keluar lagi sekitar jam keenam dan kesembilan, dia melakukan hal yang sama.

Menurut kami, sekitar jam dua belas dan tiga sore.

. Akhirnya, ketika keluar sekitar jam kesebelas, dia menemukan orang-orang lain sedang berdiri diam, dan berkata kepada mereka: Mengapa kalian berdiri di sini sepanjang hari bermalas-malasan?

Sekitar jam 11 - menurut kami sekitar jam 5 sore.

. Mereka memberitahunya: tidak ada yang mempekerjakan kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan kamu akan menerima apa yang berikut ini.

. Ketika malam tiba, pemilik kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah para pekerja dan berikan upah mereka, mulai dari yang terakhir sampai yang pertama.

. Dan mereka yang datang kira-kira pada jam kesebelas menerima satu dinar.

. Mereka yang datang lebih dulu berpikir bahwa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar;

. dan setelah menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap pemilik rumah

. dan mereka berkata: yang terakhir ini bekerja selama satu jam, dan Engkau menjadikan mereka setara dengan kami, yang menanggung kerasnya hari dan panas terik.

Untuk membandingkan yang pertama dengan yang kedua dan sebaliknya, untuk menjelaskan dan membuktikan bahwa hal ini terjadi dan dapat terjadi, setidaknya tidak selalu, dan bahwa upah yang setara hanya bergantung pada kebaikan dan kebaikan dari Pemilik Rumah Tertinggi - ini adalah hal yang utama dan esensial. gagasan perumpamaan itu. Dan kita harus mengakui bahwa gagasan inilah yang sepenuhnya dijelaskan dan dibuktikan oleh Kristus. Ketika menafsirkan perumpamaan ini, seperti banyak perkataan Kristus lainnya, seseorang harus menghindari, jika mungkin, abstraksi. Dipahami secara lebih spesifik, perumpamaan tersebut berarti bahwa yang pertama tidak boleh berbangga atas keutamaannya, atau meninggikan diri di atas orang lain, karena mungkin ada kasus-kasus dalam kehidupan manusia yang dengan jelas menunjukkan bahwa yang pertama dibandingkan sepenuhnya dengan yang terakhir dan bahkan yang terakhir diberikan. preferensi. Hal ini seharusnya menjadi pelajaran bagi para rasul, yang bernalar: “Apa yang akan terjadi pada kita?”(). Kristus mengatakan sesuatu seperti ini: Anda bertanya siapa yang lebih besar dan apa yang akan terjadi pada Anda. Akan ada banyak bagimu yang mengikuti Aku (), tapi jangan terima ini dalam arti penuh dan tanpa syarat, jangan berpikir harus selalu seperti ini, pasti akan begitu. Mungkin (tapi Bukan pasti, ini pasti terjadi atau akan terjadi) dan inilah yang terjadi (perumpamaan para pekerja). Kesimpulan yang seharusnya diambil oleh para murid yang mendengarkan Kristus dari sini sangatlah jelas dan dapat dimengerti. Di sini tidak ada perintah untuk dibandingkan dengan yang kedua, tidak ada nasihat yang diberikan, namun ada sebuah prinsip yang dijelaskan oleh para pekerja di kebun anggur Kristus dalam melaksanakan pekerjaan mereka.

. Dia menjawab dan berkata kepada salah satu dari mereka: teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Apakah Anda tidak setuju dengan saya untuk satu dinar?

. ambil milikmu dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda;

. Bukankah aku punya kekuatan untuk melakukan apa yang kuinginkan? Atau apakah matamu iri karena aku baik hati?

. Maka yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan yang pertama akan menjadi yang terakhir, karena banyak yang terpanggil, tetapi sedikit yang terpilih.

Kata-kata yang diucapkan di sini (ayat 16) diulangi, dan ini jelas menunjukkan bahwa inilah tujuannya, ide utama dan moralisasi dari perumpamaan tersebut. Makna dari ungkapan tersebut bukanlah bahwa yang terakhir harus selalu menjadi yang pertama dan sebaliknya, namun hal ini mungkin terjadi dalam keadaan tertentu, hampir dalam keadaan yang luar biasa. Hal ini ditunjukkan dengan penggunaan οὕτως (“jadi”) di awal ayat, yang di sini dapat berarti: “di sini, dalam hal ini atau serupa (tetapi tidak selalu).” Untuk menjelaskan ayat ke-16, mereka menemukan persamaannya dalam pasal ke-8 dari Surat Katolik Kedua Rasul Yohanes dan berpikir bahwa ayat tersebut “memberikan kunci” pada penjelasan perumpamaan tersebut, yang dapat disetujui oleh seseorang. Hieronymus dan yang lainnya menghubungkan ayat dan seluruh perumpamaan dengan perumpamaan anak yang hilang, dimana anak sulung membenci anak bungsu, tidak mau menerima pertobatannya dan menuduh ayahnya melakukan ketidakadilan. Kata-kata terakhir ayat ke-16: “Sebab banyak yang terpanggil, tetapi sedikit yang terpilih”, harus diakui sebagai penyisipan belakangan, baik berdasarkan bukti naskah terbaik dan paling otoritatif, maupun karena alasan internal. Kata-kata ini mungkin dipinjam dan dipindahkan ke sini dari Mat. 22 dan sangat mengaburkan arti keseluruhan perumpamaan itu.

. Dan pergi ke Yerusalem, Yesus memanggil kedua belas murid itu sendirian di jalan, dan berkata kepada mereka:

Kata-kata Matius tidak dihubungkan oleh kata keterangan apa pun dengan kata keterangan sebelumnya, kecuali kata sambung “dan” (καί). Bahkan dapat diasumsikan bahwa ada kesenjangan dalam penyajian peristiwa yang terjadi sesaat sebelum Paskah yang lalu (tahun ke-4 pelayanan publik Yesus Kristus), yang hanya terisi sebagian. Para murid dipanggil kembali, tentu saja, karena perkataan Juruselamat memerlukan kerahasiaan dalam isinya, atau, seperti yang dipikirkan Evfimy Zigavin, “karena hal ini tidak boleh diberitahukan kepada banyak orang, agar mereka tidak tergoda.”

. lihatlah, kita akan pergi ke Yerusalem, dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum mati Dia;

. dan mereka akan menyerahkan Dia kepada orang-orang kafir untuk diejek, dipukuli, dan disalib; dan pada hari ketiga dia akan bangkit kembali.

Yang kami maksud dengan "orang kafir" adalah orang Romawi.

. Kemudian ibu anak-anak Zebedeus dan anak-anaknya menghampiri-Nya sambil membungkukkan badan dan meminta sesuatu kepada-Nya.

Dalam Injil Markus, murid-murid yang disebutkan namanya mengajukan permohonan kepada Kristus: Yakobus dan Yohanes, putra Zebedeus. Jelas sekali bahwa dalam narasi sejarah kita bisa membicarakan ibu bersama anak-anaknya, dan hanya tentang anak laki-laki saja, tanpa menyebut ibu agar singkatnya. Untuk memperjelas alasan permintaan tersebut, pertama-tama kita harus memperhatikan tambahan (yang tidak dimiliki oleh peramal cuaca lainnya), yang melaporkan bahwa para murid tidak memahami perkataan Kristus tentang penderitaan-Nya. Namun mereka dapat memberikan perhatian khusus pada kata “bangkit” dan memahaminya, meskipun dalam arti yang salah.

Pertanyaan tentang siapa nama ibu Yakobus dan Yohanes cukup sulit. Di tempat-tempat dalam Injil di mana ibu dari anak-anak Zebedeus () disebutkan, dia tidak disebut Salome, dan di mana Salome () dibicarakan, dia tidak disebut ibu dari anak-anak Zebedeus. Hanya berdasarkan perbandingan kesaksian saja mereka sampai pada kesimpulan bahwa Salome-lah ibu dari putra-putra Zebedeus. Hal ini mudah dilihat dari berikut ini. Di salib ada wanita yang melihat salib dari jauh: - “Di antara mereka ada Maria Magdalena dan Maria ibu Yakobus dan Yosia, serta ibu anak-anak Zebedeus.”; – “Ada juga wanita-wanita di sini yang melihat dari jauh: di antara mereka adalah Maria Magdalena, dan Maria ibu Yakobus Kecil, Yosia, dan Salome.”.

Dari sini jelas bahwa "ibu dari anak-anak Zebedeus" disebutkan dalam Matius di mana Markus berbicara tentang Salome. Selanjutnya Penginjil Yohanes mengatakan () bahwa “di salib Yesus berdiri Ibu-Nya dan saudara perempuan Ibu-Nya, Maria Kleopas, dan Maria Magdalena”. Perikop ini dapat dibaca dengan dua cara, yaitu:

1. Ibunya (Kristus).

2. dan saudara perempuan ibu-Nya, Maria Kleopas,

3. dan Maria Magdalena;

1. Ibunya,

2. dan saudara perempuan ibundanya,

3.Maria Kleopova,

4. dan Maria Magdalena.

Oleh karena itu, menurut bacaan pertama, hanya tiga wanita yang berdiri di kayu salib, menurut bacaan kedua - empat. Bacaan pertama dibantah dengan alasan bahwa jika Maria Kleopas adalah saudara perempuan Bunda Allah, maka kedua saudara perempuan tersebut akan dipanggil dengan nama yang sama, dan hal ini sangat kecil kemungkinannya. Selanjutnya, dalam Injil Yohanes, disebutkan dua kelompok perempuan, dan nama kelompok pertama dan kedua, lalu ketiga dan keempat dihubungkan dengan kata sambung “dan”:

kelompok 1: Ibunya Dan saudara perempuan dari Ibunya,

Grup ke-2: Maria Kleopova Dan Maria Magdalena.

Jadi, di sini juga, di bawah “saudara perempuan Ibunya” kita dapat melihat Salome atau ibu dari putra-putra Zebedeus. Identifikasi seperti itu, karena berbagai alasan, tentu saja tidak dapat dianggap sepenuhnya tidak diragukan lagi. Tapi dia tidak bisa menyangkal beberapa kemungkinan. Jika di satu sisi Salome adalah ibu dari anak-anak Zebedeus, dan di sisi lain adalah saudara perempuan Maria, Bunda Yesus, maka berarti Yakobus dan Yohanes Zebedeus adalah sepupu Kristus. Salome termasuk di antara wanita yang menemani Yesus Kristus, yang mengikuti Dia di Galilea dan melayani Dia (;).

Kemungkinan besar, gagasan meminta kepada Yesus Kristus muncul dari para rasul sendiri, dan mereka meminta ibu mereka untuk menyampaikan permintaan tersebut kepada Yesus Kristus. Dalam Markus, permintaan para murid diungkapkan dalam bentuk yang hanya pantas ketika berbicara kepada raja, dan dalam beberapa kasus bahkan diucapkan dan diusulkan oleh raja sendiri (lih. ;). Berdasarkan kesaksian Matius, dapat disimpulkan bahwa Salome, dengan segala rasa hormatnya terhadap Yesus Kristus, tidak memiliki informasi yang cukup tentang hakikat dan tujuan pelayanan-Nya. Dia mendekati Yesus Kristus bersama putra-putranya, membungkuk kepada-Nya dan meminta sesuatu (τι). Dia, tidak diragukan lagi, berbicara, namun kata-katanya begitu tidak jelas dan kabur sehingga Juruselamat harus menanyakan apa sebenarnya yang dia inginkan.

. Dia berkata kepadanya: apa yang kamu inginkan? Dia berkata kepada-Nya: Suruhlah kedua anakku ini untuk duduk bersamaMu sendirian. sisi kanan, dan yang lainnya di sebelah kiri di Kerajaan Anda.

Menikahi. – Kristus menyapa para murid dengan pertanyaan tentang apa yang mereka inginkan. Daripada “memberi tahu”, Markus memiliki kata “memberi” yang lebih kategoris (δός). Alih-alih “di Kerajaan-Mu” - “dalam kemuliaan-Mu.” Perbedaan lain dalam pidato para penginjil disebabkan oleh fakta bahwa permintaan tersebut diajukan ke mulut pemohon yang berbeda. Salome meminta agar di Kerajaan-Nya yang akan datang, Juruselamat akan mendudukkan putra-putranya: satu di sebelah kanan-Nya dan yang lain di sebelah kiri-Nya. Adat istiadat yang dimaksud di sini masih belum hilang hingga saat ini. Kursi di kanan dan di atas tangan kiri, yaitu. di dekat beberapa orang penting masih dianggap sangat terhormat. Hal yang sama terjadi di antara masyarakat pagan kuno dan Yahudi. Tempat yang paling dekat dengan tahta kerajaan adalah yang paling terhormat. Hal ini disebutkan dalam Alkitab (;). Josephus Flavius ("Antiquities of the Jews", VI, 11, 9) memaparkan kisah alkitabiah yang terkenal tentang pelarian Daud, ketika Saul, pada hari raya Bulan Baru, setelah menyucikan dirinya menurut adat, berbaring di meja , dan Yonatan, putranya, duduk di sisi kanannya, dan Abner di sisi kirinya. Oleh karena itu, maksud dari permintaan ibu dari putra-putra Zebedeus adalah agar Kristus memberikan kepada putra-putranya tempat utama dan paling terhormat dalam Kerajaan yang akan didirikan oleh-Nya.

. Yesus menjawab dan berkata, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta.” Dapatkah kamu meminum cawan yang akan Aku minum atau memberi dirimu dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis? Mereka berkata kepada-Nya: Kami bisa.

Juruselamat menunjukkan bahwa para murid tidak mengetahui atau memahami apa arti kemuliaan dan kekuasaan serta kerajaan-Nya yang sebenarnya. Inilah kemuliaan, kekuasaan dan kerajaan Hamba TUHAN yang menyerahkan diri-Nya sebagai kurban demi penebusan umat manusia. Chrysostom mengungkapkan hal ini dengan baik, mengutip perkataan Juruselamat: “Engkau mengingatkan Aku akan kehormatan dan mahkota, tetapi Aku berbicara tentang eksploitasi dan kerja keras yang terbentang di hadapanmu.” Intinya, perkataan ibu dari putra-putra Zebedeus dan diri mereka sendiri berisi permohonan untuk menerima penderitaan yang menanti Kristus dan yang telah Dia bicarakan sebelumnya. Oleh karena itu, arti sebenarnya dari permintaan tersebut sangat buruk, tetapi para murid tidak mencurigainya. Juruselamat, sepenuhnya setuju dengan pesan, atau lebih tepatnya doktrin, yang baru saja diajarkan (ayat 18-19), mengungkapkan makna sebenarnya. Dia menunjuk ke cawan yang harus Dia minum (), yang oleh Pemazmur () disebut penyakit mematikan, siksaan neraka, penindasan dan kesedihan (Jerome menunjuk ke teks-teks ini dalam interpretasinya atas ayat 22). Juruselamat tidak mengatakan bahwa permintaan para murid didasarkan pada kesalahpahaman para murid tentang sifat Kerajaan rohani-Nya dan di sini tidak meramalkan bahwa Dia akan disalibkan di antara dua pencuri. Beliau hanya mengatakan bahwa penderitaan, pengorbanan diri dan kematian bukanlah dan tidak bisa menjadi jalan menuju kekuasaan duniawi. Ia hanya berbicara tentang cawan, namun tanpa menambahkan bahwa itu adalah cawan penderitaan. Sangat menarik bahwa kata “cangkir” digunakan dalam kitab suci Perjanjian Lama dalam dua arti: untuk menunjukkan kebahagiaan () dan bencana (; ;). Namun diragukan apakah para murid memahami perkataan Kristus dalam pengertian pertama. Asumsi yang paling mungkin adalah bahwa pemahaman mereka, boleh dikatakan, berada di antara keduanya (lih.). Mereka tidak memahami secara mendalam arti kata “cangkir” dengan segala sesuatu yang tersirat di sini, namun sebaliknya, mereka tidak membayangkan perkara tersebut sedemikian rupa sehingga yang ada hanya penderitaan dan tidak lebih. Mereka dapat menyajikan permasalahannya seperti ini: untuk memperoleh kekuasaan eksternal dan duniawi, pertama-tama mereka perlu meminum cawan penderitaan yang harus diminum oleh Kristus sendiri. Namun jika Kristus sendiri yang meminumnya, mengapa mereka tidak ikut ambil bagian di dalamnya? Ini tidak boleh dan tidak akan melebihi kekuatan mereka. Maka, ketika ditanya oleh Kristus, para murid dengan berani menjawab: kita bisa. “Dalam semangat yang membara, mereka segera menyatakan persetujuannya, tidak mengetahui apa yang mereka katakan, tetapi berharap untuk mendengar persetujuan atas permintaan mereka” (St. John Chrysostom).

. Dan dia berkata kepada mereka: Kamu akan minum cawan-Ku, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptis, tetapi membiarkan kamu duduk di sisi kanan-Ku dan di kiri-Ku tidak bergantung pada Aku, tetapi pada siapa Bapa-Ku. telah bersiap.

Ayat ini selalu dianggap salah satu ayat yang paling sulit untuk ditafsirkan dan bahkan telah menimbulkan beberapa bidah (Arian) yang secara keliru menyatakan bahwa Anak Allah tidak ada. setara dengan Tuhan Untuk ayahku. Pendapat kaum Arian ditolak oleh semua bapak gereja karena tidak berdasar dan sesat, karena dari bagian lain Perjanjian Baru (; ;, 10, dll.) terlihat jelas bahwa Kristus di mana-mana mengambil alih kekuasaan yang setara dengan Tuhan. ayahnya.

Untuk menafsirkan dengan benar perkataan Juruselamat yang dikemukakan dalam ayat yang sedang dibahas, perhatian hendaknya diberikan pada dua keadaan yang sangat penting. Pertama, jika para murid dan ibu mereka di ayat 21 meminta Kristus untuk tempat pertama dalam Kerajaan-Nya atau dalam kemuliaan, maka dalam pidato Juruselamat, dimulai dari ayat ke-23 dan diakhiri dengan ayat ke-28 (dan dalam Lukas di bagian diatur dalam hubungan lain, yang kadang-kadang diberikan di sini dalam bentuk paralel), tidak ada sedikit pun yang menyebutkan Kerajaan atau kemuliaan. Saat datang ke dunia, Mesias tampil sebagai Hamba Yehuwa yang menderita, Penebus umat manusia. Oleh karena itu jelas bahwa duduk di sisi kanan dan kiri Kristus tidak berarti, pertama-tama, ikut serta dalam kemuliaan-Nya, tetapi menunjukkan pendekatan awal kepada-Nya dalam penderitaan, penyangkalan diri, dan memikul salib-Nya. Hanya setelah ini manusia akan mempunyai kesempatan untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Atas kehendak dan nasihat Tuhan, selalu ada orang yang mengambil bagian dalam penderitaan Kristus dan dengan demikian menjadi sangat dekat dengan-Nya, seolah-olah mereka duduk di sisi kanan dan kiri-Nya. Kedua, perlu dicatat bahwa kedua penginjil, Matius dan Markus, menggunakan dua ungkapan berbeda di sini: "untuk siapa Ayahku telah mempersiapkannya"(Matius) dan sederhananya: "siapa yang ditakdirkan"(Tanda). Kedua ungkapan ini tepat dan kuat serta mengandung gagasan yang sama – tentang makna takdir penderitaan dalam kehidupan duniawi umat manusia.

. Mendengar ini, sepuluh murid lainnya marah pada kedua bersaudara itu.

Alasan kemarahan kesepuluh murid tersebut adalah permintaan Yakobus dan Yohanes yang cenderung meremehkan rasul lainnya. Terjadinya fenomena tersebut menunjukkan bahwa murid-murid Kristus, bahkan di hadapan-Nya, tidak selalu dibedakan oleh cinta satu sama lain dan persatuan persaudaraan. Namun dalam kasus ini, hal ini bukan karena kedengkian, melainkan karena kesederhanaan, keterbelakangan, dan kurangnya asimilasi terhadap ajaran Kristus. Perebutan tempat pertama di Kerajaan baru, lokalisme, terulang kembali pada Perjamuan Terakhir.

. Yesus memanggil mereka dan berkata, “Kamu tahu bahwa para pemimpin bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para bangsawan memerintah mereka;

Luke memiliki hubungan yang sangat berbeda. Bahasa Markus lebih kuat daripada bahasa Matius. Alih-alih “pangeran bangsa-bangsa” yang lebih jelas ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) di rumah Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , yaitu. “mereka yang mengira bahwa merekalah yang berkuasa atas bangsa-bangsa, sebenarnya mereka berpura-pura menjadi penguasa.”

. tetapi janganlah demikian di antara kamu: tetapi siapa pun yang ingin menjadi besar di antara kamu harus menjadi pelayanmu;

(Menikahi ; ). Kebalikan dari apa yang dikatakan pada ayat sebelumnya. Ini seperti ini untuk “masyarakat”, tetapi seharusnya berbeda untuk Anda. Perkataan Juruselamat sangat instruktif tidak hanya bagi para pemimpin rohani, tetapi juga bagi semua penguasa dan penguasa, yang biasanya ingin memiliki kekuasaan penuh, tanpa memikirkan sama sekali bahwa kekuasaan Kristen yang sejati (dan bukan khayalan) hanya didasarkan pada pelayanan yang diberikan kepada masyarakat, atau dalam melayani mereka, dan terlebih lagi, tanpa memikirkan kekuatan eksternal apa pun yang datang dengan sendirinya.

. dan siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus menjadi budakmu;

Idenya sama dengan ayat 26.

. sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan jiwa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.

Teladan dan teladan tertinggi dan paling mudah dipahami ditawarkan kepada semua orang yang akrab dengan kehidupan Kristus. Kristus dilayani oleh Malaikat dan manusia (; ; ; ), dan Dia menuntut dan menuntut bagi diri-Nya sendiri pelayanan ini dan bahkan pertanggungjawabannya (). Namun tak seorang pun akan mengatakan bahwa ajaran yang diturunkan dalam ayat yang sedang dibahas bertentangan dengan ajaran dan perilaku-Nya atau tidak sesuai dengan kenyataan. Sebaliknya, tampaknya ayat-ayat Injil yang disebutkan di atas tidak hanya tidak bertentangan, tetapi hanya semakin menekankan gagasan bahwa Anak Manusia datang ke bumi hanya untuk melayani. Terhadap pelayanan-Nya kepada manusia, dan dalam beberapa kasus mereka menanggapi-Nya dengan pelayanan yang penuh cinta, dan, dengan demikian, sebagai seorang hamba, Dia sepenuhnya adalah Tuhan dan Guru dan Dia sendiri menyebut diri-Nya demikian (lihat khususnya, dll.). Namun betapa berbedanya segala sesuatu di sini dari perwujudan kekuasaan yang biasa dilakukan oleh berbagai penguasa dan pangeran di dunia ini!

Ungkapan ὥσπερ (dalam terjemahan Rusia - "sejak") sebenarnya berarti "sama seperti" (Jerman gleichwie; Lat. sicut), menunjukkan perbandingan, bukan alasan. Jadi maksudnya begini: barangsiapa ingin menjadi yang pertama di antara kamu, harus menjadi budakmu, seperti halnya Anak Manusia datang dan seterusnya. Namun secara paralel dalam Markus, kata-kata yang sama diberikan sebagai alasan (καὶ γάρ, dalam terjemahan Rusia - “untuk dan”).

Kata “datang” menunjukkan kesadaran Kristus akan asal usul-Nya yang lebih tinggi dan kedatangan-Nya ke bumi dari dunia lain, dari lingkungan keberadaan yang lebih tinggi. Tentang gagasan pengorbanan diri yang menebus lih. .

Λύτρον, digunakan dalam Matius (dan Markus secara paralel) hanya di sini, berasal dari λύειν - untuk melepaskan, menyelesaikan, membebaskan; digunakan di kalangan orang Yunani (biasanya dalam bentuk jamak) dan ditemukan dalam Perjanjian Lama dalam arti:

1) tebusan jiwamu dari ancaman kematian ();

2) pembayaran seorang wanita kepada seorang budak () dan untuk seorang budak ();

3) tebusan anak sulung();

4) dalam arti pendamaian ().

Istilah sinonim ἄλλαγμα (Yes. 43, dll.) dan ἐξίλασμα () biasanya diterjemahkan melalui “tebusan”. Satu-satunya λύτρον jelas ditempatkan dalam korespondensi dengan satu-satunya ψυχήν. Kristus tidak mengatakan bahwa Dia akan memberikan jiwa-Nya untuk menebus diri-Nya sendiri, tetapi - "untuk tebusan banyak orang". Kata “banyak” menimbulkan banyak kebingungan; jika hanya untuk penebusan “banyak” orang, maka itu tidak berarti semuanya. Karya penebusan Kristus tidak mencakup semua orang, tetapi hanya mencakup banyak orang, bahkan mungkin relatif sedikit, yaitu umat pilihan. Jerome menambahkan: kepada mereka yang ingin percaya. Namun Evfimy Zigavin dan yang lainnya menganggap kata πολλούς di sini setara dengan πάντας, karena Kitab Suci sering mengatakan demikian. Bengel di sini memperkenalkan konsep individu dan mengatakan bahwa di sini Juruselamat berbicara tentang memberikan diri-Nya sebagai pengorbanan bagi banyak orang, tidak hanya untuk semua, tetapi bahkan untuk individu (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Mereka juga mengatakan bahwa πάντων adalah suatu tujuan, πολλῶν adalah sebutan subjektif dari mereka yang untuknya Kristus mati. Dia mati untuk semua orang secara obyektif, tetapi secara subyektif hanya sejumlah besar orang yang akan diselamatkan oleh-Nya, yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun, πολλο... . Dalam Rasul Paulus dalam Surat Roma () ada perubahan antara οἱ πολλοί dan hanya πολλοί, dan πάντες. Arti sebenarnya dari ἀντὶ πολλῶν dinyatakan dalam tempat yang dapat berfungsi sebagai paralel untuk masa kini (), di mana λύτρον ἀντὶ πολλῶν , seperti di sini dalam Matius, diganti ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Semua penafsiran ini memuaskan dan dapat diterima.

. Dan ketika mereka meninggalkan Yerikho, banyak orang mengikuti Dia.

Urutan kejadian di antara ketiga penginjil di sini cukup kontradiktif. Luke () memulai ceritanya seperti ini: "Ketika Dia mendekati Yerikho" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Tanda(): "mereka datang ke Yerikho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matius: "Dan ketika mereka keluar dari Yerikho" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Jika kita menerima kesaksian para penginjil ini dalam tulisan mereka nilai yang tepat, maka pertama-tama Anda perlu menempatkan kisah Lukas (, ada kisah paralel dari dua penginjil pertama (;), dan akhirnya, Lukas () bergabung dengan mereka). Namun, dengan pengaturan ini, kesulitan besar tidak dihilangkan, karena akan terlihat dari hal berikut.

Yerikho terletak di sisi barat Sungai Yordan, sedikit di utara tempat sungai Yordan mengalir ke Laut Mati. Dalam Perjanjian Baru hanya disebutkan enam kali (; ; ; ). Dalam bahasa Yunani tertulis Ἰεριχώ dan Ἰερειχώ. Sering disebutkan dalam Perjanjian Lama, kota ini adalah salah satu kota tertua di Palestina. Daerah di mana kota ini berada merupakan salah satu daerah paling subur di Palestina dan pada zaman Kristus mungkin sedang dalam keadaan berkembang. Jericho terkenal dengan pohon palem, balsam dan tanaman harum lainnya. Di lokasi kota kuno itu kini berdiri desa Eriha, penuh dengan kemiskinan, kekotoran, bahkan maksiat. Ada sekitar 60 keluarga di Erich. Selama prosesi Kristus dari Yerikho ke Yerusalem, Ia ditemani oleh banyak orang biasa (ὄχλος πολύς).

. Maka dua orang buta yang sedang duduk di pinggir jalan, mendengar bahwa Yesus sedang lewat, mulai berteriak: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!

Matius berbicara tentang dua orang buta yang disembuhkan Juruselamat setelah meninggalkan Yerikho; Markus berbicara tentang satu hal, memanggil dia dengan namanya (Bartimeus); Lukas juga berbicara tentang seseorang yang Juruselamat sembuhkan sebelum Dia masuk ke Yerikho. Jika kita berasumsi bahwa semua penginjil membicarakan hal yang sama, maka kita akan mendapatkan kontradiksi yang jelas dan sepenuhnya tidak dapat didamaikan. Bahkan di zaman kuno, hal ini menjadi senjata ampuh bagi musuh-musuh agama Kristen dan Injil, yang menganggap tempat ini sebagai bukti tak terbantahkan tentang tidak dapat diandalkannya kisah-kisah Injil. Oleh karena itu, upaya untuk merekonsiliasi cerita-cerita yang dilakukan oleh para penulis Kristen sudah ada sejak zaman kuno. Origen, Euthymius Zigavinus dan yang lainnya menerima bahwa ini berbicara tentang tiga penyembuhan orang buta, Lukas berbicara tentang satu penyembuhan, Markus berbicara tentang penyembuhan lainnya, dan Matius berbicara tentang penyembuhan ketiga. Agustinus berpendapat bahwa hanya ada dua penyembuhan, yang satu dibicarakan oleh Matius dan Markus dan yang lainnya oleh Lukas. Tapi Theophylact dan yang lainnya menganggap ketiga penyembuhan itu sebagai satu kesatuan. Dari para penafsir baru, beberapa menjelaskan ketidaksepakatan tersebut dengan fakta bahwa hanya ada dua penyembuhan dan hanya dua orang buta, yang dibicarakan secara terpisah oleh Markus dan Lukas, yang satu terjadi sebelum memasuki Yerikho, dan yang lainnya setelah meninggalkannya. Matius menggabungkan kedua penyembuhan tersebut dalam satu cerita. Lainnya - karena keragaman penginjil bergantung pada fakta bahwa sumber dari mana setiap penginjil meminjam ceritanya berbeda-beda.

Harus diakui bahwa kisah-kisah para penginjil tidak memungkinkan kita untuk mengenali tiga orang dan kesembuhan mereka, atau menyatukan mereka menjadi satu. Ada ambiguitas dalam cerita, ada sesuatu yang tidak diungkapkan, dan ini menghalangi kita untuk membayangkan dan memahami bagaimana hal itu sebenarnya terjadi. Cara paling pasti untuk mengatasi masalah ini adalah sebagai berikut. Membaca cerita tentang kesembuhan orang buta, hendaknya kita tidak membayangkan bahwa begitu salah satu dari mereka berteriak meminta pertolongan Kristus, ia langsung disembuhkan. Dalam keadaan yang sangat terkompresi dan cerita pendek peristiwa-peristiwa yang bisa saja terjadi dalam jangka waktu yang kurang lebih lama disatukan. Hal ini ditunjukkan oleh kesaksian umum para peramal cuaca bahwa masyarakat melarang orang buta berteriak dan memaksa mereka untuk diam (; ; ). Lebih jauh lagi, dari cerita Lukas sangatlah mustahil untuk menyimpulkan bahwa penyembuhan orang buta itu terjadi sebelum Yesus Kristus memasuki Yerikho. Sebaliknya, jika kita berasumsi bahwa hal itu terjadi setelah keluarnya Kristus dari Yerikho, maka seluruh rincian cerita Lukas akan menjadi lebih jelas bagi kita. Pertama, orang buta itu duduk di pinggir jalan sambil mengemis. Ketika dia mendengar ada orang banyak yang lewat, dia bertanya ada apa. Setelah mempelajarinya "Yesus dari Nazaret Akan Datang", dia mulai berteriak minta tolong. Mereka yang berjalan di depan memaksanya untuk tetap diam, tapi dia berteriak lebih keras lagi. Tidak terlihat dari mana pun bahwa dia sedang berdiri di satu tempat pada saat semua ini terjadi. Dia berhenti hanya ketika dia keluar dari Yerikho dan memerintahkan orang buta itu untuk dibawa kepada-Nya. Jika Dia menyuruhnya untuk dibawa, berarti orang buta itu tidak berada pada jarak terdekat dari-Nya. Perlu ditambahkan bahwa ketika melewati suatu kota, Anda dapat melintasinya dalam waktu yang lama maupun singkat, tergantung ukurannya. Bahkan melalui yang paling banyak Kota besar Anda bisa berjalan kaki dalam waktu singkat, melintasi, misalnya pinggiran kota. Tidak jelas dari mana pun bahwa Yerikho pada waktu itu adalah sebuah kota besar. Oleh karena itu, kita mempunyai hak untuk mengidentifikasi orang buta yang dibicarakan Lukas, baik dengan Bartimeus dalam Injil Markus, atau dengan salah satu orang buta yang tidak disebutkan namanya dalam Injil Matius. Artinya ketiga penginjil sepakat sepenuhnya mengenai fakta bahwa orang buta disembuhkan setelah kepergian Yesus Kristus dari Yerikho. Setelah mengatasi kesulitan ini, sejauh mungkin kita harus memperjelas kesulitan lain.

Menurut Markus dan Lukas, ada satu orang buta, menurut Matius ada dua orang. Namun pertanyaannya, jika hanya satu orang buta yang disembuhkan, lalu mengapa Matius perlu mengatakan bahwa mereka ada dua? Jika, seperti klaim mereka, dia mempunyai Injil Markus dan Lukas, apakah dia benar-benar ingin melemahkan kredibilitas para penginjil ini dengan memberikan kesaksian yang berbeda tanpa keraguan mengenai kesalahan pesan mereka? Apakah dia benar-benar ingin secara artifisial meningkatkan kemuliaan Kristus sebagai penyembuh dengan menambahkan satu mukjizat yang konon diciptakan olehnya? Semua ini sangat luar biasa dan tidak sesuai dengan apapun. Katakanlah tidak masuk akal untuk berdebat bahkan dengan sikap yang paling bermusuhan terhadap Injil. Lebih jauh lagi, bahkan jika Markus dan Lukas mengetahui bahwa dua orang buta telah disembuhkan, namun ingin dengan sengaja (dalam kasus ini tidak ada niat khusus yang terlihat) untuk melaporkan hanya tentang satu orang yang disembuhkan dan orang yang disembuhkan, maka tidak ada satu pun kritikus yang teliti yang mengetahui hal tersebut. dokumen-dokumen, dan terutama dokumen-dokumen kuno, saya tidak akan berani menuduh para penginjil melakukan fiksi dan memutarbalikkan fakta sejarah. Benar, kita tidak dapat menjelaskan mengapa Matius berbicara tentang dua orang buta, sedangkan Markus dan Lukas hanya berbicara tentang satu orang. Namun pada kenyataannya, bisa saja dua orang buta disembuhkan selama pergerakan massa; hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan kemungkinan sejarah apa pun.

. Rakyat memaksa mereka untuk tetap diam; tetapi mereka mulai berteriak lebih keras lagi: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!

Mengapa orang memaksa orang buta untuk tetap diam? Mungkin orang-orang buta yang lewat memaksa mereka untuk tetap diam hanya karena “mengganggu keheningan masyarakat” dan teriakan mereka tidak sesuai dengan aturan kesusilaan masyarakat saat itu.

). Mark selanjutnya melaporkan detail yang menarik dan hidup tentang percakapan dengan orang buta yang memanggilnya, dan tentang bagaimana dia, setelah melepaskan pakaiannya, berdiri (melompat, melompat - ἀναπηδήσας) dan pergi (tidak dikatakan “berlari” ) kepada Yesus Kristus. Pertanyaan Kristus adalah hal yang wajar.

. Mereka berkata kepadanya: Tuhan! agar mata kita terbuka.

Pidato orang buta dalam Matius (dan peramal cuaca lainnya) disingkat. Pidato lengkapnya adalah: Tuhan! Kami ingin mata kami terbuka. Orang buta tidak meminta sedekah, tetapi keajaiban terjadi. Jelas sekali, mereka telah mendengar tentang Kristus sebagai Penyembuh sebelumnya. Penyembuhan seseorang yang buta sejak lahir, seperti dijelaskan oleh Yohanes (εὐθέως (“segera”), menunjukkan pencerahan yang tiba-tiba, sebagaimana juga dibicarakan oleh Markus dan Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

Yang terakhir akan menjadi yang pertama

Yang terakhir akan menjadi yang pertama
Dari Alkitab. Perjanjian Baru (Injil Matius, Bab 19, Pasal 30 dan Injil Markus, Bab 10, Pasal 31) mengatakan: “Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan mereka yang terakhir akan menjadi yang terdahulu.” Hal yang sama juga terdapat dalam Injil Lukas (pasal 13, ayat 30): “Dan lihatlah, ada orang terakhir yang menjadi orang terdahulu, dan ada orang terdahulu yang menjadi orang terakhir.”
Secara alegoris: tentang harapan balas dendam sosial, kesuksesan sosial sebagai kompensasi atas masa kegagalan, nasib buruk, kemiskinan.

kamus ensiklopedis kata-kata bersayap dan ekspresi. - M.: “Tekan-Terkunci”. Vadim Serov. 2003.

Lihat apa arti “Yang terakhir akan menjadi yang pertama” di kamus lain:

Yang terakhir akan menjadi yang pertama. Lihat HIDUP KEMATIAN...

Menikahi. Kamu yang mengikuti Aku... demi nama-Ku... akan menerima seratus kali lipat dan mewarisi hidup yang kekal. Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan mereka yang terakhir akan menjadi yang terdahulu. Mat. 19, 28 30. Rabu. 20, 16. Rabu. Merek. 10, 31. Lukas. 13, 30…

Yang terakhir akan menjadi yang pertama. Menikahi. Kamu yang mengikuti Aku... demi nama-Ku... akan menerima seratus kali lipat dan mewarisi hidup yang kekal. Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan mereka yang terakhir akan menjadi yang terdahulu. Sekakmat. 19, 28 30. Rabu. 20, 16. Rabu. Merek. 10, 31. Lukas. 13, 30…

Surat 9 AT-TAUBA PERTOBATAN, Madinah, dua ayat terakhir Mekkah, 129 ayat- 1. Allah dan Rasul-Nya meninggalkan orang-orang yang berikrar dengan siapa kamu berikrar dari orang-orang yang beriman kepada Allah dengan beriman pada gambar. 2. Berjalanlah di bumi dengan aman selama empat bulan dan ketahuilah bahwa kamu tidak dapat melarikan diri dari Allah dan bahwa Allah akan menyingkapkan orang-orang kafir... ... Qur'an. Terjemahan oleh B. Shidfar

έσχατος - η, ο terakhir, ekstrim, terakhir: η έσχατη μέρα της ζωής hari terakhir kehidupan; Yang terakhir akan menjadi yang pertama (ada yang terakhir yang akan menjadi yang pertama, Lukas 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Kamus Gereja Nazarenko)

Senyuman akan membuat gigi Anda tegang. Hidup gesit (rollily), mati dengan getir. Ketika kamu hidup kamu tidak akan melihat ke belakang, ketika kamu mati kamu tidak akan tahu. Anda hidup seperti kereta: Anda mati di punuk Anda. Tidak hidup di dalam saringan maupun di dalam saringan. Hidup itu buruk, tapi mati juga tidak baik. Hidup ini pahit... DALAM DAN. Dahl. Amsal orang-orang Rusia

- (bahasa asing) mempunyai waktu, memperoleh nilai, meningkatkan Rabu. Dia sudah lama berkecimpung dalam kontraktor dan pembangunan rumah dan semuanya berjalan menanjak. P.Boborykin. kota Cina. 1, 8. Rabu. ...Bagaimanapun, Godunov hanya ingin mendaki gunung! Dia duduk di bawah semua orang, dan pada akhirnya menjadi…… Kamus Fraseologi Penjelasan Besar Michelson

Mendaki gunung, mendaki (dengan kata lain) untuk mengikuti, untuk mendapatkan nilai, untuk bangkit. Menikahi. Dia sudah lama berkecimpung dalam kontraktor dan pembangunan rumah dan selalu naik daun. P.Boborykin. kota Cina. 1, 8. Rabu. ....Lagipula, Godunov sepertinya bisa memanjat... ... Kamus Fraseologi Penjelasan Besar Michelson (ejaan asli)

PERTAMA, atau selatan, barat. pertama, menghitung, dalam urutan penghitungan, inisial; satu, satu kali, dari mana penghitungan dimulai. Yang pertama, kedua, ketiga dan nomornya salah! tidak banyak, sedikit. Ini bukan pertama kalinya aku memberitahumu hal ini. Ayam jantan dulu, tengah malam. (Kedua, dua jam; ketiga, tiga).… … Kamus Dahl

kata keterangan setelah itu, kemudian, nanti, setelah itu. | Pendahuluan sejak lahir Saya akan datang nanti. Pikirkan dulu, lalu katakan. Setelah itu, tidak ada waktu, tidak ada yang tahu kapan. Setelah liburan, pada hari Kamis, penolakan. Setelah kamu, dia yang pertama. Setelah dan setelahnya, dan kapan lagi setelahnya? Meyakini... ... Kamus Penjelasan Dahl

Buku

Sketsa tanpa batas. Sketsa tebal di jalan, di kota, di pantai, dan di mana saja. Tentang buku yang diciptakan Felix Scheinberger di mana-mana. Bebas. Dengan nyaman. Memukau. Dia juga akan menanamkan keberanian dalam dirimu! Penulis akan mengungkap rahasia bagaimana mengatasi ketidakpastian internal dan ketakutan akan...
Temukan dewi dalam diri Anda dan tulis ulang naskah hidup Anda. Temukan pekerjaan Anda. Pemenuhan Keinginan Dengan Cara Wanita (Set 3 Buku) (Jumlah Jilid: 3), . Buku-buku berikut termasuk dalam paket. Temukan dewi dalam diri Anda dan tulis ulang naskah hidup Anda. Keinginan akan cinta dan kebahagiaan hidup dalam diri setiap orang. Tapi mengapa beberapa orang mendapatkan segalanya, sementara yang lain...

Saat Anda melihat seorang tunawisma di jalanan Moskow atau di kereta bawah tanah, secara mental Anda memikirkan kembali nasibnya. Bagaimana dia bisa berakhir dalam kehidupan seperti itu - kotor, bau, dibenci semua orang? Dia tidur di mana saja, makan apa saja, sakit apa saja. Di luar masyarakat, di luar moralitas...

Saya ingat di awal tahun 90an, sebagai calon jurnalis, saya menerima tugas editorial untuk membuat berita tentang para tunawisma. Apalagi perjanjiannya begini: kalau berhasil menyusup dan menulis seperti orang lain sebelum Anda, Pak, kalau gagal, Anda tersesat. Tidak ada yang bisa dilakukan, saya benar-benar ingin bekerja di publikasi itu, dan, setelah tumbuh tunggul selama tiga hari, saya bergegas menemui orang-orang. Saya menemukan tunawisma dengan cukup cepat, di dekat stasiun Kursk - empat tampak menakutkan pria dan dua wanita berambut biru. Semua orang cukup mabuk dan ingin melanjutkan kesenangan, terutama karena malam musim panas baru saja dimulai. Aku berjalan melewati perusahaan jujur itu beberapa kali hingga aku mengenalnya, lalu aku duduk di samping mereka di aspal, mengambil sebotol Agdam yang terbuka dari saku jaketku dan menyesapnya. Para tunawisma terkejut dengan apa yang mereka lihat. Mereka terdiam beberapa saat, lalu mulai memarahi, dan para wanitalah yang menjadi penggagas pertengkaran tersebut. Mereka mencela para pria karena kemalasan, karena tidak bekerja keras untuk menemukan “minuman” tersebut.

Saya menyerahkan botol itu kepada mereka, yang langsung jatuh ke perut mereka yang muram. Botol pertama disusul botol lainnya. Kemudian kami berkeliaran tanpa tujuan di sekitar alun-alun stasiun, lalu turun dari kereta, mengumpulkan botol-botol kosong, lalu diambil keputusan tak terduga untuk pergi ke Saltykovka untuk mengunjungi rekan-rekan kami. Kami sedang menaiki ruang depan kereta. Saat itu, aku sudah cukup banyak mengendus bau tunawisma dan sepertinya aku mulai mencium bau diriku sendiri. Tidak ada pikiran, naluri saya dan keinginan kuat untuk melahap saya mendamaikan saya dengan kehidupan. Tunawisma tertua, botak, tampak seperti monyet besar, Alexander Sergeevich, sedang tertidur sambil berdiri. Volodka kecil memulai percakapan yang sama dengan saya - tentang bagaimana dia bertugas di batalion komunikasi di Jerman dan bagaimana dia “bosan dengan segalanya”. Volodka yang besar meremas wanita di belakangnya, dan dia dengan baik hati menolak. Wanita lain sedang tidur di bangku di gerbong. Dan hanya pria pendiam berbulu lebat yang melihat ke luar jendela sambil menghisap Prima. Dia tampak asing bagi anggota perusahaan lainnya, namun masih terlihat jelas bahwa mereka menghormati dan takut padanya. Ketika Volodka kecil bosan dengan ingatannya sendiri, aku mendatangi lelaki pendiam itu dan meminta lampu. Kami mulai berbicara. Dia memperkenalkan dirinya sebagai hamba Tuhan Naum dan mengatakan bahwa dia mengikuti Rasul Petrus sepanjang jalan dari Krasnodar dan bahwa dia memiliki tugas - untuk mengumpulkan sebanyak mungkin “orang buangan” di bawah panjinya. Saya terkejut, tetapi tidak menunjukkannya, meskipun sejak saat itu saya bertanya kepadanya tentang Peter. Jadi kami berkendara ke Saltykovka. Laporan tentang para tunawisma ternyata sangat bagus. Ada segalanya - bermalam di sektor swasta, di gubuk yang ditinggalkan, dan keriuhan mabuk, diselingi pembantaian, dan refleksi tentang topik "Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'"...

Pada pagi hari, karena benar-benar terpana oleh ketidakberartian keberadaan mereka, kelompok itu tertidur. Kakek yang belum terlalu tua, yang rambutnya tidak dipukul oleh siapa pun, dan yang darinya Volodka kecil mengambil sepuluh rubel uang, pergi tidur dan menangis seperti anak kecil. Nahum menenangkannya, berjanji untuk membimbingnya ke “sumber yang murni, umat yang diutus oleh Kristus.” Orang tua itu tidak mendengarkan, merengek, dan kemudian mulai cegukan. “Sebentar lagi mereka akan menjadi tentara Peter, Anda akan lihat,” kata Naum dengan keyakinan, “bukan orang kaya, tapi mereka yang ditolak oleh dunia akan mewarisi kerajaan Tuhan.” Di situlah mereka berpisah: Saya - untuk menulis laporan, Naum - untuk mengumpulkan kawanan.

Kemudian sepertinya semua yang saya dengar tentang rasul tunawisma, jika bukan imajinasi otak yang demam, setidaknya lelucon orang yang licik. Nah, harapan apa lagi yang bisa diberikan untuk kebangkitan rohani di tengah masyarakat yang sudah kaku? Ketika artikel itu diterbitkan, saya benar-benar lupa tentang Rasul Petrus dan para pengikutnya, dan hanya sebuah kecelakaan tragis yang memaksa saya untuk kembali ke topik tersebut. Faktanya adalah kerabat jauh saya, untuk mengisi waktu luangnya setelah perceraian, menjadi terikat pada sekte Kristen “Zelfs of True Piety.” Dan semuanya akan baik-baik saja jika, setelah enam bulan, dia tidak mendaftarkan apartemennya untuk asisten Rasul Petrus, biarawan Naum (!). Ketika masalah ini diketahui publik, orang tua dari wanita yang diberkati ini, mengingat publikasi tentang Nahum, bergegas meminta bantuan kepada saya. Jelas sudah terlambat untuk menyelamatkan apartemen, itu perlu untuk menyelamatkan jiwa. Saya mulai melakukan penyelidikan melalui Pusat Korban Agama Non-Tradisional dan menemukan: “Orang Zelot Kesalehan Sejati” bukanlah sebuah hantu, namun sebuah sekte yang sangat fanatik dengan subordinasi hierarki yang ketat. Kontingen utama dari “Zealot” adalah para tunawisma, dan mereka dipimpin oleh Peter yang berusia lima puluh lima tahun (nama keluarga tidak diketahui).

Berikutnya adalah informasi berikut: rasul yang baru dibentuk itu menampilkan dirinya sebagai wakil dari para tetua gunung Sukhumi yang menderita dari pihak berwenang “demi kemuliaan Allah.” Dia benar-benar dipenjarakan di bawah rezim Soviet, tetapi bukan karena Kristus, tetapi karena melanggar rezim paspor (dia membakar paspornya). Dia tinggal sebagai tunawisma di seluruh negeri, kemudian menetap di Krasnodar, di mana dia mengorganisir sebuah sekte. Ketika kemungkinan untuk berakhir di rumah sakit jiwa semakin dekat, ia melarikan diri ke Moskow bersama dengan sepucuk surat yang di dalamnya Patriark Tikhon diduga menunjukkan penampakannya, Peter, kepada dunia. Ibu kota menerima Petrus dengan baik hati, dan tak lama kemudian pendoa syafaat tunawisma itu membentuk tim baru yang mengambil alih pelayanan apostolik untuk memberitakan Ortodoksi. Lebih tepatnya, pandangan “khususnya” tentang Ortodoksi.

Ini adalah versi yang masuk akal. Menurut yang lain, berakar di antara para pengikutnya, Peter adalah anak spiritual dari kepala biara skema Savva dari Biara Pskov-Pechersky. Karena perbedaan pemahaman Pengakuan Iman dan semangat pemberontaknya, Savva menolaknya, memaksanya mengembara keliling dunia. Berkali-kali dipukuli dan diusir dari gereja-gereja karena mengkritik khotbah para imam, Petrus sendiri mulai berkhotbah, sehingga membuat orang-orang buangan seperti dia mendapatkan aura seorang penderita demi “kebahagiaan rakyat.”

Karena hidup menentang Gereja Ortodoks Rusia, kaum “Zelot” diharuskan menghadiri kebaktian. Tujuan mereka adalah untuk membingungkan pikiran dan menyebabkan perpecahan di antara orang-orang beriman. Setelah menemukan jiwa yang lentur di antara umat paroki, mereka segera menawarinya “pilihan cerdas” - untuk melayani Setan, menjadi “tubuh gereja resmi”, atau menjadi “martir suci karena iman kepada Kristus di bawah kepemimpinan Petrus. .” Kriteria untuk memasukkan jiwa seperti itu ke dalam masyarakat adalah penjualan rumah susun atau pendaftarannya atas nama salah satu pembantu pemimpin. Pada saat yang sama, “orang Zelot” selalu mengacu pada Injil Matius, yang mengatakan: “Jika kamu ingin menjadi sempurna, pergilah menjual apa yang kamu miliki dan berikan kepada orang miskin…”

Kerabat saya melakukan hal itu - dia menyerahkan apartemennya kepada orang miskin dan tidak punya apa-apa. Pada awalnya, dia melarikan diri dari dunia ke dalam komunitas tunawisma, di mana mereka memperlakukannya seperti orang suci. Kemudian dia terserang flu, dan saudara-saudari yang pengasih kehilangan minat terhadapnya. Benar, dia berbaring di bawah dua selimut, benar, mereka membawakannya air dan memberinya aspirin, tapi tidak lebih. Dia benar-benar sendirian ruangan kosong, penuh dengan kain kotor, dan keinginan untuk bertemu orang tua saya menjadi semakin obsesif. Dia bahkan ingin memanggil mereka pulang, tetapi kebanggaan dan keyakinan akan kebenaran pilihannya menghalanginya. Kurangnya nutrisi normal, pengembaraan dan kebutuhan menandai timbulnya gangguan psikosomatis. Berat badannya turun banyak, menstruasinya berhenti, dia keluar rumah siang hari hari-hari baginya berarti pertemuan yang tak terelakkan dengan iblis. Dia menyebut anggur yang digunakan untuk komuni pada Ekaristi “kadaver”, karena, menurut pendapatnya, “para pendeta menambahkan sedimen yang telah disaring ke dalamnya - air keran.” Dilarang juga memakan roti dari toko, karena “dicampur air jenazah”, dll. Tapi dengan semangat khusus dia menerkam Pendeta ortodoks: "Para pendeta yang beratnya lebih dari 80 kg tidak punya kasih karunia, Anda tidak dapat menerima komuni dari mereka! Mereka adalah para gembala gemuk yang menggembalakan dirinya sendiri!"

Salah satu khotbah yang bersifat setan ini diakhiri dengan perjalanan ke lingkungan sekitar untuk menemui kerabat saya. Di sana dia, bersama dengan dua “orang Kristen mula-mula” lainnya yang tidak terawat, dikurung di “kandang monyet” sampai, di bawah tekanan bujukan, dia meneriakkan nomor telepon rumah. “Ayo cepat, jemput nenekmu, dia sangat kejam…” kata polisi kepada orang tuanya. Orang tua yang lama sekali naik taksi tidak mau mengenali putri mereka yang berusia tiga puluh dua tahun sebagai makhluk gila yang bobrok, dan ketika mereka melakukannya, mereka menangis. Tiga tahun telah berlalu sejak itu. Tiga tahun keberanian para psikiater yang tak tertandingi, akhirnya menarik wanita muda itu keluar dari cengkeraman sekte tersebut. Selain itu, setelah sembuh, ia menikah lagi dengan pria yang jauh lebih tua darinya, seorang pekerja miskin namun jujur di bidang seni kerajinan. Singkatnya, akhir yang bahagia. Itu akan menjadi akhir dari dongeng tersebut, namun hanya “orang-orang fanatik kesalehan sejati” yang terus ada dan mengganggu pikiran orang-orang beriman. Kini, di era “pencairan” Putin, mereka semakin memilih wilayah Moskow dibandingkan Moskow. Tetapi Rasul Petrus dan rombongannya telah menggali dengan kuat di Belokamennaya dan, seperti yang mereka katakan, sangat marah ketika para tunawisma mengganggu pintu masuk rumah mereka dengan bau abadi mereka.

Alexander Kolpakov

"YANG TERAKHIR AKAN MENJADI YANG PERTAMA"

Motif utama dari banyak perumpamaan dan perkataan Yesus Kristus, salah satu landasan pengajaran-Nya. Gagasan ini diungkapkan dalam empat perumpamaan Yesus.

1. Perumpamaan orang kaya dan pengemis Lazarus . “Seseorang kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta pora setiap hari.

Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang berbaring di depan gerbangnya dengan penuh koreng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing datang dan menjilat korengnya.

Pengemis itu meninggal dan digendong oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu pun meninggal dan dikuburkan. Dan di neraka, karena tersiksa, dia mengangkat matanya, melihat Abraham di kejauhan dan Lazarus di dadanya dan, sambil berseru, berkata: Ayah Abraham! kasihanilah aku dan suruh Lazarus mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini.

Tapi Abraham berkata: Nak! ingatlah bahwa kamu telah menerima kebaikanmu dalam hidupmu, dan Lazarus menerima kejahatanmu; sekarang dia terhibur di sini, dan kamu menderita. Dan di atas semua ini, jurang pemisah yang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin menyeberang dari sini ke Anda tidak dapat, dan mereka juga tidak dapat menyeberang dari sana menuju kami.

Lalu dia berkata: Jadi aku mohon, ayah, suruh dia ke rumah ayahku, karena aku punya lima saudara laki-laki; biarlah dia bersaksi kepada mereka, agar mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.

Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkannya. Dia berkata: tidak, Pastor Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Lalu Abraham berkata kepadanya, “Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, sekalipun ada orang yang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya” (Lukas 16:19-31).

Frase:"nyanyikan Lazarus" - menjadi miskin, mengeluh tentang nasib; “berpura-pura menjadi Lazarus.” “Pangkuan Abraham” adalah tempat kebahagiaan abadi, di mana, menurut kepercayaan Kristen, jiwa orang benar beristirahat setelah kematian.

Mengutip:“Dia berpura-pura menjadi Lazarus!” F. M. Dostoevsky, “Dihina dan Tersinggung.”

menyala.:A. Barbier, kumpulan puisi “Lazarus”, yang menggambarkan kemalangan masyarakat miskin London. Georg Rollenhagen, drama “Tentang Orang Kaya dan Lazarus Miskin.”

2. Perumpamaan tentang Biji Sawi . “Kerajaan surga itu seumpama biji sesawi, yang diambil seseorang dan ditaburkan di ladangnya, yang walaupun lebih kecil dari semua benih, namun bila sudah besar, lebih besar dari semua biji-bijian dan menjadi pohon, sehingga burung-burung dari udara datanglah dan berlindung pada cabang-cabangnya” (Matius 13 :31–32).

3. Perumpamaan tentang pekerja di kebun anggur . “Hal Kerajaan Sorga seumpama tuan rumah yang pagi-pagi sekali keluar mencari pekerja untuk kebun anggurnya. Dan setelah bersepakat dengan para pekerja tentang upah satu dinar per hari, ia menyuruh mereka bekerja di kebun anggurnya. Ketika dia keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang-orang lain berdiri bermalas-malasan di pasar, dan dia berkata kepada mereka, “Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang pantas akan aku berikan kepadamu.” Sekitar jam keenam, kesembilan dan kesebelas saya melakukan hal yang sama. Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah para pekerja dan berikan upah mereka, dari yang terakhir sampai yang pertama. Dan mereka yang datang kira-kira pada jam kesebelas menerima satu dinar. Mereka yang datang lebih dulu berpikir bahwa mereka akan menerima lebih banyak; tetapi mereka juga menerima satu dinar dan... mulai menggerutu terhadap pemilik rumah. Dan mereka berkata: Yang terakhir ini bekerja selama satu jam, dan Engkau menjadikan mereka setara dengan kami, yang menanggung beban siang hari dan panas terik. Dia menjawab dan berkata kepada salah satu dari mereka: Teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Apakah Anda tidak setuju dengan saya untuk satu dinar? Ambil milikmu dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda. Bukankah aku punya kekuatan untuk melakukan apa yang kuinginkan? Atau apakah matamu iri karena aku baik hati? Demikianlah yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir” (Matius 20:1-16).

4. Perumpamaan tentang Orang Farisi dan Pemungut cukai . “Yesus juga berbicara kepada beberapa orang yang percaya diri bahwa mereka benar, dan meremehkan orang lain, perumpamaan berikut: dua orang memasuki Bait Suci untuk berdoa: yang satu adalah seorang Farisi, dan yang lainnya adalah seorang pemungut cukai.

Orang Farisi itu berdiri dan berdoa pada dirinya sendiri seperti ini: Tuhan! Aku bersyukur kepada-Mu karena aku tidak seperti orang lain, perampok, pelanggar hukum, pezinah, atau seperti pemungut cukai ini: aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku.

Pemungut cukai, yang berdiri di kejauhan, bahkan tidak berani mengangkat pandangannya ke langit; tapi sambil memukul dadanya sendiri, dia berkata: Ya Tuhan! kasihanilah aku, orang berdosa!

Aku berkata kepadamu: Yang ini pulang ke rumahnya dengan alasan yang lebih besar dari pada yang lain: sebab setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, tetapi siapa yang merendahkan diri akan ditinggikan” (Lukas 18:9-14).

Frase:“pukul (pukul) dadamu sendiri” - sebagai tanda pertobatan atau untuk lebih meyakinkan.

“Dia yang bukan siapa-siapa akan menjadi segalanya.” Jika ditafsir ulang, kata “yang terakhir akan menjadi yang pertama” menjadi satu baris dalam lagu kebangsaan kaum revolusioner (“Internationale”).

Berdasarkan gagasan kesetaraan dan persaudaraan, ajaran Kristen memiliki banyak kesamaan dengan teori sosialisme dan komunisme - bukan tanpa alasan muncul istilah “sosialisme Kristen”. Untuk menghindari jebakan ideologis, mari kita ingat kembali: Kekristenan menyiratkan kesetaraan dan persaudaraan manusia “di dalam Kristus”, yang dibangun dalam jiwa manusia melalui iman dan peningkatan moral, dan sama sekali tidak melalui kekerasan dan redistribusi kekayaan (lihat kutipan dari F. M. Dostoevsky untuk artikel “Menara Babel” dan “Batu”).

Gambar:G. Dore, “Perumpamaan Lazarus dan Orang Kaya”; “Orang Farisi dan Pemungut cukai”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “Orang Kaya dan Lazarus Miskin”, “Orang Farisi dan Pemungut cukai”, 1850-an. Rembrandt, Perumpamaan Para Pekerja, c. 1637.

Membagikan: