Pemeriksaan: Filsafat Renaissance dan Reformasi. Ciri khas pemikiran filosofis Renaisans

Dalam jurnalisme klerikal Renaissance, kita tidak akan menemukan antusiasme untuk kelahiran kembali (peningkatan dan pemulihan spiritual). Perwakilannya yang jujur \u200b\u200bdan bijaksana dipenuhi dengan kecemasan yang mendalam; mereka berbicara tentang korupsi para ulama, merosotnya moral, penderitaan gereja dan iman. Dari kegelisahan ini, yang menemukan gema di antara massa awam yang luas, lahirlah gerakan kreatif dan menyakitkan untuk pembaruan iman, yang berbalik melawan kepausan dan sudah pada sepertiga pertama abad ke-16 memperoleh skala yang benar-benar demokratis. Gerakan ini adalah reformasi agama. Ini dimulai dengan khotbah Luther yang penuh semangat dan melalui peristiwa dramatis seperti pembentukan Gereja Lutheran di kerajaan-kerajaan Jerman, kebangkitan Anabaptisme dan perang tani tahun 1524-1525; pendirian Calvinisme di Swiss; penyebaran Protestan di Belanda, Skandinavia, Inggris dan Prancis; perjuangan Belanda untuk kemerdekaan (1568-1572); perang agama yang mengerikan pada paruh pertama abad ke-17, yang mengarah pada pembentukan ide-ide toleransi agama dan pemisahan gereja dari negara; munculnya "generasi kedua" denominasi Protestan (Socinians, Pietists, Hernguthers, Quaker, Mormon, dll); Revolusi Inggris 1645-1648 Para pemimpin Reformasi yang diakui adalah Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531), dan John Calvin (1509-1564).

Tidak ada keraguan bahwa Reformasi awal mewarisi inisiatif utama Renaissance - semangat personalistiknya. Reformasi mewarisi inisiatif utama Renaissance - semangat personalistiknya. Melanjutkan upaya utama - personalistik - dari para humanis abad ke 14-15, para reformis pertama berusaha untuk "menciptakan ajaran baru tentang Tuhan, dunia dan manusia [...] berdasarkan bukti kognitif bebas." Kaum humanis Renaisans dan perwakilan pemikiran Reformasi awal dihubungkan oleh kepedihan hati nurani yang bebas, gagasan untuk kembali ke sumber-sumber (dalam satu kasus - ke kuno dan evangelikal, di lain - dengan penginjilan dan patristik); berjuang untuk penafsiran moral Kitab Suci; permusuhan mendalam terhadap skolastik, dogma, dan formula beku tradisi gereja. Kebetulan-kebetulan ini begitu jelas sehingga lebih dari sekali memunculkan godaan untuk menggabungkan Renaisans dan Reformasi dalam satu era sosiokultural dan spiritual. Tapi sisi lain masalahnya tidak kalah pentingnya. Reformasi tidak hanya merupakan kelanjutan dari Renaisans, tetapi juga protes terhadapnya - protes yang tegas, penuh semangat, kadang-kadang membentuk formula fanatik anti-humanisme dan bahkan misantropi. Mengambil formula ini di bawah perlindungan berarti meninggalkan cara berpikir yang beradab dan kemanusiaan. Dan pada saat yang sama, orang tidak dapat gagal melihat bahwa ketidaksepakatan antara Reformasi dan Renaissance cukup dibenarkan, dan bahwa cara berpikir yang beradab itu sendiri berutang banyak pada ketidaksepakatan ini. Namun, dalam solidaritas dengan pengakuan Renaisans atas diri manusia individu, para reformator awal dengan tegas menolak, peninggian manusia secara generik Renaisans, pengagungannya sebagai suatu kategori, sebagai makhluk khusus (atau, dalam bahasa teologis, sebagai jenis makhluk khusus). Dalam renaisans memuji kesempurnaan manusia (terutama ekspresif, misalnya, oleh Marsilio Ficino), mereka mampu mendengar kecenderungan untuk mendewakan manusia.

Pada abad ke-15, Abad Pertengahan digantikan oleh era Renaisans Eropa (Renaissance), yang mensyaratkan berkembangnya budaya dan perubahan pandangan tentang dunia di sekitar kita. Dalam artikel kami, Anda dapat membaca secara singkat hal terpenting tentang filosofi Renaissance.

Ciri

Filsafat Renaissance berkembang di bawah pengaruh hasrat umum Eropa untuk humanisme klasik yang muncul pada abad ke-14 (Florence). Kaum humanis percaya bahwa studi karya-karya kuno akan membantu pengetahuan modern (bagi mereka) dan peningkatan sifat sosial manusia.

Penyebaran gagasan humanistik di antara para filsuf pada abad ke-15 adalah organisasi Akademi Platonis di Careggi (1462).

Filantropis dan negarawan terkenal Cosimo Medici menyediakan vilanya untuk pertemuan ilmuwan dan pemikir. Asosiasi ini dipimpin oleh filsuf Italia Marsilio Ficino.

Kami mendaftar fitur utama dari filsafat Renaissance:

• : pertanyaan filosofis utama menyangkut seseorang. Ini dipisahkan dari prinsip ilahi dan dianggap sebagai sistem independen. Seseorang harus mengetahui dan mengembangkan dirinya, menentukan tujuannya, dalam pencapaiannya seseorang harus mengandalkan kemampuan pribadi;
• Anti-agama : pernyataan resmi Katolik dikritik; filsafat mengambil karakter sipil, bukan karakter gereja. Pusat bukan lagi Tuhan atau kosmos;
• Minat pada zaman kuno : ide-ide waktu itu digunakan; pernyataan yang terkandung dalam karya kuno membentuk dasar humanisme.

Dalam filsafat Renaissance, semacam itu arah utama:

TOP-2 artikelyang membaca bersama ini

• Heliosentrisme : gagasan menyebar bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari, dan bukan sebaliknya, seperti yang diyakini sebelumnya. Pendapat ini bertentangan dengan pendapat religius, berdasarkan pada kutipan dari Alkitab;
• Humanisme : nilai tertinggi kehidupan manusia, hak orang untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, pilihan nilai kehidupan yang independen ditegaskan;
• Neoplatonisme : adalah teori yang kompleks dengan bias mistis tentang struktur melangkah Being, di mana pemikiran memiliki peran khusus. Dengan bantuannya, Anda bisa mengenal diri sendiri dan realitas di sekitarnya. Jiwa, di sisi lain, memungkinkan seseorang untuk berhubungan dengan prinsip yang lebih tinggi yang tidak diketahui. Tuhan dan alam semesta adalah satu, dan manusia disajikan sebagai versi alam semesta yang lebih kecil
• Sekularisme : keyakinan bahwa kepercayaan agama dan manifestasinya tidak boleh bergantung pada kehendak para penguasa dan diatur oleh norma hukum. Ini termasuk kebebasan beragama, hak untuk ateisme (tidak percaya). Kegiatan orang harus didasarkan pada fakta, bukan keyakinan agama.

Ara. 1. Akademi Platonis di Careggi.

Filsafat era ini secara langsung mempengaruhi gerakan Reformasi. Pandangan dunia yang berubah tidak bisa tidak memengaruhi fondasi keagamaan. Dengan menempatkan manusia di pusat alam semesta, menyamakan alam dengan Tuhan, filosofi baru berkontribusi pada pengembangan sikap kritis terhadap manifestasi eksternal mewah Katolik, yang mendukung fondasi feodal.

Ara. 2. Antroposentrisme.

Filsuf terkenal

Untuk kenyamanan, kami akan menunjukkan filsuf paling terkenal dari Renaissance dan pencapaian mereka di tabel:

Hampir semua pemikir Renaisans mempelajari bahasa Yunani dan Latin kuno, yang memungkinkan mereka untuk secara mandiri membaca dan menerjemahkan teks-teks kuno.

Ara. 3. Marsilio Ficino.

Apa yang telah kita pelajari?

Kami telah menemukan ciri-ciri khas filsafat abad ke-15-16, menguraikan orientasi antroposentrisnya. Kami belajar tentang pengaruh pemikiran filosofis Renaissance pada arah reformasi dalam agama.

Tes berdasarkan topik

Penilaian laporan

Penilaian rata-rata: 4.1. Total peringkat yang diterima: 540.

Topik: Filsafat Renaissance dan Reformasi

Jenis: Pekerjaan tes | Ukuran: 20.08K | Diunduh: 59 | Ditambahkan pada 15/5/12 di 09:12 | Peringkat: 0 | Tes lagi

Universitas: Institut Slavia Internasional

Tahun dan kota: 2012

PENGANTAR

Perkembangan budaya peradaban kita terkait erat dengan agama. Kekristenan dalam masyarakat feodal Eropa Barat melakukan fungsi integrator ideologis, yang mengarah pada konsolidasi organisasinya - Gereja Katolik Roma, yang secara hierarki terpusat secara sistemik yang dikepalai oleh Paus dan berjuang untuk supremasi di dunia "Kristen". Gereja Katolik Roma melakukan banyak hal untuk perkembangan budaya peradaban Barat, tetapi pengaruhnya tidak selalu positif, yang telah menentukan krisis agama tradisional dan pembentukan ajaran agama baru. Bahkan kegiatan Inkuisisi Suci tidak dapat mencegah Reformasi, ketika Eropa, dengan semua kaum awam, ulama dan ordo biarawannya, dicekam oleh keraguan tentang kebenaran doktrin Gereja Katolik Roma. Ledakan dari keraguan semacam ini secara organik terkait dengan fakta bahwa intoleransi budaya dominan terkait dengan ketidakpastian banyak dogma yang diterima sebagai dasar keberadaan manusia. Keadaan kehidupan budaya saat ini di negara kita, krisis sistem nilai-nilai tradisional membawa situasi budaya saat ini lebih dekat dengan situasi era Reformasi. Relevansi esai ini ditentukan oleh kebutuhan untuk mengidentifikasi jalan keluar dari situasi krisis dalam budaya modern, dengan mengandalkan preseden historis.

Secara tradisional, fenomena Reformasi dianggap ambigu: sejumlah peneliti menyoroti ciri-ciri negatifnya, sementara mayoritas menganggap proses reformasi Gereja Katolik diperlukan untuk pembentukan produksi kapitalis. Tujuan karya ini adalah untuk menyoroti fitur-fitur utama Protestan dan menentukan sifat pengaruhnya terhadap perkembangan budaya peradaban Barat.

Sesuai dengan tujuan ini, dua tujuan penelitian ini dapat dirumuskan:

• untuk menandai ciri-ciri utama Protestan sebagai dasar ideologis Reformasi;
• untuk mengungkapkan pentingnya kanon etis Protestan dalam pembentukan dan pengembangan budaya Eropa.

Abstrak terdiri dari 5 bagian. Yang pertama merumuskan maksud dan tujuan penelitian, yang kedua menggambarkan ciri-ciri kemunculan dan penyebaran agama Protestan, mengungkapkan esensi Reformasi, yang ketiga memberikan ikhtisar tentang kanon utama etika Protestan dan meneliti dampaknya terhadap situasi budaya di Eropa, yang keempat menarik kesimpulan utama pada isi karya, yang kelima menunjukkan sumber utama utama pada topik pekerjaan.

1. KARAKTERISTIK UMUM EPOCH

Renaissance adalah revolusi, pertama-tama, dalam sistem nilai, dalam penilaian semua yang ada dan dalam kaitannya dengan itu.

Keyakinan muncul bahwa seseorang adalah nilai tertinggi. Pandangan seseorang menentukan fitur paling penting dari budaya Renaissance - pengembangan individualisme dalam lingkup pandangan dunia dan manifestasi serba individualitas dalam kehidupan sosial.

Salah satu ciri khas dari atmosfer spiritual saat ini adalah kebangkitan sentimen sekuler yang nyata.

Cosimo Medici, penguasa Florence yang tidak tenggelam, mengatakan bahwa dia yang di surga mencari dukungan untuk tangga hidupnya akan jatuh, dan bahwa dia secara pribadi selalu memperkuatnya di bumi.

Karakter sekuler juga melekat dalam fenomena budaya Renaissance yang begitu hidup sebagai humanisme. Dalam arti kata yang luas, humanisme adalah cara berpikir yang menyatakan gagasan tentang kebaikan manusia sebagai tujuan utama pembangunan sosial dan budaya dan mempertahankan nilai seseorang sebagai individu. Dalam interpretasi ini, istilah ini digunakan di zaman kita. Tetapi sebagai suatu sistem pandangan yang integral dan arus pemikiran sosial yang luas, humanisme muncul dalam Renaisans. Warisan budaya kuno memainkan peran besar dalam pembentukan pemikiran Renaisans. Konsekuensi dari meningkatnya minat dalam budaya klasik adalah studi teks-teks kuno dan penggunaan prototipe pagan untuk mewujudkan gambar-gambar Kristen, koleksi akting cemerlang, patung dan barang antik lainnya, serta pemulihan tradisi Romawi dari patung potret. Kebangkitan zaman kuno, pada kenyataannya, memberi nama untuk seluruh era (setelah semua, Renaissance diterjemahkan sebagai kebangkitan).

Filsafat menempati tempat khusus dalam budaya spiritual saat ini, dan ia memiliki semua fitur yang disebutkan di atas. Ciri terpenting filosofi Renaisans adalah orientasi antischolastik dari pandangan dan tulisan para pemikir saat ini. Ciri khas lainnya adalah penciptaan gambar panteistik baru dunia, yang mengidentifikasi Tuhan dan alam.

Akhirnya, jika filsafat Abad Pertengahan adalah teosentris, maka ciri khas pemikiran filosofis Renaisans adalah antroposentrisme. Manusia bukan hanya objek pertimbangan filosofis yang paling penting, tetapi juga mata rantai utama dalam seluruh rantai keberadaan kosmik. Seruan kepada manusia dan keberadaannya di bumi menandai awal era baru, yang berasal dari Italia, dan pada pergantian abad XV-XVI. menjadi fenomena Eropa yang umum.

2. PROTESTANISME SEBAGAI DASAR IDEAL REFORMASI

Reformasi adalah gerakan sosial dan keagamaan abad ke-16 yang merevisi nilai-nilai budaya abad pertengahan sesuai dengan kebutuhan era modern.

Awal abad ke-16 adalah era perubahan radikal dalam budaya Eropa, saat ini fitur-fitur dari proses budaya diletakkan yang menentukan wajah budaya selama berabad-abad berikutnya. Ini adalah saat ketika feodalisme menurun, tunas-tunas pertama dari hubungan sosial baru muncul. Gereja Katolik bertindak sebagai ideolog kuat feodalisme, mengkonsolidasikan hubungan ketergantungan pribadi dengan otoritas Tuhan sendiri. Kekuatan takhta Santo Petrus tidak hanya spiritual, gereja juga merupakan penguasa feodal utama, dengan kekuatan politik yang kuat yang mampu menghancurkan perlawanan, kekuatan yang tak terbatas. Penentang kekuasaan ini strata yang cukup luas dan beragam: ini adalah para penguasa yang mencari kemerdekaan politik dari Roma, berusaha membatasi pengaruh politik Paus, ini adalah kesatria dan bangsawan yang miskin, yang tanah gereja dapat menjadi sarana untuk meningkatkan posisi mereka, ini adalah tanah ketiga, di mana Gereja Katolik adalah perwujudan tatanan feodal, di mana warisan ketiga dirampas hak-hak politiknya. Kegiatannya dipandang sebagai tidak layak, dan kemungkinan untuk pelaksanaan kegiatan kewirausahaan swasta dibatasi oleh fragmentasi feodal, organisasi toko, ketergantungan pribadi, dan karena itu kurangnya tenaga kerja gratis. Kaum tani dan kaum urban kelas bawah menderita karena pemerasan gereja, penduduk kota melihatnya sebagai musuh kemerdekaan.

Tetapi agar kekuatan-kekuatan heterogen ini untuk maju bersama, diperlukan sebuah program bersama yang akan mendukung tujuan bersama, mendefinisikan slogan, dan, yang paling penting, memberikan dasar teoretis bagi mereka, memungkinkan mereka untuk meragukan dogma-dogma Katolik.

Pada tahun 1517, di Wittenberg, seorang imam setempat Martin Luther memakukan tesis ke gerbang katedral, di mana ia mencela praktik penjualan indulgensi. Awalnya, Luther bahkan tidak berpikir untuk mereformasi gereja, ide utama dari tesisnya adalah bahwa mustahil untuk mengganti pertobatan dengan pengorbanan moneter, yang seharusnya menjadi pertobatan batin orang berdosa atas apa yang telah ia lakukan. Tidak ada serangan langsung terhadap Paus di tesis. Luther bahkan tidak menetapkan tujuan untuk menguraikan prinsip-prinsip iman baru, sebaliknya, ia adalah seorang Katolik yang tulus yang "dengan tulus memuja Paus." Isi dari tesis ini menjadi dikenal luas jauh di luar Wittenberg, mereka menyebabkan reaksi tajam dan kontroversi. Tesis tidak lagi menjadi subjek sengketa teologis, mereka menjadi doktrin yang merusak fondasi Gereja Katolik. Risalah menentang penjualan indulgensi menjadi program pertempuran pasukan yang berusaha merusak fondasi Gereja Katolik.

Tahta Katolik tidak tetap berhutang, sang imam diancam dengan pengucilan dan kerusakan fisik, tetapi biksu pemberontak dari Wittenberg menolak untuk patuh. Reaksi tajam Roma dapat dimengerti: Luther mengayunkannya ke tempat kudus orang-orang kudus - di dogma, dan di situlah kekuatan gereja beristirahat, disucikan dalam nama Allah.

“Mustahil untuk mengalahkan hubungan feodal tanpa menghancurkan basis ideologis mereka - dogma Katolik. Landasan di mana gereja membangun dominasinya adalah doktrin bahwa gereja adalah institusi sakral itu, di luar dari itu keselamatan seorang religius tidak dimungkinkan, ”catat Revunenkova dalam penelitiannya. Dengan demikian, gereja mengklaim sebagai perantara antara manusia dan Tuhan, pencapaian kebahagiaan abadi tidak mungkin tanpa kepemimpinan gereja dan imamat. Melawan lawan yang otoritatif hanya mungkin dilakukan dengan menggunakan otoritas yang lebih kuat daripada gereja itu sendiri. Hanya Tuhan yang bisa menjadi otoritas seperti itu. Kebebasan orang-orang dari kemahakuasaan gereja dapat dipertahankan asalkan ada bukti ketidakjelasan tradisi sakral tentang gereja sebagai lembaga ilahi khusus, di luar yang penyelamatan manusia tidak mungkin. Adalah perlu untuk membuktikan gagasan bahwa keselamatan tidak dapat bergantung pada orang itu sendiri, baik pemberian maupun kehidupan yang saleh tidak bisa menjadi jaminan keselamatan, karena itu adalah karunia Allah. Karena itu, para reformator mempertanyakan semua dogma Katolik, menolak peran gereja sebagai perantara antara surga dan manusia, dan menyatakan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber iman.

Protestantisme menyangkal pembagian aktivitas manusia menjadi "suci", yang merupakan karakteristik dari agama Katolik, yaitu. Kegiatan yang menyenangkan Tuhan dan kegiatan sehari-hari umat paroki. Kegiatan yang menyenangkan Tuhan termasuk doa, sedekah, sumbangan ke gereja, membeli indulgensi, asketisme, yaitu segala sesuatu yang, menurut pendapat seorang Katolik, dapat memberinya kebahagiaan abadi. Pada saat yang sama, kegiatan duniawi dan sehari-hari tidak dapat mengubah apa pun dalam hal keselamatan.

Luther menentang pemisahan seperti itu, karena Allah bukanlah karunia dan pelecehan orang berdosa yang penting, tetapi kesadaran seseorang tentang dirinya sendiri sebagai makhluk yang berdosa tanpa harapan, iman pribadinya kepada Allah dan pengorbanan penebusan Kristus. Bukan gereja yang menentukan keselamatan, tetapi kehendak bebas Tuhan, dan karenanya tidak boleh ada perantara antara manusia dan Tuhan, sementara klaim gereja untuk mediasi sama sekali tidak berdasar.

Landasan pengajaran Protestan adalah ketentuan tentang iman pribadi, karena itu adalah satu-satunya syarat untuk keselamatan. Tetapi bahkan iman bukanlah jasa pribadi seseorang, iman juga merupakan karunia dari Allah. M. Luther dengan jelas merumuskan pemikiran ini dalam "Katekismus Kecil": "Saya yakin bahwa saya tidak dapat percaya kepada Yesus Kristus, tuan saya, atau datang kepadanya, bukan dengan kekuatan dan alasan saya sendiri, tetapi bahwa roh kudus memanggil saya melalui Injil, memberi saya pencerahan dengan hadiah-hadiah saya, menguduskan dan membuat saya tetap dalam iman yang benar. "

Protestan memikirkan kembali peran agama dan tempatnya dalam kehidupan manusia: semua kegiatan sehari-hari diakui sebagai sakral. Lagi pula, jika keselamatan seseorang tidak bergantung pada dirinya sendiri, maka tidak perlu untuk tindakan magis mengikuti tujuan keselamatan dan terisolasi dari kehidupan sehari-hari seseorang. Tidaklah penting apa yang dilakukan seseorang, bukan pekerjaan dan tempatnya di masyarakat, tetapi kesadarannya akan tugasnya kepada Allah.

Latar belakang sosio-ekonomi dogma Protestan jelas: konsep dipilih untuk keselamatan individu, yang secara individu sadar akan nasib mereka, disucikan dengan wewenang kegiatan bisnis pribadi Allah, yang pada saat itu dicabut dari sanksi resmi. Ketidakcocokan kegiatan borjuis dengan pembatasan hukum Abad Pertengahan diungkapkan dalam bahasa Protestan sebagai oposisi kehendak ilahi dan manusia. Kegagalan untuk mengakui hak gereja untuk bertindak sebagai mediator antara manusia dan Allah memungkinkan manusia untuk merasa bebas dari kekuatan duniawi, karena ia menyadari dirinya sebagai hamba Allah sendiri. Dengan demikian, Protestantisme memungkinkan untuk memperkuat suatu protes terhadap hubungan-hubungan ketergantungan pribadi dari feodalisme, menyamakan orang-orang sebagai agen-agen hubungan borjuis, memberi mereka harapan yang sama untuk kemungkinan keberhasilan.

Protestantisme bertindak sebagai ideologi Reformasi, memperkuat nilai-nilai yang membentuk lapisan bawah budaya budaya Zaman Baru. Protestan merumuskan nilai-nilai moral dasar dari hubungan sosial baru, mempertahankan kemandirian pribadi seseorang, meningkatkan pekerjaan ke tingkat nilai agama, menganggap kegiatan sehari-hari seseorang sebagai bentuk melayani Tuhan, karena di sanalah seseorang menyadari nasibnya.

Budaya Eropa dipengaruhi oleh etika Protestan, yang, tidak seperti Dekalog dan perintah Injil, tidak dicatat di mana pun. Prinsip-prinsip dasar etika Protestan terkandung dalam ajaran-ajaran para ideolog Reformasi atau disimpulkan darinya. Protestantisme memikirkan kembali tesis Kristen tentang cinta kepada sesamanya, yang sekarang disamakan dengan melayani sesamanya, seseorang tidak boleh, seperti bhikkhu, melarikan diri dari dunia, tetapi sebaliknya, ia harus memenuhi panggilan duniawi. "... Melayani Tuhan tidak lebih dari melayani sesamamu, baik itu anak, istri, pelayan ... siapa pun yang secara fisik atau mental membutuhkanmu, dan ini adalah ibadah," Luthep percaya.

Dengan demikian, Protestantisme secara radikal mengubah budaya Eropa, menghilangkan kesenjangan budaya antara kehidupan sehari-hari seseorang dan kehidupan yang didedikasikan untuk pencarian spiritual, keselamatan jiwa. Penolakan pembagian feodal yang kaku ke dalam kelas adalah perwujudan cita-cita kesetaraan, warisan spiritual Renaissance dan telah ditentukan sebelumnya perkembangan budaya Eropa, termasuk Pencerahan.

3. USIA RENAISSANCE DAN REFORMASI

Awal abad ke-16 ditandai oleh krisis terbesar Gereja Katolik Roma. Apogee kemunduran moral dan subjek kemarahan khusus adalah penjualan indulgensi - surat sertifikat yang membuktikan pengampunan dosa. Perdagangan mereka membuka peluang untuk menebus kejahatan tanpa penyesalan, serta membeli hak untuk melakukan kesalahan di masa depan.

"95 Theses Against Indulgences", digantung pada 1517 di pintu sebuah gereja di Wittenberg oleh teolog Jerman Martin Luther (1483-1546), memiliki resonansi yang sangat besar. Mereka melayani sebagai insentif yang kuat untuk memprotes ideologi gereja resmi dan berfungsi sebagai awal Reformasi, sebuah gerakan untuk pembaruan iman yang berbalik melawan kepausan.

Proses reformasi, yang mengarah pada perpecahan dalam Gereja Roma dan penciptaan jenis baru Kristen - Protestan, memanifestasikan diri mereka dengan berbagai tingkat intensitas di semua negara di Eropa Katolik. Proposisi teoretis yang dikemukakan oleh Martin Luther dan para pengikutnya - pendeta Swiss Ulrich Zwingli (1484-1531) dan teolog Prancis Jean Calvin (1509-1564), tidak hanya memiliki makna keagamaan, tetapi juga diisi dengan konten sosial-politik dan filosofis.

Hubungan antara Reformasi dan Renaissance bertentangan. Di satu sisi, para humanis Renaisans dan para wakil Reformasi dihubungkan oleh permusuhan mendalam terhadap skolastik, kehausan akan pembaruan agama, gagasan untuk kembali ke asal. Di sisi lain, Reformasi adalah protes terhadap permuliaan manusia Renaissance.

Kontradiksi ini sepenuhnya diwujudkan ketika membandingkan pandangan pendiri Reformasi, Martin Luther, dan humanis Belanda Erasmus dari Rotterdam. Pikiran Erasmus sering menggaungkan pemikiran Luther: ini adalah pandangan sarkastik tentang hak istimewa hierarki Katolik, dan komentar pedas tentang cara berpikir para teolog Romawi. Tetapi mereka berpisah tentang kehendak bebas. Luther membela gagasan bahwa di hadapan Tuhan, manusia tidak memiliki kemauan maupun martabat. Hanya jika seseorang menyadari bahwa dia tidak bisa menjadi pencipta takdirnya sendiri, dia bisa diselamatkan. Dan satu-satunya syarat dan cukup untuk keselamatan adalah iman. Bagi Erasmus, kebebasan manusia tidak lain berarti dari Tuhan. Kitab Suci baginya adalah panggilan dari Allah kepada manusia, dan yang terakhir bebas untuk menanggapinya atau tidak.

Hasil budaya dan sosial-historis dari proses reformasi tidak terbatas pada kelahiran Protestan dan modernisasi Gereja Katolik. Mereka lebih mengesankan. Doktrin tradisional didasarkan pada praktik penebusan dosa dengan melakukan "pekerjaan suci" yang ditentukan oleh gereja. Gagasan utama dari tesis Luther adalah bahwa seluruh kehidupan orang percaya haruslah pertobatan, dan tidak perlu tindakan khusus yang diisolasi dari kehidupan biasa dan secara khusus mengejar tujuan keselamatan. Seseorang seharusnya tidak, seperti para bhikkhu, lari dari dunia, sebaliknya, ia harus dengan sungguh-sungguh memenuhi panggilan duniawinya.

Pemikiran ulang radikal atas pertobatan ini mengarah pada pembentukan etika kewirausahaan yang baru.

Persetujuan dari norma-norma dan nilai-nilai baru ini, yang menentukan "semangat kapitalisme", memainkan peran yang menentukan, menurut pemikir terkenal Jerman abad ke-20. Max Weber, dalam dekomposisi ekonomi alami dan pembentukan hubungan kapitalis.

4. PEMIKIRAN SOSIAL-FILOSOFIS RENAISSANCE

Tempat khusus dalam filsafat Renaisans ditempati oleh konsep-konsep yang mengatasi masalah-masalah negara: teori-teori politik berdasarkan prinsip-prinsip realistis oleh Niccolo Machiavelli (1469-1527) dan Francesco Guicciardini (1482-1540) dan utopia sosial Thomas More (1479-1555) dan Tommaso Campanella (1568- 1639).

Pandangan filosofis Machiavelli

Yang terbesar dan paling orisinal dari mereka adalah pemikir, sejarawan, dan negarawan Italia Niccolo Machiavelli, penulis risalah terkenal "The Emperor" dan "Discourses on the dekade pertama Titus Livy".

Machiavelli menggantikan konsep abad pertengahan tentang takdir ilahi dengan gagasan keberuntungan, mengakui kekuatan keadaan yang memaksa seseorang untuk memperhitungkan kebutuhan. Tetapi takdir hanya mendominasi sebagian dari seseorang, ia dapat dan harus melawan keadaan. Karena itu, bersama dengan kekayaan, Machiavelli menganggap kekuatan pendorong sejarah sebagai keahlian - perwujudan energi, keterampilan, dan bakat manusia. Nasib "... memanifestasikan kemahakuasaannya di mana keberanian tidak berfungsi sebagai penghalang, dan mengarahkan tekanannya ke tempat yang tidak memenuhi rintangan yang didirikan untuk melawannya."

Bagi Machiavelli, perwujudan kehendak bebas sejati adalah politik di mana ada "penyebab alami" dan "aturan yang berguna" yang memungkinkannya untuk mempertimbangkan kemungkinannya, meramalkan jalannya peristiwa dan mengambil tindakan yang diperlukan. Machiavelli melihat tugas ilmu politik dalam menginvestigasi kualitas nyata dari sifat manusia, korelasi kekuatan, kepentingan, hasrat yang bertempur di masyarakat, untuk menjelaskan keadaan sebenarnya dari urusan, dan tidak menikmati mimpi utopia, ilusi dan dogma. Machiavelli-lah yang dengan tegas memutuskan ikatan yang telah mengaitkan politik dengan moralitas selama berabad-abad: pertimbangan teoretis politik dibebaskan dari moralisasi abstrak. Seperti kata filsuf Inggris terkenal abad ke-17. F. Bacon:

"... kita harus berterima kasih banyak kepada Machiavelli dan penulis lain dari jenis yang sama yang secara terbuka dan langsung berbicara tentang bagaimana orang biasanya bertindak, dan bukan tentang bagaimana mereka seharusnya bertindak."

Machiavelli juga menampilkan realisme politik dalam analisisnya tentang bentuk-bentuk negara. Menjadi pendukung republik, ia, bagaimanapun, menganggap tidak mungkin untuk menyatukan Italia berdasarkan basis republik. Menjelajahi kegiatan Medici, Sforza, Cesare Borgia, Machiavelli sampai pada ide "penguasa baru" - penguasa absolut. Penguasa seperti itu harus menggabungkan fitur singa dan rubah: rubah - untuk menghindari perangkap, singa - untuk menghancurkan musuh dalam pertempuran terbuka. Dia harus mematuhi prinsip otoritas yang kuat, bersikap brutal saat diperlukan.

Alasan Machiavellian seperti ini memberinya ketenaran seorang guru tiran dan penulis tesis "akhirnya membenarkan cara", dan namanya menjadi identik dengan pemberitaan pengkhianatan dan kekerasan politik - "Machiavellianism."

Setelah menyederhanakan posisi pemikir sebagai tuntutan untuk permisif terhadap kedaulatan, lawan-lawannya tidak memperhitungkan keadaan penting: Machiavelli bukan penyebar kekejaman dan kemunafikan, tetapi seorang peneliti tanpa ampun dari praktik politik nyata di zamannya.

Mitos terus-menerus tentang Machiavelli sebagai penulis tesis "akhir membenarkan cara" diciptakan oleh upaya para Yesuit. Dengan membebaskan politik dari moral, Machiavelli memberi pukulan telak pada agama dan gereja, yang menyebabkan reaksi negatif dari penjaga kulit hitam para paus. Bahkan, pepatah ini milik Jesuit Escobar dan merupakan moto ordo.

Sekalipun Machiavelli membebaskan seorang politisi dari kepatuhan yang tak tergantikan pada hukum moral, maka ini adalah karena kebutuhan dan dijelaskan oleh kontradiksi realitas sosial.

“Anda harus tahu,” tulis Machiavelli, “bahwa ketika keselamatan tanah air diletakkan pada skala, itu tidak akan kalah dengan pertimbangan keadilan atau ketidakadilan, belas kasihan atau kekejaman, patut dipuji atau memalukan, sebaliknya, preferensi dalam segala hal harus diberikan pada tindakan yang akan menyelamatkan hidupnya. dan jaga kebebasan. "

Warisan kreatif Machiavelli tidak bebas dari kontradiksi, tetapi kebajikan pemikir yang tidak diragukan adalah bahwa ia membawa politik dari ketinggian kemunafikan transendental ke tanah nyata, mengubahnya menjadi objek analisis yang tidak memihak, sehingga mengangkatnya, di satu sisi, ke ilmu pengetahuan, di sisi lain, ke ilmu pengetahuan, di sisi lain - untuk seni yang mungkin.

KESIMPULAN

Reformasi sebagai sebuah fenomena historis memiliki signifikansi kolosal bagi sejarah. Protestan mengubah budaya Eropa, kesenjangan budaya antara kehidupan sehari-hari seseorang dan masalah pencarian spiritual, pemikiran ulang filosofis dunia berkurang secara signifikan. Penolakan pembagian feodal yang kaku ke dalam kelas adalah perwujudan cita-cita kesetaraan, warisan spiritual Renaissance dan telah ditentukan sebelumnya perkembangan budaya Eropa, termasuk Pencerahan. Namun, ada pendapat bahwa Protestan, yang memungkinkan orang awam untuk secara independen menafsirkan Alkitab, merefleksikan masalah iman, memunculkan fenomena seperti sektarianisme, yang semakin menyebar dan mempengaruhi kehidupan budaya di zaman kita. Tetapi jangan lupa bahwa kemampuan berpikir bebas adalah salah satu nilai dasar budaya modern.

Etika Protestan memiliki pengaruh besar pada pembentukan sistem nilai-nilai Eropa modern. Kanon etis Protestan bukanlah kehidupan pertapa, bukan penolakan untuk berpartisipasi dalam urusan duniawi, tetapi, sebaliknya, partisipasi paling aktif di dalamnya. Buruh, kesuksesan dalam bisnis telah menjadi tanda pilihan Tuhan. Penyebaran Reformasi berkontribusi tidak hanya pada pembentukan cara hidup baru, cita-cita etis baru, tetapi juga memiliki pengaruh besar pada kehidupan budaya negara-negara yang secara tradisional menganut Katolik - itu mendorong gereja untuk membatasi dan melunakkan larangan budaya, berkontribusi pada perkembangan kecenderungan budaya seperti Pencerahan Katolik.

DAFTAR BIBLIOGRAFI

1. Mampu S.R. Sejarah filsafat dunia: Buku Teks - Astrel, 2005
2. Karmin A.S., Novikova E.S. "Culturology", Moskow, 2005tidak sulit, tetapi untuk kita baik).

   Untuk unduh secara gratis Tes bekerja dengan kecepatan maksimum, daftar atau masuk ke situs.

   Penting! Semua makalah Uji yang disajikan untuk unduhan gratis dimaksudkan untuk menyusun rencana atau dasar untuk makalah ilmiah Anda sendiri.

   Teman! Anda memiliki kesempatan unik untuk membantu siswa seperti Anda! Jika situs kami membantu Anda menemukan pekerjaan yang Anda butuhkan, maka Anda tentu mengerti bagaimana pekerjaan yang Anda tambahkan dapat membuat pekerjaan orang lain lebih mudah.

   Jika kertas Tes, menurut pendapat Anda, berkualitas buruk, atau Anda telah memenuhi pekerjaan ini, beri tahu kami.

• Subjek dan tujuan filsafat hukum
  • Subjek filsafat hukum. Refleksi filosofis dan hukum
    • Pembenaran atas kebutuhan akan filsafat hukum
    • Esensi dan fitur pendekatan filosofis terhadap hukum
  • Filsafat hukum dalam sistem ilmu, masalah dan fungsi utamanya
    • Struktur filsafat hukum
    • Pertanyaan dasar filsafat hukum
• Metodologi filsafat hukum
  • Esensi dari metodologi hukum dan tingkatannya
  • Jenis utama pemikiran hukum: positivisme hukum dan pemikiran hukum alam
    • Pemikiran hukum alami
  • Cara untuk membuktikan hukum: objektivitas, subjektivitas, intersubjektivitas
    • Subyektivitas hukum
    • Subjektivitas
• Pemikiran filosofis dan hukum Timur Kuno
  • Karakteristik umum dari kondisi untuk asal dan pengembangan ide-ide filosofis dan hukum dari Timur Kuno
  • Ajaran etis India kuno sebagai prasyarat munculnya ide-ide filosofis dan hukum
    • Buddhisme, Jainisme
  • Ide filosofis dan hukum di Cina kuno
    • Moisme
    • Legisme
• Filsafat Hukum Purbakala dan Abad Pertengahan
  • Munculnya dan berkembangnya pandangan filosofis dan hukum pada periode kuno
    • Filsafat Hukum Era Klasik Tinggi
    • Pembenaran filosofis hukum oleh Plato
    • Fitur pandangan tentang hukum Aristoteles
    • Filsafat Hukum Zaman Klasik Akhir
  • Fitur pemikiran filosofis dan hukum di Abad Pertengahan
  • Pemikiran filosofis dan hukum Renaissance dan Reformasi
  • Filsafat Hukum Zaman Baru dan Zaman Pencerahan
    • Locke, Spinoza, Leibniz
    • Pencerahan Perancis
• Doktrin filosofis dan hukum di Eropa Barat pada akhir XVIII - pertengahan abad XIX
  • Ide-ide etis dan hukum dalam filosofi Immanuel Kant
  • Filsafat Hukum Georg Hegel
  • Sekolah sejarah dan Marxisme sebagai bentuk objektivisme hukum
• Filsafat hukum abad XX
  • Fitur utama dari filsafat hukum abad XX
  • Transformasi positivisme modern
    • Neopositivisme
  • Konsep hukum alam yang dihidupkan kembali pada abad XX
    • Pemikiran hukum Neo-Kantian
    • "Kebangkitan Hegelianisme"
    • John Rawls
  • Konsep modern arah hukum kodrat intersubjektif
• Pemikiran filosofis dan hukum di Rusia
  • Asal usul filsafat hukum Rusia dan fondasi ideologis dan metodologisnya
  • Gagasan utama para filsuf hukum Rusia
    • Pandangan filosofis dan hukum dari perwakilan diaspora Rusia
• Ontologi hukum: sifat dan struktur hukum
  • Sifat ontologis hukum. Realitas hukum
  • Hukum alam dan positif sebagai elemen struktural utama realitas hukum, maknanya dan korelasinya
  • Bentuk menjadi hukum: gagasan hukum, hukum, kehidupan hukum
• Antropologi hukum: sifat humanistik hukum
  • Sifat dan hukum manusia. Dasar-dasar hukum antropologi
  • Makna filosofis dan pembenaran hak asasi manusia
  • Kepribadian dan hukum. Sifat hukum humanistik
• Aksiologi hukum: nilai dasar hukum nilai dasar hukum
  • Nilai dalam hukum dan hukum sebagai nilai
    • Tiga bentuk utama dari menjadi nilai
  • Kebebasan sebagai suatu nilai. Hukum sebagai bentuk kebebasan
  • Keadilan sebagai nilai hukum dasar
• Yang universal dan spesifik secara budaya dalam dimensi nilai hukum
  • Kesadaran hukum sebagai masalah filsafat hukum
  • Hukum dan moralitas
  • Universal-peradaban-spesifik-budaya dalam kesadaran hukum
• Dimensi kelembagaan hukum. Masalah filosofi hukum dan kekuasaan dalam masyarakat pasca-totaliter
  • Institusi politik dan hukum dan perannya dalam implementasi hukum
    • Negara dan hukum
    • Konsep legitimasi dan legitimasi
  • Masalah filosofi hukum dan kekuasaan dalam masyarakat yang berubah
    • Konsep masyarakat hukum dan prospek pembentukannya di Rusia

Pemikiran filosofis dan hukum Renaissance dan Reformasi

Era Abad Pertengahan digantikan oleh era Renaissance, atau Renaissance (abad XIV-XVI), ditandai, pertama-tama, oleh awal penilaian revolusioner nilai-nilai agama dan politik. Konsep baru negara dan hukum berjalan dari tempat yang berbeda dari pada Abad Pertengahan. Alih-alih penjelasan agama yang sepihak dan tidak ambigu, mereka didasarkan pada posisi karakter alami manusia, pada minat dan kebutuhan duniawinya.

Renaissance dan Reformasi begitu besar dalam konsekuensi sosial-politiknya sehingga banyak peneliti mengaitkannya dengan revolusi. Dalam ajaran para pemikir era ini, gagasan bahwa hanya negara terpusat yang kuat yang dapat mengatasi perpecahan internal masyarakat, serta mempertahankan klaim kedaulatan nasional terhadap universalisme Katolik, semakin dipertegas.

Di era zaman modern, ada perubahan radikal dalam prioritas dalam masalah filosofis dan hukum. Rasio agama dan hukum, kekuatan gerejawi dan sekuler pindah ke pinggiran penelitian ilmiah para pemikir Eropa Barat. Masalah aktual masyarakat, negara dan hukum telah mengemuka. Bahkan, di zaman modern inilah rasa keadilan yang sebenarnya terbentuk, yang berbeda dari kesadaran moral dan agama.

Karakteristik pemikiran filosofis dan hukum Renaisans, periode Reformasi, Zaman Baru, dan Pencerahan dalam topik ini akan dilakukan melalui kepribadian yang paling khas pada periode-periode ini:

• renaissance - N. Machiavelli;
• Reformasi - M. Luther, J. Woden;
• Waktu baru - G. Grotius. T. Hobbes, J. Locke, B. Spinoza, G. Leibniz;
• Pencerahan - S.-L. Montesquieu, J.-J. Rousseau, K. Helvetia, P. A. Holbach.

Kebangkitan pemikiran filosofis dan ilmiah, yang datang dengan awal Renaissance, berdampak pada yurisprudensi. Pengakuan seseorang sebagai individualitas menyebabkan pencarian baru untuk pembuktian esensi masyarakat dan negara. Di era ini, apa yang disebut tren humanistik dalam yurisprudensi muncul, yang wakilnya fokus pada studi tentang sumber-sumber hukum yang ada (terutama Romawi), proses penerimaan yang intensif yang memerlukan koordinasi ketentuan-ketentuannya dengan kondisi baru kehidupan sosial dan politik dan dengan norma hukum nasional setempat. Awal dari pemahaman historis dan interpretasi hukum mulai berkembang.

Bagi pemikir dari arah humanistik, hukum adalah, pertama-tama, undang-undang. Gagasan disuarakan menentang fragmentasi feodal, untuk mendukung sentralisasi kekuasaan negara, undang-undang yang seragam, dan kesetaraan semua di hadapan hukum.

Pada saat yang sama, fokus perhatian para humanis dari zaman sejarah yang sedang dipertimbangkan tentang hukum positif tidak disertai dengan penolakan penuh terhadap gagasan dan konsep hukum alam, karena hukum Romawi juga termasuk dalam hukum positif saat ini, yang mencakup gagasan dan gagasan ini.

Popularitas hukum Romawi tetap cukup tinggi, terus dianggap sebagai "norma objektif terbaik keadilan alam", serta sebagai faktor khusus dalam kehidupan sosial. Tetapi humanisme melakukan demarkasi teori dan dogma hanya dalam metode studi, yaitu, subjek studi dari kedua pengacara dogmatis dan pengacara humanis tetap Romawi dan hanya hukum Romawi. Kegiatan selanjutnya dari para filsuf memperluas subjek studi hukum.

Lorenzo Valla (1405 atau 1407-1457) dapat dianggap sebagai salah satu humanis terkemuka zaman Renaisans yang memberikan kontribusi signifikan pada teori hukum, yang, berdasarkan analisis komprehensif hukum Romawi kuno, menciptakan dasar bagi perkembangan ilmiah lebih lanjut di bidang yurisprudensi.

Mengambil kepentingan pribadi sebagai dasar etika hukum dan menjadikannya sebagai kriteria moral, Valla mendesak untuk dibimbing dalam menilai tindakan manusia bukan dengan prinsip-prinsip moral atau hukum abstrak, tetapi dengan kondisi kehidupan konkret yang menentukan pilihan antara yang baik dan yang buruk, antara yang berguna dan yang berbahaya. Individualisme moral semacam itu memiliki dampak yang signifikan pada perkembangan lebih lanjut yurisprudensi Eropa, meletakkan dasar ideologis baru untuk nilai-nilai moral dan hukum dari borjuasi masa depan di era modern.

Ilmu pengetahuan modern tentang negara dan hukum dimulai dengan Florentine Piccolo Machiavelli (1469-1527) yang terkenal, yang menetapkan tujuan menciptakan negara yang stabil dalam situasi sosial-politik yang tidak stabil pada waktu itu di Eropa.

Machiavelli mengidentifikasi tiga bentuk pemerintahan - monarki, aristokrasi dan demokrasi. Menurutnya, semuanya tidak stabil dan hanya bentuk pemerintahan campuran yang memberikan stabilitas terbesar bagi negara. Contoh baginya adalah Roma di era republik, di mana konsul adalah elemen monarki, senat adalah aristokrat, dan tribun rakyatnya demokratis. Dalam karya-karyanya "Sovereign" dan "Judgment pada dekade pertama Titus Livy" Machiavelli meneliti alasan keberhasilan dan kegagalan dalam politik, yang ia tafsirkan sebagai cara untuk mempertahankan kekuasaan.

Dalam karya "Kaisar" ia bertindak sebagai pembela monarki absolut, dan dalam "Penghakiman tentang dekade pertama Titus Livy" - bentuk pemerintahan republik. Namun, karya-karya ini mengekspresikan sudut pandang politik-nyata yang sama tentang bentuk-bentuk pemerintahan: hanya hasil-hasil politik yang penting. Tujuannya adalah untuk berkuasa, dan kemudian mempertahankannya. Segala sesuatu yang lain hanyalah jalan, termasuk moralitas dan agama.

Machiavelli berasal dari premis keegoisan manusia. Menurutnya, tidak ada batasan untuk keinginan manusia akan kekayaan materi dan kekuasaan. Tetapi karena sumber daya yang terbatas, konflik muncul. Negara, di sisi lain, didasarkan pada kebutuhan individu untuk perlindungan dari agresi dari orang lain. Dengan tidak adanya kekuatan di balik hukum, muncul anarki, sehingga dibutuhkan penguasa yang kuat untuk memastikan keselamatan rakyat. Tanpa masuk ke analisis filosofis tentang esensi manusia, Machiavelli menganggap ketentuan ini sebagai jelas.

Berdasarkan fakta bahwa, meskipun orang selalu egois, ada berbagai tingkat kebobrokan mereka, dalam argumentasinya, Machiavelli menggunakan konsep negara yang baik dan buruk, serta warga negara yang baik dan buruk. Dia tertarik dengan tepat kondisi yang akan membuat negara yang baik dan warga negara yang baik menjadi mungkin.

Sebuah negara, menurut Machiavelli, akan baik jika mempertahankan keseimbangan antara berbagai kepentingan egois dan karenanya stabil. Dalam keadaan yang buruk, berbagai kepentingan egois secara terbuka bertentangan, dan warga negara yang baik adalah subjek patriotik dan militan. Dengan kata lain, keadaan yang baik adalah stabil. Tujuan politik bukanlah kehidupan yang baik, seperti yang diyakini di Yunani kuno dan Abad Pertengahan, tetapi hanya pemeliharaan otoritas (dan, dengan demikian, pemeliharaan stabilitas).

Machiavelli memahami pentingnya kekuatan negara yang kuat, tetapi di atas semua itu ia tertarik pada permainan politik murni. Dia menunjukkan pemahaman yang relatif buruk tentang kondisi ekonomi untuk menjalankan kekuasaan.

Secara umum, kontribusi Machiavelli terhadap pengembangan teori filsafat dan hukum adalah bahwa ia:

• menolak skolastik, menggantikannya dengan rasionalisme dan realisme; - meletakkan dasar ilmu filsafat dan hukum;
• menunjukkan hubungan antara politik dan bentuk-bentuk negara dengan perjuangan sosial, memperkenalkan konsep-konsep "negara" dan "republik" dalam pengertian modern;
• menciptakan prasyarat untuk membangun model negara berdasarkan pada kepentingan material seseorang.

Mengevaluasi ajaran Niccolo Machiavelli, orang tidak bisa tidak setuju dengan para peneliti yang percaya bahwa pandangan politiknya belum dibentuk menjadi teori holistik dan lengkap, dan bahkan pada dasarnya, beberapa ketidakkonsistenan terlihat. Tetapi yang utama adalah bahwa, dimulai dengan Machiavelli, kekuatan politik semakin dianggap sebagai dasar hukum struktur kekuasaan dan individu, dan bukan sikap moral, dan politik ditafsirkan sebagai konsep independen yang dipisahkan dari moralitas.

Selain Niccolo Machiavelli, selama Renaissance, kontribusi signifikan terhadap pengembangan pemikiran filosofis dan hukum dibuat oleh Marsilio Ficino (1433-1499), Desiderius Erasmus dari Rotterdam (c. 1469-1536), Thomas More (1478-1535).

Pada tingkat pemahaman filosofis tentang hukum selama Reformasi, proses mengatasi skolastik Abad Pertengahan terjadi, dilakukan, di satu sisi, melalui Renaisans, dan di sisi lain, melalui Reformasi Eropa. Aliran-aliran ini berbeda satu sama lain dalam cara mereka mengkritik skolastik Abad Pertengahan, namun, krisis filsafat abad pertengahan, ideologi, teori-teori politik sudah sangat terasa di dalamnya, mereka menjadi, seolah-olah, fondasi untuk menciptakan dasar-dasar filsafat hukum zaman modern.

Salah satu wakil paling cerdas dari gerakan reformasi adalah Martin Luther (1483-1546). Reformator Jerman ini, pendiri Protestan Jerman, bukanlah seorang filsuf atau pemikir. Meskipun demikian, religiusitas impulsif dari teologinya mencakup elemen-elemen dan ide-ide filosofis.

Luther mendukung hak dan kewajiban seseorang sebagai anggota masyarakat dari sudut pandang agama dan moral dan melihat makna ajarannya dalam keselamatan hanya dengan kekuatan iman. Dalam iman pribadi, dia melihat sesuatu yang sepenuhnya berlawanan dengan kepercayaan pada otoritas.

Aktivitas vital seseorang, menurut Luther, adalah pemenuhan kewajiban kepada Tuhan, yang diwujudkan dalam masyarakat, tetapi tidak ditentukan oleh masyarakat. Masyarakat dan negara harus menyediakan ruang hukum untuk pelaksanaan tugas semacam itu. Seseorang harus mencari dari pihak berwenang hak sakral dan tak terbantahkan atas tindakan yang diambil atas nama penebusan di hadapan Allah. Berangkat dari ini, konsep Lutheran tentang kebebasan hati nurani dapat didefinisikan sebagai berikut: hak untuk percaya pada hati nurani adalah hak untuk seluruh jalan hidup, yang ditentukan oleh iman dan dipilih sesuai dengan itu.

Konsep filosofis dan hukum Luther secara keseluruhan dapat dicirikan oleh ketentuan berikut:

• kebebasan iman dalam hati nurani adalah hak universal dan setara dari semua;
• tidak hanya iman yang layak mendapatkan perlindungan hukum, tetapi juga prasyaratnya;
• kebebasan hati nurani menyiratkan kebebasan berbicara, pers dan berkumpul;
• hak harus diwujudkan dalam ketidaktaatan kepada otoritas negara mengenai pelanggaran kebebasan hati nurani;
• hanya spiritual yang layak mendapat dukungan hukum, sementara duniawi diserahkan pada kebijaksanaan penuh belas kasihan dari otoritas.

Tuntutan bahwa tidak ada hal lain yang diperlukan selain firman Allah menyatakan antipati terhadap rasional. Karenanya sikap Luther terhadap filsafat: kata dan pikiran, teologi dan filsafat tidak boleh bercampur, tetapi jelas berbeda. Dalam risalah "Menuju Bangsawan Kristen Bangsa Jerman" ia menolak ajaran Aristoteles, karena itu berpaling dari iman Kristen yang sejati, yang tanpanya kehidupan sosial yang bahagia tidak mungkin, fungsi normal negara dan hukum-hukumnya.

Untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang paradigma filosofis dan hukum Renaisans dan Reformasi, harus ditekankan bahwa pada peta politik Eropa pada abad ke-16 negara-negara kuat seperti Prancis, Inggris, Spanyol dengan otoritas pusat yang kuat sepenuhnya dibentuk. Kepercayaan pada kemungkinan meninggalkan otoritas Gereja Katolik sedang tumbuh, dan ini menyiratkan penyerahan tanpa syarat kepada otoritas negara sekuler. Mengingat peristiwa yang terjadi pada abad ke-16 dan memiliki dampak signifikan pada pengembangan doktrin ideologis dan politik baru, bukan kebetulan bahwa doktrin negara yang benar-benar baru muncul, penulisnya adalah pengacara dan humas Prancis Jean Vauden (1530-1596).

Dia memiliki pembuktian prioritas negara di atas semua lembaga sosial lainnya, termasuk gereja. Dia pertama kali memperkenalkan konsep kedaulatan sebagai ciri khas negara. Dalam bukunya "Enam Buku tentang Republik" (1576) Boden mempromosikan gagasan negara berdaulat yang memiliki kemampuan untuk membela hak-hak orang yang otonom dan secara tegas menegaskan prinsip-prinsip koeksistensi damai dari berbagai kekuatan sosial-politik di negara ini.

Mengembangkan konsep filosofis dan hukumnya tentang negara, kekuatan politik, Jean Boden, seperti Aristoteles, menganggap keluarga sebagai dasar negara (Boden mendefinisikan negara sebagai manajemen hukum di banyak pertanian atau keluarga), mengakui ketidaksetaraan properti di masyarakat sebagai sesuatu yang alami dan perlu. Cita-cita politik Boden adalah negara sekuler yang memiliki kemampuan untuk memberikan hak dan kebebasan bagi semua. Dia menganggap monarki yang kuat sebagai cara terbaik untuk menjaga hukum dan ketertiban, karena monarki adalah satu-satunya sumber hukum dan kedaulatan.

Boden memahami negara berdaulat sebagai kekuatan negara tertinggi dan tidak terbatas, menentang negara semacam itu ke negara feodal abad pertengahan dengan fragmentasi, ketidaksetaraan sosial, dan kekuasaan raja yang terbatas.

Boden percaya bahwa ciri-ciri utama dari negara berdaulat haruslah: keteguhan kekuatan tertinggi, yang tidak terbatas dan absolut, persatuan dan ketidakterpisahan. Hanya dengan cara ini pihak berwenang dapat memastikan hak tunggal dan setara untuk semua. Kedaulatan untuk Boden tidak berarti kedaulatan negara itu sendiri. Baginya, subjek kedaulatan bukanlah negara, tetapi penguasa khusus (raja, orang-orang di republik demokratis), yaitu, badan-badan negara. Bergantung pada siapa yang menjadi pembawa kedaulatan, Boden juga memilih bentuk-bentuk negara: monarki, aristokrasi, demokrasi.

Dalam karya Jean Bodin, "tipifikasi geografis negara" diuraikan, yaitu, ketergantungan jenis negara pada kondisi iklim. Jadi, menurut ide-idenya, keadaan akal adalah karakteristik dari zona beriklim sedang, karena orang-orang yang tinggal di sini memiliki rasa keadilan dan kemanusiaan. Masyarakat selatan acuh tak acuh terhadap pekerjaan, oleh karena itu mereka membutuhkan otoritas dan negara agama. Hidup dalam kondisi yang keras, orang-orang di utara hanya bisa dipaksa untuk mematuhi negara yang kuat.

Dengan demikian, filsafat hukum Renaisans dan Reformasi membuat upaya untuk "membersihkan" filsafat kuno dari deformasi skolastik, membuat konten yang sebenarnya lebih mudah diakses, dan juga, sesuai dengan kebutuhan hidup - tingkat baru perkembangan sosial dan ilmiah - melampaui batas-batasnya, membuka jalan bagi filsafat hukum zaman modern dan era Pencerahan.

Tujuan dari kuliah ini:untuk mempelajari alasan utama pembentukan dan pengembangan filsafat Renaissance (Renaissance), memberikan perhatian khusus pada faktor-faktor seperti prestasi dalam bidang ilmu alam, langkah-langkah untuk menghidupkan kembali warisan filosofis kuno dan pembentukan budaya humanistik. Untuk memahami sifat obyektif dari perubahan yang terjadi di bidang subjek filsafat Renaissance, yang diubah dari teologi skolastik menjadi panteisme, antroposentrisme, dan sains eksperimental dan eksperimental. Pertimbangkan ciri-ciri penafsiran filosofis alamiah tentang dunia dan ciri-ciri khas dari ajaran sosial-politik Renaissance. Untuk mempelajari faktor-faktor yang menyebabkan Reformasi dan perannya dalam kemajuan sejarah. Pelajari pandangan filosofis para pemimpin Reformasi.

Pertanyaan utama

1. Fitur dan karakteristik utama Renaissance. Humanisme Renaissance Italia.

2. Fitur-fitur dari asal-usul filsafat Renaissance, alasan untuk transformasi area subjeknya dari teologi ke masalah ilmu alam.

1. Konsep filosofis alamiah dari Renaisans (Bruno, Nikolai Kuzansky, Cardano, Telesio, Paracelsus, dll.).
2. Filsafat sosial dan politik Renaissance (N. Machiavelli, T. More, T. Campanella dan lain-lain).
3. Fondasi sosial-politik dan spiritual Reformasi, dan perannya dalam kemajuan sejarah.
4. Filsafat Reformasi dan pemikir utamanya: Martin Luther, Thomas Muenzer, John Calvin.

Kata dan konsep kunci:kelahiran kembali (kebangkitan), humanisme, alasan, kreativitas, keindahan, kebebasan, pengalaman, percobaan, antroposentrisme, panteisme, sekularisasi, filsafat alam, utopia, reformasi, Protestan,

1. Fitur utama dan karakteristik Renaissance. Humanisme Renaissance Italia

Renaisans bagi negara-negara paling maju di Eropa, ini adalah masa kelahiran hubungan kapitalis, kemunculan bangsa-bangsa Eropa dan negara-negara nasional. Kecenderungan menuju berbagai bentuk kehidupan sosial mengarah pada pengembangan budaya dan ilmu alam, penguatan perdagangan internasional dan hubungan ekonomi dan penemuan geografis yang luar biasa. Nama Renaisans berbicara tentang kebangkitan minat dalam filsafat dan budaya Yunani Kuno, yang mulai dilihat sebagai model untuk modernitas. Tetapi proses pembaruan budaya dan filsafat terjadi dalam hubungan yang erat dan berdasarkan tradisi kuno dan abad pertengahan, dan hanya setelah abad ke-17 ia melampaui kerangka kerjanya. Metafisika iman bercabang dua: supersensible diserahkan pada dogma agama, sementara filsafat ditegaskan oleh dunia yang berpengalaman. Filsafat kehilangan karakter serikatnya dan semakin menjadi produk kreativitas yang bebas dari pengaruh agama, membawa ciri-ciri budaya nasional tertentu, di mana konflik sosial dan agama yang mendalam yang semakin meningkat pada saat itu tercermin. Dan meskipun para filsuf dengan aneh menggabungkan unsur-unsur dari berbagai konsep masa lalu, filsafat alam dan individualisme humanistik tetap merupakan fitur terpenting dari ajaran mereka. Cita-cita pengetahuan menjadi tidak religius, tetapi sekuler. Ada belokan dari masalah agama bagi manusia dan alam... Pemikiran filosofis bertentangan dengan ideologi Katolik. Namun, tidak ada ateisme di sini. Kekristenan dan Tuhan tidak disangkal, tetapi ketidaksenangan diungkapkan kegiatan gereja, menunjukkan otoritas yang berlebihan dan ketamakan dalam masyarakat. Banyak posisi teologi Kristen sedang dipikirkan kembali, termasuk tempat dan posisi seseorang di dunia. Di Abad Pertengahan pemikiran filosofis diarahkan secara eksklusif ke bidang transendental, makhluk ilahi dan masalah kepribadian manusia, nilai-nilai dan kebebasannya dipecahkan olehnya dalam rencana mistis, di bidang akhirat, sejarah suci. Seseorang dianggap, pertama-tama, dengan sisi berdosa (dia harus disalahkan atas kejatuhan dirinya dan dunia, karena kemurtadan dari Allah - semua kejahatan dunia ada padanya). Di zaman Renaissance penekanannya ditempatkan pada sisi nyata kehidupan manusia, kebebasan dan martabat pribadi manusia ditegaskan atas dasar keberadaannya di bumi. Gagasan religius tentang keberdosaan kekal manusia, asketisme Abad Pertengahan, ditentang oleh bukti bahwa bawaan manusia berjuang untuk kebaikan, demi kebahagiaan dan kesempurnaan menyeluruh, integritas kodrat manusia, kesatuan yang tak terhancurkan dari spiritual dan tubuh. Dalam etika - Epicureanisme berkembang dan menyebar, yang sesuai dengan cita-cita humanisme yang dominan saat itu dan kehausan akan kebahagiaan duniawi. Pikiran, kreativitas, keindahan, kebebasan - sifat-sifat dalam Renaisans ini sudah dikaitkan langsung dengan manusia. Mereka menerobos, dianggap pada Abad Pertengahan sebagai cerminan Tuhan di dalam dirinya. Fitur utama filsafat Renaissance - antroposentrisme,yang, sebagai kelanjutan dari evolusi seribu tahun filsafat agama manusia, sebagian besar terus berada di bawah pengaruh filsafat skolastik. Tapi orang sudah dipuji dan diangkat ke atas - dia adalah puncak alam semesta, dipanggil untuk kebebasan, kreativitas, kemuliaan, kebahagiaan tidak hanya di akhirat, tetapi juga di dunia ini. Selain itu, keprihatinan duniawi yang merupakan tugas pertama manusia. Di sinilah (dalam pekerjaan, kreativitas, cinta) dia harus menyadari dirinya sendiri. Dalam belokan menuju kehidupan duniawi dan pemuliaan ini, ada perbedaan besar antara antropologi Renaissance dan antropologi abad pertengahan. Pemahaman tentang Tuhan juga berubah. Yang dualistik, yang menentang Tuhan dan alam, digantikan oleh gambaran panteistik tentang keberadaan, di mana Tuhan dan alam diidentifikasi. Dewa filsafat Renaisans dirampas kebebasannya, ia tidak menciptakan dunia "dari ketiadaan, ia" biasa bagi dunia "dan menyatu dengan hukum kebutuhan alam. Dan alam dari seorang hamba dan ciptaan Tuhan berubah menjadi yang didewakan, diberkahi dengan semua kekuatan yang diperlukan untuk penciptaan diri dan pengembangan asal-usul segala sesuatu ( Giordano Bruno). Dengan demikian, sistem nilai baru muncul, di tempat pertama manusia dan alam, tidak b ogdan alasannya. Oleh karena itu fitur lain dari budaya dan filsafat Renaissance - "sekularisasi" - pembebasan masyarakat dari pengaruh gereja, yang mulai mewujud dalam nominalisme abad pertengahan. Masalahnegara, moralitas, sains berhenti dilihat melalui prisma teologi. Bidang-bidang menjadi memperoleh eksistensi independen, hukum yang harus dipelajari oleh ilmu sekuler. Selama periode beralih ke alam ini, muncul dan berkembang ilmu alammemberikan pengetahuan sejati tentang alam. Selama Renaisans, teori dikemukakan transformasi agama dan rekonstruksi sosial (Copernicus, Galileo, Kepler)... Pemikir Renaissance tidak menganalisis konsep (Seperti yang dilakukan para skolastik), tetapi mereka mencoba untuk memahami fenomena alam dan masyarakat, dengan mengandalkan pada pengalaman dan alasan, tidak menyala intuisi dan wahyu

Filsafat Renaissance- Ini adalah doktrin filosofis dan sosiologis yang berkembang di Eropa (terutama dan pertama-tama di Italia) di era disintegrasi feodalisme dan pembentukan masyarakat borjuis awal (awal abad ke-14 ke-17 M). Filosofi resmi di era ini masih tetap ada skolastik, tetapi munculnya budaya humanismeatas dasar bahasa Latin dan Yunani, kebangkitan kembali warisan filosofis kuno dan pencapaian-pencapaian penting dalam bidang ilmu pengetahuan alam mengarah pada fakta bahwa filsafat maju Renaisans tidak lagi berperan sebagai hamba teologi, tren anti-skolastik berkembang di dalamnya. Mereka pertama kali muncul dalam etika, dalam pembaruan ajaran etis sikap tabah(F. Petrarch) dan ajaran Epikur (L. Walla), diarahkan melawan moralitas Kristen yang dominan. Filsafat Renaissance disajikan petunjuk berikut: humanistik(Petrarch, Lorenzo Vala, Erasmus of Rotterdam), natural-filosofis (Bruno, Nikolay Kuzansky, Telesio, Paracelsus, dll.), sosial-politik(Machiavelli, Thomas More, Campanella, dll.) .

Dalam karya penyair Dante Alighieri(lahir di Florence, 1265-1321) - "Komedi Ilahi", "Pesta", "Di Monarki”- untuk pertama kalinya, elemen yang berbeda dari pandangan dunia abad pertengahan muncul. Tanpa menyangkal dogma skolastik, Dante berusaha dengan cara baru, untuk memikirkan kembali sifat hubungan antara Tuhan dan manusia. Tuhan tidak bisa dilawan dengan kemungkinan kreatif manusia. Dante menekankan bahwa seseorang adalah produk dari realisasi pikirannya sendiri, yang dilakukan dalam kegiatan praktisnya. Semua keberadaan manusia harus tunduk pada pikiran manusia. Karena itu ia mengikuti ide baru - tentang peran ganda pria. Pendiri gerakan humanis di Italia, penyair dan filsuf Francesca Petrarca(1304-1374). Dia menganggap tugas utama filsafat untuk dikembangkan "Seni hidup" (kekaguman pada alam, pujian cinta duniawi). Petrarch percaya bahwa teologi dan pengetahuan tentang Tuhan sama sekali bukan urusan orang. Beasiswa skolastik dianggap sebagai "obrolan dialektika" dan sama sekali tidak berguna bagi orang-orang. Dari sudut pandangnya, seseorang memiliki hak atas kebahagiaandalam kehidupan nyata, dan tidak hanya di dunia lain, seperti yang diklaim oleh dogma-dogma agama. Petrarch menekankan harga diri manusia, keunikan dunia batin seseorang dengan harapan, pengalaman, dan kecemasannya. Pada saat yang sama, dalam karya Petrarch mereka menemukan tempat kecenderungan individualistis, yang juga merupakan ciri dari filosofi Renaissance. Dia percaya bahwa peningkatan kepribadian hanya mungkin dengan syarat isolasi dari "rakyat jelata bodoh". Hanya dalam kasus ini, di hadapan perjuangan internal seseorang dengan hasratnya sendiri dan konfrontasi terus-menerus dengan dunia luar, orang yang kreatif dapat mencapai kemerdekaan penuh, kontrol diri dan ketenangan pikiran (ide serupa diungkapkan oleh pengikutnya, seorang humanis Italia Giovanni Boccaccio). Lorenzo Vala(1407-1472) – salah satu pendiri kritik ilmiah terhadap teks-teks kitab suci, melalui metode filologis... Dibuat pengajaran etis, salah satu sumber di antaranya adalah etika Epicurus. Dia mencoba membenarkan kegunaan hidup manusia, isi spiritual yang, dalam pendapatnya, tidak mungkin tanpa kesejahteraan tubuh, manifestasi menyeluruh dari perasaan manusia. Etikanya didasarkan pada prinsip kesenangan, yang direduksi Valla menjadi kenikmatan pikiran dan tubuh. Hidup adalah nilai tertinggi, dan karenanya seluruh proses kehidupan harus menjadi perjuangan untuk kesenangan dan kebaikan, sebagai perasaan gembira. Di dalam buku "Bersenang-senang" dia menyatakan: "Hiduplah dengan setia dan kesenangan terus menerus di segala usia dan untuk jenis kelamin apa pun!" Valla percaya pada kekuatan pikiran manusia, mengedepankan ide aktivitas manusia dan menyerukan pendidikan keinginan untuk bertindak.

Pada akhir abad ke-15. gerakan humanis menjadi pan-Eropa... Dutch Desiderius dikenal luas di seluruh Eropa - Erasmus dari Rotterdam(1469-1536), yang menjadi pemimpin humanisme pada abad ke-16. dan pendahulu ideologis Reformasi. Dia menyebut pengajarannya "Filosofi Kristus", di mana ia menyerukan agar kembali ke asal-usul agama Kristen, dilupakan dan digantikan oleh Gereja Katolik. Untuk melakukan ini, Anda perlu menghidupkan kembali sains dan seni kuno, dan setiap orang Kristen harus sepenuhnya membaca Alkitab dan memahami maknanya, dan karena itu menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin. Bukunya sangat populer "Puji kebodohan", di mana ia menertawakan fanatisme dan kekerasan, pikiran picik nasional dan perselisihan agama, kemunafikan dan ketidaktahuan penguasa feodal dan pendeta. Buku itu memiliki pengaruh besar pada tradisi humanis di seluruh Eropa. Penganut ide-ide humanistik juga Francois Rabelais di Perancis, Cervantesdi spanyol, Shakespeare di Inggris.

2. Fitur-fitur dari asal-usul filsafat Renaisans, alasan-alasan untuk transformasi lingkup subjeknya dari teologi menjadi masalah-masalah ilmiah-alami

Filsafat Renaissance muncul dan berkembang seiring dengan menurunnya skolastik, dan terlepas dari tradisinya. Dan meskipun tidak ada istirahat total dengan itu, tengara sudah ditujukan pada filsafat kuno klasik, menuju kebangkitannya. Fitur khas paling penting dari pandangan dunia Renaissance juga:

1) miliknya orientasi seni: jika Abad Pertengahan adalah era agama, maka Renaissance adalah era yang didominasi seni dan estetika;

2) Antroposentrisme. Jika fokusnya adalah jaman dahuluada hubungan alam-ruang (kehidupan ruang-alam), abad Pertengahan - seseorang dipelajari hanya dalam suatu hubungan dengan Tuhan, lalu untuk renaisans studi tentang manusia dalam cara hidupnya di bumi adalah karakteristik. Dan meskipun Tuhan secara formal berada di pusat perhatian, tetapi perhatian sebenarnya sudah diberikan kepada manusia, kepribadiannya dianggap kreatif - baik itu dalam seni, politik, teknologi, dll. Dan oleh karena itu pemikiran filosofis periode ini disebut antroposentris dan humanistik. Fokusnya adalah pada orang bebas, kuat yang menegaskan individualitas dan kemandiriannya ketika seseorang mulai berpikir tentang dirinya sendiri, tentang perannya di dunia;

3) Ekspresi khas dari filsafat Renaissance adalah filsafat alam (filsafat alam).Alam ditafsirkan panteistik,itu. filsafat mengidentifikasi Tuhan dengan alam, tanpa menyangkal keberadaannya;

4) Sejalan dengan filsafat alam, ia berkembang ilmu alam baru (Penemuan ilmiah utama, kemajuan ilmiah dan teknologi sedang berlangsung).

Panteisme adalah bentuk transisi dari pandangan dunia dogmatis dan religius ke pemahaman ilmiah tentang alam. Para sarjana Renaissance menyoroti pengalaman, metode penelitian eksperimental.

Peneliti membedakan dua periode dalam pengembangan filsafat Renaissance:

1) pemulihan dan adaptasi filsafat kuno dengan persyaratan zaman modern (abad XIV-XV) - Dante Alighieri, Lorenzo Vala, Francesca Petrarca, dll;

2) kemunculan filsafat mereka sendiri, yang utamanya adalah filsafat alam (abad XVI).