Filsafat. Konfusianisme

PERKENALAN

Konfusianisme adalah doktrin filosofis yang muncul di Tiongkok Kuno. Pencipta Konfusianisme adalah Kun-Qiu (Konfusius).

Ilmuwan terhebat pada masanya, dia adalah salah satu orang pertama yang tertarik pada hakikat manusia, makna hidup manusia, asal usul aspirasi dan keinginan manusia. Mencoba menjelaskannya, dia, dipandu oleh pengalamannya sendiri, mengajukan sejumlah ide menarik. Konfusius menghabiskan seluruh hidupnya untuk mencari hal utama yang menjadi tujuan hidup seseorang.

Konfusius lahir pada tahun 551 SM. ayahnya adalah pejuang hebat pada masanya, terkenal karena eksploitasinya Shu Lianhe. Shu Lianhe sudah tidak muda lagi saat Konfusius muncul.

Saat itu dia sudah memiliki sembilan anak perempuan, yang membuatnya sangat tidak bahagia. Dia membutuhkan penerus yang layak bagi keluarga bangsawan kuno. Putra tertua Shu Lianhe sangat lemah sejak lahir dan sang pejuang tidak berani menjadikannya ahli warisnya. Oleh karena itu, ketika istri ketiganya hamil, Shu segera melakukan ibadah di gua tanah liat (menurut orang Cina, gua tanah liat itu suci). Guru dari salah satu gerakan filosofis yang paling banyak lahir di gua ini. Ayah yang bahagia menamainya Qiu (diterjemahkan dari bahasa Cina sebagai “bukit”) dan memberinya julukan Zhong Ni (Zhong adalah anak kedua dari bersaudara, Ni adalah tanah liat). Anak tersebut mewarisi nama keluarga Kun dan kemudian dikenal sebagai Kun Qiu atau Zhong Ni. Ketika anak laki-laki itu berusia dua tahun tiga bulan (orang Cina menghitung usia seorang anak sejak pembuahan), Shu Lianhe meninggal. Dua istri Shu Lianhe sebelumnya, yang membenci ibu muda pewaris, tidak menahan kebencian mereka terhadapnya, dan, setelah merebut putranya dari suasana pertengkaran dan skandal, wanita itu kembali ke kampung halamannya.

Namun, orang tuanya tidak setuju untuk menerimanya di rumah tersebut, yang membuatnya malu dengan menikah di hadapan dua kakak perempuannya, dan bahkan dengan pria yang jauh lebih tua. Oleh karena itu, ibu dan Konfusius kecil menetap secara terpisah dari orang lain. Mereka menjalani kehidupan yang sangat terpencil, tetapi anak laki-laki itu tumbuh dengan ceria dan mudah bergaul serta banyak bermain dengan teman-temannya. Meski begitu, ia berbeda dengan mereka dalam persepsinya yang tinggi tentang ketidakadilan, rasa cinta yang khusus kepada orang tuanya, dan pengetahuan tentang banyak ritual keagamaan (ibunya, dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang istri, membacakan doa untuk mendiang suaminya setiap hari). Meski miskin, ibunya membesarkannya untuk menjadi penerus ayahnya yang terkenal. Konfusius mengetahui sejarah keluarganya sejak berabad-abad yang lalu. Belajar dari pengalaman nenek moyangnya, di antaranya terdapat orang-orang berbakat yang menunjukkan dirinya di berbagai bidang aktivitas manusia, ia menyimpulkan bahwa keberanian militer saja tidak cukup untuk mencapai apa yang diinginkannya, diperlukan juga keutamaan lain. Ketika Konfusius berusia tujuh belas tahun, ibunya, yang saat itu baru berusia tiga puluh delapan tahun, meninggal. Itu adalah pukulan takdir yang kejam.

Dengan susah payah, Konfusius menemukan makam ayahnya (baik dia maupun istri tertua ibunya tidak diizinkan menemani Shu Lianhe ke sana. cara terakhir) dan, sesuai dengan ritual keagamaan, menguburkan ibunya di dekatnya.

Setelah memenuhi kewajiban berbakti, pemuda itu kembali ke rumah dan tinggal sendirian. Karena kemiskinan, ia terpaksa genap pekerjaan perempuan, yang biasa dia lakukan ibu yang sudah meninggal. Tentang bagaimana Konfusius memperlakukan pekerjaan yang tidak sesuai dengan asal usulnya, sumber yang berbeda mereka melaporkan secara berbeda, namun tampaknya bagi saya lebih mungkin bahwa dia tidak merasa enggan terhadap pekerjaan “rendah”. Pada saat yang sama, Konfusius sadar akan kepemilikannya terhadap lapisan masyarakat tertinggi dan menjadi sasaran penghinaan besar pada suatu makan malam. Pada saat itu, di Tiongkok, penduduk kota yang kaya berusaha dengan segala cara untuk menjalin hubungan persahabatan dengan perwakilan dari lapisan bawah aristokrasi dan mengadakan pesta makan malam untuk mereka. Konfusius juga datang ke salah satu makan malam ini, namun dihentikan oleh seorang penjaga yang mengatakan kepada pemuda itu bahwa dia tidak mendapat tempat di antara orang-orang bangsawan. Konfusius mengingat kejadian ini seumur hidupnya. Saat itu, Konfusius sedang gencar melakukan pendidikan mandiri. Nasib, seolah-olah sebagai kompensasi atas kegagalan awal hidupnya, memberinya kesehatan, kekuatan luar biasa, dan kecerdasan alami. Pada usia sembilan belas tahun, ia menikahi gadis yang menemaninya sepanjang hidupnya, dan tak lama kemudian mereka memiliki seorang putra bernama Li (ikan mas). Melaksanakan tugas ayah keluarga, Konfusius mengabdi pada bangsawan kaya Ji, pertama sebagai manajer gudang, kemudian sebagai pembantu rumah tangga dan guru. Di sini Konfusius pertama kali yakin akan perlunya pendidikan.

Konfusius mengabdi sampai dia mencapai kedewasaan, perasaan itu muncul padanya pada usia tiga puluh. Kemudian dia berkata: “Pada usia lima belas tahun, saya mengalihkan pikiran saya untuk belajar. Pada usia tiga puluh, saya memperoleh kemandirian. Pada usia empat puluh, saya membebaskan diri dari keraguan.

Pada usia enam puluh tahun saya belajar membedakan kebenaran dari kepalsuan. Pada usia tujuh puluh, saya mulai mengikuti keinginan hati dan tidak melanggar ritual.” * Pada usia tiga puluh, konsep etika dan filosofis utamanya telah berkembang, terutama berkaitan dengan pengelolaan negara dan masyarakat. Setelah merumuskan konsep-konsep ini dengan lebih jelas, Konfusius membukanya sekolah swasta, murid pertama muncul, beberapa dari mereka menemani Gurunya sepanjang hidup mereka. Ingin menggunakan ajarannya dalam kegiatan praktis, Konfusius bergabung dengan raja yang diusir oleh aristokrasi tertinggi dan melarikan diri ke kerajaan tetangga. Di sana ia bertemu dengan penasihat raja Jing Gong yang berkuasa, Yan Ying, dan, saat berbicara dengannya, ia memberikan kesan yang sangat baik. Memanfaatkan hal ini, Konfusius mencari pertemuan dengan raja sendiri, dan, berbicara dengannya, mengejutkan Jing Gong dengan kedalaman dan luasnya pengetahuannya, keberanian dan penilaiannya yang tidak biasa, ketertarikan pandangannya, dan mengungkapkan rekomendasinya. untuk mengatur negara.

Kembali ke kerajaan asalnya, Konfusius menjadi orang terkenal. Karena alasan pribadi, ia menolak beberapa kesempatan menjadi pejabat. Namun, dia segera menyetujui undangan Raja Ding-gun dan, naik tangga karier, mengambil jabatan Sychkou (penasihat utama raja sendiri). Dalam posisi ini, Konfusius menjadi terkenal karena banyaknya keputusan bijaknya. Tak lama kemudian, rombongan raja, karena khawatir dengan pengaruhnya yang semakin besar, memaksanya untuk “secara sukarela” meninggalkan jabatannya. Setelah itu, tibalah waktunya bagi Konfusius untuk melakukan perjalanan.

Selama empat belas tahun yang panjang, dia, dikelilingi oleh para pelajar, berkeliling Tiongkok, menjadi lebih terkenal. Namun, keinginannya untuk kembali ke tanah airnya semakin kuat, dan tak lama kemudian, dengan bantuan salah satu mantan muridnya, Konfusius kembali ke rumah dengan penuh kehormatan sebagai orang yang sangat dihormati. Para raja meminta bantuannya, banyak di antara mereka yang memanggilnya untuk melayani mereka. Namun Konfusius berhenti mencari keadaan yang “ideal” dan semakin memberikan perhatian kepada murid-muridnya. Segera dia membuka sekolah swasta. Agar lebih mudah diakses, Guru menetapkan biaya sekolah minimum. Setelah mengajar di sekolahnya selama beberapa tahun, Konfusius meninggal pada usia tujuh puluh empat tahun. Ini terjadi pada tahun 478 SM.

Ajaran Konfusius dapat dibagi menjadi tiga bagian konvensional yang saling terkait erat, disatukan oleh gagasan tentang sentralitas manusia dalam seluruh Konfusianisme. Hal pertama dan terpenting dalam ketiga ajaran tersebut adalah Ajaran tentang manusia itu sendiri.

Konfusius menciptakan ajarannya berdasarkan pengalaman pribadi. Berdasarkan komunikasi pribadi dengan orang-orang, saya menemukan pola bahwa moral masyarakat menurun seiring berjalannya waktu. Saya membagi orang menjadi tiga kelompok:

1) Longgar

2) Bijaksana

Dengan memberikan contoh-contoh yang mencirikan perilaku orang-orang yang termasuk dalam kelompok tertentu, saya membuktikan pernyataan ini dan mencoba menemukan penyebab dari fenomena tersebut, dan sebagai konsekuensinya, kekuatan-kekuatan yang mendorong orang-orang dalam proses kehidupan. Menganalisis dan menarik kesimpulan, Konfusius sampai pada pemikiran yang diungkapkan dalam satu pepatah: “Kekayaan dan kemuliaan adalah apa yang diperjuangkan semua orang. Jika Tao dalam mencapai hal ini tidak ditetapkan bagi mereka, mereka tidak akan mencapainya orang benci. Jika Anda tidak menetapkan Tao bagi mereka dalam menyingkirkannya, mereka tidak akan menyingkirkannya." * Konfusius menganggap dua cita-cita utama ini melekat pada diri seseorang sejak lahir, yaitu ditentukan sebelumnya secara biologis. Oleh karena itu, faktor-faktor tersebut, menurut Konfusius, menentukan baik perilaku individu maupun perilaku kelompok besar, yaitu kelompok etnis secara keseluruhan. Konfusius memiliki sikap negatif terhadap faktor alam, dan pernyataannya mengenai hal ini sangat pesimistis: “Saya belum pernah bertemu seseorang yang, setelah menyadari kesalahannya, memutuskan untuk mengutuk dirinya sendiri berdasarkan sifat alam yang jauh dari ideal.” faktor, Konfusius bahkan bertentangan dengan ajaran Tiongkok kuno yang menganggap idealitas ciptaan alam sebagai aksioma.

Konfusius menetapkan tujuan ajarannya untuk memahami makna hidup manusia; yang utama baginya adalah memahami sifat tersembunyi manusia, apa yang memotivasi dirinya dan cita-citanya. Berdasarkan kepemilikan kualitas-kualitas tertentu dan sebagian posisinya dalam masyarakat, Konfusius membagi orang menjadi tiga kategori:

1) Jun Tzu (pria mulia) - menempati salah satu tempat sentral dalam keseluruhan ajaran. Dia diberi peran sebagai orang yang ideal, contoh yang harus diikuti untuk dua kategori lainnya.

2) Ren- orang biasa, kerumunan. Rata-rata antara Junzi dan Slo Ren.

3) Slo Ren (orang tidak penting) - dalam pengajaran digunakan terutama dalam kombinasi dengan Jun Tzu, hanya dalam arti negatif.

Konfusius mengungkapkan pemikirannya tentang pria ideal ketika dia menulis: “Seorang pria yang mulia pertama-tama memikirkan sembilan hal - melihat dengan jelas, mendengarkan dengan jelas, memiliki wajah yang ramah, memiliki ucapan yang tulus, perlunya bertindak hati-hati, perlunya untuk bertanya kepada orang lain ketika ragu, perlunya mengingat akibat dari kemarahannya, perlunya mengingat keadilan ketika ada kesempatan untuk mengambil manfaat.

Makna kehidupan seorang bangsawan adalah untuk mencapai Tao; kesejahteraan materi memudar ke latar belakang: “Seseorang yang mulia hanya khawatir tentang apa yang dia tidak dapat memahami Tao; dia tidak peduli dengan kemiskinan.” Kualitas apa yang harus dimiliki Jun Tzu? Konfusius mengidentifikasi dua faktor: “ren” dan “wen”. Hieroglif yang menunjukkan faktor pertama dapat diterjemahkan sebagai “kebajikan”. Menurut Konfusius, seorang yang mulia hendaknya memperlakukan orang lain dengan sangat manusiawi, karena rasa kemanusiaan terhadap sesamanya merupakan salah satu prinsip utama ajaran Konfusius. Skema kosmogonik yang ia susun memandang kehidupan sebagai suatu prestasi pengorbanan diri, yang menghasilkan masyarakat yang utuh secara etis. Pilihan terjemahan lainnya adalah “kemanusiaan”. Orang yang mulia selalu jujur ​​dan tidak menyesuaikan diri dengan orang lain. “Kemanusiaan jarang dipadukan dengan ucapan yang terampil dan ekspresi wajah yang menyentuh.”

Sangat sulit, hampir tidak mungkin, untuk menentukan keberadaan faktor ini dalam diri seseorang dari luar. Menurut Konfusius, seseorang dapat berusaha mencapai “ren” hanya berdasarkan keinginan tulus hatinya, dan hanya dia sendiri yang dapat menentukan apakah dia telah mencapainya atau belum.

"Wen" - "budaya", "sastra". Suami yang mulia harus mempunyai budaya batin yang kaya. Tanpa budaya spiritual, seseorang tidak bisa menjadi mulia; hal ini tidak realistis. Namun pada saat yang sama, Konfusius memperingatkan agar tidak terlalu antusias terhadap “wen”: “Ketika sifat-sifat alam menguasai diri seseorang, akibatnya adalah kebiadaban, ketika pendidikan hanya berupa beasiswa. “Konfusius memahami bahwa masyarakat tidak dapat terdiri dari “ren” saja - masyarakat akan kehilangan vitalitasnya, tidak akan berkembang, dan, pada akhirnya, akan mengalami kemunduran. Namun, masyarakat yang hanya mencakup “wen” juga tidak realistis; Menurut Konfusius, seseorang harus menggabungkan nafsu alami (yaitu kualitas alami) dan pembelajaran yang diperoleh. Ini tidak diberikan kepada semua orang dan hanya orang yang ideal yang dapat mencapainya.

Bagaimana cara mengetahui dan menentukan apakah seseorang termasuk dalam kategori tertentu? Prinsip “he” dan kebalikannya “tun” digunakan sebagai indikator di sini. Asas ini dapat disebut asas kebenaran, keikhlasan, kemandirian dalam berpandangan.

“Seseorang yang mulia berjuang untuk dirinya sendiri, tetapi tidak memperjuangkannya; orang kecil, sebaliknya, berjuang untuk mendapatkan uang, tetapi tidak memperjuangkannya. ”

Hakikat prinsip ini dapat dipahami lebih lengkap dari perkataan Konfusius berikut ini: “Orang yang mulia adalah sopan, tetapi tidak menyanjung. Pria kecil itu menyanjung, tapi tidak sopan. ”

“Orang yang mulia memperjuangkan keadilan, maka dia tidak bisa mengikuti aturan. Orang kecil itu mencari keuntungan, jadi dia tidak bisa mengikuti dia.

Pemilik dia adalah orang yang tidak keras hati, pemilik tun adalah orang yang diliputi niat menyanjung.

Seorang suami yang mulia mengupayakan keharmonisan dan kesepakatan dengan orang lain dan dengan dirinya sendiri; berada bersama dirinya sendiri adalah hal yang asing baginya. Pria kecil itu berusaha untuk menyatu dengan teman-temannya; keharmonisan dan kesepakatan adalah hal yang asing baginya. ”

Beliau adalah kriteria nilai yang paling penting bagi seorang Suami yang Mulia. Dengan memperoleh dia, dia memperoleh segala sesuatu yang tidak dapat diberikan oleh wen dan ren kepadanya: kemandirian berpikir, aktivitas, dll. Inilah yang mengubahnya menjadi bagian penting dan integral dari teori pemerintahan.

Pada saat yang sama, Konfusius tidak mengutuk orang kecil, ia hanya berbicara tentang pembagian bidang kegiatan mereka. Slo ren, menurut Konfusius, harus melakukan fungsi yang tidak pantas bagi orang mulia, melakukan pekerjaan kasar. Pada saat yang sama, Konfusius menggunakan citra seorang pria kecil untuk tujuan pendidikan. Dengan memberinya hampir semua sifat negatif manusia, dia menjadikan Slo Ren sebagai contoh tentang apa yang akan terjadi pada seseorang yang tidak berusaha mengatasi nafsu alaminya, sebuah contoh yang tidak boleh ditiru oleh semua orang.

Tao muncul dalam banyak perkataan Konfusius. Apa itu? Tao adalah salah satu kategori utama filsafat Tiongkok kuno serta pemikiran etika dan politik. Orientalis terkenal Rusia Alekseev mencoba menjelaskan konsep ini dengan sangat baik: “Tao adalah sebuah esensi, itu adalah sesuatu yang mutlak secara statis, itu adalah pusat lingkaran, titik abadi di luar pengetahuan dan dimensi, sesuatu yang hanya benar dan benar.. . Ini adalah sifat spontan Bagi benda-benda dunia, penyair dan intuisi adalah Tuhan Sejati Mesin surgawi, yang membentuk bentuk.

Inilah Tao sebagai substansi tertinggi, pusat diam dari segala gagasan dan segala sesuatu." * Jadi, Tao adalah batas aspirasi manusia, tetapi tidak semua orang dapat mencapainya. Namun Konfusius tidak percaya bahwa Tao tidak mungkin dicapai. Menurutnya, manusia dapat mewujudkan cita-citanya dan bahkan menyingkirkan negara-negara yang dibenci jika mereka dengan teguh mengikuti “Tao yang ditetapkan untuk mereka”. Membandingkan Tao dan manusia, Konfusius menekankan bahwa manusia adalah pusat dari semua ajarannya.

Konfusius hidup pada masa ketika sistem kecaman diperkenalkan ke dalam masyarakat Tiongkok. Berdasarkan pengalaman, ia memahami bahaya menyebarkan kecaman, terutama kepada kerabat dekat - saudara laki-laki, orang tua. Selain itu, ia memahami bahwa masyarakat seperti itu tidak memiliki masa depan. Konfusius memahami kebutuhan untuk segera mengembangkan kerangka kerja yang akan memperkuat prinsip-prinsip moral masyarakat, dan untuk memastikan bahwa masyarakat itu sendiri menolak kecaman.

Oleh karena itu, pemikiran yang menentukan dalam mengajar adalah kepedulian terhadap orang yang lebih tua dan kerabat. Konfusius percaya bahwa ini adalah untuk membangun hubungan antar generasi, untuk memastikan keterhubungan yang utuh masyarakat modern dengan tahapan-tahapan sebelumnya, dan dengan demikian menjamin kelangsungan tradisi, pengalaman, dll. Selain itu, tempat penting dalam pengajaran ditempati oleh rasa hormat dan cinta terhadap orang-orang yang tinggal di dekatnya. Suatu masyarakat yang mempunyai semangat seperti itu akan sangat bersatu, sehingga mampu mencapai pembangunan yang cepat dan efektif.

Pandangan Konfusius didasarkan pada kategori moral dan nilai-nilai masyarakat desa Tionghoa pada saat itu, di mana Pemeran utama Ketaatan terhadap tradisi yang ditetapkan pada zaman kuno memainkan peran. Oleh karena itu, Konfusius menjadikan zaman kuno dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya sebagai contoh bagi orang-orang sezamannya. Namun Konfusius juga banyak memperkenalkan hal-hal baru, misalnya saja pemujaan terhadap literasi dan pengetahuan. Ia percaya bahwa setiap anggota masyarakat wajib memperjuangkan pengetahuan, pertama-tama, tentang negaranya sendiri. Pengetahuan merupakan salah satu ciri masyarakat yang sehat.

Semua kriteria moralitas disatukan oleh Konfusius ke dalam blok perilaku umum “li” (diterjemahkan dari bahasa Cina - aturan, ritual, etiket). Blok ini terhubung erat dengan ren. “Atasi dirimu untuk kembali ke li-ren. “* Berkat “li”, Konfusius mampu menghubungkan masyarakat dan negara, menggabungkan dua bagian penting dari ajarannya.

Konfusius percaya bahwa keadaan material masyarakat yang sejahtera tidak dapat dibayangkan tanpa kegiatan dakwah yang mendidik. Beliau mengatakan bahwa orang-orang yang mulia harus melindungi dan menyebarluaskan kepada masyarakat nilai moral. Konfusius memandang ini sebagai salah satu komponen terpenting dalam kesehatan masyarakat.

Dalam hubungan antara masyarakat dan alam, Konfusius juga berpedoman pada kepedulian terhadap manusia. Untuk memperpanjang keberadaannya, masyarakat harus memperlakukan alam secara rasional.

Konfusius menyimpulkan empat prinsip dasar hubungan antara masyarakat dan alam:

1) Untuk menjadi anggota masyarakat yang layak, Anda perlu memperdalam pengetahuan Anda tentang alam. Gagasan ini mengikuti kesimpulan Konfusius tentang perlunya masyarakat terpelajar, khususnya pengembangan pengetahuan tentang dunia di sekitar kita, dan melengkapinya.

2) Hanya alam yang dapat memberi kepada manusia dan masyarakat daya hidup dan inspirasi. Tesis ini secara langsung selaras dengan ajaran Tiongkok kuno yang mempromosikan non-intervensi manusia dalam proses alam dan hanya merenungkannya untuk mencari harmoni batin.

3) Sikap hati-hati terhadap dunia kehidupan dan sumber daya alam. Pada saat itu, Konfusius telah memperingatkan umat manusia agar tidak melakukan pendekatan yang sia-sia dan boros dalam penggunaan sumber daya alam. Dia memahami bahwa jika keseimbangan yang ada di alam terganggu, konsekuensi yang tidak dapat diubah dapat terjadi baik bagi umat manusia maupun bagi seluruh planet secara keseluruhan.

4) Bersyukur secara teratur kepada Alam. Prinsip ini berakar pada kepercayaan agama Tiongkok kuno.

Konfusius menyampaikan beberapa keinginannya mengenai struktur dan prinsip kepemimpinan negara ideal.

Semua pemerintahan harus didasarkan pada “li”. Arti “apakah” di sini sangat luas. Ren di sini meliputi rasa cinta terhadap kerabat, kejujuran, keikhlasan, keinginan untuk mengembangkan diri, kesopanan, dan lain-lain, dan kesantunan menurut Konfusius merupakan unsur wajib bagi orang yang menjalankan fungsi pemerintahan.

Menurut skema Konfusius, penguasa hanya beberapa langkah di atas kepala keluarganya. Pendekatan universal seperti itu mengubah negara menjadi keluarga biasa, hanya menjadi keluarga yang lebih besar. Oleh karena itu, prinsip-prinsip yang sama harus berlaku di negara maupun di masyarakat, yaitu hubungan kemanusiaan, cinta universal, dan ketulusan yang diajarkan oleh Konfusius.

Berdasarkan hal ini, Konfusius memiliki sikap negatif terhadap undang-undang tetap yang diperkenalkan pada waktu itu di beberapa kerajaan Tiongkok, percaya bahwa persamaan semua orang di depan hukum didasarkan pada kekerasan terhadap individu dan, menurut pendapatnya, melanggar dasar-dasar pemerintahan. . Ada alasan lain atas penolakan Konfusius terhadap hukum; ia percaya bahwa segala sesuatu yang dipaksakan dari atas kepada seseorang tidak akan menyentuh jiwa dan hati orang tersebut, dan karena itu tidak dapat berfungsi secara efektif. Bingkai model struktur pemerintahan, diusulkan oleh Konfusius, - Aturan. Prinsip yang memberi mereka vitalitas adalah prinsip “dia”.

Apalagi menurut Konfusius, seluruh anggota masyarakat mengambil bagian dalam penciptaannya. Dalam keadaan dimana pemerintahan negara dan rakyat seharusnya didasarkan pada “li”, Peraturan ini memenuhi peran hukum.

Penguasa berkewajiban mengawasi pelaksanaan Peraturan, dan juga memastikan bahwa masyarakat tidak menyimpang dari jalan yang benar. Konsep pemberian yang berorientasi pada zaman kuno mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran politik Tiongkok selanjutnya. Politisi mencari solusi terhadap permasalahan mendesak di masa lalu yang “ideal”.

Konfusius membagi masyarakat dalam kaitannya dengan pemerintahan menjadi dua kelompok:

1) Manajer

2) Dikelola

Perhatian terbesar dalam bagian Ajaran ini diberikan kepada kelompok orang pertama. Menurut Konfusius, mereka haruslah orang-orang yang memiliki kualitas Junzi. Merekalah yang seharusnya menjalankan kekuasaan di negara. Kualitas moral mereka yang tinggi harus menjadi teladan bagi semua orang. Peran mereka adalah mendidik masyarakat, mengarahkan mereka jalan yang benar. Jika dibandingkan dengan keluarga, terdapat analogi yang jelas antara Junzi di negara dan ayah dalam keluarga. Manajer adalah bapak rakyat.

Bagi para manajer, Konfusius menurunkan empat Tao:

1) Perasaan harga diri. Konfusius percaya bahwa hanya orang yang menghargai diri sendiri yang mampu menunjukkan rasa hormat kepada orang lain ketika mengambil keputusan. Hal ini mutlak diperlukan, mengingat ketundukan rakyat yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada penguasa.

2) Rasa tanggung jawab. Seorang penguasa harus merasa bertanggung jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya. Kualitas ini juga melekat pada Junzi.

3) Rasa kebaikan ketika mendidik masyarakat. Seorang penguasa yang memiliki rasa kebaikan lebih mampu mendidik rakyat, meningkatkan kualitas moral, pendidikan, dan karenanya menjamin kemajuan seluruh masyarakat.

4) Rasa keadilan. Perasaan ini harus dikembangkan khususnya di kalangan masyarakat yang keadilannya bergantung pada kesejahteraan masyarakat.

Bahkan sebagai pendukung sistem otoriter, Konfusius menentang absolutisasi kekuasaan kerajaan yang berlebihan, dan dalam modelnya ia membatasi hak-hak raja, dengan sangat mementingkan fakta bahwa keputusan besar dibuat bukan oleh satu orang, tetapi oleh satu orang. sekelompok orang. Menurut Konfusius, hal ini mengesampingkan kemungkinan pendekatan subjektif dalam memecahkan berbagai masalah.

Mengalokasikan tempat utama dalam sistemnya kepada manusia, Konfusius, bagaimanapun, mengakui kehendak yang lebih tinggi daripada manusia, Kehendak Surga. Menurutnya, Junzi mampu menafsirkan dengan tepat manifestasi duniawi dari wasiat ini.

Memberikan perhatian utama pada pemerintahan rakyat, Konfusius menekankan bahwa faktor utama stabilitas negara adalah kepercayaan rakyat. Pemerintahan yang tidak dipercaya oleh rakyatnya ditakdirkan untuk menjauhkan diri dari mereka, yang berarti pengelolaannya tidak efektif, dan dalam hal ini kemunduran sosial tidak bisa dihindari.

KESIMPULAN

Ajaran Konfusius, muncul atas dasar agama Tiongkok kuno dan ajaran filosofis Namun, sangat berbeda dengan mereka, dan dalam beberapa hal bahkan bertentangan dengan mereka. Salah satu kontradiksi tersebut adalah pendapat tentang keutamaan hubungan sosial dan keutamaannya di atas alam. Jika ajaran Tiongkok kuno menganggap tatanan yang ada di alam adalah sempurna dan, sebagai konsekuensinya, segala sesuatu yang tidak diciptakan oleh kerja manusia adalah ideal, maka Konfusius adalah orang pertama yang mempertanyakan hal ini dan membuktikan pernyataannya jauh dari idealitas alam. prinsip dalam diri manusia. Konfusius menganggap masyarakat manusia sebagai subjek yang sangat penting, dan seperti dia komponen, orang hidup tertentu. Konfusius adalah salah satu orang pertama yang memberikan penjelasannya tentang kekuatan yang menggerakkan manusia. Dalam memberikan penjelasannya, ia memperkenalkan sejumlah konsep yang benar-benar baru yang sebelumnya tidak diketahui. Beberapa di antaranya, seperti Jun Tzu dan Slo Ren, sejak lama tidak hanya menentukan parameter perkembangan budaya politik, tetapi dalam banyak hal nasib budaya spiritual seluruh bangsa Tiongkok. Untuk pertama kalinya dalam sejarah kebudayaan, terciptalah teladan nyata manusia ideal yang berdampak besar pada pembentukan karakter bangsa dan kehidupan spiritual bangsa Tionghoa. Berbeda dengan ajaran Timur sebelumnya, Konfusius mengutarakan gagasan bahwa hal utama dalam hidup, yaitu apa yang harus diperjuangkan seseorang, tidak sebatas mencapai keselarasan pribadi dengan alam, tetapi mencakup, pertama-tama, mencapai keselarasan dengan diri sendiri. dan keselarasan dengan masyarakat. Konfusius-lah yang pertama di Timur yang mengungkapkan gagasan bahwa hal utama bagi seseorang adalah keharmonisan dengan jenisnya sendiri. Setelah membuat asumsi ini, ia menghubungkan berbagai bidang aktivitas penelitian manusia sebelumnya - negara, masyarakat, dan, akhirnya, manusia itu sendiri. Ketiga ajarannya dihubungkan oleh konsep-konsep umum, berpindah dari satu ajaran ke ajaran lainnya dan memperoleh sifat-sifat baru dalam setiap ajaran. Konfusius adalah salah satu orang pertama yang menciptakan model pemerintahan nyata yang dapat terwujud jika ada tingkat tertentu perkembangan rohani masyarakat. Maka, setelah menciptakan ajarannya, Konfusius menjadi orang pertama yang mengungkapkan dan menegaskan keutamaan kepribadian manusia bagi seluruh masyarakat.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Filosofi Tiongkok Kuno – hal terpenting secara singkat. Konfusianisme secara singkat dan Taoisme. Ini adalah topik lain dari serangkaian artikel tentang filsafat. Dalam publikasi sebelumnya kita melihatnya bersama-sama. Sekarang mari kita beralih ke filsafat Tiongkok kuno.

Filsafat di Tiongkok mulai berkembang pada abad kelima SM, ketika masyarakat mulai terstratifikasi berdasarkan garis ekonomi dan muncullah kelas penduduk kota yang kaya dan kelas penduduk pedesaan yang sangat miskin. Dan juga golongan pejabat yang tidak hanya memiliki uang, tetapi juga tanah.

Filosofi Tiongkok Kuno didasarkan pada prinsip trinitas Alam Semesta yang diwakili oleh Bumi, Langit dan Manusia. Alam Semesta melambangkan energi (“Tsy”), terbagi menjadi wanita dan maskulin – yin dan yang.

Filsafat Tiongkok Kuno memiliki asal usul mitologis dan agama serta filsafat India Kuno. Karakter utamanya adalah roh dan dewa. Dunia dipahami sebagai interaksi dua prinsip – laki-laki dan perempuan.

Diyakini bahwa pada saat penciptaan, Alam Semesta sedang kacau dan tidak ada pembagian menjadi Bumi dan Langit. Mereka memerintahkan kekacauan dan membagi dua roh yang lahir menjadi Bumi dan Surga - yin (pelindung Bumi) dan yang (pelindung Surga).

4 Konsep Pemikiran Filsafat Tiongkok

• Holisme– diekspresikan dalam keharmonisan manusia dengan dunia.
• Intuitif– esensi duniawi hanya dapat diketahui melalui wawasan intuitif.
• Simbolisme– penggunaan gambar sebagai alat untuk berpikir.
• Tiyan– keseluruhan makrokosmos hanya dapat dipahami melalui pengalaman emosional, kesadaran moral, dan dorongan kehendak.

Konfusianisme

Konfusianisme – ide dasar secara singkat. Aliran filsafat ini diciptakan oleh Konfusius yang hidup pada abad 6-5 SM. Selama periode ini, Tiongkok terkoyak oleh kekacauan dan perebutan kekuasaan antara pejabat senior dan kaisar. Negara ini terjerumus ke dalam kekacauan dan perselisihan sipil.

Gerakan filosofis ini mencerminkan gagasan untuk mengubah kekacauan dan menjamin ketertiban dan kemakmuran dalam masyarakat. Konfusius percaya bahwa pekerjaan utama seseorang dalam hidup adalah mengejar keharmonisan dan ketaatan pada aturan moral.

Bagian utama dari filsafat Konfusianisme dipertimbangkan kehidupan manusia. Penting untuk mendidik seseorang dan baru kemudian melakukan hal lainnya. Penting untuk mencurahkan banyak waktu untuk jiwa manusia dan sebagai hasil dari pendidikan tersebut seluruh masyarakat dan kehidupan politik akan terjalin interaksi yang harmonis satu sama lain dan tidak akan terjadi kekacauan atau peperangan.

Taoisme

Taoisme dianggap sebagai salah satu gerakan filosofis terpenting di Tiongkok. Pendirinya adalah Lao Tzu. Menurut filosofi Taoisme, Tao adalah hukum alam yang mengatur segala sesuatu dan semua orang, dari satu orang hingga semua benda. Jika seseorang ingin bahagia, ia harus mengikuti jalan ini dan selaras dengan seluruh Alam Semesta. Jika setiap orang mengikuti prinsip Tao, maka akan membawa kebebasan dan kemakmuran.

Ide utama Taoisme (kategori utama) adalah non-tindakan. Jika seseorang menjalankan Tao, maka dia dapat sepenuhnya mengikuti non-tindakan. Laos membantah upaya satu orang dan masyarakat dalam kaitannya dengan alam, karena hal ini hanya akan menimbulkan kekacauan dan meningkatnya ketegangan di dunia.

Jika seseorang ingin menguasai dunia, maka dia pasti akan kalah dan membuat dirinya sendiri kalah dan terlupakan. Oleh karena itu, sikap non-tindakan harus dijadikan sebagai prinsip hidup yang paling penting, karena hanya prinsip ini yang mampu memberikan kebebasan dan kebahagiaan kepada seseorang.

Legalisme

Pendirinya dianggap Xun Tzu. Menurut pemikirannya, etika diperlukan agar dapat mengendalikan segala hal buruk yang ada dalam diri manusia. Pengikutnya Han Fei melangkah lebih jauh dan berpendapat bahwa dasar dari segala sesuatu harus bersifat totaliter filsafat politik, yang didasarkan pada prinsip utama - manusia adalah makhluk jahat dan berusaha mendapatkan keuntungan di mana pun dan menghindari hukuman di hadapan hukum. Dalam legalisme, yang terpenting adalah gagasan tentang ketertiban, yang harus menentukan sistem sosial. Tidak ada yang lebih tinggi dari itu.

Mohisme

Pendirinya adalah Mozi (470-390 SM). Ia percaya bahwa gagasan yang paling mendasar adalah gagasan cinta dan kesetaraan semua makhluk hidup. Menurut keyakinannya, masyarakat perlu diberi tahu tradisi mana yang terbaik. Kita harus berjuang demi kebaikan semua orang, dan kekuasaan adalah instrumennya, dan harus mendorong perilaku yang bermanfaat bagi sebanyak mungkin orang.

Filosofi Tiongkok Kuno – hal terpenting secara singkat. VIDEO

Gagasan Konfusianisme secara singkat. VIDEO

Taoisme. Ide dan prinsip dasar dalam 1 menit. VIDEO.

Ringkasan

Menurut saya artikel “Filsafat Tiongkok Kuno adalah hal yang paling penting. Singkatnya Konfusianisme dan Taoisme” menjadi berguna bagi Anda. Anda belajar:

• tentang aliran utama filsafat Tiongkok kuno;
• tentang 4 konsep utama filsafat Tiongkok Kuno;
• tentang gagasan pokok dan prinsip Konfusianisme dan Taoisme.

Saya berharap semua orang selalu bersikap positif terhadap semua proyek dan rencana Anda!

Filsafat Cina

Pada periode abad U-III. SM e. Filsafat Tiongkok semakin berkembang. Ini adalah periode munculnya “seratus aliran filsafat”, di antaranya tempat khusus ditempati oleh: Taoisme (Lao Tzu dan Zhuang Tzu), Konfusianisme (Konfusius), aliran Mohist (Mo Tzu), dan Legalisme - aliran sekolah legalis (Shang Yang). Mari kita lihat sekolah Tiongkok kuno. Mari kita lihat tabelnya (lihat Tabel 2).

Meja 2.

Taoisme

Ide sentral Taoisme adalah teori Tao. Lao Tzu (604 SM-?) dianggap sebagai pendiri Taoisme. Kata Cina "Tao" memiliki banyak arti: Jalan Hebat, jalan bintang dan jalan kebajikan, Hukum Alam Semesta dan tingkah laku manusia. Ini adalah dasar nyata dari semua objek dan fenomena alam; biasanya diterjemahkan sebagai “jalan” atau hukum dunia, kosmos. Karya utama Lao Tzu adalah Tao Te Ching (Ajaran Tao dan Te). Dimana Tao adalah hakikat keberadaan, dan Te adalah kebajikan, manifestasi dari Tao.

Filosofi Lao Tzu menarik perhatian pada kesatuan manusia dan surga. Lao Tzu percaya bahwa di dunia ada satu jalan (Tao) yang umum untuk semua hal, yang tidak dapat diubah oleh siapa pun. Tugas dan takdir tertinggi manusia, sebagaimana dikemukakan oleh pendiri Taoisme, adalah mengikuti Tao. Manusia tidak mampu mempengaruhi tatanan dunia; takdirnya adalah kedamaian dan kerendahan hati. Tujuan ajaran Lao Tzu adalah pendalaman diri, mencapai penyucian spiritual, dan menguasai jasmani. Menurut teori Taoisme, seseorang tidak boleh ikut campur dalam peristiwa alam untuk mengubahnya. Prinsip dasar Taoisme adalah teori non-tindakan “wuwei”. Lao Tzu menolak prinsip etika Konfusius, menyerukan kerendahan hati dan kasih sayang. Sumber kejahatan dan segala masalah adalah bahwa seseorang menyimpang dari hukum yang ditetapkan oleh alam. Kebajikan tertinggi adalah kelambanan dan keheningan.

Menurut doktrin kosmogoni (doktrin asal usul kosmos), Taoisme bersumber dari fakta bahwa Qi dianggap sebagai landasan substansial keberadaan. Dari Qi dua kekuatan yang berlawanan, Yin dan Yang, dilepaskan, yang membentuk lima elemen: Api, Tanah, Logam, Air, Kayu dan, karenanya, segala sesuatu yang terdiri dari elemen-elemen ini. Dialektika Yin dan Yang terlihat seperti ini (lihat diagram 14).

Keberadaan dipahami sebagai siklus elemen yang konstan (lihat diagram 15).

Jadi secara skematis (lihat diagram 16) dapat digambarkan hubungan kelima unsur dan organ tersebut.

Konfusianisme

Tema penting lainnya dari pemikiran filosofis Tiongkok adalah gagasan perbaikan moral melalui ketaatan pada aturan dan ritual, sebagaimana diuraikan dalam Konfusianisme. Pendiri konsep filosofis ini adalah Konfusius (551-479 SM). Sumber pengetahuan filosofis terpenting di Tiongkok adalah buku-buku kuno, terutama: 1) “Kitab Perubahan” (“I Ching”); 2) “Percakapan dan Ucapan” (“Lun Yu”), mewakili perkataan Konfusius.

Masalah utama filsafat Konfusius.

• 1. Sistem standar etika.
• 2. Masalah politik.
• 3. Perilaku pribadi.
• 4. Manajemen publik.

Tujuan utama ajarannya adalah untuk memajukan kesejahteraan masyarakat dan menciptakan negara ideal yang sempurna. Nilai-nilai tertinggi harus berupa tradisi patriarki dan negara, ketertiban, pelayanan kepada masyarakat.

Berkaca pada nasib masyarakatnya, ketidaksempurnaan kodrat manusia, Konfusius sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada hal positif yang dapat dicapai jika tidak dibimbing oleh prinsip-prinsip yang benar.

Prinsip utama Konfusianisme

• - Prinsip “ren” adalah kemanusiaan dan filantropi. “Apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri, jangan lakukan pada orang lain.”
• - Prinsip “li” adalah rasa hormat dan ritual. “Orang yang kurang gizi menuntut dirinya sendiri, sedangkan orang rendahan menuntut orang lain.”
• - Prinsip "zheng-ming" - "koreksi nama." Akan tercipta keteraturan dan saling pengertian antar manusia dalam masyarakat apabila setiap orang berperilaku sesuai dengan ilmu dan kedudukannya. "Yang berdaulat adalah yang berdaulat, ayah adalah ayah, anak laki-laki adalah anak laki-laki."
• - Prinsip "jun-tzu" - citra seorang suami yang mulia. Semua orang mampu menjadi orang yang bermoral tinggi, tetapi hal ini terutama terjadi pada orang bijak yang terlibat dalam aktivitas mental. Tujuan rakyat jelata adalah untuk mengabdi pada elit bangsawan yang dipimpin oleh kaisar.
• - Prinsip “wen” adalah pendidikan, pencerahan, spiritualitas, dipadukan dengan kecintaan belajar dan kebebasan dari rasa malu dalam meminta nasihat dari bawahan.
• - Prinsip “di” adalah ketaatan kepada orang yang lebih tua kedudukan dan umurnya. “Jika seseorang terhormat, maka ia tidak dipandang hina. Jika seseorang jujur, maka ia dipercaya. Jika seseorang pintar, ia meraih kesuksesan. Jika seseorang baik, ia dapat memanfaatkan orang lain.”
• - Prinsip “zhong” adalah pengabdian kepada kedaulatan, otoritas moral pemerintah. Penguasa harus menertibkan kehidupan melalui aturan perilaku. “Jika pihak berwenang tidak serakah, maka orang tidak akan mencuri.” Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa di Tiongkok kuno, untuk pertama kalinya dalam sejarah kebudayaan dunia, muncul pertanyaan tentang metode pemerintahan. Bagaimana seharusnya rakyat diperintah? Apa yang harus kita prioritaskan: aturan perilaku ritual atau hukum? Dipandu oleh kebaikan atau ketakutan? Konfusius adalah pendukung pemerintahan “lunak” yang didasarkan pada moralitas dan aturan perilaku. Prinsip moral dasar, “aturan emas” adalah: “Jangan lakukan apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.”

Perhatikan bahwa Konfusius mengusulkan jalan "cara emas". Apa artinya? Inilah cara menghilangkan kontradiksi, seni menyeimbangkan dua ekstrem, seni kompromi politik.

Perbedaan antara Konfusianisme dan Taoisme

1. Konfusianisme adalah ajaran rasionalistik dan bahkan sampai batas tertentu etis. Taoisme didominasi oleh unsur mistik.

Konfusianisme memandang manusia sebagai makhluk budaya, rasional, Taoisme - sebagai makhluk alami, menyikapi emosi dan nalurinya.

DI DALAM sejarah politik Tiongkok, Legalisme, dan Konfusianisme memainkan peran penting dalam perkembangan kenegaraan Tiongkok. Perbedaan antara konsep-konsep filosofis ini adalah bahwa Konfusianisme mengandalkan moralitas yang tinggi dan tradisi kuno, sedangkan Legalisme menempatkan di atas segalanya kekuatan hukum, yang otoritasnya harus bertumpu pada hukuman yang kejam, ketaatan mutlak, dan kebodohan masyarakat yang disengaja.

Konsep dan istilah dasar

Brahman- dalam literatur keagamaan dan filosofi India kuno, substansi spiritual, prinsip spiritual impersonal yang menjadi sumber bobot.

Budha- seseorang dengan kesadaran yang terbangun dan tercerahkan.

Weda- India kuno teks suci, yang suci bagi agama Weda, Brahmanisme, dan Hindu.

Hylozoisme- (Orang yunani besar - zat, kutu daun - kehidupan) adalah fenomena filosofis yang mengaitkan kemampuan sensasi dan berpikir pada segala bentuk materi.

Taoisme- ajaran agama dan filosofi Tiongkok, pendiri - Lao Tzu.

Konfusianisme- ajaran filosofis dan etis Tiongkok, yang pendirinya adalah Konfusius.

Upanishad(dari bahasa Sansekerta - duduk di sebelah guru) - komentar agama dan filosofis tentang Weda.

Negara timur yang luas ini, tempat mereka suka memakan serangga, membuat segala macam barang rumah tangga, dan belajar menggambar hieroglif dari buaian, telah lama menarik perhatian para peneliti dengan misteri dan mentalitasnya yang halus. Tiongkok selalu dapat memberikan kejutan: dengan eksotismenya, cara hidupnya yang menarik, dan pemikirannya yang tidak dapat dipahami oleh kita, orang Slavia. Salah satu yang menonjol adalah Konfusianisme, yang secara singkat dapat digambarkan sebagai mendidik masyarakat untuk kepentingan masyarakat dan diri mereka sendiri.

informasi Umum

Kata "Konfusianisme" berasal dari Eropa. Itu dibentuk dari bentuk Latin dari gelar dan nama keluarga pendirinya dan berarti “guru Kun yang bijaksana.” Pada saat yang sama, analoginya dalam bahasa Mandarin “zhu-jiao” diterjemahkan sebagai “pengajaran orang-orang yang tercerahkan dan berpendidikan baik.” Berdasarkan hal tersebut, banyak peneliti kuno yang berpendapat bahwa Konfusianisme adalah agama para ilmuwan. Namun tidak demikian. Sulit untuk menyebut gerakan tersebut semata-mata sebagai sebuah keyakinan; melainkan sebuah cara hidup, cara berpikir dan memandang dunia di sekitar kita.

Meskipun demikian, Konfusianisme selalu dianggap sebagai ajaran agama dan filosofi yang sarat dengan tradisi Timur. Pengaruhnya terhadap masyarakat Tionghoa begitu besar dan dalam sehingga dengan bantuan prinsip-prinsip gerakan ini terbentuklah nilai-nilai masyarakat dan kearifan duniawi. Selama berabad-abad, signifikansinya tidak berkurang sama sekali; hal ini dirasakan di setiap bidang kehidupan. Selain itu, Konfusianisme - sebuah agama, filsafat dan ajaran - tetap menjadi ideologi utama Kekaisaran Tiongkok selama hampir dua milenium. Faktanya, signifikansinya mirip dengan Gereja Katolik dan Vatikan di Eropa pada Abad Pertengahan.

Pendiri ajaran Konfusius

Ia hidup pada abad VI-V SM. Ini adalah periode perselisihan sipil dan fragmentasi negara. Oleh karena itu, ajaran tersebut mencerminkan keinginan untuk mengubah tatanan yang kacau dan membawa stabilitas dan kesejahteraan bagi masyarakat. Filsuf besar masa depan ini lahir dalam keluarga mantan bangsawan yang bangkrut. Dia menjadi yatim piatu sejak dini dan hidup cukup sederhana sampai dia cukup beruntung mendapatkan uang untuk bepergian ke negara bagian Zhou, wilayah kerajaan, di mana dia berhasil mendapatkan pekerjaan di penyimpanan buku. Di sinilah Konfusius bertemu Lao Tzu, yang dengannya dia menghabiskan banyak waktu berbincang dan berdiskusi.

Sekembalinya ke tanah air, ia menjadi tertarik pada ritual dan musik kuno, yang menurut kepercayaan Tiongkok, mencerminkan keharmonisan universal dan menciptakannya kembali di antara manusia. Semua prinsip ini kemudian diserap oleh ajaran Konfusianisme kuno. Segera sang filsuf membuka sekolahnya sendiri dan menjadi guru profesional pertama dalam sejarah Tiongkok. Yang paling menarik adalah murid-muridnya tentu menjadi penting negarawan. Konfusius sendiri tidak pernah mendapat jabatan tinggi, meskipun ia memperjuangkannya. Seorang ilmuwan meninggal di kampung halamannya di Qufu.

"Lunyu"

Buku ini adalah dasar dari semua Konfusianisme. Ini mencatat semua perkataan, pemikiran dan pernyataan Konfusius. Para siswa filsuf mengumpulkan informasi berharga ini sedikit demi sedikit, dan hasilnya adalah kumpulan percakapan singkat antara filsuf dan para pengikutnya. Mereka membentuk semua prinsip dan dogma yang diajarkan Konfusianisme. Buku ini menyampaikan seluruh Konfusius secara singkat dan akurat:

• 15 tahun. Pikiran dialihkan ke pendidikan.
• 30 tahun. Mendapatkan kemerdekaan.
• 40 tahun. Menghilangkan keraguan.
• 50 tahun. Mengetahui kehendak Surga.
• 60 tahun. Kemampuan untuk membedakan kebenaran dari kebohongan.
• 70 tahun. Mengikuti keinginan hati dan kemampuan untuk tidak melanggar Ritual.

Baris pendek ini berisi seluruh Konfusius. Perjalanan panjangnya dari dunia pendidikan hingga leluasa mengikuti hawa nafsu dan menaati norma-norma perilaku telah menjadi pedoman, bermoral dan sakral, karena semua ajaran Konghucu (filsafat ajaran ini diturunkan dari generasi ke generasi) dipuja oleh seluruh penduduk. Cina.

Tentang asal usul filsafat

Ajaran Konfusius, seperti gerakan keagamaan dan filosofi besar Tiongkok lainnya, berasal dari Tiongkok pada tahun abad VI-V SM. Pada masa inilah masa keemasan negara digantikan oleh kekacauan dan kehancuran. Dilanggar prinsip utama Kekaisaran "dia yang kaya itu mulia." Orang-orang yang tidak ada hubungannya dengan aristokrasi memperoleh kekayaan melalui besi, yang mulai mereka tambang secara aktif. Semua ini mengganggu keharmonisan dan memicu perselisihan sipil.

Ketertiban harus dipulihkan melalui gerakan massa dan ajaran yang muncul seperti jamur setelah hujan. Beberapa hanya bertahan beberapa dekade. Lainnya - Konfusianisme, Taoisme, Legalisme - begitu kuat tertanam dalam budaya Tiongkok sehingga mustahil membayangkan negara saat ini tanpa mereka. Dengan demikian, ajaran Konfusius tidak muncul begitu saja. Selama masa kehancuran dan bencana, filsuf besar ini merefleksikan prinsip dan metode yang dapat memulihkan ketertiban. Dan cara utama untuk mencapai keharmonisan, menurutnya, adalah orang itu sendiri, didikan, moralitas, dan perilakunya.

Etika pemerintahan

Karena ajaran tersebut pada dasarnya dimaksudkan untuk menertibkan urusan negara, maka ajaran tersebut juga bersifat politis berdasarkan prinsip-prinsip etika. Pertama-tama Anda harus mendidik seseorang, dan kemudian segala hal lainnya, termasuk politik, akan kembali normal. Kita harus menunjukkan minat yang lebih besar terhadap jiwa masyarakat, kata sang filsuf. Artinya, ajaran Konfusius memandang penyelesaian aspek-aspek penting pemerintahan kesultanan melalui prisma masyarakat, di mana faktor manusia memegang peranan utama.

Waktu telah menunjukkan bahwa ini benar-benar berhasil. Hal yang paling sulit adalah sebagai berikut: memaksa seseorang untuk berperilaku sesuai dengan prinsip etika dan moralitas. Teman-teman, bahkan mereka yang ingin berubah sisi yang lebih baik, mereka tidak dapat langsung mengubahnya dunia batin terbalik. Seringkali hal ini tidak berhasil. Yang lain tidak mau bekerja pada diri mereka sendiri. Diperlukan pendekatan khusus, dan Konfusius menemukannya. Ia memanfaatkan pemujaan leluhur Tionghoa. Gambaran orang-orang yang berpindah ke dunia lain lebih bermakna dan nyata dibandingkan langit abstrak. Diketahui bahwa nenek moyang yang legendaris menjadi panutan di Tiongkok. Konfusius sendiri kemudian menjadi simbol bangsa yang sama.

Upacara

Ini adalah hukum suci yang dianut oleh Konfusianisme. Maknanya secara singkat dapat diuraikan sebagai berikut: ritual bukanlah hafalan kaidah tingkah laku manusia, melainkan tindakan, gerak tubuh dan perkataan yang bermakna baginya. Ini adalah fenomena independen yang harus dipelajari manusia dari air susu ibu mereka. Ini adalah anugerah yang diberikan oleh alam untuk hidup benar dan indah. Konsep ritual itu kompleks dan beragam. Konfusius mengatakan lebih dari sekali bahwa tidak selalu mungkin untuk mengamatinya. Bahkan nenek moyang yang saleh pun sering tersesat.

Menurut Konfusius, seseorang harus mencintai sesamanya, merasa bertanggung jawab dalam memenuhi kewajibannya terhadap masyarakat dan negara, ikhlas dan berbakti, menjaga generasi muda dan menghormati orang yang lebih tua. Ajaran filsuf didasarkan pada kualitas-kualitas ini. Dia memindahkan norma-norma perilaku dalam lingkaran keluarga ke sebuah kerajaan besar. Jaminan perdamaian dan kemakmuran di Kerajaan Surgawi adalah bahwa setiap orang berada pada tempatnya dan dengan jelas menjalankan fungsi yang diberikan kepadanya, kata Konfusius. Dia menyebutnya “da lun” - prinsip hubungan antar manusia, yang inti utamanya adalah filantropi. Dan inilah aturan dasar masyarakat yang harmonis.

Kedermawanan

Apa yang dimaksud Konfusius dengan konsep ini? Menurutnya, untuk menjadi seorang Tionghoa, seorang Tionghoa harus memiliki lima sifat karakter: mampu berperilaku bermartabat dan tidak mendapat masalah, memenangkan hati orang banyak dengan pandangan yang luas, menginspirasi kepercayaan pada orang lain, dan memerintah dengan penuh belas kasihan. dan menjadi sukses karena kecerdasannya sendiri. Namun seringkali guru hebat itu mengaku kepada murid-muridnya bahwa ia tidak bisa menyebut dirinya sepenuhnya filantropis. Bagaimanapun, kualitas-kualitas ini hanyalah puncak gunung es.

Prinsip-prinsip Konfusianisme selalu lebih luas daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Filantropi yang sama, menurut sang filosof, bukan hanya kemampuan mencintai dan menghargai orang lain. Ini bahkan bukan pengakuan kemanusiaan atas betapa tak ternilainya kehidupan seseorang. Filantropi mencakup konsep tanggung jawab, warisan, pemujaan terhadap tradisi dan banyak lainnya.

Misalnya, Konfusius pernah mengutuk keras seseorang yang, bukannya melakukan apa yang diminta tiga tahun Saya berduka untuk orang tua saya hanya selama satu tahun. Filsuf menyebutnya tidak bermoral dan sama sekali tidak memiliki kemanusiaan.

Kemanusiaan

Prinsip lain yang mendasari Konfusianisme. Inilah rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, kasih persaudaraan, gotong royong dan patronase terhadap orang yang lebih muda. selalu manusiawi. Inilah yang dikatakan Konfusianisme. Filosofi konsep ini terkait erat dengan filantropi. Merekalah yang menentukan kebenaran seseorang, dan bukan pendidikan atau didikannya.

Apakah guru hebat itu sendiri adalah seorang yang manusiawi? Pertanyaan ini dapat dijawab dengan menganalisis situasi yang pernah dialami Konfusius. Sebagai ahli dalam seluk-beluk dan ciri-ciri ritual, dia diundang ke rumah seorang bangsawan. Pertunjukan dimulai dan musik dimulai, para aktor berlari keluar untuk menampilkan adegan tematik. Namun Konfusius tiba-tiba menghentikan pertunjukan dan memerintahkan eksekusi seluruh rombongan. Apakah ini kejam? Ya, perilaku ini jelas tidak sesuai dengan kemanusiaan dan filantropi. Namun di sini sang filsuf menunjukkan hal lain aturan penting Konfusianisme sebagai agama Timur: ikuti instruksi dengan ketat, patuhi semua dogma dan prinsip, jika tidak, Anda akan dihukum. Hal inilah yang terjadi pada para aktor yang menyimpang dari naskah.

Bangsawan dan budaya

Setiap orang yang menghargai diri sendiri harus memiliki sifat-sifat ini. Konfusius berpikir demikian. Pada saat yang sama, menjalankan ritual merupakan bagian integral dari kehidupan orang Tionghoa yang berbudaya dan mulia. Artinya, pertama-tama orang harus memikirkan bukan tentang makanan, tetapi tentang hal-hal yang lebih tinggi. selalu berpikir tentang keagungan: tentang jalan, tentang kehidupan dan budaya. Prinsip-prinsip Konfusianisme selalu menekankan kejenuhan spiritual daripada keduniawian.

Sisi lain dari budaya, menurut Konfusius, adalah rasa proporsional. Hewan itu tidak mengendalikan nalurinya, dan ketika melihat makanan, ia menelannya sepenuhnya. Predator akan mengejar mangsanya hingga kelelahan dan kehilangan kekuatan. Manusia adalah makhluk dengan derajat tertinggi. Dia harus mengamati jalan tengah dalam segala hal, tidak menjadi seperti binatang buas, bahkan jika kita berbicara tentang naluri bawaan seperti memuaskan rasa lapar.

Adapun kebangsawanan dimiliki oleh orang Tionghoa yang dapat menyelesaikan tiga jalur: pertapa, pejabat, dan militer. Pada saat yang sama, ia harus mematuhi aturan berikut: dalam kasus pertama, bersikaplah manusiawi dan jangan khawatir, dalam kasus kedua - ketahui dan jangan ragu, dalam kasus ketiga - tetap berani dan tidak takut.

Sekolah Konfusius

Pendidikan adalah bagian penting dari ritual tersebut. Kesimpulan ini dapat diambil dengan mempelajari Konfusianisme. Untuk berpikir secara singkat dan logis, mengikuti semua peristiwa, mengetahui prinsip-prinsip dasar pengembangan suatu bidang tertentu - setiap orang Tionghoa yang menghargai diri sendiri harus mampu melakukan semua ini. Dalam pembelajaran itulah kesempurnaan manusia diwujudkan, kata Konfusius. Dia adalah orang pertama di Kerajaan Tengah yang membuka sekolah gratis. Filsuf menjadi guru seluruh rakyat.

Aliran Konfusianisme mengajarkan siswanya untuk memilih jalan hidup yang benar dan tidak menyimpang darinya. Sang filosof tidak memberikan ceramah, tetapi berbicara dengan murid-muridnya, percaya bahwa pemikiran dan pernyataan yang benar justru lahir dalam dialog. Saat berbicara, orang berbagi ilmu, mengkhawatirkan lawan bicaranya, dan mendukungnya. Konfusius juga sering bercerita tentang kehidupan nenek moyang jauh, membandingkannya dengan zaman modern. Gurunya selalu bersikap lunak. Ia menuntut banyak hal dari orang-orang yang benar-benar bijaksana dan berwawasan luas. Ia tidak mengharapkan prestasi besar dari pikiran orang biasa, ia hanya berusaha meningkatkan dan mengembangkannya.

Peran Konfusianisme

Tentu saja jumlahnya sangat besar. Di dunia sekarang ini, Konfusius adalah simbol bangsanya, yang memberikan umur panjang spiritual dan moral bagi Tiongkok. Dalam buku pelajaran sejarah ia sering digambarkan sebagai seorang lelaki tua yang dikelilingi oleh anak-anak. Tidak ada yang tahu seperti apa sebenarnya penampilannya. Filsuf ditutupi dengan banyak legenda dan mitos. Adapun ajarannya, selama berabad-abad telah berubah dan bertransformasi.

Sejarah Konfusianisme berusia ribuan tahun, sehingga versi ajaran modern sangat berbeda dengan versi kuno. Saat ini, ini adalah gaya hidup khusus yang tidak dapat dipahami oleh orang Eropa. “Timur adalah masalah yang rumit,” kata mereka, yang merupakan hal yang logis dan tidak dapat diubah. Bahkan di abad ke-21, para pejabat Tiongkok berusaha menaati ajaran dan berperilaku seperti yang diajarkan Konfusius. Tindakan mereka ditentukan oleh warisan filosofis kuno dan gerakan keagamaan, yang membuat Tiongkok berbeda dari negara lain, dan Kerajaan Surga istimewa, tidak seperti kebanyakan negara bagian. Peran Konfusianisme dalam hal ini sangat besar. Pengaruhnya terasa di semua bidang kehidupan Tiongkok.

Budaya Tiongkok menarik banyak orang karena misteri dan orisinalitasnya. Kekuatan timur yang besar, yang telah lama berkembang dalam isolasi dari negara-negara lain di dunia, menarik dengan ketidakpastian dan kemampuannya untuk melestarikan nilai-nilai budaya dan melestarikan tradisi.

Salah satu pencapaian utama budaya spiritual Tiongkok dapat dianggap sebagai ajaran filosofis dan agama - Konfusianisme.

Pendiri dan pendiri ajaran ini adalah seorang ilmuwan Tiongkok abad kelima SM. Kung Fung Tzu. Namanya diterjemahkan secara harfiah dari bahasa Cina sebagai "guru Kun yang bijaksana", dan dalam transkripsi Eropa terdengar seperti Konfusius. Di bawah nama inilah orang bijak memasuki sejarah, mendasarkan filosofinya pada prinsip-prinsip etika dan moral perilaku yang tidak kehilangan relevansinya hingga saat ini.

Doktrin tersebut didasarkan pada hubungan antara manusia dan negara, antara orang-orang yang tergabung dalam berbagai lapisan masyarakat, dan antara seluruh warga negara secara keseluruhan.

Filsafat Konfusius tidak dapat dianggap sebagai agama dalam arti kata yang sebenarnya, meskipun ia diadopsi pada masa hidup orang bijak dan menjadi agama negara. Faktanya, hal ini harus dianggap sebagai insentif terhadap tindakan yang menormalisasi hubungan di dalam negara, hubungan antara kekuatan yang berkuasa dan rakyat. Ini adalah pandangan dunia khusus yang memungkinkan Anda menyelaraskan visi Anda tentang alam, manusia, dan masyarakat.

Kehidupan Konfusius Sage Agung

6-5 abad SM adalah waktu yang sulit bagi Kekaisaran Tiongkok: itu adalah periode perselisihan sipil dan perebutan kekuasaan yang brutal. Tuan-tuan feodal, dalam keinginannya untuk merebut tanah dan memperkuat kekuasaan dan pengaruhnya, tidak memperhatikan kebutuhan dan kesedihan. orang biasa. Para petani menjadi miskin dan bangkrut. Ilmuwan masa depan Kung Fu Tzu dilahirkan dalam keluarga bangsawan yang kehilangan semua kekayaannya, menjadi yatim piatu sejak dini, dan tidak memiliki sarana penghidupan. Ia hidup sangat sederhana, sehingga ia mengetahui langsung kesulitan hidup masyarakat miskin, sehingga pada awal khotbahnya ia mencoba membuka mata terhadap ketidakadilan yang terjadi di sekitarnya.

Di usia muda, dia beruntung; takdir memberinya kesempatan untuk pergi ke negara bagian Zhou, di mana dia dipekerjakan untuk bekerja di penyimpanan buku tua, di mana dia bertemu dengan seorang ilmuwan, pendiri doktrin tersebut. Tentu saja, tidak ada seorang pun di zaman kita yang mengetahui esensi percakapan mereka, tetapi mereka jelas berkontribusi pada pembentukan ilmuwan dan filsuf. Sekembalinya ke kampung halamannya di Chufu, Konfusius mendirikan sekolahnya sendiri. Fakta menariknya, hampir seluruh muridnya menjadi tokoh politik terkemuka.

Apa dasar hubungan antar manusia?

Ada perumpamaan kuno tentang Konfusius dan murid-muridnya. Suatu hari, siswa yang paling ingin tahu bertanya kepada seorang guru yang bijak, apakah ada konsep yang dengannya Anda dapat menjalani seluruh hidup Anda tanpa berkonflik dengan orang lain?

Orang bijak itu tidak berpikir panjang, dia langsung menjawab: “Ya, konsep seperti itu ada. Ini adalah keringanan hukuman. Setinggi apapun kamu berdiri, bersikaplah lebih lunak terhadap orang sekitarmu, serendah apapun kamu terjatuh, apalagi bersikap lunak terhadap mereka yang kini mentertawakan dan mempermalukanmu. Pahami bahwa semua orang sama-sama mempunyai sifat mulia dan sifat dasar, dan agar tidak kecewa pada orang lain, kita harus bersikap lunak terhadap kelemahan mereka.”

Hikmah dari buku "Lun Yu"

Buku yang ditulis oleh Konfusius berisi semua perkataan dan ajarannya. Tidak dapat dikatakan bahwa dia sendiri yang mengumpulkan dan menyimpan ajarannya; tidak, ajaran tersebut dikumpulkan sedikit demi sedikit oleh murid-muridnya dan, setelah kematian ilmuwan tersebut, ditempatkan dalam sebuah koleksi. Namun dalam kumpulan ini Anda dapat menemukan jawaban atas semua pertanyaan mengenai pemerintahan dan aturan perilaku setiap orang dalam masyarakat.

Jalan hidup orang bijak itulah yang menjadi landasan dan teladan bagi setiap generasi muda berikutnya. Berdasarkan visinya tentang pembentukan pribadi yang mandiri secara bertahap, lebih dari satu orang bangsawan menyesuaikan hidupnya.

• 15 tahun – keinginan untuk belajar dan pendidikan,
• 30 tahun – perolehan kemerdekaan,
• 40 tahun - memperoleh keyakinan yang kuat, mengembangkan pandangan dunia,
• 50 tahun - kesadaran akan diri sendiri sebagai manusia dan pemahaman tentang tujuan yang ditetapkan Surga untuk Anda,
• 60 tahun - Anda memperoleh kemampuan membaca dalam hati dan pikiran orang, tidak ada yang bisa menipu Anda,
• 70 tahun – memahami keharmonisan Alam Semesta, mengikuti Ritual yang diturunkan Surga.

Ajaran Konfusius yang agung masih menjadi model perilaku warga Republik Tiongkok.

Prinsip etika Konfusianisme

Doktrin ini didasarkan pada aturan perilaku setiap orang dan warga negara suatu negara besar. Konfusius memahami bahwa tugas pertama yang dihadapi para reformis adalah pendidikan manusia. Artinya, faktor manusia didahulukan dalam pembentukan negara yang kuat.

Hal tersulit dalam hal ini adalah memaksa orang untuk bertindak sebagaimana mestinya, karena setiap orang pada dasarnya malas, dan bahkan menyadari bahwa dia hidup dan bertindak salah, dia tidak mau mendidik dirinya sendiri kembali. Selain itu, sulit untuk mengubah pandangan yang sudah ada dan memandang dunia secara berbeda.

Dalam urusan mendidik kembali rekan senegaranya, filosof besar itu mengandalkan pemecatan nenek moyangnya. Di Tiongkok, pemujaan terhadap leluhur telah dilestarikan untuk waktu yang sangat lama, dan di setiap keluarga orang dapat menemukan altar tempat dupa dihisap dan di dalamnya saat-saat sulit beralih ke bantuan nenek moyang, bijaksana dan pengertian segalanya. Orang yang sudah lama meninggal adalah panutan, standar tertentu untuk perilaku yang benar, itulah sebabnya Konfusius beralih ke yang primordial agama nasional dalam proses menjadi warga negara baru.

Secara singkat tentang prinsip dasar ajaran Konghucu

Prinsip dasar filsafat Konfusius adalah: cinta terhadap sesama, humanisme dan pemikiran luhur, berdasarkan budaya internal dan eksternal seseorang.

Apa saja yang termasuk dalam konsep filantropi menurut Konfusius? Ini adalah kemampuan berperilaku bermartabat dalam keadaan apapun, kemampuan mengatur orang, belas kasihan dan rasa hormat kepada semua orang tanpa kecuali, kemampuan menimbulkan kepercayaan dan kemampuan mengambil keputusan dengan cepat dalam situasi sulit.

Konfusius sendiri tidak menganggap dirinya sepenuhnya filantropis dan sering mengatakan kepada murid-muridnya bahwa sepanjang hidup mereka harus berusaha untuk meningkatkan dunia batin mereka.

Sila humanisme yang kedua meliputi rasa hormat dan hormat kepada yang lebih tua, patronase dan gotong royong kepada yang lebih muda. Yang utama bagi seseorang bukanlah pendidikan dan kedudukan, bukan kekuasaan dan keluhuran, melainkan kemampuan membangun hubungan yang baik dengan orang-orang disekitarnya.

Guru agung itu sendiri akan mengatakan yang terbaik tentang kebangsawanan: “Orang yang mulia pertama-tama memikirkan tentang kewajiban, dan orang yang picik memikirkan keuntungannya sendiri.” Para filosof percaya bahwa seseorang yang berjiwa mulia hendaknya memikirkan bukan tentang makanan dan uang, tetapi tentang negara dan masyarakat.

Guru sering berpesan kepada murid-muridnya bahwa hanya hewan yang menuruti naluri, dan manusia adalah makhluk yang lebih tinggi dan harus mampu mengendalikan nafsu dan nalurinya. Ajaran itu sendiri didasarkan pada sisi spiritual keberadaan manusia, dengan mengesampingkan semua fisiologi. Konfusius percaya bahwa otak dan jiwa harus mengendalikan orang yang mulia, tetapi bukan perut.

Ajaran filsuf besar mendorong setiap orang untuk memilih jalannya sendiri, dan dalam keadaan apa pun tidak menyimpang darinya.

Dan saat ini ajaran Konfusius yang agung tidak kehilangan maknanya di Kerajaan Surgawi. Ini bukan sekedar simbol Tiongkok, ini adalah ritual hidup khusus yang mempengaruhi pandangan dunia dan perkembangan setiap warga negara RRT.