penganiayaan terhadap Kristus mula-mula. Gereja pada abad I-IV. sebagai komunitas “ilegal” yang diorganisir oleh negara Romawi. G. secara berkala dilanjutkan dan dihentikan karena berbagai alasan.

Sejarah hubungan antara Kekaisaran Romawi dan Kristus. komunitas di wilayahnya pada abad I-IV. mewakili serangkaian masalah teologis, hukum, agama dan sejarah yang kompleks. Pada periode ini, Kekristenan di Kekaisaran Romawi belum memiliki status yang stabil; secara resmi dianggap sebagai “agama ilegal” (Latin religio illicita), yang secara teoritis menempatkan penganut setianya di luar hukum. Pada saat yang sama, sebagian besar penduduk kekaisaran, serta kalangan tertentu di Roma. masyarakat kelas atas, terutama dari con. II - awal Abad III, bersimpati dengan agama Kristen. Masa perkembangan komunitas yang relatif damai dan stabil digantikan oleh periode penganiayaan yang kurang lebih tegas terhadap agama Kristen oleh otoritas kekaisaran atau lokal, G. terhadap Kristus. Gereja. Sikap bermusuhan terhadap umat Kristiani merupakan ciri khas aristokrasi konservatif dan “kerumunan”, yang cenderung melihat umat Kristiani sebagai sumber masalah sosial-politik atau bencana alam yang terjadi di kekaisaran.

Dalam menentukan alasan penolakan agama Kristen oleh negara Romawi dan Gereja masyarakat modern. Tidak ada konsensus di antara para peneliti. Paling sering dikatakan tentang ketidakcocokan Kristus. pandangan dunia dari Roma. tradisional publik dan pemerintah pesanan. Namun sejarah agama Kristen dimulai dari abad ke-4, setelah reformasi kaisar. Constantine, secara tepat menunjukkan kesesuaian dan kemungkinan luas interaksi antara agama Kristen dan Roma. masyarakat.

Agama juga ditunjukkan. perlawanan terhadap Kristus keyakinan dan tradisi. Roma. agama kafir. Pada saat yang sama, religius. tradisi dunia kuno, yang didefinisikan sebagai paganisme, sering kali dianggap tidak dapat dibedakan, keadaan dan evolusi berbagai jenis aliran sesat di wilayah kekaisaran tidak diperhitungkan. Meski demikian, evolusi agama-agama kuno pada masa kekaisaran berdampak signifikan terhadap penyebaran agama Kristen dan hubungannya dengan negara. Jauh sebelum munculnya agama Kristen, kemunduran bangsa Yunani menjadi suatu hal yang wajar. Agama Olimpiade, yang hanya mempunyai pengaruh di wilayah tertentu. Sistem tradisi. Roma. kultus perkotaan yang berpusat di Capitol dengan cepat kehilangan popularitas di masyarakat pada saat Kepangeranan dibentuk pada abad ke-1. SM Pada abad pertama Masehi, aliran sesat sinkretis di Timur Tengah menjadi yang paling berpengaruh di kekaisaran. asal usulnya, serta agama Kristen, yang bertujuan untuk menyebar ke seluruh ekumene di luar etnis dan negara. batas-batasnya dan mengandung kecenderungan bermakna ke arah tauhid.

Selain itu, perkembangan internal pemikiran filosofis kuno sudah dimulai pada abad ke-2. (Marcus Aurelius, Aristides), dan khususnya pada abad ke-3 hingga ke-5, pada masa kejayaan Neoplatonisme, menyebabkan konvergensi yang signifikan dari dasar-dasar Kristus. dan pandangan dunia filosofis antik akhir.

G. dalam periode yang berbeda dalam sejarah kekaisaran dan agama Kristen disebabkan oleh berbagai alasan. Pada tahap awal, abad I-II, mereka ditentukan oleh kontradiksi antara gagasan Roma. negara pemujaan dan prinsip-prinsip agama Kristen, serta konflik berkepanjangan antara Roma dan Yahudi. Nanti, pada akhirnya. Abad III-IV G. merupakan akibat dari pergulatan politik dan sosial internal kesultanan yang mengiringi proses pencarian pedoman agama dan ideologi baru dalam masyarakat dan negara. Pada periode terakhir ini, Kristus. Gereja berubah menjadi salah satu gerakan sosial yang beragam kekuatan politik, dan pada saat yang sama Gereja menjadi sasaran penganiayaan karena alasan politik. Fakta bahwa orang-orang Kristen, setelah meninggalkan agama Perjanjian Lama, mempertahankan sikap keras kepala terhadap semua aliran sesat “asing”, “eksternal”, yang awalnya merupakan ciri Yudaisme, juga berkontribusi pada kepahitan khusus Georgy. Penyebaran pengharapan eskatologis dalam Kristus juga memainkan peran utama dalam perkembangan agama Kristen. lingkungan, yang sampai taraf tertentu hadir dalam kehidupan masyarakat sepanjang abad 1-4. dan mempengaruhi perilaku umat Kristiani pada masa G.

Toleransi Romawi terhadap agama lain. tradisi di wilayah kesultanan didasarkan pada pengakuan Roma terakhir. kedaulatan dan, selanjutnya, Roma. negara agama. Negara, pembawa tradisi, prinsip-prinsip hukum, dan keadilan, dianggap oleh orang Romawi sebagai nilai yang paling penting, dan melayaninya dianggap sebagai makna aktivitas manusia dan salah satu kebajikan yang paling penting. “Tujuan makhluk rasional,” seperti yang didefinisikan oleh Marcus Aurelius, “adalah untuk mematuhi hukum negara dan hukum paling kuno. struktur negara(Aurel.Antonin.Ep.5). Bagian integral dari Roma. Sistem politik dan hukumnya tetap Roma. negara sebuah agama di mana para dewa Capitoline, yang dipimpin oleh Jupiter, bertindak sebagai simbol negara, penjamin yang kuat atas pelestarian, kesuksesan, dan kemakmurannya. Menurut persetujuan Kepangeranan Augustus, bagian dari negara bagian. agama menjadi kultus para penguasa kekaisaran. Di Roma, hal ini berbentuk penghormatan terhadap "kejeniusan ilahi kaisar", dengan Augustus dan penerusnya menyandang gelar divus (yaitu ilahi, dekat dengan para dewa). Di provinsi-provinsi, khususnya di Timur, kaisar langsung dipuja sebagai dewa, yang menjadi kelanjutan tradisi pemujaan para penguasa Helenistik di Mesir dan Suriah. Setelah kematian banyak orang Kaisar yang telah memperoleh reputasi baik di antara rakyatnya secara resmi didewakan di Roma melalui keputusan khusus Senat. Imp paling intens. Kultus ini mulai berkembang di era kaisar prajurit abad ke-3, ketika pemerintah, karena tidak memiliki sarana untuk memastikan legitimasinya, terpaksa mendalilkan hubungan dan keterlibatan kaisar dengan hal-hal gaib. Selama periode ini, pejabat judulnya sepertinya memuat definisi penguasa Dominus et deus (Tuhan dan Tuhan); judul itu kadang-kadang digunakan oleh Domitianus pada akhirnya. Abad I, mencapai distribusi luas di bawah Aurelian dan raja wilayah pada akhirnya. abad III-IV Salah satu gelar terpenting di abad ke-3. menjadi Sol Invictus (Matahari Tak Terkalahkan), yang memiliki ikatan keluarga dengan Mithraisme, yang berpengaruh di kekaisaran, dan dengan Sir. kultus Bel-Marduk. Negara Kultus pada masa kekaisaran, terutama pada periode akhir, tidak dapat lagi memenuhi kebutuhan spiritual mayoritas mutlak penduduknya, tetapi terus dilestarikan dan dikembangkan sebagai sarana penyatuan politik dan ideologi negara dan diterima oleh masyarakat. .

Roma. negara aliran sesat ini awalnya tidak dapat diterima oleh umat Kristiani dan mau tidak mau menyebabkan bentrokan langsung antara Gereja dan negara. Mencoba dengan segala cara untuk menunjukkan kesetiaan mereka kepada otoritas kekaisaran (menurut perkataan Rasul Paulus, “tidak ada otoritas kecuali dari Tuhan” - Rom. 31.1), orang-orang Kristen secara konsisten memisahkan Roma. negara sistem dari Roma keagamaan tradisi. Pada pergantian abad ke-2 dan ke-3. Tertullian menyatakan, berbicara kepada Roma. kekuasaan: “Setiap orang dapat mengatur dirinya sendiri, sebagaimana seseorang bebas bertindak dalam urusan agama... Hak kodrati, hak asasi manusia universal mensyaratkan setiap orang diberi kesempatan untuk beribadah kepada siapa pun yang diinginkannya. Agama seseorang tidak dapat merugikan atau bermanfaat bagi orang lain... Jadi, biarlah sebagian menyembah Tuhan yang benar, dan sebagian lainnya Jupiter...” Berbicara tentang hak seorang Kristen - subjek kekaisaran untuk tidak mengakui Roma. negara kultus, dia menyatakan: “Bukankah dia berhak mengatakan: Saya tidak ingin Jupiter menyukai saya! Kenapa kamu repot-repot di sini? Biarkan Janus marah padaku, biarkan dia menoleh padaku dengan wajah yang dia suka!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origen pada abad ke-3. dalam sebuah risalah melawan Celsus ia membandingkan agama Kristen, yang mengikuti Hukum Ilahi, dengan Roma. negara berdasarkan undang-undang yang ditulis oleh orang-orang: “Kita berhadapan dengan dua undang-undang. Yang satu hukum alam yang penyebabnya adalah Tuhan, yang lain hukum tertulis yang diberikan oleh negara. Jika mereka sepakat satu sama lain, mereka harus dipatuhi secara setara. Tetapi jika hukum alam dan Ilahi memerintahkan kita untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan undang-undang negara, maka kita harus mengabaikan undang-undang tersebut dan, dengan mengabaikan kehendak pembuat undang-undang manusia, hanya menaati kehendak Tuhan, tidak peduli bahaya dan kerja keras apa pun. dikaitkan dengan ini, bahkan jika kita harus menanggung kematian dan rasa malu" (Orig. Contr. Cels. V 27).

Peran penting di Yunani juga dimainkan oleh permusuhan sebagian besar penduduk kekaisaran, dari lapisan paling bawah hingga elit intelektual, terhadap umat Kristen dan Kristen. Persepsi umat Kristiani oleh sebagian besar penduduk kesultanan penuh dengan segala macam prasangka, kesalahpahaman, dan seringkali fitnah langsung terhadap para pendukung ajaran Kristus. Contoh persepsi tersebut dijelaskan dalam dialog “Octavius” oleh Minucius Felix (c. 200). Penulis memasukkan penilaian Caecilius ke dalam mulut lawan bicaranya yang mengungkapkan pandangan paling luas orang Romawi tentang orang Kristen: “Dari sampah paling bawah, wanita bodoh dan mudah tertipu berkumpul di sana, yang, karena kerentanan terhadap pengaruh orang lain yang melekat dalam jenis kelamin mereka. , sudah terpikat oleh pancing apa pun: mereka membentuk sekelompok konspirator yang berkumpul tidak hanya selama festival dengan puasa dan makanan yang tidak layak bagi seseorang, tetapi juga dalam kejahatan, masyarakat yang curiga dan fotofobia, bisu di depan umum dan cerewet di sudut-sudut ; mereka meremehkan kuil-kuil seolah-olah mereka adalah penggali kubur, meludah di depan patung para dewa, mengejek pengorbanan suci; Mereka meremehkan Anda - apakah mungkin untuk menyebutkan hal ini? - dengan penyesalan terhadap para pendeta kami; Mereka sendiri setengah telanjang, mereka meremehkan jabatan dan gelar. Wahai kebodohan yang tak terbayangkan, wahai kelancangan yang tak terbatas! Mereka menganggap penyiksaan saat ini bukan apa-apa, karena mereka takut akan masa depan yang tidak diketahui, karena mereka takut mati setelah kematian, namun mereka tidak takut mati sekarang. Harapan palsu akan kebangkitan menghibur mereka dan menghilangkan rasa takut mereka” (Min. Fel. Octavius. 25).

Di pihak mereka, banyak sekali Umat ​​​​Kristen pun tak kalah biasnya terhadap nilai-nilai budaya kuno. Pembela Tatianus (abad ke-2) berbicara dengan sangat menghina filsafat, sains, dan sastra kuno: “Kefasihan Anda (pagan - I.K.) tidak lebih dari alat ketidakbenaran, puisi Anda hanya mengagungkan pertengkaran dan hubungan cinta para dewa untuk kehancuran orang-orang, semua filsufmu bodoh dan menyanjung” (Tatian. Adv. gent. 1-2). Sikap umat Kristiani terhadap teater kuno adalah negatif, yang oleh Tertullian (abad III) dan Laktantius (abad IV) dinyatakan sebagai tempat suci Venus dan Bacchus. M N. Umat ​​​​Kristen menganggap mustahil untuk belajar musik, melukis, atau mengelola sekolah, karena di kelas mereka, dengan satu atau lain cara, mereka mendengar nama dan simbol yang berasal dari pagan. Seolah merangkum konfrontasi antara agama Kristen dan peradaban kuno, Tertullian menyatakan: “Orang-orang kafir dan Kristen saling asing dalam segala hal” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O.Knyazky, E.P.G.

Sejarah G.

Secara tradisional, selama 3 abad pertama keberadaan Gereja, mereka menghitung 10 tahun, menemukan analogi dengan 10 wabah di Mesir. atau 10 tanduk binatang apokaliptik (Kel 7-12; Wahyu 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), dan dikaitkan dengan pemerintahan kaisar Nero, Domitianus, Trajan, Marcus Aurelius , Septimius Severus, Maximinus dari Thracian, Decius, Valerian, Aurelian dan Diocletian. Perhitungan seperti itu mungkin pertama kali dilakukan oleh seorang penulis gereja pada pergantian abad ke-4 dan ke-5. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; lih.: Agustus De civ. Dei. XVIII 52). Faktanya, “angka ini tidak memiliki dasar sejarah yang kuat”, karena jumlah bencana yang terjadi selama periode ini “dapat dihitung lebih banyak dan lebih sedikit” (Bolotov. Collected works. T. 3. pp. 49-50) .

Tuhan Sendiri, bahkan selama pelayanan-Nya di dunia, meramalkan kepada murid-murid-Nya tahun-tahun mendatang, ketika mereka “akan diserahkan ke pengadilan dan dipukuli di rumah-rumah ibadat” dan “akan dibawa ke hadapan para penguasa dan raja bagi-Ku, untuk bersaksi di hadapan mereka. dan orang-orang bukan Yahudi” (Matius 10:17-18), dan para pengikut-Nya akan mereproduksi gambaran Sengsara-Nya (“Kamu akan minum cawan yang Aku minum, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptis” - Mrk 10.39; Mat 20.23; lih. Mrk 14.24 dan Matius 26.28). Kristus. Komunitas tersebut, segera setelah muncul di Yerusalem, merasakan keadilan dari perkataan Juruselamat. Penganiaya pertama terhadap umat Kristen adalah sesama anggota suku dan mantan umat Kristen. rekan seiman - Yahudi. Sudah dari Pak. 30an abad saya Daftar Kristus terbuka. martir: kira-kira. Pada tanggal 35, sekelompok orang yang “fanatik terhadap hukum” melempari diakon pertama dengan batu. Stefanus (Kisah Para Rasul 6.8-15; 7.1-60). Pada masa pemerintahan singkat raja Yahudi Herodes Agripa (40-44), ap. Jacob Zebedee, saudara laki-laki St. Yohanes Penginjil; murid Kristus lainnya, ap. Petrus ditangkap dan secara ajaib lolos dari eksekusi (Kisah 12:1-3). OKE. 62, setelah kematian gubernur Yudea Festus dan sebelum kedatangan penggantinya Albinus, berdasarkan keputusan imam besar. Anna Muda, pemimpin Kristus dilempari batu. komunitas di Yerusalem ap. Yakub, saudara Tuhan menurut daging (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Keberhasilan penyebaran agama Kristen pada dekade pertama keberadaan Gereja di luar Palestina - dalam bahasa Ibrani. Diaspora, terutama di antara orang-orang Yahudi Helenisasi dan proselit pagan, mendapat tentangan serius dari orang-orang Yahudi konservatif yang tidak mau melepaskan satu pun tradisi mereka. hukum ritual (Frend. 1965. P. 157). Di mata mereka (seperti halnya Rasul Paulus), pengkhotbah Kristus adalah “penghasut pemberontakan di antara orang-orang Yahudi yang tinggal di seluruh dunia” (Kisah Para Rasul 24.5); mereka menganiaya para rasul, memaksa mereka berpindah dari kota ke kota, menghasut orang-orang untuk menentang mereka (Kisah Para Rasul 13.50; 17.5-14). Musuh-musuh para rasul mencoba menggunakan kekuatan sipil sebagai alat untuk menekan aktivitas misionaris umat Kristen, namun dihadapkan pada keengganan Roma. kekuatan untuk campur tangan dalam konflik antara Israel Lama dan Baru (Frend. 1965. P. 158-160). Resmi orang-orang memandangnya sebagai urusan internal orang-orang Yahudi, menganggap orang-orang Kristen sebagai perwakilan dari salah satu cabang agama Yahudi. Ya ok. 53 di Korintus, gubernur Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (saudara dari filsuf Seneca) menolak menerima kasus ap. Paulus, sambil menunjuk kepada para penuduh: “Pikirkanlah sendiri, aku tidak mau menjadi hakim dalam hal ini…” (Kisah Para Rasul 18:12-17). Roma. pihak berwenang pada periode ini tidak memusuhi rasul atau khotbahnya (lih. kasus lain: di Tesalonika - Kisah Para Rasul 17.5-9; di Yerusalem sikap jaksa Feliks dan Festus terhadap Paulus - Kisah Para Rasul 24.1-6; 25 . 2). Namun, pada tahun 40-an, pada masa pemerintahan Kaisar. Claudius, langkah-langkah tertentu diambil di Roma yang ditujukan terhadap orang-orang Kristen: pihak berwenang membatasi diri pada pengusiran "orang-orang Yahudi yang terus-menerus khawatir tentang Kristus" dari kota (Suet. Claud. 25.4).

Ketika imp. Neron (64-68)

Bentrokan serius pertama antara Gereja dan Roma. Kekuasaan yang penyebab dan sebagian sifatnya masih menjadi bahan perdebatan, dikaitkan dengan kebakaran hebat di Roma yang terjadi pada 19 Juli 64 Roma. sejarawan Tacitus (awal abad ke-2) melaporkan bahwa rumor populer mencurigai kaisar sendiri melakukan pembakaran, dan kemudian Nero, “untuk mengatasi rumor tersebut, menemukan pelakunya dan melakukan eksekusi paling canggih terhadap mereka yang telah menimbulkan kebencian universal pada diri mereka sendiri. kekejian mereka dan yang oleh orang banyak disebut Kristen.” "(Tac. Ann. XV 44). Baik pihak berwenang maupun masyarakat Roma memandang agama Kristen sebagai “superstitio yang ganas” (exitiabilis superstitio), sebuah sekte Yahudi yang para penganutnya bersalah “bukan karena pembakaran yang keji melainkan karena kebencian terhadap umat manusia” (odio humani generis). Awalnya, “mereka yang secara terbuka mengakui dirinya sebagai anggota sekte ini ditangkap, dan kemudian, atas perintah mereka, banyak lagi lainnya…”. Mereka dibunuh secara brutal, diserahkan untuk dicabik-cabik oleh binatang buas, disalib di kayu salib atau dibakar hidup-hidup “demi penerangan malam” (Ibidem).

Kristus. penulis menipu. saya - mulai abad II membenarkan anggapan bahwa umat Kristiani di Roma saat ini masih diidentikkan dengan sektarian Yahudi. St. Clement dari Roma tampaknya memandang penganiayaan sebagai akibat dari konflik antara komunitas Yahudi dan Kristen, percaya bahwa “karena kecemburuan dan iri hati, pilar Gereja yang terbesar dan benar menjadi sasaran penganiayaan dan kematian” (Clem. Rom. Ep . I ad Kor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (Perintah 11), tentang Gereja sebagai “sinagoga”). Dalam hal ini, G. ini dapat diartikan sebagai reaksi orang-orang Yahudi yang tidak menerima Kristus, yang memiliki pelindung berpengaruh di istana dalam diri prefek praetorian Tigellinus dan Poppaea Sabina, istri ke-2 Nero, “berhasil mengarahkan kemarahan massa kepada kaum skismatis yang dibenci - sinagoga Kristen” (Frend. P. 164-165).

Rasul tertinggi Petrus (peringatan: 16 Januari, 29 Juni 30) dan Paulus (peringatan: 29 Juni) menjadi korban G.. Tempat, cara dan waktu pelaksanaannya dicatat sejak awal dalam Tradisi Gereja. Pada akhirnya. abad II Putaran. Gereja Roma, Guy mengetahui tentang “piala kemenangan” para rasul (yaitu, tentang relik suci mereka), yang terletak di Vatikan dan di jalan Ostian - tempat di mana mereka meninggal sebagai martir kehidupan duniawi(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Aplikasi. Petrus disalibkan terbalik. Paul, seperti Roma. warga negara, dipenggal (Yohanes 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecu. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; dan dll.). Mengenai waktu kemartiran St. Petrus, perlu dicatat bahwa Eusebius dari Kaisarea memberi tanggal pada tahun 67/8, mungkin karena dia mencoba untuk membenarkan masa tinggal rasul selama 25 tahun di Roma, mulai dari tahun 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14.6) . Waktu kematian ap. Paulus bahkan lebih tidak jelas lagi. Fakta bahwa dia dieksekusi seperti Roma. warga negara, memungkinkan kita untuk percaya bahwa eksekusi terjadi di Roma baik sebelum kebakaran (tahun 62? - Bolotov. Kumpulan karya. T. 3. P. 60), atau setelah beberapa kali. tahun setelahnya (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Selain para rasul, di antara para korban kota pertama di Roma, pasukan para martir Anatolia, Photida, Paraskeva, Kyriacia, Domnina (diperingati 20 Maret), Vasilisa dan Anastasia (c. 68; peringatan 15 April) dikenal . G. terbatas pada Roma dan sekitarnya, meskipun ada kemungkinan bahwa ia berpindah ke provinsi. Di dalam Kristus. tradisi hagiografi pada zaman Kaisar. Nero termasuk kelompok para martir Kerkyra (Satornius, Iakischol, Favstian dan lain-lain; diperingati 28 April), para martir di Milan (Gervasius, Protasius, Nazarius dan Kelsius; peringatan 14 Oktober), serta Vitaly dari Ravenna (diperingati 28 April .), martir Gaudentius dari kota Filipi di Makedonia (comm. 9 Oktober).

Sehubungan dengan G. pertama, di pihak Romawi, pertanyaan tentang penerapan undang-undang terhadap umat Kristen di bawah pemerintahan Nero menjadi penting. di zap. Dalam historiografi, dalam memecahkan masalah ini, peneliti dibagi menjadi 2 kelompok. Perwakilan yang pertama - Ch. arr. Katolik Perancis dan Belgia para ilmuwan percaya bahwa setelah G. Nero, agama Kristen dilarang oleh undang-undang umum khusus, yang disebut. institutum Neronianum, yang pada abad ke-3. menyebutkan Tertullian (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), dan G. adalah akibat dari tindakan ini. Pendukung pandangan ini. mencatat bahwa umat Kristen pada awalnya dituduh sebagai pelaku pembakaran, seperti yang ditunjukkan oleh Nero yang ketakutan, dan setelah dilakukan penyelidikan dan klarifikasi terhadap agama mereka. perbedaan dengan orang Yahudi dilarang. Kekristenan tidak lagi dianggap sebagai cabang Yudaisme, dan oleh karena itu statusnya sebagai agama yang diizinkan (religio licita) dicabut, di bawah “kanopi” yang ada pada dekade-dekade pertama. Kini para pengikutnya punya pilihan: berpartisipasi sebagai warga negara atau warga negara Romawi dalam jabatan resmi. kultus politeistik kekaisaran atau menghadapi penganiayaan. Karena Kristus. iman tidak mengizinkan partisipasi dalam pemujaan berhala, umat Kristiani tetap berada di luar hukum: non licet esse christianos (tidak diperbolehkan menjadi umat Kristiani) - inilah arti dari “hukum umum” (Zeiller. 1937. Vol. 1. P .295). Selanjutnya, J. Zeye mengubah posisinya, memperlakukan institutum Neronianum lebih sebagai kebiasaan daripada hukum tertulis (lex); penentang teori ini mengakui interpretasi baru lebih dekat dengan kebenaran (Frend. 1965. P. 165). Sikap terhadap umat Kristiani seperti ini dapat dimaklumi mengingat bangsa Romawi mencurigai semua aliran sesat asing (Bacchus, Isis, Mithra, agama Druid, dll), yang penyebarannya sejak zaman dahulu dianggap sebagai fenomena yang berbahaya dan merugikan bagi umat Kristiani. masyarakat dan negara..

Dr. ilmuwan, menekankan adm. dan sifat politis dari penganiayaan terhadap umat Kristen, menyangkal adanya “hukum umum” yang dikeluarkan di bawah pemerintahan Nero. Dari sudut pandang mereka, cukup menerapkan kepada umat Kristiani hukum-hukum yang sudah ada yang ditujukan terhadap penistaan ​​(sacrilegium) atau lese majeste (res majestetis), seperti yang dibicarakan Tertullian (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Tesis ini diungkapkan oleh K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Namun, tidak ada informasi bahwa dalam 2 abad pertama di Yunani, umat Kristen dituduh melakukan kejahatan ini, yang terkait erat satu sama lain (kegagalan untuk mengakui kaisar sebagai dewa memerlukan tuduhan lese majeste). Hanya dari abad ke-3. Berbagai upaya mulai memaksa umat Kristiani untuk berkorban kepada dewa kaisar. Jika orang Kristen dituduh melakukan sesuatu, itu berarti tidak menghormati dewa-dewa kekaisaran, tetapi ini pun tidak menjadikan mereka ateis di mata pihak berwenang, karena mereka hanya dianggap oleh masyarakat kelas bawah yang bodoh. Dr. tuduhan yang dilontarkan rumor populer terhadap umat Kristen - ilmu hitam, inses dan pembunuhan bayi - resmi. keadilan tidak pernah diperhitungkan. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa penganiayaan tersebut merupakan akibat dari penerapan undang-undang yang sudah ada, karena undang-undang tersebut tidak memuat dasar hukum yang tegas atas penganiayaan terhadap umat Kristen.

Menurut teori lain, pemerintahan adalah hasil dari penggunaan tindakan koersif (coercitio) oleh hakim tingkat tinggi (biasanya gubernur provinsi) untuk menjaga ketertiban umum, termasuk hak untuk menangkap dan menjatuhkan hukuman mati kepada pelanggar, dengan pengecualian dari Roma. warga negara (Mommsen. 1907). Umat ​​\u200b\u200bKristen tidak mematuhi perintah pihak berwenang untuk meninggalkan keyakinan mereka, yang dianggap sebagai pelanggaran ketertiban umum dan memerlukan hukuman tanpa c.-l. hukum khusus. Namun pada abad ke-2. hakim tertinggi menganggap perlu untuk berunding dengan kaisar mengenai orang Kristen. Selain itu, tata cara tindakan mereka dijelaskan oleh Pliny the Younger dalam suratnya kepada kaisar. Trajan dan berulang kali ditegaskan oleh kaisar-kaisar berikutnya, melibatkan penerapan tindakan penyelidikan yudisial (cognitio), dan bukan intervensi kekuasaan polisi (coercitio).

Jadi, pertanyaan tentang kerangka legislatif asli di Roma. hukum tentang G. tetap terbuka. Gagasan orang Kristen tentang diri mereka sebagai "Israel sejati" dan penolakan mereka untuk memenuhi Ibr. hukum upacara menyebabkan konflik dengan Yahudi Ortodoks. Umat ​​​​Kristen menemukan diri mereka dalam situasi ini sebelum Roma. pihak berwenang, bahwa tidak perlu ada dekrit umum terhadap mereka, karena sudah menjadi kebiasaan bagi seseorang untuk menaati hukum yang ada: jika dia tidak menaati hukum Yahudi, dia harus menaati hukum kotanya sendiri. Jika kedua undang-undang ini ditolak, maka ia dicurigai sebagai musuh para dewa, dan juga musuh masyarakat di mana ia tinggal. Dalam keadaan seperti itu, tuduhan musuh pribadi di hadapan pihak berwenang, termasuk Yahudi Ortodoks, selalu berbahaya bagi seorang Kristen.

Ketika imp. Domitianus (96)

G. pecah pada bulan-bulan terakhir dari 15 tahun pemerintahannya. St. Meliton dari Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26.8) dan Tertullian (Apol. adv. gent. 5.4) menyebutnya sebagai “kaisar penganiaya” ke-2. Domitianus, yang meninggalkan kenangan sebagai seorang tiran yang suram dan mencurigakan, mengambil tindakan untuk menghapus adat istiadat Yahudi, yang tersebar luas di Roma di kalangan aristokrasi senator pada masa pemerintahan ayahnya Vespasianus dan saudara laki-lakinya Titus (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius . Hist. Rom. LXVII 14; Euseb . Hist. eccl. III 18. 4). Untuk mengisi kembali negara. perbendaharaan Domitianus menerapkan kebijakan keuangan yang ketat, secara konsisten memungut pajak khusus dari orang Yahudi (fiscus judaicus) sebesar didrachm, yang sebelumnya dikenakan pada kuil Yerusalem, dan setelah kehancurannya - untuk Jupiter Capitolinus. Pajak ini dikenakan tidak hanya pada “mereka yang secara terbuka menjalani gaya hidup Yahudi”, tetapi juga pada “mereka yang menyembunyikan asal usulnya”, menghindari pembayarannya (Suet. Domit. 12.2). Pihak berwenang juga dapat memasukkan orang-orang Kristen di antara yang terakhir, banyak di antaranya, seperti yang diketahui selama penyelidikan, ternyata adalah non-Yahudi (Bolotov. Collected works. T. 3. pp. 62-63; Zeiller. 1937. Jilid 1.Hal.302). Di antara korban Domitianus yang mencurigakan adalah kerabat dekatnya, yang dituduh ateisme (ἀθεότης) dan mematuhi adat istiadat Yahudi (᾿Ιουδαίων ἤθη): konsul 91 Acilius Glabrion dan sepupu Konsul Kaisar 95 Titus Flavius ​​​​Clement. Istri yang terakhir, Flavia Domitilla, dikirim ke pengasingan (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebius dari Kaisarea, serta tercatat pada abad ke-4. tradisi Gereja Roma menegaskan bahwa Domitilla “bersama banyak orang” menderita “demi pengakuan Kristus” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Mengenai St. Clement dari Roma tidak ada informasi yang dapat dipercaya bahwa dia menderita karena imannya. Keadaan ini tidak memungkinkan kita untuk memanggilnya Kristus. martir, meskipun upaya awal telah dilakukan untuk mengidentifikasi Flavius ​​​​Clement dengan orang ke-3 setelah ap. Petrus oleh Uskup Roma St. Clement (lihat: Bolotov. Koleksi karya. T. 3. P. 63-64; Duchesne L. History of the Ancient Church. M., 1912. T. 1. P. 144).

Kali ini G. mempengaruhi provinsi-provinsi Kekaisaran Romawi. Dalam Wahyu St. Yohanes Sang Teolog melaporkan tentang penganiayaan terhadap orang Kristen oleh pihak berwenang, masyarakat dan orang Yahudi (Wahyu 13; 17). Di kota-kota M. Asia, Smirna dan Pergamus, terjadi adegan berdarah penyiksaan terhadap orang-orang percaya (Wahyu 2.8-13). Di antara para korban adalah Bishop. Pergama sschmch. Antipas (kom. 11 April). Aplikasi. Yohanes Sang Teolog dibawa ke Roma, di mana ia bersaksi tentang imannya di hadapan kaisar, dan diasingkan ke pulau Patmos (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 .9). Umat ​​​​Kristen di Palestina juga dianiaya. Menurut sejarawan abad ke-2. Igisippu, yang beritanya disimpan oleh Eusebius dari Kaisarea (Ibid. III 19-20), imp. Domitianus melakukan penyelidikan mengenai keturunan Raja Daud - kerabat Tuhan secara wujud.

Pliny the Younger dalam suratnya kepada kaisar. Trajan (secara tradisional bertanggal sekitar tahun 112) melaporkan tentang umat Kristen di provinsi tersebut. Bitinia, yang meninggalkan keyakinannya 20 tahun sebelum zamannya, yang mungkin juga dikaitkan dengan G. Domitianus (Plin. Jun. Ep. X 96).

Ketika imp. Trajan (98-117)

telah mulai periode baru hubungan antara Gereja dan negara Romawi. Penguasa inilah, bukan hanya seorang komandan yang berbakat, tetapi juga seorang administrator yang hebat, yang oleh orang-orang sezaman dan keturunannya dianggap sebagai “kaisar terbaik” (optimus Princeps), yang merumuskan kaisar pertama yang masih ada. dasar hukum waktu untuk penganiayaan terhadap orang Kristen. Di antara surat-surat Pliny the Younger terdapat permintaannya kepada Trajan tentang orang-orang Kristen dan pesan tanggapan kaisar, sebuah reskrip - sebuah dokumen yang menentukan sikap Roma selama satu setengah abad. kekuatan untuk agama baru (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Pliny yang Muda, c. 112-113 dikirim oleh Trajan sebagai utusan luar biasa ke Bitinia (Asia barat laut), bertemu dengan sejumlah besar orang Kristen. Pliny mengaku sebelumnya tidak pernah ikut serta dalam proses hukum yang melibatkan umat Kristiani, namun setelah bersentuhan dengan mereka, ia sudah menganggap mereka bersalah dan dikenakan hukuman. Tapi dia tidak tahu apa yang harus dituduhkan kepada mereka - karena menganut agama Kristen atau kejahatan yang mungkin terkait dengannya. Tanpa melakukan persidangan khusus, dengan menggunakan prosedur penyelidikan (cognitio), yang terdiri dari 3 kali interogasi terhadap terdakwa, Pliny menghukum mati semua orang yang keras kepala menganut agama Kristen. “Saya yakin,” tulis Pliny, “bahwa apa pun yang mereka akui, mereka seharusnya dihukum karena kekakuan dan keras kepala mereka yang tidak fleksibel” (Ibid. X 96.3).

Segera Pliny mulai menerima pengaduan anonim, yang ternyata salah. Kali ini, sebagian terdakwa mengaku pernah beragama Kristen, namun ada pula yang meninggalkan keyakinan tersebut selama 3 tahun, dan ada pula yang selama 20 tahun. Penjelasan tersebut, menurut Pliny, memberikan hak keringanan hukuman terhadap mereka, meskipun seseorang bersalah melakukan tindak pidana. Untuk membuktikan bahwa mereka tidak bersalah, Pliny menawarkan tes ritual kepada terdakwa: membakar dupa dan menuangkan anggur persembahan anggur di depan patung Roma. dewa dan kaisar, serta mengutuk Kristus. Mantan Umat ​​​​Kristen mengatakan bahwa mereka bertemu pada hari tertentu sebelum matahari terbit dan menyanyikan himne kepada Kristus sebagai Tuhan. Selain itu, mereka juga terikat sumpah untuk tidak melakukan kejahatan: tidak mencuri, tidak berzina, tidak memberikan kesaksian palsu, dan tidak menolak memberikan informasi rahasia. Usai pertemuan, mereka makan bersama, termasuk makanan biasa. Semua ini membantah tuduhan ilmu hitam, inses dan pembunuhan bayi, yang secara tradisional dilontarkan oleh massa terhadap umat Kristen mula-mula. Untuk mengkonfirmasi informasi tersebut, Pliny, di bawah penyiksaan, menginterogasi 2 budak yang disebut “menteri” (diakones - ministrae), dan “tidak menemukan apa pun kecuali takhayul yang sangat buruk,” yang tidak dapat ditoleransi (Ibid. X 96. 8).

Dalam persidangan yang berlarut-larut terhadap umat Kristen, ditemukan bahwa banyak penduduk perkotaan dan pedesaan di provinsi tersebut “terinfeksi takhayul yang berbahaya.” Pliny menghentikan penyelidikan dan menghadap kaisar dengan pertanyaan: apakah akan menghukum terdakwa hanya karena menyebut dirinya Kristen, meskipun tidak ada kejahatan lain, atau hanya untuk kejahatan yang berkaitan dengan menyebut dirinya Kristen; Haruskah kita memaafkan pertobatan dan penolakan iman dan haruskah kita memperhitungkan usia terdakwa? Permintaan tersebut juga mencatat bahwa tindakan yang tidak terlalu keras terhadap umat Kristen berdampak: kuil-kuil kafir mulai dikunjungi lagi, dan permintaan daging kurban meningkat.

Dalam reskripnya, Trajan mendukung gubernurnya, tetapi memberinya kebebasan bertindak, karena untuk hal seperti ini “tidak mungkin menetapkan aturan umum yang pasti” (Ibid. X 97). Kaisar bersikeras bahwa tindakan terhadap orang-orang Kristen berada dalam kerangka legalitas yang ketat: pihak berwenang tidak boleh mengambil inisiatif untuk mencari orang-orang Kristen, pengaduan tanpa nama dilarang keras, dan ketika secara terbuka menuduh orang-orang Kristen yang keras kepala, kaisar memerintahkan eksekusi tanpa membedakan usia hanya karena menyebut diri mereka Kristen, melepaskan siapa pun yang secara terang-terangan meninggalkan imannya. Dalam hal ini terdakwa cukup berkorban. kepada para dewa. Mengenai menyembah patung kaisar dan mengutuk Kristus, kaisar mengabaikan tindakan yang dilakukan Pliny ini dalam diam.

Akibat munculnya reskrip tersebut, umat Kristiani, di satu sisi, dapat dihukum sebagai penjahat, karena menganut agama yang tidak sah, di sisi lain, karena relatif tidak berbahaya, karena agama Kristen tidak dianggap sama seriusnya. kejahatan seperti pencurian atau perampokan, yang pertama-tama antriannya harus memperhatikan Roma setempat. pihak berwenang, umat Kristen seharusnya tidak digeledah, dan jika mereka meninggalkan keyakinannya, mereka seharusnya dibebaskan. Reskrip imp. Tanggapan Trajan terhadap Pliny, sebagaimana tanggapan kaisar terhadap pejabatnya mengenai masalah pribadi, tidak mempunyai kekuatan hukum yang mengikat bagi seluruh Kekaisaran Romawi, tetapi menjadi preseden. Seiring berjalannya waktu, peraturan swasta serupa mungkin akan muncul di provinsi lain. Ada kemungkinan bahwa sebagai hasil publikasi korespondensinya dengan kaisar oleh Pliny the Younger, dokumen ini menjadi terkenal dan menjadi norma hukum dalam hubungan Romawi. kekuatan bagi umat Kristiani. “Sejarah menunjukkan kasus-kasus khusus tertentu di mana efek dari reskrip tersebut berlanjut hingga zaman Diokletianus, meskipun faktanya selama penganiayaan terhadap Decius, pemerintah sendiri yang mengambil inisiatif dalam penganiayaan terhadap orang-orang Kristen” (Bolotov. Kumpulan karya. Vol. 3 .Hal.79) .

Selain orang-orang Kristen yang tidak disebutkan namanya di provinsi Bitinia dan Pontus, tempat Pliny beraksi, di bawah pemerintahan Trajan ia meninggal sebagai martir pada usia 120 tahun. Simeon, putra Cleopas, kerabat Tuhan dan uskup. Yerusalem (peringatan 27 April; Euseb. Hist. eccl. III 32.2-6; menurut Hegisippus). Tradisional tanggal kematiannya adalah 106/7; Ada tanggal lain: kira-kira. 100 (Fren. 1965. P. 185, 203, n. 49) dan 115-117. (Bolotov. Koleksi karya. T. 3. P. 82). Menurut beberapa sumber yang berasal dari akhir (tidak lebih awal dari abad ke-4), pada saat yang sama, Paus Klemens, orang ketiga setelah Linus dan Anacletus, diasingkan ke Semenanjung Krimea dan meninggal di sana sebagai martir; Eusebius dari Kaisarea melaporkan kematiannya pada tahun ke-3 pemerintahan Trajan (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Kita juga mengetahui tentang kemartiran Eustathius Placis dan keluarganya di Roma ca. 118 (diperingati 20 September).

Tokoh sentral G. di bawah kaisar. Trajan itu bodoh. Ignatius sang Pembawa Tuhan, uskup. Antiokhia. Kisah kesyahidannya yang ada dalam 2 edisi tidak bisa diandalkan. Kesaksian Ignatius sendiri juga telah disimpan - 7 pesannya ditujukan kepada Skema. Polikarpus dari Smyrna, komunitas Asia Kecil dan Roma. Umat ​​​​Kristen, yang ditulis olehnya selama perjalanan panjang di bawah penjagaan dari Antiokhia, ditemani oleh rekan Zosima dan Rufus di sepanjang pantai Asia dan melalui Makedonia (sepanjang jalan yang pada Abad Pertengahan menerima nama Via Egnatia untuk menghormatinya) ke Roma, di mana sang suami apostolik mengakhiri perjalanan duniawinya dengan dilemparkan untuk dimakan binatang di sirkus pada kesempatan perayaan kemenangan kaisar. Trajan atas orang Dacia. Selama perjalanan paksanya, Ignatius menikmati kebebasan yang relatif. Dia bertemu dengan Schmch. Polikarpus, ia ditemui oleh banyak delegasi. Gereja-Gereja di Asia Kecil, yang ingin mengungkapkan rasa hormat kepada Uskup Antiokhia dan cintanya kepadanya. Ignatius, sebagai tanggapan, mendukung umat Kristen dalam iman, memperingatkan tentang bahaya doketisme yang baru-baru ini muncul, meminta doa mereka, agar, menjadi benar-benar “roti murni Kristus” (Ign. Ep. ad Pom. 4), dia akan layak menjadi makanan bagi hewan dan mencapai Tuhan. Eusebius dalam Chronicle menyebutkan peristiwa ini terjadi pada tahun 107; V.V. Bolotov memberi tanggal pada tahun 115, menghubungkannya dengan kampanye kaisar Parthia (Bolotov. Koleksi karya. T. 3. P. 80-82).

Umat ​​​​Kristen Makedonia juga mengalami histeria di bawah pemerintahan Trajan. Gaung penganiayaan terhadap umat Kristiani yang terjadi di Eropa ini. provinsi, terkandung dalam pesan SCHMC. Polikarpus Smirna kepada umat Kristiani di kota Filipi dengan seruan untuk bersabar, yang “mereka lihat dengan mata kepala sendiri tidak hanya pada diri Beato Ignatius, Zosima dan Rufus, tetapi juga pada orang lain di antara kamu” (Polycarp. Ad Phil. 9) . Kronologi peristiwa ini tidak diketahui, kemungkinan besar terjadi bersamaan dengan matinya Ignatius sang Pembawa Tuhan.

Ketika imp. Adrianus (117-138)

penerus Trajan pada 124-125. menginstruksikan gubernur provinsi. Asiya Minitsia Fundana tentang sifat tindakan terhadap umat Kristiani. Sesaat sebelum ini, yang pertama penguasa provinsi yang sama, Licinius Granian, menyampaikan surat kepada kaisar dengan sepucuk surat, di mana ia menyatakan bahwa “tidaklah adil untuk mengeksekusi orang Kristen tanpa tuduhan apa pun, hanya untuk menyenangkan orang banyak yang berteriak” (Euseb. Hist. eccl. IV 8.6) . Barangkali, pemerintah provinsi kembali dihadapkan pada tuntutan massa untuk menganiaya, tanpa memperhatikan formalitas hukum, perwakilan agama asing, yang mengingkari tuhannya. Sebagai tanggapan, Adrian memerintahkan: “Jika penduduk provinsi dapat mengkonfirmasi tuduhan mereka terhadap umat Kristen dan memberikan jawaban di depan pengadilan, maka biarkan mereka bertindak seperti ini, tetapi tidak dengan tuntutan dan teriakan. Sangat tepat jika terjadi tuduhan, dilakukan penyelidikan. Barangsiapa dapat membuktikan tuduhannya, yaitu bahwa mereka (Umat Nasrani - A.H.) melakukan perbuatan melawan hukum, maka tetapkanlah hukuman yang sesuai dengan kejahatannya. Jika seseorang melakukan tindakan yang bertujuan untuk mencela, hentikan aib ini” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Itu. Reskrip baru Hadrian menegaskan norma yang ditetapkan oleh pendahulunya: pengaduan tanpa nama dilarang, proses hukum terhadap umat Kristen dimulai hanya jika ada penuduh. Oleh karena itu, umat Kristiani memperoleh perlindungan tertentu, karena jika kesalahan terdakwa tidak terbukti, nasib buruk menanti penuduh sebagai pemfitnah. Selain itu, proses terhadap umat Kristiani memerlukan biaya material tertentu dari pihak pelapor, karena dakwaan hanya dapat diterima oleh gubernur provinsi tersebut, yang mempunyai kewenangan untuk menjatuhkan hukuman mati, dan oleh karena itu tidak semua orang siap untuk mengambil keputusan. untuk melakukan perjalanan ke kota terpencil, di mana dia harus melakukan litigasi uang yang panjang dan mahal.

M N. Umat ​​​​Kristen abad ke-2 Reskrip Hadrian tampaknya memberi mereka perlindungan. Mungkin begitulah cara sang martir memahaminya. Justin sang Filsuf, mengutip teks dokumen dalam Permintaan Maaf ke-1 (Bab 68). Meliton dari Sardis menyebutkan reskrip tersebut menguntungkan umat Kristen (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26.10). Namun, meskipun dalam praktiknya reskrip Hadrian mendekati toleransi, agama Kristen tetap dilarang. Pada akhir masa pemerintahan Hadrian, Paus St. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Justin sang Filsuf, yang dibaptis pada periode ini, dalam Apology ke-2 (Bab 12) menulis tentang para martir yang mempengaruhi pilihan dan peneguhan imannya. Para martir lain yang menderita di bawah pemerintahan Hadrian juga dikenal: Esper dan Zoe dari Attalia (diperingati pada tanggal 2 Mei), Philetus, Lydia, Makedonia, Kronid, Theoprepius dan Amphilochius dari Illyria (diperingati pada tanggal 23 Maret). Dengan era imp. Tradisi Gereja Adrian juga menghubungkan kemartiran Iman, Nadezhda, Cinta dan ibu mereka Sophia di Roma (mem. 17 September).

Di bawah Hadrian, umat Kristen di Palestina menolak bergabung dengan kelompok anti-Roma. Pemberontakan Yahudi pada tahun 132-135 harus mengalami penganiayaan berat dari mereka. Mch. Justin melaporkan bahwa pemimpin orang Yahudi, Bar Kokhba, “memerintahkan bahwa hanya orang Kristen yang harus disiksa dengan kejam jika mereka tidak meninggalkan Yesus Kristus dan menghujat Dia” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Dalam sebuah surat yang ditemukan oleh para arkeolog pada tahun 1952 di daerah Wadi Murabbaat (25 km tenggara Yerusalem), Bar Kochba menyebutkan “orang Galilea” tertentu (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Gambar 7). Hal ini, menurut W. Friend, mungkin merupakan konfirmasi tidak langsung dari pesan Justin sang Filsuf (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; untuk pembahasan tentang surat Bar Kochba, lihat: RB. 1953. Vol. .60.Hal.276-294;1954.Jil.61.Hal.191-192;1956.Jil.63.Hal.48-49).

Ketika imp. Antonina Pia (138-161)

agama berlanjut. Politik Adrian. Tanpa mencabut undang-undang yang tegas terhadap umat Kristen, ia tidak mengizinkan massa untuk bersuara. St. Melito dari Sardis menyebutkan 4 reskrip dari kaisar yang ditujukan kepada kota Larissa, Tesalonika, Athena dan majelis provinsi Akhaya, “agar tidak ada inovasi sehubungan dengan kita” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10 ). Nama Antoninus Pius juga secara tradisional dikaitkan dengan reskrip yang ditujukan kepada provinsi tersebut. Asia, yang ada dalam 2 edisi: sebagai lampiran permintaan maaf syahid yang pertama. Justin (Bab 70 dalam terjemahan bahasa Rusia oleh Archpriest P. Preobrazhensky setelah reskrip Hadrian) dan dalam “Ecclesiastical History” karya Eusebius dengan nama Marcus Aurelius (Ibid. IV 13.1-7). Namun, terlepas dari kenyataan bahwa A. von Harnack berbicara tentang keasliannya (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), sebagian besar peneliti mengakui reskrip tersebut sebagai penipuan. Mungkin itu ditulis oleh orang Kristen yang tidak dikenal pada akhirnya. abad II Penulis menggunakan agama sebagai contoh bagi orang-orang kafir. pengabdian umat Kristiani menekankan kerendahan hati mereka, gagasan yang mereka ungkapkan tentang dewa-dewa pagan tidak sesuai dengan pandangan Antoninus Pius, apalagi Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Secara umum, dokumen tersebut tidak sesuai dengan posisi sebenarnya yang diduduki umat Kristen di Kekaisaran Romawi pada periode ini.

Di bawah Antoninus Pius di Roma ca. 152-155 Orang-orang kudus ternyata menjadi korban orang-orang kafir. Ptolemeus dan 2 orang awam yang bernama Lucius (memo. zap. 19 Oktober). Sang martir menceritakan tentang pencobaan mereka. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): seorang bangsawan Romawi, yang kesal dengan perpindahan istrinya ke agama Kristen, menuduh Ptolemy melakukan perpindahan agama di hadapan prefek Roma Lollius Urbicus, yang menjatuhkan hukuman mati dalam kasus ini. Sidang tersebut disaksikan oleh 2 orang pemuda Kristen. Mereka mencoba memprotes keputusan ini di hadapan prefek, karena menurut mereka terpidana tidak melakukan kejahatan apa pun, dan satu-satunya kesalahannya adalah dia seorang Kristen. Kedua pemuda tersebut juga dieksekusi setelah persidangan singkat.

Pada masa pemerintahan Antoninus Pius, akibat kemarahan massa pemberontak, kota ini menderita. Polikarpus, uskup Smirnsky. Catatan yang dapat diandalkan tentang kemartiran orang kerasulan ini telah disimpan dalam surat umat Kristen di kota Smyrna kepada “Gereja Tuhan di Philomelia dan semua tempat di mana orang suci itu mendapat perlindungan. Gereja universal"(Euseb. Hist. eccl. IV 15. 3-4). Kronologi kemartiran Polikarpus masih kontroversial. Dari babak ke-2. abad XIX hal. Sejarawan Gereja mengaitkan peristiwa ini dengan tahun-tahun terakhir pemerintahan Antoninus Pius: pada tahun 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), pada tahun 156 (E. Schwartz), pada tahun 158 (Koleksi karya Bolotov , jilid 3, hlm.93-97). Tradisional tanggal 23 Februari. 167, berdasarkan “Chronicle” dan “Church History” karya Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), juga diterima oleh beberapa orang peneliti (Frend. 1965. P. 270 dst.). Di kota Philadelphia (M.Asia), 12 orang Kristen ditangkap dan dikirim ke pertandingan tahunan di Smirna, di mana mereka ditinggalkan demi hiburan orang-orang di sirkus untuk dimakan binatang. Salah satu yang dihukum, Quintus Frigia, merasa takut pada saat-saat terakhir dan melakukan pengorbanan kepada dewa-dewa kafir. Massa yang marah tidak puas dengan tontonan tersebut dan menuntut untuk menemukan “guru Asia” dan “bapak umat Kristiani” uskup. Polikarpus. Pihak berwenang terpaksa memberikan konsesi, menemukannya dan membawanya ke amfiteater. Meskipun usia tua, sial. Polikarpus berdiri teguh: selama interogasi, dia menolak untuk bersumpah demi kekayaan kaisar dan mengutuk Kristus, yang ditegaskan oleh gubernur Asia Statius Quadratus. “Saya telah melayani Dia selama 86 tahun,” jawab uskup lanjut usia, “dan Dia tidak menyinggung saya dengan cara apa pun. Bolehkah aku menghujat Rajaku, yang menyelamatkanku? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polikarpus mengaku dirinya seorang Kristen dan, setelah dibujuk dan diancam terus-menerus oleh gubernur, ia dijatuhi hukuman untuk dibakar hidup-hidup (Ibid. IV 15.29).

Dari ser. abad II Roma. pihak berwenang di berbagai provinsi semakin harus memperhitungkan faktor sosial penyebaran agama Kristen, yang mempunyai pengaruh serius terhadap karakter dan intensitas kota. pada akhirnya. abad saya (ketika Tacitus harus menjelaskan asal usulnya), Gereja berubah menjadi organisasi berpengaruh yang tidak mungkin lagi diabaikan. Kristus. komunitas-komunitas muncul di sudut-sudut paling terpencil di kekaisaran, secara aktif terlibat dalam kegiatan misionaris, menarik anggota baru hampir secara eksklusif dari kalangan penyembah berhala. Gereja berhasil (meskipun terkadang dengan susah payah) mengatasi tidak hanya konsekuensi dari tekanan eksternal dari dunia pagan, namun juga perpecahan internal, misalnya. terkait dengan pengaruh Gnostisisme atau munculnya Montanisme. Roma. Selama periode ini, pihak berwenang di Georgia tidak mengambil inisiatif melawan Gereja dan mengalami kesulitan menahan ledakan kemarahan rakyat terhadap umat Kristen. Untuk tradisional Tuduhan ilmu hitam, kanibalisme, inses dan ateisme dilengkapi dengan tuduhan berbagai bencana alam, yang menurut para penyembah berhala, mengungkapkan kemarahan para dewa atas kehadiran umat Kristen di kesultanan. Seperti yang ditulis Tertullian, “jika Sungai Tiber meluap atau Sungai Nil tidak meluap, jika terjadi kekeringan, gempa bumi, kelaparan, wabah penyakit, mereka langsung berteriak: “Umat Kristen ke singa!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40.2). Massa menuntut pihak berwenang dan terkadang melakukan penganiayaan terhadap umat Kristen tanpa mematuhi aturan. formalitas hukum. Orang-orang kafir terpelajar juga menentang agama Kristen: beberapa intelektual, seperti Marcus Cornelius Fronto, rekan dekat Marcus Aurelius, siap untuk percaya pada “kejahatan mengerikan” orang Kristen (Min. Fel. Octavius. 9), tetapi sebagian besar orang Romawi yang terpelajar tidak sependapat. prasangka orang banyak. Namun, menganggap agama baru sebagai ancaman terhadap tradisi. Yunani-Romawi budaya, sosial dan agamanya. ketertiban, mereka menganggap orang Kristen sebagai anggota masyarakat ilegal rahasia atau peserta dalam “pemberontakan melawan tatanan sosial” (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Tidak puas dengan kenyataan bahwa provinsi mereka “dipenuhi dengan ateis dan Kristen” (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961. Vol. 4), mereka secara terbuka membenarkan Antikristus yang kejam. tindakan pemerintah. Perwakilan elit intelektual kekaisaran tidak membatasi diri, seperti Lucian, untuk mengejek ajaran atau komposisi sosial Gereja, menampilkan umat beriman sebagai sekelompok “wanita tua, janda, anak yatim piatu” (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972r. Jil. 5), namun, seperti Celsus, mereka terus-menerus diserang oleh banyak orang. aspek teologi dan perilaku sosial umat Kristiani, menolak perwakilan Kristus. agama dalam kesempatan menjadi bagian dari elit intelektual Yunani-Romawi. masyarakat (Asal Contr. Cels. III 52).

Ketika imp. Marche Aurelius (161-180)

status hukum Gereja tidak berubah. Norma-norma Antikristus masih berlaku. undang-undang yang diperkenalkan pada masa pemerintahan Antonines pertama; G. berdarah terjadi secara sporadis di banyak tempat. tempat-tempat kekaisaran. St. Meliton dari Sardis, dalam permintaan maaf yang ditujukan kepada kaisar ini, melaporkan bahwa sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya sedang terjadi di Asia: “...menurut dekrit baru, orang-orang saleh dianiaya dan dianiaya; pemberi informasi yang tidak tahu malu dan pecinta barang orang lain, berdasarkan perintah ini, secara terang-terangan melakukan perampokan, merampok orang yang tidak bersalah siang dan malam.” Para pembela menyerukan kepada kaisar untuk bertindak adil dan bahkan menyatakan keraguan apakah atas perintahnya muncul “dekrit baru yang tidak pantas dikeluarkan bahkan terhadap musuh-musuh barbar” (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Berdasarkan berita ini, beberapa sejarawan menyimpulkan bahwa “penganiayaan terhadap Marcus Aurelius dilakukan berdasarkan perintah pribadi kekaisaran, yang menyetujui penganiayaan terhadap orang Kristen” dan melakukan perubahan terhadap peraturan yang sebelumnya dikeluarkan terhadap mereka (Lebedev, hal. 77-78 ). Sumber memang mengkonfirmasi pengaktifan Dajjal pada periode ini. pidato rakyat, perhatikan fakta penyederhanaan proses peradilan, penggeledahan dan penerimaan pengaduan anonim, tetapi tetap mempertahankan sifat hukuman sebelumnya. Namun, dari perkataan St. Sulit bagi Meliton untuk memahami apa yang dia maksud: hukum kekaisaran umum (dekrit, δόϒματα) atau tanggapan terhadap permintaan pribadi dari otoritas provinsi (perintah, διατάϒματα) - kedua istilah tersebut digunakan olehnya ketika menggambarkan peristiwa. Dalam “Petisi untuk Umat Kristiani” (Bab 3) Athenagoras yang ditujukan kepada Marcus Aurelius, serta dalam laporan-laporan tertentu tentang kemartiran pada masa itu (martir Justin sang Filsuf, martir Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1 ) fakta perubahan signifikan di Roma telah dikonfirmasi. undang-undang mengenai umat Kristiani. Kaisar ini menganggap agama Kristen sebagai takhayul yang berbahaya, perjuangan melawan Krimea harus dilakukan secara konsisten, tetapi dalam kerangka legalitas yang ketat. Dalam karya filosofisnya, Marcus Aurelius menolak fanatisme umat Kristiani hingga mati, memandangnya sebagai wujud “kegigihan buta” (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). “Dekrit-dekrit baru” dan perubahan karakter G., yang diatribusikan oleh Melito kepada Marcus Aurelius, bisa jadi merupakan akibat dari tuntutan para penyembah berhala dan tanggapan para penguasa provinsi, yang, di satu sisi, baik-baik saja. menyadari suasana hati kaisar, dan di sisi lain, berusaha menenangkan bagian masyarakat yang anti-Kristen dan memaksa setiap saat untuk mencari nasihat dari kaisar (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312) .

Dengan G. di tahun 60-70an. abad II sedang mencoba menghubungkan monumen hukum lain yang disimpan dalam Intisari Kaisar. Yustinianus (abad VI; Lebedev, hal. 78), yang menurutnya “Tanda ilahi menetapkan dalam sebuah reskrip bahwa mereka yang bersalah karena mengacaukan jiwa manusia yang lemah dengan adat istiadat takhayul harus dikirim ke pulau-pulau” (Dig. 48. 19. 30) . Dokumen ini muncul di tahun terakhir pemerintahan Marcus Aurelius. Namun, pencantuman norma semacam itu dalam undang-undang umum kekaisaran Kristus. Kaisar abad ke-6, serta kelembutan terhadap penjahat yang tidak sesuai dengan fakta sejarah tidak memungkinkan kita untuk mengakui dokumen ini sebagai Dajjal. arah (Ramsay. P. 340).

Imp. Marcus Aurelius dikreditkan dengan reskrip ke Senat untuk mengakhiri penganiayaan terhadap orang Kristen. Menurut cerita yang diberikan oleh Tertullian dan Eusebius, pada masa kampanye melawan Jerman. suku Quadi (c. 174) Roma. tentara kelaparan dan haus karena kekeringan parah dan dikepung kekuatan yang lebih unggul musuh, secara ajaib diselamatkan oleh badai petir yang terjadi melalui doa para prajurit Kristen dari Legiun Melitene, yang diubah namanya menjadi “Petir” untuk ini (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist.eccl.V 5.2-6). Dalam surat tersebut, yang teksnya terdapat dalam lampiran permintaan maaf pertama sang martir. Justin sang Filsuf (Bab 71 dalam terjemahan Rusia), kaisar, setelah menceritakan tentang mukjizat, mulai sekarang mengizinkan orang-orang Kristen, “agar mereka tidak menerima senjata apa pun untuk melawan kita melalui doa-doa mereka,” melarang menganiaya mereka, memaksa mereka untuk mundur dari iman dan merampas kebebasan, dan siapa pun yang menuduh seorang Kristen hanya sebagai seorang Kristen diperintahkan untuk dibakar hidup-hidup. “Reskrip Marcus Aurelius tidak diragukan lagi dibingkai,” karena kaisar ini sepanjang masa pemerintahannya tidak menyimpang dari prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh para pendahulunya dan setiap kali menganiaya orang-orang Kristen dengan kejam - ini adalah keputusan para sejarawan Gereja mengenai dokumen ini (Bolotov. Kumpulan karya. Jil.3.hlm.86-87;Zeiller.Jil.1.Hal.316).

Secara umum, jumlah martir yang dikenal namanya dan dihormati oleh Gereja yang menjalani kemartiran di bawah pemerintahan Marcus Aurelius kira-kira sama dengan jumlah para martir di bawah pemerintahan Antoninus lainnya. Pada awal pemerintahan Marcus Aurelius (c. 162), para biarawan menderita di Roma. Felicita dan 7 martir lainnya, yang secara tradisional dianggap sebagai putranya (lihat: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Setelah beberapa tahun (tanggal biasanya sekitar 165), menyusul kecaman dari filsuf Sinis Crescentus, prefek Roma, Junius Rusticus, dihukum sebagai martir. Justin sang Filsuf, yang mengorganisir Kristus di Roma. sekolah negeri. Bersamanya, 6 orang siswa menderita, di antaranya adalah seorang wanita bernama Charito (Acta Justini. 1-6). Fakta penolakan Crescent (beberapa peneliti membantah keberadaannya - lihat, misalnya: Lebedev, hal. 97-99) didasarkan pada laporan Tatianus dan Eusebius dari Kaisarea, yang menggunakannya (Tat. Contr. graec. 19; Euseb .Hist.eccl.IV 16.8-9). Mch. Justin dalam Permintaan Maaf ke-2 (Bab 3) menganggap Crescent sebagai kemungkinan penyebab kematiannya yang akan datang. Kisah kemartiran Yustinus dan murid-muridnya yang dapat dipercaya telah disimpan dalam 3 edisi (lihat: SDHA. P. 341 dst., terjemahan semua edisi ke dalam bahasa Rusia: P. 362-370).

G. mempengaruhi Gereja-Gereja di tempat lain di Kekaisaran Romawi: umat Kristen di Gortyn dan lainnya dianiaya. kota Kreta (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), primata Gereja Athena Publius menjadi martir (catatan peringatan. 21 Januari; Ibid. IV 23.2-3). Ep. Dionysius dari Korintus dalam suratnya kepada Uskup Roma. Soteru (c. 170) berterima kasih padanya atas bantuan yang diberikan Gereja Roma kepada mereka yang dihukum kerja paksa di pertambangan (Ibid. IV 23.10). Di M. Asia, pada masa prokonsulat Sergius Paul (164-166), Uskup meninggal sebagai martir. Sagaris dari Laodikia (Ibid. IV 26.3; V 24.5); OKE. 165 (atau 176/7) uskup dieksekusi. Thraseus dari Eumenia (Ibid. V 18.13; 24.4), dan di Apamea-on-Meander - 2 penduduk kota Eumenia lainnya, Guy dan Alexander (Ibid. V 16.22); di Pergamus kira-kira. 164-168 Ikan mas, Papila dan Agathonika menderita (Ibid. IV 15, 48; dalam tradisi hagiografi, kemartiran ini dimulai pada zaman Decius G.; peringatan 13 Oktober).

Protes tersebut terjadi di tengah meningkatnya permusuhan di antara massa. St. Theophilus dari Antiokhia mencatat bahwa orang-orang Kristen kafir “dikejar dan dianiaya setiap hari, ada yang dilempari batu, ada yang dibunuh…” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Di Barat Kekaisaran, di 2 kota Gaul, Vienne (Vienne modern) dan Lugdun (Lyon modern), pada musim panas tahun 177, salah satu peristiwa paling ganas terjadi (lihat Martir Lugdun; peringatan zap. 25 Juli, Juni 2). Peristiwa-peristiwa ini diceritakan dalam surat Gereja Vienne dan Lugdunian kepada Gereja-Gereja Asia dan Frigia (disimpan dalam “Ecclesiastical History” Eusebius – Euseb. Hist. eccl. V 1). Di kedua kota tersebut, karena alasan yang tidak jelas, umat Kristiani dilarang tampil di tempat umum - pemandian, pasar, dll, serta di rumah warga. Massa menyerang mereka “berbondong-bondong”. Pemerintah kota sebelum kedatangan Gubernur Prov. Lugdunian Gaul melakukan penangkapan di antara orang-orang Kristen tanpa membedakan usia, jenis kelamin dan status sosial, memenjarakan mereka setelah interogasi awal di bawah penyiksaan. Kedatangan gubernur menandai dimulainya pembalasan yudisial yang disertai dengan penyiksaan dan penyiksaan. Bahkan mereka yang ditangkap karena murtad terus ditahan di penjara bersama dengan para bapa pengakuan yang setia. Meninggal di penjara setelah pl. pelecehan terhadap uskup setempat. sschmch. Pofin. Matur dan diaken menjadi sasaran penyiksaan yang tidak manusiawi. Saint, budak Blandina, adik remajanya Pontik dan banyak lainnya. dll. Sehubungan dengan Attalus, orang terkenal di Lugdunum dan Roma. warga negara, kesulitan telah muncul. Gubernur, karena tidak memiliki hak untuk mengeksekusinya, mengajukan permintaan kepada kaisar. Marcus Aurelius menjawab dengan semangat reskrip Trajanus: “Untuk menyiksa para bapa pengakuan, untuk melepaskan mereka yang menyangkal.” Gubernur "memerintahkan warga Romawi untuk memenggal kepala mereka dan membuang sisanya ke binatang." Pengecualian dibuat sehubungan dengan Attalus: demi massa, dia juga dilemparkan ke binatang buas. Orang-orang murtad yang, ketika berada di penjara, kembali berpaling kepada Kristus, disiksa dan kemudian dieksekusi. Total, menurut tradisi, 48 orang menjadi korban G. di Gaul ini. Jenazah para syuhada dibakar dan abunya dibuang ke sungai. Rodan (kepada Ron).

Ketika imp. toilet

(180-192) Saat-saat yang lebih tenang tiba bagi Gereja. Ke Roma Kaisar ini meninggalkan reputasi buruk dalam sejarah setelah kematiannya, karena, tidak seperti ayahnya Marcus Aurelius, ia tidak begitu tertarik pada negara. urusan. Karena menunjukkan ketidakpedulian terhadap politik, ia ternyata tidak terlalu gigih menganiaya umat Kristen dibandingkan perwakilan dinasti Antonine lainnya. Selain itu, Commodus sangat dipengaruhi oleh selirnya Marcia, seorang Kristen, meskipun dia belum dibaptis (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). Umat ​​​​Kristen lainnya muncul di istana kaisar, yang disebutkan oleh Irenaeus (Adv. haer. IV 30. 1): orang bebas Proxenus (yang kemudian memainkan peran penting dalam pemerintahan Septimius Severus) dan Carpophorus (menurut Hippolytus dari Roma, penguasa Paus Roma Callistus - lihat: Hipp.Philos.IX 11-12). Sikap baik terhadap umat Kristiani di istana tidak dapat diabaikan begitu saja di provinsi-provinsi. Meskipun Antikristus. undang-undang tersebut tetap berlaku, pemerintah pusat tidak memanggil hakim ke G. dan mereka mau tidak mau mempertimbangkan perubahan tersebut. Misalnya, di Afrika sekitar. 190, prokonsul Cincius Severus diam-diam memberi tahu orang-orang Kristen yang dibawa kepadanya bagaimana mereka harus menjawab di hadapannya di pengadilan agar dapat dibebaskan, dan penggantinya Vespronius Candidus umumnya menolak untuk menghakimi orang-orang Kristen yang dibawa kepadanya oleh kerumunan yang marah (Tertull. Ad Scapul . 4). Di Roma, Marcia berhasil mendapatkan dari kaisar. Commodus pengampunan para bapa pengakuan dijatuhi hukuman kerja paksa di pertambangan pulau Sardinia. Paus Victor, melalui Pendeta, dekat dengan Marcia. Jacintha memberikan daftar bapa pengakuan, yang dibebaskan (di antara mereka adalah calon Uskup Roma Callistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Namun demikian, adegan penganiayaan yang kejam terhadap umat Kristen dapat diamati di bawah Commodus. Pada awal pemerintahannya (c. 180), umat Kristiani pertama menderita di Proconsular Afrika. para martir di provinsi ini, yang kenangannya masih terpelihara hingga saat ini. waktu. 12 Orang Kristen dari kota kecil Scyllia di Numidia, yang dituduh di Kartago di hadapan prokonsul Vigelius Saturninus, dengan tegas mengakui iman mereka, menolak untuk berkorban kepada dewa-dewa kafir dan bersumpah demi kejeniusan kaisar, yang karenanya mereka dihukum dan dipenggal (peringatan 17 Juli; lihat: Bolotov V V. Tentang pertanyaan Acta Martyrum Scillitanorum // Kh.Ch. 1903. T. 1. P. 882-894; T. 2. P. 60-76). Beberapa bertahun-tahun kemudian (pada tahun 184 atau 185), gubernur Asia, Arrius Antoninus, secara brutal menindak umat Kristen (Tertull. Ad Scapul. 5). Di Roma kira-kira. 183-185 Senator Apollonius menderita (peringatan 18 April) - contoh lain dari penetrasi agama Kristen ke kalangan tertinggi Roma. aristokrasi. Budak yang menuduhnya beragama Kristen dieksekusi sesuai dengan hukum kuno, karena budak dilarang mencela tuannya, tetapi hal ini tidak membebaskan sang martir. Apollonius menjawab di hadapan prefek praetorian Tigidius Perennius, yang mengundangnya untuk meninggalkan Kristus. iman dan bersumpah demi kejeniusan kaisar. Apollonius menolak dan 3 hari kemudian membacakan permintaan maaf dalam pembelaannya di hadapan Senat, yang pada akhirnya dia kembali menolak untuk berkorban kepada dewa-dewa kafir. Terlepas dari pidatonya yang meyakinkan, prefek terpaksa menghukum mati Apollonius, karena “mereka yang pernah diadili hanya dapat dibebaskan jika mereka mengubah cara berpikir mereka” (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Tahap baru dalam hubungan antara Gereja dan negara Romawi terjadi pada masa pemerintahan dinasti Severan (193-235), perwakilan dari kawanan, yang tidak terlalu peduli dengan pelestarian dan pendirian Roma lama. keagamaan ketertiban, menganut politik agama. sinkretisme. Di bawah kaisar dinasti ini, Timur. kultus menyebar luas di seluruh kekaisaran, merambah ke berbagai kelas dan kelompok sosial populasinya. Umat ​​​​Kristen, terutama di bawah 3 kaisar terakhir Dinasti Severan, hidup relatif tenang, bahkan terkadang menikmati bantuan pribadi dari penguasa.

Ketika imp. Septimius Severus (193-211)

Tahun-tahun dimulai pada tahun 202. Septimius adalah seorang Punisia dari provinsi tersebut. Afrika. Berdasarkan asal usulnya, serta pengaruh istri keduanya Julia Domna, putri Ser. pendeta dari Emesa, lihat alasan agama baru tersebut. kebijakan negara Romawi. Pada dekade pertama pemerintahan Septimius, Severus bersikap toleran terhadap umat Kristen. Mereka juga termasuk di antara para bangsawannya: salah satunya, Proculus, menyembuhkan kaisar (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Namun, pada tahun 202, setelah kampanye Parthia, kaisar mengambil tindakan terhadap orang Yahudi dan Kristen. proselitisme. Menurut Biography of the North, dia “melarang perpindahan agama ke Yudaisme di bawah ancaman hukuman berat; dia menetapkan hal yang sama mengenai orang Kristen” (Scr. hist. Agustus XVII 1). Para peneliti G. terbagi dalam arti pesan ini: beberapa menganggapnya fiksi atau khayalan, yang lain tidak melihat alasan untuk tidak menerimanya. Juga tidak ada konsensus dalam menilai karakter G. di bawah Utara. Misalnya W. Friend, berdasarkan kata sschmch. Hippolytus dari Roma dalam Komentarnya tentang Kitab Para Nabi. Daniel, bahwa sebelum Kedatangan Kedua “umat beriman akan dihancurkan di semua kota besar dan kecil” (Hipp. Dalam Dan. IV 50.3), percaya bahwa G. di bawah kaisar. Wilayah Utara “merupakan gerakan pertama yang terkoordinasi dan meluas melawan umat Kristen” (Frend. 1965. P. 321), namun hal ini berdampak pada sekelompok kecil orang yang berpindah agama menjadi Kristen atau orang yang belum dibaptis dalam bentuk jamak. provinsi. Mungkin karena status sosial beberapa korban yang relatif tinggi, G. ini memberikan kesan tersendiri di masyarakat. Eusebius dari Kaisarea, menyebut Kristus. penulis Jude, yang menyusun kronik tersebut sebelum tahun 203, menambahkan: “Dia mengira kedatangan Antikristus, yang dibicarakan tanpa henti, sudah dekat; penganiayaan yang hebat terhadap kami pada waktu itu menimbulkan kebingungan di banyak pikiran” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Orang-orang Kristen dibawa ke Alexandria untuk dihukum dari Mesir dan Thebaid. Kepala sekolah katekese, Clement dari Alexandria, terpaksa meninggalkan kota karena G. Muridnya Origen, yang ayahnya Leonidas termasuk di antara para martir, mengambil alih persiapan para petobat. Beberapa murid-muridnya juga menjadi martir, banyak di antaranya hanya menjadi katekumen dan dibaptis saat berada di penangkaran. Di antara mereka yang dieksekusi adalah gadis Potamiena, yang dibakar bersama ibunya Markella, dan prajurit Basilides yang menemaninya (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Pada tanggal 7 Maret 203, di Kartago, mereka menghadap gubernur Afrika dan dilempar Hewan liar Perpetua Romawi yang mulia dan budaknya Felicity, bersama dengan Secundinus, Saturninus, budak Revokat, dan pendeta tua. Satur (diperingati 1 Februari; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Ada beberapa martir yang menderita di Roma, Korintus, Kapadokia, dan bagian lain kekaisaran.

Ketika imp. (211-217)

G. kembali mencakup provinsi-provinsi di Utara. Namun, Afrika terbatas. Kali ini, umat Kristiani dianiaya oleh penguasa Proconsular Africa, Mauritania dan Numidia, Scapula, penerima permintaan maaf Tertullian (“To Scapula”).

Secara umum, Gereja dengan tenang selamat dari pemerintahan Severas terakhir. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) bermaksud untuk memindahkan ke Roma “ritus keagamaan orang Yahudi dan Samaria, serta ibadah Kristen” untuk menundukkan mereka di bawah para pendeta dewa Emesian El, yang dia hormati (Scr. sejarah.Agustus XVII 3.5). Untuk beberapa Selama masa pemerintahannya, Elagabalus mendapatkan kebencian universal dari Romawi dan dibunuh di istana. Di saat yang sama, rupanya Paus Callistus dan Yang Mulia meninggal dunia akibat kerusuhan massa. Calepodium (memoar 14 Oktober; Depositio martyrum // PL. 13. Kol. 466).

Imp. Alexander Sever (222-235)

wakil terakhir dinasti tersebut, tidak hanya “bertoleransi terhadap umat Kristen” (Ibid. XVII 22.4) dan ingin “membangun kuil bagi Kristus dan menerima Dia di antara para dewa” (Ibid. 43.6), tetapi bahkan menjadikan Kristus sebagai teladan . praktik pemilihan imam sebagai model pengangkatan penguasa provinsi dan pejabat lainnya (Ibid. 45. 6-7). Namun demikian, Kristus. tradisi hagiografi dimulai pada masa pemerintahan Alexander Severus. kesaksian tentang G., termasuk semangat MC. Tatyana (peringatan 12 Januari), MC. Martin (peringatan tanggal 1 Januari), yang rupanya menderita di Roma. OKE. 230, mungkin, biara di Nicea Bitinia menderita. Theodotia (kom. 17 September).

Imp. Maximin dari Trakia

(235-238)

yang diproklamirkan sebagai kaisar oleh para prajurit setelah pembunuhan Alexander Severus, “karena kebencian terhadap keluarga Alexander, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang percaya,” membangkitkan G. baru yang berumur pendek (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Kali ini penganiayaan ditujukan terhadap para pendeta, yang dituduh oleh kaisar “mengajarkan agama Kristen.” Ambrose dan pendeta ditangkap dan menjadi martir di Kaisarea Palestina. Protoctitis, teman Origenes, yang kepadanya dia mendedikasikan risalah “On Martyrdom.” Pada tahun 235 di Roma, Paus Pontianus (peringatan: 5 Agustus; peringatan: 13 Agustus) dan anti-Paus Sschmch menjadi korban G. Hippolytus dari Roma, diasingkan ke tambang di pulau Sardinia (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). Pada tahun 236, Paus Anter dieksekusi (peringatan, 5 Agustus; peringatan, 3 Januari). Di Cappadocia dan Pontus, penganiayaan menimpa seluruh umat Kristiani, namun di sini penganiayaan tersebut bukan merupakan akibat dari penerapan Dekrit Maximinus, melainkan akibat dari manifestasi Antikristus. fanatisme bangkit di kalangan penyembah berhala akibat gempa bumi dahsyat yang terjadi ca. 235-236 di wilayah ini (Surat Firmilian dari Kaisarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Untuk awal 251 penganiayaan hampir tidak ada gunanya. Dengan memanfaatkan kebebasan tertentu, Gereja dapat beralih ke penyelesaian masalah internal yang muncul pada masa G. Konsekuensi langsung dari G. di bawah imp. Decius mengangkat isu disiplin gereja terkait penerimaan orang yang terjatuh, yang menyebabkan perpecahan di kalangan umat Kristen di Barat. Di Roma, setelah jeda 15 bulan setelah eksekusi Fabian, seorang uskup baru terpilih, bukannya tanpa kesulitan. Kornelius; dia memperlakukan orang-orang murtad dengan lunak, yang menjadi penyebab perpecahan Novatian (dinamai menurut nama Anti-Paus Novatianus). Di Kartago sschmch. Cyprianus mengadakan Dewan besar pertama setelah Yunani, yang membahas masalah penderitaan orang-orang yang terjatuh.

Pada musim panas tahun 251, imp. Decius terbunuh dalam perang dengan Goth di Moesia. Roma yang diduduki. Trebonian Gall (251-253) kembali naik takhta. Namun berbeda dengan pendahulunya yang menganggap umat Kristiani berbahaya bagi negara, kaisar ini terpaksa menyerah pada sentimen orang banyak yang memandang umat Kristiani sebagai biang keladi wabah penyakit yang melanda dunia. seluruh kerajaan pada akhirnya. 251 Paus St. ditangkap di Roma. Cornelius, tetapi masalahnya hanya terbatas pada pengasingannya di pinggiran Roma, di mana dia meninggal pada tahun 253. Penggantinya Lucius, segera setelah terpilih, diusir dari kota oleh pihak berwenang dan hanya dapat kembali pada tahun 253. tahun depan(Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Ketika imp. Valerian (253-260)

Setelah beberapa waktu, G. melanjutkan dengan semangat baru.Tahun-tahun pertama pemerintahannya merupakan masa tenang bagi Gereja. Tampaknya bagi banyak orang, kaisar bahkan lebih menyukai orang-orang Kristen, yang juga berada di istana. Tapi di 257 dalam agama. Terjadi perubahan dramatis dalam politik. St. Dionysius dari Aleksandria melihat alasan perubahan suasana hati Valerian karena pengaruh rekan dekatnya Macrinus, seorang pendukung setia Timur. aliran sesat yang memusuhi Gereja.

Pada bulan Agustus. 257 Dekrit pertama Valerian terhadap umat Kristen muncul. Berharap kaum moderat adalah Dajjal. tindakan akan memiliki efek yang lebih besar daripada tindakan keras, pihak berwenang memberikan pukulan telak kepada pendeta tertinggi, percaya bahwa setelah kemurtadan para primata Gereja, kawanan mereka akan mengikuti mereka. Dekrit ini memerintahkan para pendeta untuk melakukan pengorbanan ke Roma. Ya Tuhan, penolakan bisa dihukum dengan pengasingan. Selain itu, di bawah ancaman hukuman mati, dilarang melakukan ibadah keagamaan dan mengunjungi tempat pemakaman. Dari surat Santo Dionysius dari Aleksandria kepada Hermammon dan Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) dan Cyprian dari Kartago (Ep. 76-80) diketahui bagaimana dekrit tersebut dilaksanakan di Aleksandria dan Kartago. Kedua orang suci tersebut dipanggil oleh penguasa setempat dan, setelah menolak untuk mematuhi perintah tersebut, dikirim ke pengasingan. Di Afrika, utusan Numidia dijatuhi hukuman kerja paksa di banyak pertambangan. para uskup di provinsi ini, bersama dengan para imam, diaken, dan orang awam tertentu - mungkin karena melanggar larangan melakukan persembahan Kristus. pertemuan. Pada saat Dekrit Valerian ke-1, tradisi sudah ada sejak kemartiran Paus Stephen I, yang dilaksanakan pada tahun 257 (peringatan 2 Agustus; lihat hidup: V. Zadvorny. History of the Roman Popes. M., 1997. Vol. 1 .Hal.105-133).

Pihak berwenang segera menjadi yakin bahwa tindakan yang diambil tidak efektif. Dekrit ke-2, diterbitkan Agustus. 258, lebih kejam. Karena menolak untuk taat, pendeta harus dieksekusi, bangsawan awam dari kelas senator dan penunggang kuda harus dirampas martabatnya dan dapat disita propertinya, jika terus-menerus mereka akan dieksekusi, istri mereka akan disita. dirampas harta bendanya dan diasingkan, orang-orang yang menjadi anggota imp. layanan (caesariani), - merampas properti dan menghukum kerja paksa di kawasan istana (Cypr. Carth. Ep. 80).

Penerapan Dekrit ke-2 sangatlah keras. 10 Agustus 258 Paus Sixtus II dan diakon Lawrence, Felicissimus dan Agapitus menjadi martir di Roma (diperingati pada 10 Agustus). Pasukan para martir Romawi saat ini: diakon Hippolytus, Irenaeus, Avundius dan MC. Concordia (kom. 13 Agustus); Eugenia, Protus, Iakinthos dan Claudia (diperingati 24 Desember). 14 September dari tempat pengasingan, sebuah smch dikirimkan kepada gubernur Afrika Galerius Maximus. Cyprian dari Kartago. Dialog singkat terjadi di antara mereka: “Apakah Anda Tascius Cyprian?” - "Saya." - "Kaisar Suci memerintahkan Anda untuk melakukan pengorbanan" (caeremoniari). - "Saya tidak akan melakukannya." - "Berpikir" (Konsul tibi). - "Lakukan apa yang diperintahkan kepada Anda. Dalam hal ini tidak ada yang perlu dipikirkan” (In re tam justa nulla est Consultatio). Setelah itu, prokonsul merumuskan tuduhan dan kalimatnya menyusul: "Tastius Cyprianus harus dieksekusi dengan pedang." - "Syukur kepada Tuhan!" - jawab uskup (peringatan, 31 Agustus; peringatan, 14 September; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; lih.: Bolotov. Kumpulan karya T. 3. hal.132). Dr. Afrika. para uskup, yang diasingkan setahun yang lalu, kini dipanggil dan dieksekusi, di antaranya: Theogenes dari Hippo († 26 Jan. 259; memo. zan. 3 Jan.?) dan uskup Agapius dan Secundin († 30 Apr. 259; memo. z .30 April). Diak. James dan pembaca Marian, ditangkap di dekat kota Cirta di Numidia, dieksekusi pada tanggal 6 Mei 259 di kota Lambesis, kediaman utusan Numidia, bersama dengan banyak lainnya. oleh kaum awam (peringatan tanggal 30 April). Korbannya begitu banyak sehingga eksekusi berlanjut selama beberapa tahun. hari (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Di Utica, sekelompok martir menderita, dipimpin oleh Bishop. Codratus (Serm Agustus 306). 29 Januari 259 di Spanyol uskup dibakar hidup-hidup. Fructuosus dari Tarracona bersama dengan diakon Augur dan Eulogius (peringatan, 21 Januari; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Uskup Marcian dari Syracuse (mem. 30 Oktober) dan Libertin dari Agrigento (mem. 3 November) menderita. G. juga menyentuh bagian timur kekaisaran, tempat Valerian berperang dengan Persia. Kemartiran umat Kristiani di Palestina, Lycia dan Cappadocia sudah diketahui sejak saat ini (lihat, misalnya: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Masa damai (260-302)

Pada bulan Juni 260, imp. Valerian ditangkap oleh Persia. Kekuasaan diberikan kepada putranya dan rekan penguasa Gallienus (253-268), yang meninggalkan Antikristus. politik ayah. Teks reskripnya tentang pengembalian tempat ibadah tanpa hambatan bagi umat Kristiani ditujukan kepada Uskup. Dionysius dari Aleksandria dan uskup lainnya, disimpan dalam bahasa Yunani. diterjemahkan oleh Eusebius (Hist.eccl. VII 13). Beberapa sejarawan Gereja meyakini hal tersebut tindakan legislatif imp. Gallienus adalah orang pertama yang secara terbuka menyatakan toleransi terhadap Gereja (Bolotov, Collected Works, Vol. 3, hal. 137 dst.; Zeiller, Vol. 2, hal. 157). Namun, hal ini tidak berarti bahwa agama Kristen memperoleh status agama yang diperbolehkan. Seperti yang ditunjukkan oleh peristiwa-peristiwa berikutnya dalam periode hampir 40 tahun keberadaan Gereja yang damai, yang dimulai sejak saat ini, kasus-kasus permusuhan individu terhadap umat Kristen, yang berakhir dengan kematian mereka, terus terjadi di masa depan. Sudah di bawah pemerintahan Gallienus, di Kaisarea Palestina, Marinus, seorang bangsawan dan kaya yang menonjol dalam dinas militer, dipenggal kepalanya karena menganut agama Kristen (mem. 17 Maret, 7 Agustus; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Kasus serupa terjadi pada masa pemerintahan kaisar lain di babak ke-2. abad III

Bahaya G. baru membayangi Gereja di bawah Kaisar. Aurelian (270-275). Kaisar ini adalah pendukung Timur. "monoteisme matahari". Meskipun ada partisipasi pribadi (pada tahun 272) dalam pengusiran bidaah Paul I dari Samosata dari Tahta Antiokhia, yang digulingkan ke beberapa orang. Konsili, Aurelian, tak lama sebelum kematiannya, seperti yang dilaporkan Eusebius dan Lactantius, menyusun G. baru, mempersiapkan tatanan yang sesuai (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. penganiayaan. 6.2; teks dari Perintah Aurelian tentang penganiayaan terhadap umat Kristiani, lihat: Coleman-Norton, 1966, Vol.1, pp.16-17). Meskipun penganiayaan di bawah pemerintahan Aurelianus terbatas, jumlah martir pada periode ini yang dihormati oleh Gereja cukup besar. Pada saat imp. Aurelian secara tradisional dikaitkan dengan pasukan martir Bizantium Lucillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius dan Paul the Virgin (diperingati pada 3 Juni); martir Paul dan Juliana dari Ptolemais (4 Maret); martir Razumnik (Sinesius) dari Roma (kom. 12 Desember), Philumenus dari Ancyra (29 November), dll.

Kedamaian bagi Gereja dipertahankan di bawah penerus langsung Aurelianus, kaisar Tacitus (275-276), Probus (276-282) dan Cara (282-283), dan kemudian selama 18 tahun pertama pemerintahan kaisar. Diocletian (284-305) dan rekan penguasanya - Augustus Maximianus dan Caesars Galerius dan Constantius I Chlorus. Seperti yang dilaporkan oleh Eusebius dari Kaisarea, seorang saksi mata peristiwa tersebut, “kaisar sangat condong terhadap iman kita” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactantius, seorang penentang keras penganiayaan kaisar, menyebut pemerintahan Diokletianus hingga tahun 303 sebagai masa paling membahagiakan bagi umat Kristiani (De mort. persec. 10).

Selama periode ini, umat Kristen menduduki posisi penting pemerintahan. posisi, sambil menerima pengecualian dari melakukan pengorbanan kepada dewa-dewa kafir, yang merupakan bagian dari tugas pejabat. Di antara para syuhada, setelahnya. korban "Penganiayaan Besar" terhadap Diokletianus adalah hakim dan pengelola perbendaharaan kerajaan di Alexandria Philor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9.7; memorial zap. 4 Feb.), rekan dekat kaisar Gorgonius dan Dorotheus (Ibid .VII 1.4 ; peringatan 3 September, 28 Desember), seorang bangsawan bangsawan Davikt (Adavkt), yang menduduki salah satu posisi tertinggi pemerintahan (Ibid. VIII 11.2; peringatan 4 Oktober). Kekristenan juga merambah ke dalam keluarga kaisar: hal itu dianut oleh istri Diocletian, Prisca dan putri mereka Valeria (Lact. De mort. dianiaya. 15). Ada banyak orang Kristen di antara orang-orang terpelajar pada masa itu: cukup menyebut Arnobius dan muridnya Laktantius. Yang terakhir adalah seorang guru pengadilan bahasa Latin. bahasa di Nikomedia. Orang-orang Kristen merupakan bagian penting dari tentara. Pada periode yang sama, terjadi perpindahan agama secara massal dari orang-orang kafir ke agama Kristen. Eusebius berseru: “Betapa menggambarkan pertemuan ribuan orang di setiap kota, kerumunan orang yang luar biasa ini berbondong-bondong ke rumah-rumah doa! Hanya ada sedikit bangunan tua; tetapi gereja-gereja baru yang luas didirikan di semua kota” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

Imp "Penganiayaan Besar". Diokletianus dan ahli warisnya (303-313)

Masa perdamaian antara Gereja dan negara cepat atau lambat harus berakhir. Perubahan telah muncul pada akhirnya. tahun 90an abad III; mereka biasanya dikaitkan dengan orang Persia yang sukses. kampanye Caesar Galerius pada tahun 298 (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). Segera setelah selesai, Galerius mulai secara sistematis membersihkan pasukan Kristen. Seorang Veturius tertentu ditunjuk sebagai eksekutor, yang menawarkan pilihan: mematuhi dan tetap pada pangkatnya, atau kehilangannya dengan menentang perintah (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Langkah-langkah ini berlaku untuk perwira dan tentara. Beberapa tentara Kristen, yang berdiri teguh demi iman, membayar dengan nyawa mereka, misalnya. Para martir Samosata Roman, Jacob, Philotheus, Iperichius, Aviv, Julian dan Parigorios (mem. 29 Januari), martir. Aza dan 150 prajurit (peringatan 19 November), dll.

Menurut Laktantius, pelaku utama dan pelaksana “Penganiayaan Besar” adalah Galerius, hal ini sesuai dengan fakta. “Kebenaran sejarah, seperti yang dapat kita kumpulkan dari berbagai bukti, jelas adalah bahwa Diokletianus menjadi seorang penganiaya, bertentangan dengan semua kebijakannya sebelumnya, dan sekali lagi memulai perang agama di kekaisaran di bawah pengaruh langsung dan dominan Galerius” ( Zeiller.1937.Jil.2.Hal 461). Laktantius tinggal lama di istana di Nikomedia dan oleh karena itu merupakan saksi penting, meskipun tidak memihak, atas apa yang terjadi dan percaya bahwa penyebab G. tidak boleh dilihat hanya pada kepribadian Caesar Galerius atau pengaruhnya. ibu yang percaya takhayul (Lact. De mort. penganiayaan. 11). Tanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang-orang Kristen tidak dapat dilepaskan dari imp. Diokletianus.

Menurut beberapa peneliti, kebijakan imp. Diokletianus pada awalnya adalah seorang antikristus: kontradiksi mendasar antara Gereja dan negara terlihat jelas bagi kaisar, dan hanya kebutuhan untuk menyelesaikan masalah-masalah pemerintahan saat ini yang menghalanginya untuk menerapkan aturan tersebut (Stade. 1926; lihat: Zeiller. Vol. 2 .Hal.459). Jadi, pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, Diocletianus sibuk dengan banyak reformasi: ia mengatur ulang tentara, adm. reformasi pemerintahan, keuangan dan pajak; dia harus melawan musuh eksternal, menekan pemberontakan dan pemberontakan perampas kekuasaan. Imp legislasi. Diokletianus (misalnya, larangan pernikahan antar kerabat dekat, yang dikeluarkan pada tahun 295, atau undang-undang Manichaean tahun 296) menunjukkan bahwa tujuan kaisar adalah memulihkan Roma lama. urutan besarnya. Diocletian menambahkan gelar pada namanya untuk menghormati Jupiter (Jovius), dan Maximianus - untuk menghormati Hercules (Herculius), yang seharusnya menunjukkan komitmen para penguasa terhadap agama-agama kuno. tradisi Perilaku beberapa orang Kristen tentu membuat Roma khawatir. pihak berwajib. Di ketentaraan, umat Kristiani menolak untuk mematuhi perintah komandan mereka, dengan alasan larangan agama mereka. Pada akhirnya. tahun 90an abad III rekrutan Maximianus dan perwira Marcellus dieksekusi karena menolak dinas militer.

“Semangat perang” dengan umat Kristiani juga membara di kalangan kaum pagan terpelajar, sehingga Caesar Galerius bukanlah satu-satunya pendukung G. dalam rombongan Diokletianus. Murid filsuf Porphyry Hierocles, gubernur provinsi. Bitinia, pada malam permulaan G. menerbitkan sebuah pamflet berjudul Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Kata-kata cinta kebenaran untuk orang Kristen). Laktantius menyebutkan, tanpa menyebutkan namanya, filsuf lain yang menerbitkan Antikristus pada waktu yang sama. esai (Lakt. Div. inst. V 2). Suasana hati para intelektual pagan ini berkontribusi pada permulaan G., dan pihak berwenang tidak dapat mengabaikan hal ini.

Di Antiokhia pada tahun 302 (Lact. De mort. penganiayaan. 10) ketika melakukan pengorbanan kepada imp. Diokletianus, saat menunggu hasil ramalan dari isi perut hewan yang disembelih, ketua haruspices Tagis menyatakan bahwa kehadiran umat Kristiani mengganggu upacara tersebut. Diocletian yang marah memerintahkan tidak hanya semua orang yang hadir pada upacara tersebut, tetapi juga para pelayan di istana untuk melakukan pengorbanan kepada para dewa, dan menghukum mereka yang menolak dengan cambuk. Kemudian perintah dikirim ke pasukan untuk memaksa para prajurit melakukan hal yang sama, dan mereka yang menolak dikeluarkan dari dinas. Kembali ke kediaman utama di Nikomedia, Diokletianus ragu-ragu apakah akan mengambil tindakan aktif terhadap umat Kristen. Caesar Galerius, bersama dengan pejabat tertinggi, termasuk Hierocles, bersikeras pada permulaan kota.Diokletianus memutuskan untuk mengirim haruspex ke tempat suci Apollo di Milesian untuk mengetahui kehendak para dewa. Sang oracle membenarkan keinginan rombongan kaisar (Lact. De mort. persecute. 11). Namun hal ini tidak meyakinkan Diocletian untuk menumpahkan darah umat Kristen. Sebuah dekrit disiapkan mengenai bangunan dan kitab suci, serta berbagai kategori orang beriman. Penggunaan hukuman mati tidak dimaksudkan. Menjelang dikeluarkannya dekrit di Nikomedia, sebuah detasemen bersenjata menduduki Kristus, yang terletak tidak jauh dari istana. kuil, menghancurkannya dan membakar buku-buku liturgi.

24 Februari Pada tahun 303, dekrit tentang Yunani diumumkan: diperintahkan untuk menghancurkan Kristus di mana-mana. kuil dan menghancurkan kitab suci, merampas gelar dan kehormatan umat Kristen, hak untuk mengajukan tuduhan di pengadilan, budak Kristen tidak dapat lagi menerima kebebasan (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Seorang Kristen yang marah merobek dekrit itu dari dinding, yang karenanya dia disiksa dan dieksekusi (Lact. De mort. penganiayaan. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Segera di imp. Ada 2 kebakaran di istana di Nicomedia. Galerius meyakinkan Diocletian bahwa pelaku pembakaran harus dicari di kalangan umat Kristen. Kaisar sekarang memandang semua orang Kristen sebagai musuh. Dia memaksa istri dan putrinya untuk melakukan pengorbanan, namun para abdi dalem Kristen lebih keras kepala. Dorotheus, Peter dan banyak lainnya. yang lain menolak melaksanakan perintah kaisar dan dieksekusi setelah disiksa dengan kejam. Korban pertama G. adalah primata Gereja Nicomedia, Sschmch. Anthimus (mem. 3 September), banyak pendeta dan awam di kota ini, di antaranya adalah wanita dan anak-anak (Lact. De mort. dianiaya. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; peringatan 20 Januari, 7 Februari. , 2, 3 September, 21 Desember 28; lihat Martir Nikomedia, biara Juliana).

Kecuali Gaul dan Inggris, di mana Kaisar Konstantius I Klorus, yang memerintah wilayah ini, membatasi dirinya pada penghancuran beberapa wilayah saja. kuil, dekrit itu dilaksanakan di mana-mana dengan sangat keras. Di Italia, Spanyol dan Afrika, tunduk pada kekaisaran. Maximian Herculius, serta di Timur, di wilayah Diocletian dan Galerius, buku-buku gereja dibakar, kuil-kuil diratakan dengan tanah. Ada kasus dimana para ulama sendiri menyerahkan nilai-nilai gereja dan kitab suci kepada pemerintah setempat. Lainnya, seperti Bishop. Mensurius dari Kartago, mengganti buku-buku liturgi dengan buku-buku sesat dan memberikan buku-buku tersebut kepada pihak berwenang. Ada juga para martir yang menolak menyerahkan apa pun, seperti Felix dari Tubiz di Utara. Afrika (memo. zap. 24 Oktober; Bolotov. Koleksi karya. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Di antara para martir paling terkenal dan dihormati pada masa itu, G. imp. Diokletianus - Markellinus, Paus Roma, bersama pengiringnya (diperingati pada 7 Juni), Markell, Paus Roma, bersama pengiringnya (diperingati pada 7 Juni), VMC. Anastasia sang Pembuat Pola (diperingati pada tanggal 22 Desember), martir. George the Victorious (diperingati 23 April; diperingati 10 November di Georgia), martir Andrei Stratelates (diperingati 19 Agustus), John the Warrior (diperingati 30 Juli), Cosmas dan Damian the Unmercenary (diperingati 1 Juli, 17 Oktober, November 1), Cyrus dan Julitta dari Tarsus (diperingati 15 Juli), Cyrus dan John dari Mesir bersama pengiringnya (diperingati 31 Januari), diakon agung. Eupl dari Catania (Sisilia; diperingati 11 Agustus), martir. Panteleimon dari Nicomedia (comm. 27 Juli), Theodotus Korchemnik (comm. 7 November), Moky Byzantine (comm. 11 Mei), yang terkenal di K-pol; Sebastian dari Roma (diperintahkan pada 18 Desember), yang pemujaannya menjadi sangat penting di Barat. Eropa pada Abad Pertengahan.

M N. korban G. imp. Diocletian dihormati oleh Gereja di pasukannya. Ini adalah, misalnya, ep. Iannuarius dari Laodikia dengan diakon Proculus, Sissius dan Faustus dan lainnya (peringatan 21 April), presbiter Trophimus dan Thales dari Laodikia (peringatan 16 Maret), para martir Militin (peringatan 7 November), martir. Theodotus dan 7 Perawan Ancyra (peringatan: 18 Mei, 6 November), mc. Theodulia, martir Elladius, Macarius dan Evagrius dari Anazar (diperingati 5 Februari); Mauritius dari Apamea dan 70 prajurit (diperingati 22 Februari), Ishak, Apolos dan Codratus dari Spanyol (diperingati 21 April), martir Valeria, Kyriacia dan Maria dari Kaisarea (diperingati 7 Juni), Perawan Lucia dari Roma bersama pengiringnya (diperingati 6 Juli ), martir Victor, Sosthenes dan VMC. Euphemia Chalcedon (Diperingati 16 September), martir Capitolina dan Erotiida dari Kaisarea-Cappadocia (Diperingati 27 Oktober) dan banyak lainnya. dll.

Pada musim semi tahun 303, pemberontakan pecah di Armenia dan Suriah. Diokletianus menyalahkan umat Kristiani atas hal ini, dan tak lama kemudian dekrit baru menyusul satu demi satu: yang satu memerintahkan pemenjaraan para kepala komunitas, yang lain memerintahkan pembebasan mereka yang setuju untuk berkorban, dan menyiksa mereka yang menolak untuk disiksa. Pada akhirnya. 303 Diokletianus, pada kesempatan perayaan 20 tahun aksesi takhta, mengumumkan amnesti; banyak orang Kristen dibebaskan dari penjara, dan intensitas penganiayaan mereda. Namun, segera imp. Diokletianus jatuh sakit parah dan kekuasaan justru berakhir di tangan Galerius.

Pada musim semi tahun 304, dekrit ke-4 dikeluarkan, mengulangi tindakan putus asa kaisar. desius. Semua orang Kristen diharuskan melakukan pengorbanan di bawah ancaman kematian. Banyak orang beriman menderita akibat penerapan dekrit ini di seluruh kekaisaran, kecuali di Gaul dan Inggris.

Pada tanggal 1 Mei 305, Diokletianus mengundurkan diri, memaksa Maximianus Herculius melakukan hal yang sama. Sejak saat itu, Yunani hampir berhenti berada di Barat, dalam kepemilikan Konstantius Klorus, yang menjadi Augustus, dan ahli warisnya, Konstantinus Agung. Penganiayaan terhadap umat Kristen dan penguasa Barat lainnya - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius dan Maxentius Euseb - tidak berlanjut. De Mart. paling pucat. 4.8). Konsekuensi dari hal ini adalah banyak kematian syahid. Di Aleksandria, atas perintah prefek Mesir, martir dipenggal. Philor bersama dengan Uskup. Schmch Tmuitsky. Sirloin. Eksekusi terjadi hampir setiap hari di Palestina; Di antara korbannya adalah ilmuwan Rev. Pamphilus (comm. 16 Februari), teman dan mentor Eusebius dari Kaisarea. Banyak orang Kristen di Kaisarea Palestina yang dijatuhi hukuman kerja paksa di pertambangan setelah sebelumnya dibutakan (Ibid. 9).

Meskipun penganiayaan mengalami penurunan, jumlah martir yang menderita di bawah pemerintahan Imp. Galeria dan mereka yang dihormati oleh Gereja juga sangat besar. Dari jumlah tersebut, yang paling dikenal luas adalah para martir. Demetrius dari Tesalonika (comm. 26 Oktober), Adrian dan Natalia dari Nicomedia (26 Agustus), Cyrus dan John the Unmercenary (mem. 31 Januari), vmts. Catherine dari Alexandria (kom. 24 November), martir. Theodore Tiron (kom. 17 Februari); banyak regu orang suci, seperti 156 martir Tirus yang dipimpin oleh uskup Pelias dan Nil (peringatan pada 17 September), pendeta Nikomedia Hermolai, Hermippus dan Hermocrates (peringatan pada 26 Juli), martir Mesir Marcian, Nikander, Iperechios, Apollo, dll (diperingati 5 Juni), martir Melitene Eudoxius, Zinon dan Macarius (diperingati 6 September), martir Amasia Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona dan lain-lain (diperingati 20 Maret), martir Bithyn Minodora, Metrodorus dan Nymphodora (peringatan 10 September) , para martir Kaisarea Antoninus, Nicephorus dan Germanus (13 November), Ennath, Valentinus dan Paul (10 Februari).

Vmch. Theodore Stratilates bertemu dengan kaisar. Licinia. Tanda ikon “Vmch. Theodore Stratilates dengan 14 adegan dari hidupnya." abad ke-16 (NGOMZ)

Vmch. Theodore Stratilates bertemu dengan kaisar. Licinia. Tanda ikon “Vmch. Theodore Stratilates dengan 14 adegan dari hidupnya." abad ke-16 (NGOMZ)

Dia menguasai seluruh wilayah Timur Kekaisaran setelah kematian Galerius (5 Mei 311) dan, meskipun ada dekrit toleransi, melanjutkan G. Pada saat itu, hal itu tidak lagi menjadi pertanyaan saja. kebijakan domestik, sejak Maximin memulai perang dengan kerajaan tetangga Armenia, yang 10 tahun lalu, di bawah Trdat III, mengadopsi agama Kristen sebagai agama resmi. agama (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Di wilayah Daza, untuk pertama kalinya mereka mencoba mengatur ulang paganisme, memberinya struktur hierarki khusus yang menyerupai Gereja (Lact. De mort. dianiaya. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Atas arahan Maximin Daza, “Kisah Pilatus” palsu didistribusikan, berisi fitnah terhadap Kristus (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Kaisar diam-diam menghasut orang-orang kafir untuk mengambil inisiatif mengusir orang-orang Kristen dari kota-kota. Eksekusi baru menyusul: uskup tua itu dilemparkan ke binatang buas. Silvanus dari Emesa bersama dengan diaken. Lukas dan pembaca Mokiy (mem. 29 Januari), dieksekusi oleh uskup. Methodius dari Patara (kom. 20 Juni), uskup agung. Peter dari Alexandria (kom. 25 November), uskup Mesir lainnya meninggal; di Nikomedia, ilmuwan Yang Mulia dibunuh. Gereja Antiokhia sschmch. Lucian (Comm. 15 Oktober), Uskup juga menderita. Clement dari Ancyra (diperingati 23 Januari), Porphyry Stratilates dan 200 tentara di Alexandria (diperingati 24 November), Eustathius, Thespesius dan Anatoly dari Nicaea (diperingati 20 November), Julian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa, Marionilla, 7 pemuda dan 20 prajurit Antinous (Mesir; 8 Januari), Mina, Hermogenes dan Evgraf dari Alexandria (diperingati 10 Desember), dll.

Penganiayaan di Timur berlanjut secara aktif hingga tahun 313, ketika, atas permintaan Konstantinus Agung, Maximin Daza terpaksa menghentikannya. Teks reskripnya yang ditujukan kepada prefek Sabinus telah dilestarikan, di mana ia diperintahkan “untuk tidak menyinggung perasaan penduduk” dan untuk menarik “lebih banyak untuk beriman kepada para dewa dengan kasih sayang dan persuasi” (teks: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Umat ​​​​Kristen tidak percaya pada toleransi yang dicanangkan oleh kaisar, dengan waspada menyaksikan kebijakan baru mantan penganiaya kejam itu, sampai ia meninggalkan panggung sejarah, dikalahkan oleh Licinius pada tahun 313.

Bolotov. Koleksi bekerja T.3.Hal.167).

Meskipun paganisme kalah telak, pada abad ke-4. Ada 2 kekambuhan jangka pendek lagi dari Antikristus sebelumnya. politisi.

Imp. Licinius (308-324)

yang memerintah bagian Timur kekaisaran dan dari tahun 312 mengadakan aliansi dengan kaisar. Konstantinus dan mendukung Dekrit Milan, karena alasan yang tidak jelas ca. 320 membuka G. melawan Gereja yang dimilikinya. Ia berhenti setelah kekalahannya oleh Konstantinus Agung di Chrysopolis dan deposisinya pada tahun 324.

Korban G. Licinius antara lain. menjadi personel militer Theodore Stratelates (319; diperingati 8 Februari, 8 Juni), martir. Eustathius dari Ancyra (kom. 28 Juli), uskup. Basil of Amasia (26 April), Foka Vertogradar dari Sinop (comm. 22 September); 40 Martir Sebastia (diperingati 9 Maret), serta martir Sebastian Atticus, Agapius, Eudoxius dan lain-lain (diperingati 3 November); martir Elijah, Zotik, Lucian dan Valerian dari Tomsk (Thrace; peringatan 13 September).

Imp. Julian yang Murtad (361-363)

menjadi penganiaya terakhir Gereja di Kekaisaran Romawi. Setelah berusaha mati-matian untuk menghidupkan kembali paganisme, ia tidak dapat menganiaya umat Kristen di pengadilan terbuka. Setelah mendeklarasikan toleransi beragama secara universal, Julian melarang umat Kristen mengajarkan tata bahasa dan retorika. Dengan mengembalikan uskup dari pengasingan, kaisar memprovokasi konflik antara lawan dogmatis, Arian dan Ortodoks, atau bahkan mendukung bidat tertentu (Arian ekstrem - Anomean). Selama masa pemerintahannya yang singkat di banyak negara. Antikristus terjadi di kota-kota di Timur Kekaisaran. pogrom, yang mengakibatkan beberapa Orang-orang Kristen menjadi martir. Kematian Julian pada tahun 363 mengakhiri upaya terakhir paganisme untuk menguasai agama Kristen.

A.V.Krapov

Sumber: Owen E. C. E. Beberapa Kisah Otentik Para Martir Awal. Oxf., 1927; Ranovich A. B. Sumber utama tentang sejarah Kekristenan awal. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Jam. ay. R.Knopf, G.Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Negara Romawi dan Gereja Kristen: Col. Dokumen Hukum tahun 535 M. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Introd., teks dan terjemahan. oleh H.Musurillo. Oxf., 1972.L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri datang mendokumentasikan prosesuali. Mil., 1973; Eusebius Baru: Dokumen yang Menggambarkan Sejarah Gereja hingga 337 M / Ed. J. Stevenson, WHC Frend. L., 1987(2); Bobrinsky A. Dari Era Lahirnya Kekristenan: Kesaksian Para Penulis Non-Kristen Abad 1-2. Tuhan kita Yesus Kristus dan Umat Kristiani. M., 1995r; SDHA.

Lit.: Arseny (Ivashchenko), archim. Catatan tentang kemartiran St. Arefs dan orang lain yang bersamanya di kota Negran, menyajikan dan menjelaskan sejarah agama Kristen di Arabia Selatan pada abad ke-6. // Pengembara. 1873. Nomor 6. Hal. 217-262; mason a. J. Penganiayaan terhadap Diokletianus. Camb., 1876; idem. Para Martir Bersejarah dari Gereja Primitif. L.; N.Y., 1905; Sokolov V.Sejarah pertemuanSokolov V. TENTANG . Tentang pengaruh agama Kristen pada undang-undang Yunani-Romawi // CHOLDP. 1877. Januari. Departemen 1. hal.53-92. Mungkin. Departemen 1.Hal.509-541; November Departemen 1. hal.548-567; 1878. Maret. Departemen 1. hal.260-393; September. Departemen 1. hal.227-256; Desember. Departemen 1 hal.664-714; Görres F . Die Märtyer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. F. Teologi Protestan. 1880.Bd. 6.S.449-494; Berdnikov I. DENGAN . Posisi agama negara di Kekaisaran Romawi-Bizantium. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius dan itu Gereja Kristen // Tinjauan Triwulanan Inggris. 1883. Jil. 77.Hal.1-35; B-y A. Legenda Nero sebagai Antikristus // CHOLDP. 1883. Januari. Departemen 1. hal.17-34; Gibbon E. Sejarah kemunduran dan kehancuran Kekaisaran Romawi. M., 1883. St. Petersburg, 1997. Bagian 1; Lebedev A. P . Marcia: (Episode sejarah agama Kristen pada masa pemerintahan Commodus, abad II) // PrTSO. 1887. Bagian 40. hlm.108-147; alias. Era penganiayaan terhadap umat Kristen dan berdirinya agama Kristen di dunia Yunani-Romawi di bawah pemerintahan Konstantinus Agung. M., 1994. Sankt Peterburg, 2003; Pulau S. Tentang historiografi penganiayaan terhadap umat Kristen pada masa pemerintahan Kaisar. Hadrian dan dari aksesi Gall hingga aksesi Diocletian (251-285) // CHOLDP. 1888. Maret. Departemen 1.Hal.269-301; Juli. Departemen 1.Hal.74-106; September. Departemen 1. hal.219-256; alias. Penganiayaan terhadap umat Kristiani pada masa pemerintahan Commodus // PO. 1890. Nomor 11/12. hal.697-705; Z. Sifat dari dua penganiayaan pertama terhadap umat Kristen // PO. 1888. Nomor 10. Hal. 231-253; Nomor 11.Hal.432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. LPz., ​​1890; Boissier G. Jatuhnya Paganisme: Penelitian. agama terbaru perjuangan di Barat pada abad ke-4. / Per. dari Perancis diedit oleh dan dengan kata pengantar. M. S. Korelina. M., 1892; Adis W. E. Kristen dan Kekaisaran Romawi. L., 1893; S-tsky N. Tentang pertanyaan tentang kejatuhan Gereja-Gereja Romawi dan Afrika Utara pada abad ke-3. // ViR. 1893. Nomor 9. Hal.559-591; Nomor 11. N. 691-710; Pavlovich A. Penganiayaan Nero terhadap umat Kristen dan kebijakan kaisar Flavia terhadap mereka // Kh. 1894. Bagian 1. Edisi. 2.Hal.209-239; alias. Penganiayaan terhadap umat Kristen di Kekaisaran Romawi dalam dua abad pertama (sebelum 170) // Ibid. Jil. 3.Hal.385-418; Ramsay W. M. Gereja di Kekaisaran Romawi sebelum tahun 170 M. L., 18954; idem. Surat kepada Tujuh Gereja di Asia dan Tempatnya dalam Rencana Kiamat. N.Y., 1905; Greg J. A. F. Penganiayaan Decian. Edinb., 1897; Bolotov V.Sejarah pertemuanBolotov V. DI DALAM . Penganiayaan terhadap umat Kristen di bawah Nero // Kh. 1903. Bagian 1. No. 1. P. 56-75; Allard P. Sejarah penganiayaan tergantung pada tayangan perdana troisième siècle. hal., 19053; Healy P. J. Penganiayaan Valerian. Boston, 1905; Harnak A. Gereja dan negara sebelum berdirinya negara. Gereja // Sejarah umum Eropa. budaya / Ed. I. M. Grevsa dan lain-lain St.Petersburg, 1907. T. 5. P. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907.Bd. 3.S.389-422; Canfield L. H. Penganiayaan Awal terhadap Umat Kristen. N.Y., 1913; Melikhov V.Sejarah pertemuanMelikhov V. A . Dari sejarah penganiayaan Yudeo-Romawi terhadap umat Kristen // ViR. 1913. Nomor 16. hal.486-500; Nomor 17.Hal.651-666; Yarushevich V. Penganiayaan terhadap orang Kristen oleh imp. Desius (249-251) // Ibid. 1914. Nomor 1. Hal. 63-74; No.2.Hal.164-177; Briliantov A. DAN . Kaisar Konstantin Agung dan Dekrit Milan 313 Hal., 1916; Knipfing J. R. Libelli dari Penganiayaan Decian // HarvTR. 1923. Jil. 16.Hal.345-390; Merrill E. T. Esai dalam Sejarah Kristen Awal. L., 1924; Nemoevsky A. Apakah penganiayaan di bawah pemerintahan Nero merupakan fakta sejarah? // Ateis. 1925. Nomor 1. Hal. 44-47; Hardy E. G. Kekristenan dan Pemerintahan Romawi. L., 1925r; Stadion K. E. Der politiker Diocletian dan die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli dan die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Konflik Gereja Mula-mula. L., ; Phipps C. B. Penganiayaan di bawah Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Jil. 47.Hal.167-201; Poteat H. M. Roma dan Umat Kristen // Jurnal Klasik. Gainesville, 1937/1938. Jil. 33.Hal.134-44; Zeiller J.Sejarah pertemuanZeiller J. Penganiayaan perdana, undang-undang impériale relative aux chrétiens. Penganiayaan sous les Flaviens dan les Antonins. Penganiayaan besar-besaran di lingkungan IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. Penganiayaan La dernière // Histoire de l"Église depuis les origins jusqu"à nos jours / Ed. A. Fliche dan V. Martin. P., 1937. Jil. 1-2; idem. Pengamatan baru sur l"origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Kekristenan di Roma pada Zaman Kerasulan. L., 1938; idem. Perundang-undangan melawan umat Kristiani // JRS. 1968. Vol. 58. P. 32-50; idem. Pra-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531; idem. Yang baru Kekaisaran Diokletianus dan Konstantinus. Camb., 1982; Baynes N. H. Penganiayaan Besar // Sejarah Kuno Cambridge. Camb., 1939. Jil. 12.Hal.646-691; Shtaerman E. M. Penganiayaan terhadap umat Kristen pada abad ke-3. // VDI. 1940. Nomor 2. Hal.96-105; Sherwin-Putih A. N. Penganiayaan Awal dan Hukum Romawi Lagi // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3.Hal.199-213; pencambuk r. kamu. Roma dan Kekristenan awal. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. Aspek Penganiayaan 'Besar' // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale eculto dell "imperatore nei" libelli" di Decio // Studi di onore di A. Calderini dan R. Paribeni. Mil., 1956. Jil. 1.Hal.369-376; Stein E. Histoire du Bas-kerajaan. P., 1959. Jil. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette penganiayaan di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Jil. 15.Hal.302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Mengapa Umat Kristen Masa Awal Dianiaya? // Dulu dan sekarang. Oxf., 1963. Jil. 26.Hal.6-38; Barnard L. W. Klemens dari Roma dan Penganiayaan Domitianus // NTS. 1963. Jil. 10.Hal.251-260; Gré goire H. Les penganiayaan dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La krisis de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. P . Dari Kristus hingga Konstantinus. M., 1965; teman W. H. C. Kemartiran dan Penganiayaan di Gereja Mula-mula: Studi tentang Konflik dari Makabe hingga Donatus. Oxf., 1965; idem. Pertanyaan Terbuka Mengenai Umat Kristen dan Kekaisaran Romawi di Zaman Severi // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25.Hal.333-351; idem. Penganiayaan Besar?: Bukti Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M.Pellegrino. Torino, 1975.Hal.470-480; idem. Bangkitnya agama Kristen. L.; Fil., 1984; Sordi M. Il Christianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clarke G. W. Beberapa Korban Penganiayaan Maximinus Thrax // Historia. 1966. Jil. 15.Hal.445-453; idem. Beberapa Pengamatan tentang Penganiayaan Decius // Antichthon. , 1969. Jil. 3.Hal.63-76; idem. Dua Tindakan dalam Penganiayaan Decius // Bull. dari Inst. Studi Klasik Univ. dari London. L., 1973. Jil. 20.Hal.118-124; Golubtsova N. DAN . Tentang asal usul Gereja Kristen. M., 1967; Delvoye C. Les Persecutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen di 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trajan, Hadrian dan Umat Kristiani // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315; Keresztes P. Marcus Aurelius seorang Penganiaya? // HarvTR. 1968. Vol. 61. P. 321-341; idem. Dekrit Kaisar Maximinus tahun 235 M: Antara Septimius dan Decius // Latomus. 1969. Jil. 28.Hal.601-618; idem. Orang Yahudi, Kristen dan Kaisar Domitianus // VChr. 1973. Jil. 27.Hal.1-28; idem. Kedamaian Gallienus // WSt. 1975. N.F.Bd. 9.S.174-185; idem. Dari Penganiayaan Besar hingga Kedamaian Galerius // VChr. 1983. Jil. 37.Hal.379-300; idem. Kekaisaran Roma dan Umat Kristen. Lanham; N.Y.; L., 1989.2 jilid; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. dan 3. Jh. Gott., 1970; Wlosok A. Rom dan mati Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971.S.275-301; Jansen L. F. “Superstitio”, dan Penganiayaan terhadap Umat Kristen // VChr. 1979. Jil. 33.Hal.131-159; Nersesyants V. DENGAN . Pemahaman hukum para ahli hukum Romawi // Sov. negara dan hukum. 1980. Nomor 12. Hal.83-91; Sergeenko M.Sejarah pertemuanSergeenko M. E. Penganiayaan terhadap Decius // VDI. 1980. Nomor 1. Hal. 171-176; Pekerja B. W. Penganiayaan di Gereja Mula-mula. Oxf., 19802; idem. Kekaisaran Baru Diokletianus dan Konstantinus. Camb., 1982; Sima R. Domitianus: Tahun-Tahun Terakhir // Chiron. Münch., 1983.Hal.121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la penganiayaan de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. Alam liar Manusia Tetrarki: Pendamping Ilahi Kaisar Galerius // Byzantion. 1984. Jil. 54; Wilken R. L. Orang-orang Kristen Seperti Orang Romawi Melihat Mereka. Surga Baru, 1984; Williams S. Diokletianus dan Pemulihan Romawi. N.Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. DENGAN . Dari Komunitas ke Gereja: (Tentang Pembentukan Gereja Kristen). M., 1985; dia sama. Kekristenan Awal: Halaman Sejarah. M., 1988; dia sama. Ciri-ciri kehidupan keagamaan masyarakat di provinsi-provinsi Asia di Kekaisaran Romawi (abad II-III): Paganisme dan Kristen // VDI. 1992. Nomor 2. Hal.54-71; dia sama. Orang Kristen pertama dan Kekaisaran Romawi. M., 2003; Pohlsander H.Sejarah pertemuanPohlsander H. A. Kebijakan Keagamaan Decius // ANRW. 1986. Jil. 2.S.1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisasi atau Eksperimen dalam Organisasi Monarchianischer Herrschaft. B.; NY, 1987; Kurbatov G.Sejarah pertemuanKurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov I. SAYA . Kekristenan: Zaman Kuno. Bizantium. Rus Kuno'. L., 1988; Posnov M. E. Sejarah Gereja Kristen: (Sebelum perpecahan Gereja - 1054). Brussel, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Penganiayaan terhadap Decius di Utara. Afrika // Musim semi. Belarusia. Derzh. Universitas. Ser. 3: Sejarah. Filsafat. kamunizm ilmiah. Ekonomi. Hak. 1988. Nomor 1. Hal. 17-19; alias. Gereja dan Negara: Kritik terhadap teologi. konsep. Minsk, 1988.Hal.94-95; alias. “Penganiayaan Besar” Diokletianus terhadap Umat Kristen // Ilmiah. ateisme dan pendidikan ateistik. Minsk, 1989; Doni A. Asal Usul Kekristenan: (Dari Asal Usulnya Hingga Justinianus): Trans. dari Italia M., 19892; Alf ö ldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989.S.53-102; Davis P. S. Asal Usul dan Tujuan Penganiayaan Tahun 303 M // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40.Hal.66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Agama dan Gesellschaft di der römischen Kaiserzeit. 1989.Hal.103-163; Sejarah Kristenisme. P., 1993. Jil. 1; Kristus K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055; jones a. X . M. Kematian Dunia Kuno / Trans. dari bahasa Inggris: T.V. Goryaynova. M.; Rostov-on-Don, 1997; Rudokvas A. D. Pertanyaan tentang apa yang disebut “penganiayaan” terhadap Licinius dan sisi politik perpecahan Arian // Masyarakat kuno: Masalah politik. cerita. Sankt Peterburg, 1997. hlm.135-146; Esai tentang sejarah Gereja Kristen di Eropa // Zaman Kuno, Abad Pertengahan, Reformasi / Ed. Yu.E.Ivonina. Smolensky, 1999; Tyulenev V. M. Lactantius: Sejarawan Kristen di persimpangan zaman. Sankt Peterburg, 2000; Dodds E. R . Pagan dan Kristen di masa sulit: Aspek agama tertentu. praktisi pada masa Marcus Aurelius hingga Constantine / Trans. dari bahasa Inggris: A.D.Panteleev, A.V.Petrov. Sankt Peterburg, 2003; Schlossberg G.Sejarah pertemuanSchlossberg G. Gereja dan para penganiayanya: Trans. dari bahasa Inggris Sankt Peterburg, 2003.

Para martir pertama bagi Kristus dapat dianggap sekitar dua ribu bayi Betlehem, dibunuh atas perintah Raja Herodes dari orang Yahudi. Ketika Yesus Kristus lahir, orang-orang datang ke Yudea dengan wahyu tentang kelahiran Mesias. Mereka mendatangi Raja Herodes dan menceritakan hal ini, menanyakan Raja Kristus. Herodes berpikir bahwa Yesus akan menjadi raja yang akan menggulingkan penguasa saat ini dari takhta. Dia bertanya kepada orang Majus tentang di mana Kristus akan dilahirkan. Setelah menerima informasi tentang kota Betlehem, Herodes, karena kemarahan dan ketakutannya, mengirim tentara ke sana dengan tujuan membunuh semua bayi di bawah satu tahun yang lahir pada perkiraan waktu kelahiran Juruselamat. Oleh karena itu, banyak ibu yang kehilangan anaknya. Namun, Kristus tetap hidup, ketika orang bijak menceritakan niat raja. Bunda Tuhan, Yusuf yang lebih tua dan bayi Yesus melarikan diri ke Mesir.

Diakon Agung Martir Pertama Stephen

Di antara para martir Kristen pertama, Gereja menyebut Diakon Agung Stefanus, yang menderita karena imannya kepada Kristus sebagai Tuhan. Kitab Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas menceritakan tentang kematian orang suci itu. Para ahli hukum melempari dia dengan batu karena iman mereka kepada Kristus. Seorang Saul mengambil bagian dalam pembunuhan orang suci itu, yang kemudian berbalik kepada Kristus dan dikenal di seluruh dunia dengan nama Rasul Tertinggi Paulus. Diakon agung dibunuh kira-kira pada dekade keempat Masehi. Gereja Ortodoks memperingatinya pada tanggal 9 Januari. Orang suci itu sendiri juga merupakan salah satu dari 70 rasul Yesus Kristus. Dia berkhotbah di Yerusalem, dan dia dikutuk oleh Sanhedrin Yahudi.

Setelah turunnya Roh Kudus, para rasul keluar untuk berkhotbah, bersaksi bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat dunia, yang berinkarnasi, secara tidak benar dibunuh oleh orang-orang Yahudi, disalibkan, tetapi kemudian dibangkitkan dan naik ke surga. Mereka juga mengatakan bahwa Dialah Mesias, yang kedatangannya telah ditunggu-tunggu oleh banyak generasi Yahudi.

Namun, setelah mengkhianati Juruselamat dunia sampai mati, orang-orang Yahudi juga menganiaya murid-murid-Nya. Penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi terhadap orang-orang Kristen dimulai hampir sejak hari-hari pertama keberadaan Gereja.

Dua kali, menurut kitab Kisah Para Rasul Suci, anggota Sanhedrin memerintahkan penangkapan rasul Petrus dan Yohanes, tetapi setiap kali mereka dibebaskan setelah diinterogasi.
Para penuduh sendiri ragu-ragu: umat Kristiani tidak melanggar Hukum, dan seluruh kejahatan mereka hanyalah memberitakan tentang Yesus, yang disalib dan bangkit. Oleh karena itu, Sanhedrin tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap orang Kristen, dan salah satu tokoh Farisi terkemuka, Gamaliel, secara langsung mendukung diakhirinya penganiayaan terhadap orang Kristen: “” (Kisah Para Rasul 5:38-39).

Semua tuduhan terhadap orang Kristen didasarkan pada perkataan saksi palsu. Beginilah cara Juruselamat sendiri dijatuhi hukuman mati. Pada dasarnya, orang-orang Yahudi tidak perlu menuduh orang-orang Kristen. Pemberitaan Injil tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama - pemberitaan ini memberikan kesaksian tentang penggenapan semua nubuatan Perjanjian Lama tentang Mesias.

Korban pertama penganiayaan terhadap umat Kristen adalah martir pertama Diakon Agung Stephen. Ini terjadi pada tahun 34 setelah Kelahiran Kristus. Dipenuhi dengan Roh Kudus, Stefanus dengan berani memberitakan ajaran Kristen dan mengalahkan ahli hukum Yahudi dalam perselisihan. Karena hal ini, orang-orang Yahudi memfitnah Stefanus dan menuduhnya menghujat Tuhan dan Musa. Mereka membawanya ke luar kota dan melemparinya dengan batu.

Setelah kematian Stefanus, penganiayaan menimpa seluruh Gereja. Umat ​​​​Kristen tersebar di seluruh penjuru bagian yang berbeda Yudea dan negeri-negeri sekitarnya.

Sekitar 44 tahun setelah Kelahiran Kristus, Raja Herodes Agripa I, yang ingin menyenangkan orang-orang Yahudi, memulai penganiayaan baru terhadap orang-orang Kristen di Yerusalem. Kemudian martir pertama para rasul, Santo Yakobus Zebedeus, meninggal sebagai martir, menyegel kesetiaannya kepada Kristus dengan darahnya. Herodes menunjuk Rasul Petrus sebagai korban keduanya, namun pada malam sebelum eksekusinya, dia secara ajaib dibawa keluar dari penjara oleh Malaikat Tuhan.

Para rasul berikutnya yang menderita akibat penganiayaan terhadap orang Yahudi adalah Yakobus, saudara Tuhan, uskup pertama gereja Yerusalem. Selama tiga puluh tahun menjadi uskup, dia mengubah banyak orang Yahudi menjadi Kristen. Para ahli Taurat dan orang Farisi, yang tidak puas dengan hal ini, berencana membunuh Santo Yakobus. Mengangkat orang suci itu ke atap kuil, mereka memerintahkan dia untuk meninggalkan Juruselamat. Namun rasul suci itu mulai dengan lantang bersaksi bahwa Kristus adalah Mesias yang sejati. Kemudian guru-guru Yahudi mendorong orang benar itu ke bawah dan mulai menghabisinya dengan batu. Mengumpulkan seluruh kekuatannya, orang suci itu berdoa kepada Tuhan sampai saat-saat terakhir untuk musuh-musuhnya. Kemartiran Santo Yakobus terjadi sekitar tahun 63.

Pada tahun 70, dengan jatuhnya Yerusalem dan kehancurannya oleh pasukan Romawi, penganiayaan terbuka terhadap orang Yahudi terhadap orang Kristen berhenti. Banyak orang Yahudi meninggal karena kelaparan dan perselisihan sipil. Yang lainnya tersebar di berbagai negara atau dijadikan budak. Sebelum pengepungan, umat Kristen meninggalkan Yerusalem dan pergi ke kota Pella di Suriah. Hal ini menyebabkan mereka semakin dibenci oleh orang-orang Yahudi. Namun, setelah kehancuran Yerusalem, para penganiaya tidak lagi dapat menimbulkan banyak kerugian terhadap umat Kristen.

Setelah menyalibkan Juruselamat, orang-orang Yahudi juga menolak khotbah murid-murid-Nya. Matahari kebenaran bersinar bagi orang-orang Yahudi, namun mereka menolak terang-Nya dan tetap berada dalam kegelapan. Orang Yahudi adalah umat Tuhan, cabang dari akar suci, tetapi mereka tidak dapat menghasilkan buah yang layak. Sejak kecil mereka membaca para nabi dan menyalib Dia yang diberitakan oleh para nabi.
Para pendeta, teolog, dan guru Yahudi menanamkan dalam diri umat mereka pemahaman tentang Mesias sebagai raja bumi. Mereka mengatakan bahwa Mesias akan menjadi penguasa yang kepadanya semua bangsa di bumi akan tunduk, dan untuk itu orang-orang Yahudi waktu untuk kemakmuran duniawi akan tiba.

Itulah sebabnya Mesias sejati, Tuhan Yesus Kristus, yang mengajarkan bahwa Kerajaan-Nya bukan dari dunia ini, ditolak oleh orang-orang Yahudi. Banyak orang kafir, yang belum mendengar janji kedatangan Juruselamat ke dunia, dengan sigap menanggapi khotbah para rasul.

Melalui penganiayaan, orang-orang Yahudi tidak mampu melemahkan penyebaran iman Kristus. Sebaliknya, mereka memberikan kontribusi yang lebih besar lagi terhadap Injil. Sebelum penganiayaan dimulai, komunitas Yerusalem sebenarnya mewakili seluruh dunia Kristen. Namun karena penganiayaan, umat Kristen tersebar ke seluruh Yudea, Samaria dan negara-negara lain. Ke mana pun mereka pergi, mereka memberitakan tentang inkarnasi Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus, tidak hanya kepada orang-orang Yahudi, tetapi juga kepada orang-orang kafir. Perjanjian Lama digantikan oleh Perjanjian Baru. Keselamatan telah terbuka bagi semua bangsa di bumi.

Segeralah mengikuti Kristus! Kumpulan khotbah. (Voino-Yasenetsky) Uskup Agung Lukas

Penganiayaan pertama terhadap orang Kristen

Penganiayaan pertama terhadap orang Kristen

Musuh-musuh Kristus melempari batu dengan diakon agung dan martir pertama Stefanus, tetapi kemarahan mereka tidak mereda, tetapi berkobar seperti api, karena inilah yang terjadi selanjutnya: “Pada waktu itu terjadi penganiayaan besar-besaran terhadap gereja di Yerusalem; dan semua orang, kecuali para rasul, tersebar di berbagai wilayah di Yudea dan Samaria. Tetapi orang-orang terhormat menguburkan Stefanus, dan mereka berdukacita atas dia. Dan Saulus menyiksa gereja, memasuki rumah-rumah dan menyeret laki-laki dan perempuan, dan menyerahkan mereka ke penjara (Kisah Para Rasul 8:1-3).

Penganiayaan besar-besaran terhadap orang Kristen dimulai di Yerusalem. Ini adalah penganiayaan pertama terhadap umat Kristiani, dan setelahnya, selama tiga abad pertama, bahkan hingga awal abad keempat, terjadi sepuluh penganiayaan yang lebih mengerikan terhadap umat Kristiani dari pihak penyembah berhala. Jika kita berbicara tentang pengorbanan manusia, maka penganiayaan yang dilakukan oleh orang-orang kafir jauh lebih mengerikan dan lebih besar daripada penganiayaan terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang Yahudi di Yerusalem. Tetapi jika kita berbicara tentang motif, motif yang mendasari penganiayaan ini, maka harus dikatakan bahwa penganiayaan pertama ini - penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi di Yerusalem - adalah penganiayaan yang paling mengerikan, paling berdosa, dan paling mengerikan.

Mengapa kaisar Romawi yang kafir menganiaya orang Kristen? Mereka menganiaya mereka karena mereka melihat agama Kristen dan perilaku mereka sebagai ancaman besar bagi negara. Perlu anda ketahui bahwa pada zaman dahulu agama mempunyai makna yang sangat mendalam signifikansi nasional: kekuatan dan benteng negara didasarkan pada agama, oleh karena itu segala upaya terhadap agama negara dianggap oleh kaisar Romawi sebagai bahaya serius bagi kekuasaan mereka dan kesejahteraan negara. Pada masa itu, patung-patung didirikan untuk kaisar Romawi di semua kota, dan masyarakat diharuskan agar semua gambar ini diberi penghormatan ilahi.

Orang-orang Kristen menolak ini - mereka menolak untuk menyembah berhala-berhala kafir. Ada banyak orang Kristen di tentara Romawi dan bahkan di antara para bangsawan di sekitar kaisar. Para kaisar Romawi sungguh tak tertahankan melihat dan mendengar bahwa para pejuang Kristen dan pejabat tinggi Kristen menolak berpartisipasi dalam perayaan nasional negara untuk menghormati dewa-dewa kafir, menolak mendekorasi rumah mereka dengan bunga, atau menerangi mereka dengan penerangan; menolak untuk berpartisipasi dalam persembahan khidmat kepada dewa-dewa kafir. Menurut hukum pada waktu itu, perilaku umat Kristiani seperti itu dapat dihukum mati. Siapa pun yang tidak memberikan penghormatan ilahi kepada patung kaisar, yang tidak menunjukkan rasa hormat kepada dewa-dewa kafir, akan dihukum mati.

Inti dari penganiayaan kafir adalah ketakutan para kaisar Romawi akan kesejahteraan dan bahkan integritas negara mereka. Mereka memandang umat Kristen sebagai musuh negara, dan karenanya menganiaya mereka dengan kejam. Oleh karena itu, beberapa kaisar Romawi bertekad untuk memusnahkan semua orang Kristen.

Dan hal yang menakjubkan: justru kaisar Romawi terbaiklah yang merupakan penganiaya paling kejam terhadap umat Kristen. Ada penganiayaan yang sangat parah di bawah kaisar Marcus Aurelius, dan kaisar ini memiliki kualitas mental dan moral yang sangat tinggi: dia adalah seorang kaisar filsuf yang menulis esai yang sangat mendalam tentang moralitas, tentang kewajiban moral masyarakat. Dan kaisar inilah, yang terbaik dari semuanya, yang merupakan penganiaya yang kejam terhadap orang-orang Kristen; dia adalah seorang penganiaya karena, di lubuk hatinya yang terdalam, dia memahami: kemenangan Kekristenan berbahaya bagi negara Romawi.

Para kaisar kafir sama sekali tidak membenci orang-orang Kristen, mereka membenci mereka sebagai orang-orang yang memberikan penyembahan ilahi kepada orang Yahudi malang yang disalibkan di Kayu Salib. Mereka merasa jijik, bukan benci, terhadap agama Kristen dan firman Tuhan Yesus. Apa yang mendasari penganiayaan orang Yahudi terhadap orang Kristen di Yerusalem? Dasar dari penganiayaan ini justru adalah kebencian terhadap Kristus. Para imam besar, ahli Taurat dan orang Farisi tidak dapat mendengar nama Kristus dengan acuh tak acuh dan tenang. Dengan segenap kekuatan jiwa mereka, mereka membenci Kristus, Mesias mereka, Juruselamat mereka, Dia yang dinubuatkan oleh para nabi zaman dahulu dalam tulisan-tulisan mereka. Jadi lihatlah, penganiayaan mana yang lebih buruk? Tentu saja, ini justru penganiayaan terhadap orang Yahudi, dan bukan penganiayaan dari kaisar kafir.

Bagaimana perilaku orang-orang Kristen selama penganiayaan pertama terhadap mereka? “Semua orang kecuali para rasul tersebar ke berbagai wilayah di Yudea dan Samaria.” Mereka melarikan diri dan terpencar, namun tidak berhenti berdakwah di semua tempat mereka melarikan diri. Dengan semangat yang besar, dengan iman yang besar, dengan kasih kepada Kristus. Hanya para rasul yang tetap tinggal di Yerusalem. Anda lihat keberanian para rasul kudus: mereka tetap tinggal di Yerusalem setelah rasul Yakobus Zebedeus, saudara laki-laki Yohanes, dibunuh; tetap tinggal setelah pelemparan batu Diakon Agung Stephen; tidak melarikan diri dari Yerusalem ketika penganiayaan yang mengerikan dari orang-orang Yahudi dimulai.

Apa yang memberi mereka kekuatan untuk tetap berada dalam bahaya maut yang begitu besar? Hanya kuasa Roh Kudus yang turun ke atas mereka pada hari Pentakosta. Melalui Dia mereka menerima kekuatan rohani yang tak terbatas, keberanian yang tak tertandingi, dan iman yang tak tergoyahkan - dan mereka tetap tinggal di Yerusalem. Mereka tidak takut pada apa pun, karena Kristus menyertai mereka. Marilah kita bersujud di hadapan keagungan semangat para rasul kudus ini.

Namun mari kita lihat apakah dalam sejarah Gereja selanjutnya penerus para rasul kudus - para uskup - selalu bertindak seperti yang dilakukan para rasul kudus selama penganiayaan ini. Tidak, tidak selalu; Para uskup bertindak berbeda: beberapa tetap berada di keuskupan mereka, meskipun ada penganiayaan, sama seperti para rasul suci tetap tinggal di Yerusalem, yang lain menghindari penganiayaan atau bersembunyi, berusaha sekuat tenaga untuk menghindari penganiayaan. Jadi, apakah kita harus menyalahkan mereka atas hal ini? Tidak, kami tidak akan melakukannya. Karena apakah mereka melakukannya atas kemauan mereka sendiri? Tidak, bukan dengan cara mereka sendiri: sangat banyak dari mereka yang diilhami oleh Roh Kudus bahwa mereka harus bersembunyi dan menjaga diri mereka sendiri selama penganiayaan yang mengerikan. Hal ini sangat penting bagi Gereja, karena Gereja tidak dapat hidup tanpa uskup. Orang-orang kafir mengetahui hal ini dan pertama-tama mereka mencari para uskup untuk membunuh mereka. Dan Roh Kudus mengilhami banyak sekali uskup bahwa mereka harus menjaga diri mereka sendiri sampai kesempatan terakhir.

Athanasius Agung, Uskup Agung Aleksandria, menghabiskan 20 tahun di pengasingan, kehilangan tahtanya sebanyak empat kali dan bersembunyi dari penganiayaan hampir setiap saat. Hal ini terjadi karena ilham dari Tuhan. Dia adalah seorang pejuang Kristus yang hebat dan perkasa yang perlu dilestarikan demi Gereja.

Sehari sebelum kemarin kami merayakan kenangan akan martir suci Pelagia, seorang gadis luar biasa yang lebih memilih penderitaan dan kematian bagi Kristus daripada menikah dengan kaisar sendiri. Dia adalah seorang penyembah berhala, tetapi secara ajaib bertobat kepada Kristus oleh Saint Klinon, uskup kota Tarsus. Uskup ini, dengan perintah langsung dan segera dari Roh Kudus, bersembunyi dari penganiayaan selama penganiayaan berat dan untuk waktu yang lama memelihara semangat kawanannya. Dia membaptis Pelagia.

Kami, para primata Gereja, penerus para rasul suci, tidak selalu, tidak dalam kondisi apa pun, diwajibkan untuk bertindak seperti para rasul selama penganiayaan pertama oleh orang-orang Yahudi. Ingat ini. Jika Anda mengetahui dari sejarah Gereja bahwa para uskup sering kali melindungi diri mereka dari bahaya selama penganiayaan, maka jangan mengutuk mereka, ketahuilah bahwa para uskup bertindak seperti ini atas dasar dorongan yang lebih tinggi, menurut ilham dari Roh Kudus, dan Roh Kudus yang mengendalikan. hati manusia.

Ketika Diakon Agung Stefanus dirajam, maka para saksi dan algojo meletakkan pakaian mereka di kaki pemuda atas nama Saul. “Saul menyiksa Gereja, memasuki rumah-rumah dan menyeret pergi pria dan wanita, menyerahkan mereka ke penjara.” Siapakah Saulus ini? Ini adalah rasul Paulus yang hebat di masa depan. Dia adalah seorang penganiaya yang kejam terhadap orang-orang Kristen, dan Roh Kudus turun ke dalam hatinya dan menjadikannya dari seorang penganiaya orang-orang Kristen menjadi rasul yang terbesar, pengkhotbah Kristus yang paling mulia dan mendalam. Roh Kudus membimbing mereka yang Dia tempatkan sebagai kepala Gereja.

Para gembalamu bertindak berdasarkan ilham Roh Kudus, dan jika menurutmu mereka bertindak salah dalam menjaga diri mereka sendiri, jangan menghakimi mereka, karena penghakiman atas mereka bukan milikmu, tetapi milik Tuhan sendiri. Tunduklah kepada orang-orang yang ditunjuk Tuhan sebagai gembalamu, karena mereka mendoakanmu dan mengabdikan hidupnya demi keselamatanmu. Dan Anda dengan patuh mengikuti jalan menuju Kerajaan Tuhan yang mereka tunjukkan kepada Anda.

Dari buku Kuliah tentang Sejarah Gereja Kuno pengarang Bolotov Vasily Vasilievich

Penganiayaan di bawah Diokletianus dan rekan-rekan penguasanya serta posisi umat Kristen di bawah penerus mereka Pertempuran terakhir untuk Kekristenan diberikan oleh para kaisar, yang juga harus diklasifikasikan sebagai penguasa terbaik Kekaisaran Romawi. Sejak tahun 284 Kekaisaran Romawi berada di bawah kekuasaan Diokletianus (284-305),

Dari buku Sejarah Gereja Kristen pengarang Posnov Mikhail Emmanuilovich

Dari buku Hukum Tuhan pengarang Imam Agung Slobodskaya Seraphim

Dari buku Sejarah Lengkap Gereja Kristen pengarang Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

Penganiayaan orang Yahudi terhadap orang Kristen. Protomartir Suci Stefanus Kemuliaan dan kemenangan agama Kristen serta penyebarannya yang cepat menimbulkan ketakutan dan kebencian di antara para pemimpin Yahudi. Mereka mulai menganiaya orang-orang Kristen, menghasut orang-orang Yahudi untuk menentang mereka dan menuduh mereka sebelumnya

Dari buku Sejarah Lengkap Gereja Kristen pengarang Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna

Penganiayaan umum terhadap orang Kristen. Penghancuran Yerusalem Selama tiga abad pertama (sekitar tiga ratus tahun), umat Kristiani hampir terus-menerus mengalami penganiayaan, pertama dari orang-orang Yahudi yang tidak beriman dan kemudian dari orang-orang kafir. Penghancuran YerusalemOrang-orang Yahudi yang tidak menerima Juruselamat yang dijanjikan oleh Tuhan

Dari buku St. Nicholas the Wonderworker oleh penulis

Dari buku Kehidupan Konstantinus oleh Pamfilus Eusebius

Bab X Santo Yohanes Sang Teolog. Penganiayaan Kedua Terhadap Umat Kristen Sementara peristiwa mengerikan yang dijelaskan dalam bab sebelumnya sedang terjadi, Gereja Kristus terus bertumbuh dan berkembang biak. Anugerah Tuhan ada pada para rasul dan penerus mereka. Bertahan lebih lama dari rasul lainnya

Dari buku penulis

Bab XII Abad kedua. Penganiayaan Ketiga terhadap Umat Kristen Pada awal abad ke-2 M. Trajan menjadi kaisar Romawi. Orang-orang kafir menganggapnya sebagai penguasa yang baik dan adil, tetapi ternyata tidak demikian halnya dengan orang Kristen. Memiliki kesempatan untuk memastikan bahwa mereka adalah orang-orang jujur ​​​​dan

Dari buku penulis

Dari buku penulis

Bab VII Rom. Penganiayaan pertama terhadap orang Kristen oleh orang-orang kafir. Kematian Rasul Suci Petrus dan Paulus Roma pada saat itu mencapai tingkat kekuasaan tertinggi. Menjadi warga negara Romawi dianggap di mana-mana kehormatan besar. Namun, berbicara tentang kemegahan dan kebesaran Roma, para sejarawan menekankan hal yang melekat

Dari buku penulis

Bab X Santo Yohanes Sang Teolog. Penganiayaan Kedua Terhadap Umat Kristen Sementara peristiwa mengerikan yang digambarkan dalam bab sebelumnya sedang terjadi, Gereja Kristus terus bertumbuh dan berkembang biak. Anugerah Tuhan ada pada para rasul dan penerus mereka. Bertahan lebih lama dari rasul lainnya

Dari buku penulis

Bab XII Abad kedua. Penganiayaan Ketiga terhadap Umat Kristen Pada awal abad ke-2 M. Trajan menjadi kaisar Romawi. Orang-orang kafir menganggapnya sebagai penguasa yang baik dan adil, tetapi ternyata tidak demikian halnya dengan orang Kristen. Memiliki kesempatan untuk memastikan bahwa mereka adalah orang-orang jujur ​​​​dan

Dari buku penulis

Bab XXI Penyebaran iman Kristen di negeri Skandinavia. Raja Alfred di Inggris. Penganiayaan terhadap umat Kristen di Spanyol Ketika Charlemagne menaklukkan kekuasaan Saxon dan Gereja Roma, ia memutuskan untuk menaklukkan suku-suku lain yang mendiami bagian timur wilayah yang sekarang disebut Jerman.

Dari buku penulis

BAB I Penganiayaan terhadap umat Kristen di bawah Kaisar Valerian. - Kelahiran Santo Nikolas dan kehidupannya sebelum memasuki pelayanan publik. Bergembiralah hai kamu yang disucikan dari kandungan ibumu. Bergembiralah hai kamu yang mengejutkan orang tuamu dengan kelahirannya. Bergembiralah hai kamu yang menampakkan kekuatan rohanimu di hari Natal. (Akathist.

Gereja Kristen mulai dianiaya sejak tahun-tahun pertama keberadaannya. Yesus Kristus mengatakan lebih dari sekali bahwa umat Kristiani di dunia akan dianiaya dan dianiaya. “Jika mereka menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu”(Yohanes 15:20). Tuhan meramalkan penganiayaan terhadap orang Kristen di dunia: “Mereka akan menangkapmu dan menganiaya kamu, menyerahkan kamu ke sinagoga-sinagoga dan penjara-penjara, dan membawa kamu ke hadapan raja-raja dan gubernur-gubernur demi nama-Ku...”(Lukas 21:12). Saat ini kita sedang mengalami era baru penganiayaan terhadap umat Kristiani, yang oleh beberapa ahli disamakan dengan zaman kaisar Romawi pada tiga abad pertama. " Berapapun jumlah sebenarnya, skala penganiayaan sangatlah besar. Dari Suriah, Irak, Iran dan Mesir hingga Korea Utara, Cina, Vietnam dan Laos, dari India, Pakistan, Bangladesh dan Sri Lanka hingga Indonesia, Malaysia dan Burma, dari Kuba, Kolombia dan Meksiko hingga Eritrea, Nigeria dan Sudan - semuanya beragama Kristen di negara-negara ini menghadapi pelanggaran serius terhadap hak kebebasan beragama mereka."- kata Alton. Di 102 negara di seluruh dunia, umat Kristen menghadapi penganiayaan - lebih banyak dibandingkan agama lain. berbagai bentuk, mulai dari pembunuhan, pemerkosaan dan penyiksaan hingga undang-undang yang represif, diskriminasi dan pengucilan sosial. Salah satu konsekuensinya adalah “suatu bentuk pembersihan agama-etnis komunitas Kristen,” menurut John Pontifex.

Masalah penganiayaan terhadap umat Kristen praktis tidak terdengar di Eropa selama bertahun-tahun. Situasi mulai berubah hanya dalam beberapa tahun terakhir. Oleh karena itu, pada bulan November 2007, Parlemen Eropa menyatakan keprihatinannya terhadap penganiayaan terhadap umat Kristen di Irak, Pakistan, Jalur Gaza, Mesir, Filipina, Sudan, Tiongkok dan Vietnam. Melalui resolusinya, Parlemen Eropa mengutuk keras segala tindakan kekerasan terhadap umat Kristen dan menolak segala bentuk diskriminasi atau sikap intoleransi. Parlemen Eropa meminta pemerintah negara-negara di mana terjadi tindakan kekerasan terhadap komunitas Kristen untuk meningkatkan keselamatan populasi Kristen. Pada bulan April 2009, peserta konferensi PBB tentang pemberantasan rasisme dan xenofobia di Jenewa mengutuk diskriminasi terhadap umat Kristen. Dalam dokumen terakhir, kata “Christianophobia” memasuki leksikon politik resmi dan muncul di halaman dokumen PBB dan OSCE.

Dalam beberapa tahun terakhir, rata-rata 100 ribu orang di seluruh dunia melakukan kekerasan mengakhiri hidup mereka karena keyakinan Kristen. " Saat ini, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen telah mencapai tingkat yang belum pernah kita lihat dalam waktu yang lama, dan akibat utama dari hal ini adalah migrasi orang-orang Kristen. Sekarang ada banyak wilayah di dunia yang mengalami penurunan tajam jumlah umat Kristen.” Setiap lima menit seorang Kristen meninggal karena imannya di dunia, setiap tahun 105 ribu orang Kristen meninggal secara mengenaskan akibat konflik antaragama. Fakta yang jelas harus diakui: umat Kristen adalah komunitas agama yang paling teraniaya di muka bumi ini. Saat ini di negara lain Sekitar 100 juta orang Kristen di seluruh dunia dianiaya. Komisi Konferensi Waligereja Uni Eropa Oktober lalu saya menyimpulkan: “Setidaknya 75% dari seluruh penganiayaan agama di dunia terjadi terhadap umat Kristen.” “Media dengan mudah memberitakan pembunuhan umat Kristen di dunia Islam, namun diam terhadap penganiayaan yang terjadi di negara lain dan dalam keadaan damai. Tidak menghormati kebebasan beragama pasti akan mengakibatkan pelanggaran terhadap kebebasan lainnya, termasuk kebebasan politik dan ekonomi.”, - lapor situs resmi Rusia Gereja ortodok. Setidaknya ada 100 juta umat Kristen di seluruh dunia – dan sebagian besar berada di Timur Tengah dan Afrika.

Alkitab berbicara tentang Islam dalam kitab Wahyu. Setelah Yohanes melihat gereja di surga, kepadanya diperlihatkan gambaran umum keadaan dan kejadian-kejadian masa depan di bumi sebelum kedatangan Tuhan Kristus untuk memulihkan kerajaan-Nya. Keempat penunggang kuda melambangkan sistem dunia di mana seluruh umat manusia akan berada (Za. 6:1-7).

1. “seekor kuda putih, dan penunggangnya mempunyai busur, dan sebuah mahkota diberikan kepadanya; dan dia keluar [sebagai] pemenang, dan untuk menaklukkan.”(Wahyu 6:2). Kuda Putih - Pemerintahan Katolik dengan inkuisisi dan perang salib, berjalan dengan gelar “Khalifah Tuhan di bumi.”
2. “kuda, merah; dan kepada dia yang duduk di atasnya diberikan kuasa untuk mengambil kedamaian dari bumi, dan bahwa mereka harus saling membunuh; dan kepadanya sebuah pedang besar diberikan” (Wahyu 6:4). Merah atau merah menyala, itulah pemerintahan sosialis-komunis di negara-negara yang revolusinya telah merenggut jutaan nyawa. Ini akan menjadi sistem masyarakat terakhir yang akan menyatukan dunia dalam pribadi “naga merah atau banteng”.
3. “seekor kuda hitam dan penunggangnya, memegang suatu takaran di tangannya: satu kuiniks gandum seharga satu dinar, dan tiga kuiniks jelai seharga satu dinar; Tapi jangan merusak minyak dan anggur.”(Wahyu 6:5,6). Hitam, hitam - kapitalisme, dengan takaran rotinya (satu liter gandum per hari kerja) untuk digunakan manusia sebagai tenaga kerja.
4. « seekor kuda pucat, dan di atasnya ada penunggangnya yang bernama “kematian”; dan neraka mengikutinya; dan kepadanya diberikan kuasa atas seperempat bumi, untuk membunuh dengan pedang, dan dengan kelaparan, dan dengan penyakit sampar, dan dengan binatang-binatang buas di bumi.”(Wahyu 6:8). Pucat, (dalam bahasa Yunani hijau) adalah Islam, yang menyemangati para pemulanya dengan mengganjar semua berkah setelah kematian. Tujuan utama dan semboyan Islam adalah membunuh orang kafir. Kardinal Vincent Nichols berkata: “Merupakan kesalahan serius jika menganggap apa yang terjadi sebagai konflik antara Muslim dan Kristen.”. Sebagai argumennya, ia mengutip perkataan seorang uskup dari Nigeria, yang mengatakan kepadanya bahwa militan Boko Haram baru-baru ini membunuh 39 Muslim di keuskupannya. “Kelompok ekstremis melakukan kekerasan terhadap siapa pun yang tidak memiliki pandangan yang sama.” Penunggang kuda pucat diberi kekuatan untuk membunuh ¼ bumi, saat ini Islam telah menjangkau 1,7 miliar orang, yaitu ¼ dari jumlah penduduk, dan telah menyebar ke seluruh bumi melalui pengungsi.