rumah » Hobi dan hiburan » Biara Kikot. Buku "Pengakuan Seorang Mantan Novis"

Biara Kikot. Buku "Pengakuan Seorang Mantan Novis"

Bab 1

Di luar sudah hampir gelap dan hujan turun. Aku berdiri di ambang jendela putih lebar dari sebuah jendela besar di ruang makan anak-anak dengan kain lap dan pembersih kaca di tanganku, mengamati tetesan air mengalir ke kaca. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadaku dan aku sangat ingin menangis. Di dekatnya, anak-anak panti asuhan sedang berlatih lagu untuk drama “Cinderella,” musik menggelegar dari pengeras suara, dan rasanya memalukan dan tidak senonoh jika menangis di tengah-tengah ruang makan yang besar ini, di antara orang-orang asing yang tidak melakukannya. peduli padaku sama sekali.

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi di biara sudah waktunya untuk taat (yaitu, jam kerja), dan tidak ada yang memikirkan hal lain selain segera setelah laporan kedatangan saya. , kepala biara memberi saya kain lap dan mengirimkannya langsung ke kepatuhan semua peziarah. Ransel yang saya bawa dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa ruangan besar tempat tempat tidur diletakkan berdekatan. Saya ditugaskan di sana untuk saat ini, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan restu Ibu atas masuknya saya ke biara telah diterima melalui Pastor Afanasy (Serebrennikov), hieromonk Optina Pustyn, yang memberkati saya di biara ini.

Setelah menyelesaikan ketaatan, para peziarah bersama Bunda Cosma, biarawati yang menjadi sesepuh di rumah ziarah, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh bukan hanya roti, selai, dan kerupuk, seperti bagi para biarawati di biara, tetapi seperti makan malam, di mana sisa makanan dari makan siang para suster dibawakan dalam nampan dan ember plastik. Saya membantu ibu Cosma menyiapkan meja, dan kami mulai mengobrol. Dia adalah wanita yang cukup montok, cerdas dan baik hati berusia sekitar 55 tahun, saya langsung menyukainya. Saat makan malam kami sedang dipanaskan di microwave, kami mengobrol, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung, yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Bunda Cosmas, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan akan menyiksamu!” Di sini dilarang keras makan apapun di antara waktu makan resmi.

Setelah minum teh, M. Kosma membawa saya ke atas, di mana dalam sebuah ruangan besar terdapat sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdiri berdekatan. Beberapa jamaah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.

Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya sudah dalam ketaatan. Saat itu hari Senin dalam Pekan Suci dan semua orang bersiap menyambut Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas sehari-hari jamaah haji tidak menyisakan waktu luang, kami hanya berkomunikasi saat ketaatan, saat bersih-bersih. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya pada hari yang sama; dia adalah seorang penyanyi yang bercita-cita tinggi, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu pada konser Paskah. Jelas sekali bahwa dia baru saja beriman, dan terus-menerus berada dalam keadaan gembira yang luar biasa. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia sekitar 65 tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya untuk bekerja pada usia itu dibandingkan bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Dia dulu bekerja di gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat dekat Kaluga, dan sekarang dia bercita-cita menjadi seorang biarawati. Dia sangat menantikan Bunda Nicholas memindahkannya dari ziarah ke para suster. Bahkan setelah seharian bekerja, sebelum tidur, Elena membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme sejati, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah saudaranya dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah perlindungan dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya ke sana hanya sekali, ketika saya disuruh membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina di Rasul Yunani harus menunjukkan padaku di mana dia berbohong. Saya tidak dapat berbicara dengan Irina; dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus dengan setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi sama sekali terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun secara bertingkat, berjalan melewati kebun sayur dan kebun yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan masuk ke ruang makan suster. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja belum disiapkan, para suster sedang berada di gereja saat itu. Ornamen yang mirip dengan kaca patri dilukis pada kaca jendela, di mana cahaya lembut menembus ke dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di pojok kiri ada ikon Bunda Allah berjubah emas, dan di ambang jendela ada jam emas besar. Kami menuruni tangga curam menuju ruang bawah tanah. Ini adalah ruang bawah tanah kuno, belum direnovasi, dengan dinding dan kolom berkubah bata, di beberapa tempat bercat putih. Di bawah, sayuran diletakkan di kompartemen kayu, dan deretan toples berisi acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti ruang bawah tanah. Kami mengambil kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menundukkan kepalanya dan tidak berhenti membisikkan doa.

Surat dari salah satu suster yang meninggalkan Biara St. Nicholas pada tahun 1993:

Mas, halo! Saya menulis kepada Anda segera setelah Pengakuan Dosa, mungkin banyak orang yang menulis kepada Anda sekarang - topiknya terlalu menyakitkan. Saya sangat tertarik dengan perkembangan “monastisisme” Maloyaroslavets ini - dalam beberapa hal tidak ada yang berubah, dalam beberapa hal bahkan menjadi lebih buruk. Saya adalah salah satu saudara perempuan yang melakukan kudeta, mungkin pemberontak pertama: Saya hampir bertengkar dengan ibu saya. Aku akan memberitahumu secara berurutan. Pada musim panas tahun 1992, saya datang bersama teman-teman saya ke sebuah biara dan bertemu O.N., selain kami ada beberapa gadis lain dari Moskow, St. Petersburg, dan Ukraina. Pertemuan ini tidak sepenuhnya mengubah kesadaran saya, saya sudah menjadi seorang beriman, tetapi benar-benar menyadarkan saya - agama Kristen yang diajarkan oleh pendeta tiba-tiba menjadi nyata, nyata, awet muda. Percakapan dengannya benar-benar merupakan sumber air kehidupan, dan kenyataan bahwa saya tidak sendirian, tetapi ada orang-orang muda di sekitar saya yang juga mencari, membuat saya sangat gembira. Mustahil untuk melupakan kegembiraan ini, dan kemudian saya menyadari bahwa Ortodoksi adalah agama yang penuh kegembiraan. Untuk beberapa waktu, imam itu bertugas sebagai bapa pengakuan di sebuah biara, di mana ia bertemu dengan Bunda Euphrasia (nama biara Bunda Nikolai). Dia, seperti semua suster, mengeluh tentang kepala biara, tentang banyak kesulitan, yang membangkitkan simpati dan kasih sayang pendeta padanya. Ayah berkata: ketaatan apa pun - hanya saja bukan sebagai bapa pengakuan di biara, ada kengerian di sana. Pada tahun 1992 Pada musim gugur, M. Euphrasia ditugaskan ke Maly dan pendeta mengirim kami ke sana. Jadi kami menjadi tulang punggung utama biara, selain kami mungkin ada 3-4 suster. Saat itu, Ayah dipindahkan untuk bertugas di Moskow, dan kami dapat berkomunikasi dengannya, dia mendatangi kami. Pada awalnya bahkan di biara itu damai, ibu adalah seorang biarawati yang sederhana, baik hati, tanpa pamer. Kami senang bahwa kami sekarang memiliki biara sendiri. Saya adalah salah satu favorit ibu saya dan bahkan petugas sel tidak resmi. Konflik muncul ketika ibu saya mulai menuntut agar saya mengungkapkan pikiran saya kepadanya, maka ini tidak berarti mengadu pada saudara perempuan saya, saya tidak tahu apa yang ingin dia dengar dari saya, tetapi saya sangat marah dengan fakta pelanggaran itu. kebebasanku: Aku mempunyai bapa pengakuan yang kupercayai, dan aku tidak mempunyai keinginan untuk membuka diri kepada ibuku. Hal ini menyebabkan kemarahannya, saya berpura-pura bodoh, mengatakan bahwa saya tidak punya niat. Mungkin saat itu dia tidak ingin mengadu, tapi kenyataan bahwa dia berusaha menjadi wanita tua sudah jelas bagi kami dan membuat kami takut. Secara umum, pengakuan pikiran dalam tafsir ibu merupakan semacam pencemaran nama baik, distorsi terhadap tradisi kuno. Banyak bapa pengakuan modern mengatakan bahwa sekarang tidak ada yang tahu apa ini, seperti banyak karya dan eksploitasi lain yang dijelaskan dalam patericon. Dan ibu, dengan pengalaman bergereja selama empat tahun saat itu, melakukan hal-hal seperti itu - jelas sulit untuk tidak rusak mental akibat permainan penatua ini. Selama Puasa Natal, dia ditusuk dan diangkat menjadi kepala biara. Hampir segera setelah ini, dia mulai mengencangkan sekrup, memperkenalkan monastisisme kuno - dia tidak mengizinkan para suster dengan tekanan darah rendah untuk minum teh atau kopi di pagi hari, pendeta menyuruh mereka membawa dan mengunyah makanan kering; memulai perjuangan melawan “makan rahasia”, ketika Anda bahkan tidak boleh makan makanan kering di antara waktu makan. Makanan saat makan, yang sebelumnya sedikit, juga menjadi hambar, sepertinya mereka berhenti mengasinkannya atau mempermanisnya)) Pada hari Minggu, akatis dibacakan di katedral di Gereja St.Nicholas, kemudian dihancurkan, musim dingin, dingin, kami masih muda, berpakaian mudah, kaki saya membeku di lantai, dan saya ingat teman saya berkata: “Bagi saya, ibu kami tampak menawan, dia hanya mengenakan sandal dan syal tipis.” Pacar saya dibedakan oleh keterbukaan pikirannya, dan bagi saya itu terdengar seperti sambaran petir. Selama masa Prapaskah Besar, baterai di dalam sel dimatikan agar menjadi seperti para pertapa zaman dahulu. Semua orang mulai sakit. Komunikasi dengan bapa pengakuan menjadi sia-sia. Jelas sekali bahwa ibu cemburu pada ayah kami, ayah kami ikut campur dalam urusannya, ibu menginginkan kekuasaan yang bersatu, dan kami dipedulikan oleh pihak lain. Ketika saya mulai memahami bahwa sesuatu yang tidak normal sedang terjadi, saya menulis surat besar kepada pendeta, ibu saya, melihatnya di tangan saya, langsung menebak apa itu dan meminta saya mengembalikannya, saya tidak menurut, dia mulai menariknya keluar, tapi aku tetap bertahan dan tidak menyerah. . Ini adalah kelancangan yang belum pernah kudengar sebelumnya, namun kelakuan ibuku juga membuatku takjub. Setelah itu, saya dan seorang gadis lain melarikan diri ke Moskow untuk menemui pendeta. Dia memarahi kami karena melarikan diri, menyuruh kami bertobat dan kembali, meskipun dia menyesalinya. Namun kemudian dia sendiri tidak begitu jelas harus berbuat apa, dia tidak ingin merusak hubungannya dengan ibunya. Dia mengatakan bahwa kami perlu merendahkan diri, dan semua orang mencoba, namun mereka menjadi agak gugup, gelisah dan sedih.
Saya dikirim ke Baryatino yang "menakutkan", lalu menjadi biara, saya pergi ke kerja paksa, mereka menakuti kami dengan itu, tetapi di sana saya menyadari bahwa itu hanyalah cerita horor seperti cambuk. Di Baryatino suasananya indah, tenang, istirahat dan kepatuhan dapat dilakukan: di sana saya belajar membuat keju cottage dan mentega, dan memasak keju. Saya menemukan sebuah buku samizdat yang berisi surat-surat kepada St. Ignatius, dan ini merupakan penghiburan yang luar biasa. Kami membaca semua kebaktian sendiri, imam hanya pada hari Minggu dan hari libur, tanpa Liturgi menyedihkan. Saya tinggal di sana dari musim semi hingga musim gugur 1993. Sementara itu, proses yang sangat sejuk dimulai di Maly, kebun sayur dimulai, semua orang sangat lelah, sakit, tidak bisa berdoa, pendeta memutuskan untuk membawa semua orang pergi, karena... Saya selalu sangat memperhatikan kesehatan kami. Jelas terlihat bahwa biara telah berubah menjadi pertanian kolektif. Saya dan anak-anak ayah saya yang lain meninggalkan Baryatino, sehingga membuat M. Feofila kecewa. Saya tidak ingin mengatakan hal buruk tentang dia, saya memperlakukannya dengan hormat, tetapi bimbingan spiritual lebih penting bagi kami. Ngomong-ngomong, Pdt. Zosima Verkhovsky, pendiri komunitas perempuan, menulis bahwa perempuan tidak mampu memberikan kepemimpinan spiritual. Kami tinggal di Maly selama setahun. Setelah pergi, “pertapaan Shatalova” kami menetap, beberapa di Sergiev Posad, beberapa di Khotkovo - mereka menyewa rumah. Setahun kemudian mereka memberi pendeta itu sebuah kuil, dan kami menetap di sana. Sangat sulit untuk menyadari bahwa beberapa saudara perempuan tinggal bersama ibu mereka - itu aneh, tetapi mereka sudah menentukan pilihan. Ayah menanamkan dalam diri kami semua rasa cinta terhadap St. Ignatius, adalah mungkin untuk memahami sesuatu, untuk menarik kesimpulan, rupanya, mereka sengaja memilih monastisisme yang ditawarkan ibu, atau lebih tepatnya permainan monastisisme - jubah hitam, status. Dalam versi imam tidak ada bentuk, tetapi ada isinya dalam semangat asketisme Ortodoks - pekerjaan batin, termasuk doa dan perjuangan dengan pikiran, mempelajari perintah-perintah Injil menurut kitab-kitab para Bapa Suci. Itu adalah pekerjaan yang, tentu saja, tidak diterima semua orang. Saat ini, banyak orang menulis di kolom komentar bahwa seseorang harus bersabar; itulah sebabnya mereka pergi ke biara untuk belajar kesabaran. Tetapi saya ingin mengatakan bahwa bahkan tanpa "pembantu" dan "simpatisan baik", ada banyak alasan untuk bersabar dan memperoleh kerendahan hati, tetapi semuanya harus ada dalam pikiran - Anda dapat melepaskan diri dari kesedihan yang tak tertahankan, yang sangat sering terjadi. Monastisisme pada umumnya merupakan bidang kegiatan yang sangat luas, khususnya kegiatan internal, dan siapapun yang mengikuti jalan ini mengetahuinya. Namun saya menganggap bodoh jika menghabiskan waktu berharga melawan tirani ibu saya. Ketika tujuan biara menjadi penciptaan Golgota yang disengaja untuk Anda, ini berbicara tentang struktur biara yang salah, dan merugikan, pertama-tama, bagi mereka yang melakukannya, dan kedua bagi Anda, karena Anda pasti akan melakukannya. mengadopsi cara berpikir yang sama, namun tidak bermanfaat, karena bertentangan dengan Injil. Secara umum, 7 tahun telah berlalu sejak saya meninggalkan biara, kemudian saya menikah, beberapa gadis menikah, setiap orang memiliki alasannya masing-masing, tetapi menurut saya pendeta dengan bijak menolak status biara dan mencukur, dia selalu mengatakan bahwa yang utama masalahnya adalah menjadi biksu di dalam. Santo Ignatius menulis pada abad ke-19: “Carilah roh di mana-mana, dan bukan hurufnya. Sekarang Anda akan mencari biara dengan sia-sia. Mereka tidak ada karena ketetapan para Bapa Suci dikalahkan, peraturan mereka tersebar. Tetapi Anda akan selalu menemukan para bhikkhu di biara-biara, dan di asrama-asrama, dan di gurun pasir, dan, akhirnya, di rumah-rumah sekuler dan pakaian sekuler perkotaan - fenomena ini merupakan ciri khas abad kita; sekarang kita tidak perlu terkejut ketika bertemu dengan seorang bhikkhu di sebuah jas berekor." Para suster menjalani kehidupan yang benar-benar monastik, dalam akal, dalam semangat Injil, yang utama adalah doa, belajar kepada ayah, melayani sesama. Saya pergi karena saya memutuskan bahwa saya bukan seorang biarawan. Secara pribadi, saya tidak memiliki cukup kesederhanaan - bahkan Injil, tetapi manusia biasa, seorang wanita masih memiliki esensi yang lebih licik, mungkin itu sebabnya jumlah wanita di antara orang-orang kudus jauh lebih sedikit daripada pria, dan bahkan kemudian, kebanyakan martir, bangsawan putri. Monastisisme, tentu saja, memungkinkan seseorang untuk mencapai tingkat yang lebih tinggi daripada kehidupan di dunia, namun tetap saja itu bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi hanya sebuah sarana. Banyak makna Kekristenan yang mulai terbuka bagi saya setelah menikah, setelah 20 tahun berada di Gereja. Saya tidak ingin menulis basa-basi, tetapi yang utama bagi kami adalah Kristus. Mereka banyak berbicara tentang Dia di biara-biara wanita, tetapi sayangnya, Dia tidak ada di sana dalam perbuatan-Nya. Anda dapat mempelajari banyak buku teologi, berbicara dan berdebat dengan sangat indah, tetapi kata-kata yang kita lihat di hampir semua ikon Kristus - “Belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati” - kita lihat dan seolah-olah kita tidak melakukannya melihat. Dan ini adalah kemiripan dengan Kristus. Dan dibutuhkan seumur hidup untuk memahami dan memenuhi kata-kata singkat ini, dan ini saja sudah cukup untuk keselamatan. Ayah pernah berkata dahulu kala: Siapa yang menjadikan tujuan hidupnya adalah memperoleh kerendahan hati, tidak akan salah. Tapi tujuan seperti apa yang dimiliki orang-orang saat ini, termasuk... di biara-biara. Orang yang benar-benar rendah hati - dengan kedamaian di hati mereka - tentu saja merupakan fenomena langka pada prinsipnya, tetapi, yang paling penting, tidak ada keinginan untuk ini, karena mereka memasukkan makna yang berbeda ke dalam konsep ini, yang diciptakan oleh seseorang secara tidak dapat dipahami.
Masha, karena kamu memutuskan untuk memasukkanku ke dalam buku, aku akan menambahkan beberapa aksen. Namun, faktor penentu dalam keputusan kami untuk pergi bukanlah faktor eksternal, melainkan ketidakmungkinan berkomunikasi dengan bapa pengakuan kami. Fakta bahwa tidak ada sikap normal terhadap kesehatan - meskipun ini sangat penting, tetapi kemudian itu tidak menentukan, kami masih muda, dan semuanya belum begitu keren - yang paling penting adalah tidak adanya kehidupan spiritual yang normal, seperti kami memahaminya. Seorang bhikkhu masih menjalani kehidupan yang lebih internal, “manusia hati yang tersembunyi” ini selalu mencari, jika dia benar-benar mencari Tuhan, oleh karena itu pasti ada orang yang lebih berpengalaman di dekatnya yang dapat membawa Anda kepada Kristus, jika tidak, bahkan di lingkungan yang normal, dengan suster yang ramah dan kesempatan untuk berdoa, itu akan “mendidih dengan sendirinya”, harus ada pergerakan ke arah yang benar dengan navigator yang andal. Tepat di Tangga yang kamu tegur, dikatakan tentang ini: “sebelum kita memasuki jalan ini, kita harus mencobai juru mudi ini, agar tidak berakhir dengan pendayung sederhana alih-alih juru mudi, dengan orang sakit alih-alih a dokter, dengan seorang pria yang memiliki nafsu, bukannya seorang yang tidak memihak.” , alih-alih sebuah dermaga - ke dalam jurang, dan dengan demikian seseorang tidak dapat menemukan kehancuran yang siap sedia.” Itu. ini bukan soal ketaatan buta, melainkan ketaatan dalam pikiran. Dan Tangga, kata para bapa pengakuan modern, secara praktis tidak mungkin diterapkan di zaman kita, itu hanya sebuah cita-cita yang dapat diperjuangkan. Sebenarnya jika tidak ada kepemimpinan yang benar di biara, maka kehidupan di sana tidak ada bedanya dengan pertanian kolektif. Ngomong-ngomong, Ayah banyak menulis tentang masalah monastisisme modern, sayang sekali kita menutup mata terhadap segala hal dan tidak mau mencuci linen kotor kita di depan umum. Gereja itu suci, tetapi pasti ada masalah, karena Gereja dipenuhi oleh orang-orang biasa dengan hasratnya masing-masing. Masalah harus diselesaikan dan tidak perlu takut akan perselisihan - menurut rasul, harus ada perpecahan agar terungkap yang paling ahli. Mengenai sikap tidak bertuhan terhadap kesehatan, saya akan menambahkan satu poin, tetapi ini adalah norma. Saya berkesempatan tinggal di Biara Borodino selama beberapa hari. Ayah sedang mencari pilihan berbeda untuk mengakomodasi kami, dan sebelum mengirim saya ke Maly, dia mengirim saya untuk melihat Borodino (seorang umat paroki sangat memujinya). Kemudian seorang kepala biara baru, Bunda Seraphim, baru saja diangkat di sana; dia cantik dan berpenampilan rendah hati. Ada sekitar 5-7 saudara perempuan, kebanyakan perempuan muda dan ceria. Kehidupan, tentu saja, belum menetap. Saya sedang membantu di dapur dan diminta membawakan susu. Yang mengejutkan saya, ternyata itu adalah botol aluminium besar. Rekan saudara perempuan saya bertanya dengan santai, “apakah ada yang robek.” Pertanyaan itu tidak memerlukan jawaban sama sekali, karena... Dia sudah meraih satu tangan, dan aku, terkejut, melakukan hal yang sama. Saya tidak tahu berapa kilogramnya, tapi itu benar-benar menjadi beban bagi dua gadis yang rapuh. Dan saat kami menyeret termos ini di sepanjang es sejauh 10-15 meter, saya berpikir: ya, kalau tidak robek, akan sangat parah. Itulah sikapnya. Terlebih lagi, ada laki-laki di biara yang bisa dimintai bantuan, tetapi hal ini tidak terpikir oleh siapa pun; “kepahlawanan” seperti itu dianggap sebagai prestasi monastik. Saudari kami yang lain tinggal selama beberapa waktu di Biara Salib Suci, dia umumnya memiliki kesehatan yang buruk sejak masa kanak-kanak, tetapi di biara Anda tidak boleh memperhitungkan hal ini, dia membawa kayu ke sana, setelah itu dia menjadi sakit parah, itu butuh waktu lama baginya untuk kembali ke keadaan normal. Adikku juga kembali dari Kolomna karena kesehatannya rusak parah. Ketika kami tinggal di Khotkovo, setelah Maly, kami pergi ke kebaktian di biara, mereka memandang kami dengan penuh minat, kami mengenakan rok hitam dan syal hitam, tetapi tidak berkomunikasi dengan siapa pun. Suatu ketika, setelah kebaktian malam, ibu membubarkan para suster tepat di gereja; seseorang di sana jatuh sakit, terbaring karena demam, dan ibu mengutuk dan meminta mereka keluar untuk taat. Kami saling memandang dengan cerdas: semuanya sama saja. Jelas tidak ada yang perlu dicari. Serangkaian “tradisi” telah berkembang di biara-biara pasca-Soviet. Mereka semua berasal dari Riga: Nikona dari Shamorda dari sana, kemudian Nikolai dari “shamordom”, dari Riga dan Kepala Biara Diveyevo. Kemudian para murid kepala biara tersebut menyebarkan “tradisi” tersebut ke biara-biara lain di Rusia. Itu. semua ini - “mati dalam ketaatan”, kekakuan dan kekejaman kewanitaan, yang tidak ada hubungannya dengan Injil, dari sinilah asalnya. M. Nikolai mengembangkan segalanya sampai pada titik aib. Dan karena ada kesempatan seperti itu, saya ingin mengatakan bahwa selama bertahun-tahun monastisismenya, Bunda Nicholas tidak pernah mengenali Kristus, tetapi ini adalah masalah pribadinya. Tapi fakta bahwa dia membunuh begitu banyak orang membuatnya tidak lebih dari seorang hamba iblis. Saya ingin dia membaca ini di buku Anda, saya akan mengatakannya di depan wajahnya. Tentu saja dia akan menjawab bahwa saya salah, dan dia menanggung celaan dan fitnah, tetapi Tuhan akan menjadi hakimnya.
P.S. Saya benar-benar tidak ingin buku Anda dan kata-kata saya dijadikan alasan untuk melemparkan batu pada monastisisme sebagai institusi Ilahi. Selalu ada orang-orang yang berbeda di antara para bhikkhu: ada orang-orang yang, setelah menjadi seperti Kristus, mengubah diri mereka dan menjadi orang suci, dan ada orang-orang yang, karena nafsu, kemalasan, karierisme, dll. tidak bisa mencapai ini. Namun saat ini masih ada bhikkhu sejati. Penting untuk memisahkan monastisisme, yang membesarkan banyak pertapa suci, dan orang-orang seperti M. Nicholas.

(Untuk bab 1,2)
Catatan yang sangat menarik. Saya tinggal selama 7 tahun di biara pria. Tetapi membaca catatan Anda, saya dapat mengatakan bahwa di biara semuanya sangat bergantung pada kepala biara (abbess). Sayangnya, di biara-biara modern, orang-orang yang sama sekali jauh dari pengalaman kehidupan spiritual monastik berada dalam posisi ini. Biasanya, seseorang yang dekat dengan uskup yang berkuasa. Dan di biara-biara pria, ini bisa jadi adalah orang yang tidak tinggal satu hari pun di biara, tetapi mengambil sumpah biara di suatu tempat di Akademi Teologi atau di paroki. Sebagai antek uskup, orang-orang ini (yang meniti karir melalui perbudakan dan penghinaan) berperilaku sangat tidak bermoral terhadap saudara-saudaranya. “Histeri” kepala biara yang Anda gambarkan pada jamuan makan mengenai “pembekalan” cukup umum terjadi di biara-biara. Semua ini tidak menambah otoritas mereka. Biasanya, orang-orang yang tidak berprinsip dan menyanjung (informan dan penggosip) berkumpul di sekitar mereka. Orang normal, pada umumnya, tidak ada hubungannya dengan lingkungan ini. Dan hal yang paling tidak menyenangkan adalah gambaran ini terjadi di banyak biara modern. Sisi luar itu bersinar, tapi tidak ada yang peduli apa yang terjadi dalam jiwa manusia. Sekarang mereka ingin memperkenalkan “wahyu pemikiran” kepada kepala biara di mana-mana. Saya bisa membayangkan apa akibatnya. Di biara kami, tidak ada seorang pun yang memaafkan siapa pun atas apa pun. Saya pikir semua “wahyu” ini akan bersifat sangat formal. Atau mereka akan berubah menjadi kecaman rahasia para biksu terhadap satu sama lain, karena takut tidak disukai gubernur.
Anda tentu telah mengalami banyak hal. Tapi monastisisme yang sebenarnya, menurut saya, adalah murni masalah pribadi. Dasar kehidupan monastik adalah pasangan - guru dan murid. Ini adalah bagaimana hal itu terjadi pada zaman dahulu. Muncul lebih dulu Yang Mulia Sergius, dan kemudian Sergius Lavra. Namun kini yang terjadi justru sebaliknya. Mereka sedang membangun sebuah biara, mencari saudara-saudara, dan mereka menempatkan “juru mudi” entah dari mana dan mulai menceritakan kisah tentang “rahmat” yang bekerja secara ajaib tidak peduli siapa orang tersebut. Biara “pertanian kolektif” tidak ada hubungannya dengan monastisisme yang sebenarnya. “Monastisisme” seperti itu tidak diragukan lagi akan hancur. Inilah yang kita lihat di beberapa biara modern. Terutama pada pria. Para pendeta keluarga melayani dan beberapa “pemula” tunawisma tinggal. Dan biara, pada saat yang sama, memiliki registrasi resmi dan dianggap aktif, tetapi monastisisme individu sebagai bentuk kehidupan gereja niscaya akan tetap ada.
(Untuk bab 36)
Saya ingin mengingat kembali pengaruh Katolik dalam bab ini. Secara khusus, ordo Jesuit mempengaruhi Gereja Rusia, khususnya pada abad ke-18 dan ke-19, melalui pendirian sekolah teologi menurut model Jesuit. Imam Agung Georgy Florovsky menulis dengan baik tentang hal ini dalam karyanya “The Ways of Russian Theology.” Dan berikut kutipan dari buku sejarawan lain P. Bunin, “The Jesuits”: “Bersamaan dengan ketaatan tanpa syarat, fitur karakteristik Perintahnya adalah spionase yang diangkat ke suatu sistem. Setiap anggota masyarakat mempunyai kewajiban tanpa syarat untuk melaporkan segala sesuatu yang dia perhatikan tentang rekan-rekannya. Anggota ordo ditempatkan dalam kondisi di mana mereka tidak bisa tidak memberi informasi. Jika salah satu Jesuit, mengetahui kesalahan orang lain, menyembunyikannya dan tidak melaporkannya kepada atasannya, maka orang yang tidak dia laporkan akan memberitahukannya dan menuduhnya menyembunyikan kesalahan rekan-rekannya. Akibatnya, tidak ada satu pun Jesuit yang tidak mendapat kecaman yang menuduhnya melakukan tindakan paling buruk. “Jika seseorang mengobrak-abrik arsip Romawi,” kata Jesuit Marianne, “dia akan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada satu pun Jesuit yang jujur, setidaknya di antara mereka yang tinggal jauh dari Roma dan tidak dikenal secara pribadi oleh jenderal: semuanya tercemar oleh kecaman.” .
Seluruh hidup Jesuit diketahui atasannya. Kehidupan rohaninya berada di bawah kendali ketat. Surat-surat tiba hanya setelah disensor oleh para Yesuit senior. Anda tidak dapat membaca atau membeli buku tanpa izin. Semuanya sampai ke detail terkecil disediakan oleh piagam... Jesuit harus bangun ketika bel berbunyi, membersihkan tempat tidur dan kamarnya. Saat berangkat, ia harus selalu meninggalkan ruangan dalam keadaan tidak terkunci, karena atasan selalu bisa masuk dan memeriksa barang-barangnya... Wajib melaporkan kepada atasannya tentang segala sesuatu yang dia ketahui tentang rekan-rekannya, Jesuit harus merahasiakan hubungannya dengan orang asing. Dia tidak berhak memberi tahu siapa pun tentang urusan intim ordo tersebut. Segala sesuatu yang dilakukan secara berurutan harus disembunyikan. Itu sebabnya sangat sedikit yang diketahui masyarakat mengenai kehidupan batin para Jesuit... “Biarlah persaudaraan agama lain,” tulis Loyola, “lebih unggul dari kita dalam hal puasa dan doa, ketatnya pakaian dan makanan; saudara-saudara kita harus bersinar dengan kepatuhan sejati tanpa syarat, penolakan semua keinginan dan penilaian Anda sendiri." Namun keliru jika berpikir bahwa piagam ordo hanya memerlukan ketekunan sederhana. Pengikut ideal Loyola tidak hanya harus mengidentifikasi diri dengan keinginan atasannya: ia harus mengidentifikasi dengan pemikirannya dan mempertimbangkan segala sesuatu yang dipikirkan dan diperintahkan atasannya sebagai benar dan adil. “Jika Anda menolak untuk menundukkan pikiran dan kemauan Anda,” kata Alphonse Rodriguez, “maka ketaatan Anda tidak memiliki arti pengorbanan; itu jauh dari sempurna, karena Anda tidak ingin mengorbankan bagian paling mulia dari keberadaan Anda - pikiran .” Untuk setiap ketidaktaatan dan perbedaan pendapat dengan atasannya, Jesuit dihukum berat dengan kerja paksa.
Pastor juga menulis tentang penularan Jesuitisme di Gereja Rusia. Pavel Florensky. Jadi Masha, tradisi komunitas totaliter jauh lebih dalam. Kembali ke era Kontra-Reformasi. Dan gereja sudah lama tertular penyakit ini. Sejak reformasi Patriark Nikon. Namun selalu ada orang-orang fanatik yang memahami dari mana pengaruh ini berasal dan berjuang melawannya. Biara di Maloyaroslavets tidak semuanya monastisisme Rusia. Dan juga orang-orang seperti dia. Omong-omong, tradisi mengungkapkan pemikiran Anda kepada atasan Anda secara tertulis juga bersifat Jesuit. Ketika Anda tinggal di biara biasa di Yerusalem, Bunda George tidak mengalami hal seperti ini.
(Untuk bab 42,43)
Ya. Dalam banyak hal saya setuju dengan Anda. Saya pikir otoritas biara tidak terlalu mengkhawatirkan Anda. Jika Anda melihat dari sudut pandang administratif, atau jika Anda menginginkan yang “Soviet”, dan kebanyakan dari kita adalah anak-anak era Soviet, maka memang demikian. Satu lagi pemula, satu lagi berkurang. Bukan kerugian besar. Seperti yang sering mereka katakan saat itu, “kita tidak punya orang-orang yang tak tergantikan.” Mereka mengajarkan bahwa seseorang, dengan sendirinya, hanyalah sebuah roda gigi. Hal utama adalah tujuan bersama bagaimanapun caranya. "Tidak ada langkah mundur". Tapi hidup telah berubah. Masyarakat saat ini jauh lebih lemah. Yang membedakanmu, Masha, dari banyak wanita lain yang dikeluarkan dari biara adalah kemampuan sastramu. Kita tidak tahu apa-apa tentang nasib orang lain. Saya tidak berpikir semua yang hilang hanyalah selai. Ya. Untuk gadis masa kini dan kekurangan tisu toilet mungkin menjadi masalah. Meskipun para mantan pembangun komunisme akan menganggap ini lucu dengan romansa taiga mereka. Saya percaya bahwa monastisisme adalah Rusia pasca-Soviet ini baru saja dimulai. Jalan masih panjang sebelum mencapai prestasi gemilang dan berpuas diri. Dan cerita seperti “Pengakuan Seorang Mantan Novis” sangat berguna untuk kesehatan harga diri dan kejernihan pikiran.

Selama beberapa minggu terakhir, sebagian besar orang di Internet telah dihebohkan oleh blog Maria Kikot, di mana dia menerbitkan bab-bab dari bukunya yang tidak diterbitkan, “Pengakuan Seorang Mantan Novis.” Buku tersebut adalah sebuah memoar, seperti judulnya, tentang mantan novis St. Nicholas dari Chernoostrovsky biara(Maloyaroslavets wilayah Kaluga) pada tahun 2010 - 2014.
Memoar-memoar ini menyentuh hati banyak orang, dan sekarang para pendeta di Pravmir.ru berbicara negatif tentang buku tersebut, orang-orang percaya mengutuk penulisnya, dan di komunitas anti-ulama, para ateis menimbun popcorn, dengan asumsi bahwa jika buku tersebut diterbitkan, efeknya akan buruk. akan seperti bom yang meledak.
Oleh karena itu, saya tidak dapat lewat dan juga ingin berbicara tentang apa yang saya baca. Sejak membacanya, saya mendapat kesempatan untuk mengambil bagian dalam beberapa diskusi emosional tentang buku ini dengan orang-orang yang berbeda pandangan dan pandangan dunia, di mana saya mempelajari banyak komentar berharga dan akhirnya yakin akan sudut pandang saya sendiri tentang karya tersebut. Dan belum lama ini saya membaca dan menulis ulasan tentang buku indah Archimandrite Shevkunov "Unholy Saints" - ternyata sangat kontras.

Apakah memoar ini layak dibaca? Niscaya. Ini, pertama-tama, adalah pengalaman yang asing dan tak terduga, gambaran tentang kehidupan biara modern di abad ke-21, dan selain itu, ini adalah pandangan subjektif dari sekte (atau ketaatan biara - tergantung bagaimana Anda melihatnya. ) dari dalam.

Bagi yang belum membacanya, saya akan ceritakan sekilas intinya: penulis buku tersebut, seorang wanita sukses berusia 28 tahun, pemilik studio foto, hingga beberapa waktu lalu berkeliling dunia, membuat gambar yang cantik, tertarik pada agama Buddha dan praktik spiritual tidak berbahaya lainnya. Namun jalan yang berliku membawanya ke para tetua Ortodoks, dan tiba-tiba dia menjadi, seperti kata mereka, terjebak. Dia berhenti dari pekerjaannya, bertengkar dengan keluarganya, mulai mengunjungi gereja, mengaku dosa dan sesuka hati pergi ke biara terkenal, dianggap sebagai teladan dan indikatif. Dan di biara ini, realitas kehidupan seorang samanera mulai terungkap kepadanya: penghinaan, pengaduan, pemberian informasi, intimidasi, berada dalam bahaya, tuduhan lesbianisme (sic!) dan “kegembiraan” lain dalam kehidupan biara. Semua ini didasarkan pada perintah yang ditetapkan oleh Ibu Kepala Nikolai, yang membayangkan dirinya sebagai seorang wanita tua dan mengendalikan nasib orang-orang sebagai pemilik budak. Dan jika para biarawati, biarawati, pekerja, dan peziarah datang ke biara secara sukarela, maka gambaran tentang apa yang terjadi di dalam dan sekitar panti asuhan, setidaknya, membingungkan. Mengingat skandal berkala di tempat penampungan biara, yang terkadang bocor ke media, kemungkinan besar penulis tidak mengada-ada atau salah memahami sesuatu.

Secara umum, dengan satu atau lain cara, samanera yang telah mengalami spiritualisasi itu mulai menyadari bahwa dia tidak mengikuti jalan mempelai Kristus, tetapi secara alami mati dalam sekte yang sebenarnya. Saya tidak akan menceritakan kembali sisanya agar tidak merusak intrik dan alur cerita.
Tentu saja, memoar tersebut menimbulkan gaung di kalangan umat beriman. Dalam komentar pada bab-bab yang diterbitkan di LiveJournal, Anda dapat melihat pesan-pesan dari orang-orang yang mengalami situasi serupa. Bahkan ada yang akrab dengan tokoh-tokoh dalam buku tersebut dan membenarkan bahwa apa yang tertulis masih dengan lembut menerangi neraka yang terjadi di biara-biara.

Orang-orang beriman secara aktif membela metode ibu, membenarkan sudut pandang mereka dengan fakta bahwa jalan seorang bhikkhu adalah perampasan semua manfaat dan penyerahan sepenuhnya pada kehendak. Namun, ketika ditanya mengapa organisasi yang sama, tetapi bukan organisasi Ortodoks, secara kategoris disebut sekte, dan sebenarnya Gereja ortodok mengambil posisi aktif dalam memerangi mereka, orang-orang percaya tidak mau menanggapi. Jawabannya, menurut saya, jelas: apa yang ada di luar Gereja Ortodoks Rusia adalah sebuah sekte, dan apa yang ada di dalam Gereja Ortodoks Rusia adalah jalur ikatan pemula dan spiritual.

Jika kita mengabstraksikan isu-isu sosial yang sedang hangat dibicarakan, buku ini mengajukan pertanyaan yang lebih global, yang bukan merupakan sebuah kebetulan yang muncul saat ini di abad ke-21: di manakah garis tipis antara kepatuhan yang ketat dan ejekan yang terang-terangan? Shevkunov dalam bukunya “Unholy Saints” juga berbicara banyak tentang kepatuhan, tetapi pada akhirnya membuat pembaca bingung, mengutip cerita-cerita yang saling bertentangan: entah pendeta mendorong pelaksanaan perintah yang tidak perlu dipertanyakan lagi, yang menyebabkan kebakaran, atau dia menyebut pemula itu sebagai seorang bodoh karena mengikuti perintah, melempar pernak-pernik mahal ke luar jendela, dia mengutuk tindakan orang baru yang memukuli biksu tua atas perintah kepala biara.
Bagi Maria Kikot, batasan ketaatan digambarkan dengan jelas (walaupun ini hanya pendapatnya, seperti yang dengan arogan ditunjukkan oleh para kritikus Ortodoks): jika hal itu membawa kegembiraan dan keinginan untuk melanjutkan, maka ini dia! Dan jika seseorang pingsan karena kelelahan, mencuri pakan ternak, sangat mengonsumsi antidepresan, dan takut setengah mati terhadap mentor yang histeris, maka ini bukanlah ketaatan di biara, tetapi kelangsungan hidup di kamp konsentrasi. Dan dari sudut pandang orang sekuler, ateis, humanis, saya cenderung setuju sepenuhnya dengannya.

Buku ini juga mengangkat isu pelanggaran hukum dalam kehidupan bergereja dan kurangnya kontrol oleh negara. Adalah bodoh untuk berpikir bahwa orang-orang yang berjalan di bawah Tuhan akan berperilaku berbeda dari orang awam. Dan sangatlah wajar untuk membaca tentang korupsi, pencurian, penggelapan uang di biara-biara - fenomena ini melekat pada seluruh masyarakat, dan bukan hanya kaum awam.

Topik terpisah yang mengesankan banyak orang adalah minat yang disebut. "orang tua" untuk masalah seksual. Maria menyebutkan tentang sesepuh Nahum yang terkenal, yang bertanya kepada wanita (dan pria) yang datang kepadanya untuk mengaku dosa atau meminta berkat, dengan siapa mereka tidur, dan posisi apa yang mereka sukai dan praktikkan. Tampaknya bagi sebagian orang bahwa penatua, dari ketinggian spiritualnya, menembus jauh ke dalam jiwa pelamar dan, seperti seorang seksolog berpengalaman, melihat akar masalah pencarian spiritual. Tapi bagi saya, lelaki tua ini (dan orang lain seperti dia) adalah orang mesum gila yang, dalam pemahaman psikologi dasar, bahkan jauh dari mahasiswa tahun pertama fakultas terkait. Dan saya tidak mungkin mengubah pendapat saya - saya tidak percaya pada orang yang belajar sendiri, dan terutama pada mereka yang menghabiskan hidupnya di balik tembok gereja atau biara, dan kemudian berpura-pura menjadi ahli dalam hati orang.

Salah satu pertanyaan yang dilontarkan Maria Kikot dalam buku tersebut adalah “bagaimana bisa orang-orang yang benar-benar sehat dan tidak bodoh sama sekali bersedia melaksanakan segala perintah (berkah) Ibu, bahkan yang menimbulkan kesakitan dan penderitaan bagi orang lain, hanya saja. seperti mereka, saudari"? Bagi saya, umat manusia tampaknya mampu menjawab pertanyaan ini, meski tidak sepenuhnya. Pada kuartal ke-3 abad yang lalu, psikologi dikejutkan oleh hasil yang tidak menyenangkan dari eksperimen Asch, eksperimen penjara Stanford, dan eksperimen Milgram, di mana individu tampak bukan malaikat dalam daging, tetapi individu manusia yang kejam. mudah tunduk pada naluri kawanan. Mungkin jika penulis buku tersebut pada suatu waktu lebih tertarik pada pencapaian ilmiah daripada praktik spiritual, dia akan dengan mudah memahami apa yang sedang terjadi. Tapi dia harus menjadi kelinci percobaan untuk akhirnya bisa menilai apa yang terjadi. Bukan kebetulan bahwa dia memasukkan seluruh bab ke dalam bukunya tentang topik abstrak tentang tanda-tanda sekte, dan di komentar dia disarankan untuk membaca buku Zimbardo “The Lucifer Effect. Mengapa orang baik berubah menjadi penjahat."

Jadi, jika bab-bab dalam blog diubah menjadi halaman-halaman buku, maka menurut saya, mungkin kreasi ini akan menjadi tonggak sejarah sastra Rusia tahun 2010-an. Dan keturunan kita yang jauh di masa depan yang cerah akan merasa ngeri ketika membaca buku tentang moral umat beragama di awal abad ke-21, seperti yang kita baca Solzhenitsyn saat ini.

Pengakuan seorang mantan samanera

Maria Kikot

Agama. Perang demi Tuhan

Versi lengkap dari kisah seorang mantan samanera yang tinggal selama beberapa tahun di salah satu biara terkenal Rusia. Buku ini tidak ditulis untuk diterbitkan dan bahkan bukan untuk pembaca, tetapi terutama untuk saya sendiri, untuk tujuan terapeutik. Penulis menceritakan bagaimana dia mencoba mengikuti jalan monastisisme, berakhir di sebuah biara teladan. Dia tidak pernah menyangka bahwa biara suci akan berubah menjadi seperti neraka totaliter dan merenggut keberadaannya selama bertahun-tahun. “Pengakuan Seorang Mantan Novis” adalah kehidupan sebuah biara modern apa adanya, digambarkan dari dalam, tanpa hiasan.

Maria Kikot

Pengakuan seorang mantan samanera

Buku dalam seri “Agama. Perang demi Tuhan"

"Diatas segalanya. Sebuah novel tentang kehidupan gereja, non-gereja dan anti-gereja"

Kehidupan di gereja apa adanya. Buku ini adalah jendela terbuka menuju kehidupan gereja Rusia di abad ke-21, yang melaluinya setiap orang dapat melihat titik-titik utama, garis patahan, dan belokan-belokan yang mungkin berakibat fatal. Tentang para provokator dan orang-orang saleh, tentang kekuatan sumber daya administratif dan kekuatan hati nurani, tentang tentakel kejahatan yang menyapu dan jalan sempit menuju Cahaya abadi.

"Zaman Kekosongan"

Buku Terbaik Mingguan Penerbit Tahun Ini. Dunia yang dingin dan tidak aman di mana tidak ada Tuhan - mungkinkah hidup di dunia seperti itu dengan tetap menjaga kepercayaan diri, harapan, dan antusiasme? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan dan orang-orang hebat lainnya menemukan makna berbeda bagi keberadaan kita.

"Perang Yesus: Bagaimana Gereja Memutuskan Apa yang Harus Dipercayai"

Sejarawan terkenal dunia Philip Jackins menyajikan buku tentang era paling gelap dan misterius dalam sejarah agama Kristen. Intrik, konspirasi, pertikaian, kekerasan dan kekacauan di gereja kuno? para pemenang dalam peperangan demi Yesus memutuskan apa dan bagaimana semua orang Kristen akan percaya.

“Hidup tanpa Tuhan. Di mana dan kapan ide-ide utama keagamaan muncul, bagaimana ide-ide tersebut mengubah dunia dan mengapa ide-ide tersebut menjadi tidak berarti lagi saat ini?

Bagaimana gagasan tentang esensi ketuhanan muncul? Mengapa banyak sekali ketidaktahuan dalam kehidupan beragama? Apakah keimanan membuat seseorang dan dunia menjadi lebih sempurna? Buku ini adalah kata baru dalam perbincangan abadi tentang iman dan ketidakpercayaan. Hal ini memberikan panduan: hal utama dalam hidup dengan Tuhan atau hidup tanpa Tuhan adalah kehidupan, dan gagasan keagamaan dapat membawa kita keluar jalur menuju akal sehat dan kedewasaan rohani.

Perkenalan

Ketika Anda telah menemukan makna dan kebenaran dalam Ortodoksi, maka segala sesuatu dan semua orang di sekitar Anda berjanji (dan Anda sendiri berharap) bahwa menjadi bagian dari komunitas gereja dan kepercayaan pada para penatua memberikan jaminan. Lakukan ini dan itu, maka Anda akan diselamatkan - Anda dapat membaca banyak resep seperti itu di semua literatur saleh. Jadi, sepertinya dia melakukan segalanya dengan benar, seperti yang tertulis di buku, saat pendeta memberkatinya, seolah-olah dia melakukan kehendak Tuhan... Tapi ternyata...

Buku Maria Kikot adalah upaya untuk memahami mengapa samanera itu berubah menjadi “mantan” dan meninggalkan biara teladan di mana ayah rohaninya memberkatinya untuk masuk. Penulis menceritakan bagaimana pada usia 28 tahun ia menjadi Ortodoks dan mencoba mengikuti jalan monastisisme, tidak pernah menyangka bahwa biara suci akan berubah menjadi neraka totaliter. Tidak ada aksi atau intrik dalam buku ini. Namun kehidupan biara yang digambarkan dari dalam, tanpa hiasan, memberikan kesan yang sangat kuat.

“Pengakuan Seorang Mantan Novis” ditulis oleh penulis bukan untuk publikasi dan bahkan bukan untuk pembaca, tetapi terutama untuk dirinya sendiri, untuk tujuan terapeutik. Namun cerita tersebut langsung bergema di RuNet Ortodoks dan, seperti yang diketahui banyak orang, memiliki efek yang mengejutkan. Ternyata “pembentuk” itu banyak. Ternyata kurangnya hak para novis dan biarawati, ketidakpedulian atasan terhadap mental dan kesehatan fisik, penderitaan mental dan kehidupan yang hancur bukanlah pengecualian, melainkan situasi yang umum terjadi Rusia modern. Dan penulis berhasil membicarakan semua ini sedemikian rupa sehingga mustahil untuk menutup telinga Anda.

Setelah Maria menerbitkan “Pengakuan”-nya di LiveJournal, puluhan perempuan dan laki-laki menanggapinya: untuk mengkonfirmasi kebenaran kata-katanya, untuk melengkapinya dengan cerita mereka sendiri, untuk berterima kasih atas keberanian dan tekadnya. Ternyata mirip flash mob #Saya Tak Takut bercerita tentang pengalaman kekerasan seksual yang baru-baru ini menghebohkan komunitas internet berbahasa Rusia. Hanya dalam kisah Maria kita berbicara tentang kekerasan emosional - tentang manipulasi terhadap orang-orang, yang dianggap oleh para penyiksa dan korban sebagai tradisi patristik sejati dari monastisisme Ortodoks.

Tentu saja ada kritik. Apa pun tuduhan terhadap Mary, menurut saya dia tidak perlu dibela atau dibenarkan. Kisah buku ini berbicara sendiri - dengan ketulusan dan kesederhanaannya, buku ini secara tidak sengaja jatuh ke suatu tempat tersembunyi dalam sistem, dan akan terlindungi meskipun ada kewajaran. Namun saya tetap akan menyebutkan beberapa celaan terhadap penulisnya. Seseorang memperhatikan bahwa judulnya tidak sesuai dengan isinya: dalam “Pengakuan” Anda perlu menulis tentang dosa-dosa Anda, tetapi di sini Anda tidak melihat celaan diri dan pertobatan. Namun, hal ini tidak terjadi. Patut diingat bahwa dalam Ortodoksi (hanya yang nyata, bukan yang totaliter), pengakuan (atau pertobatan) adalah sakramen untuk secara aktif mengubah diri sendiri, jiwa seseorang melalui kesadaran akan kesalahannya, sebuah proses di mana Tuhan bekerja sama dengan seseorang. . Saya melihat dalam kitab Maria perubahan pikiran seperti itu - ini adalah bagaimana kata Yunani "metanoia" diterjemahkan, pertobatan - dalam kaitannya dengan diri sendiri, iman dan pengalaman seseorang. Keraguan lain yang dimiliki sebagian pembaca adalah kebenaran apa yang diceritakan. Tidak perlu berkomentar di sini - bagi saya, katakanlah, kesaksian publik dari beberapa orang yang berhubungan langsung dengan biara dan disebutkan dalam cerita sudah cukup. Sebaliknya, Maria bungkam tentang banyak hal: kadang karena kurang ingatan, kadang karena takut merugikan orang. Dia sendiri menulis tentang ini di LiveJournal-nya.

Portal Internet Ortodoks Rusia yang paling sukses menerima beberapa wawancara dan komentar tentang “Pengakuan” dari para kepala biara dan biarawan Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Hampir semuanya mencoba membenarkan biara dan tatanan yang dijelaskan di dalamnya, dan menuduh penulisnya tidak jujur dan kurang rendah hati dan sabar. Salah satu responden, kepala biara dari Biara Valaam, Uskup Pankratiy, yang belum membaca cerita tersebut, mengungkapkan kebingungannya mengapa para suster belum meninggalkan biara tersebut, dan menyarankan semua orang untuk melarikan diri dari biara yang buruk tersebut. Jika dia membaca “Pengakuan”, dia bisa belajar secara rinci tentang mekanisme mengubah orang menjadi budak yang berkemauan lemah dan setia, yang digambarkan dengan begitu indah oleh Maria baik pada tingkat ketergantungan psikologis maupun pada tingkat materi. kurangnya hak. Hampir tidak mungkin untuk menolak sistem yang dibangun begitu Anda sudah berada di dalamnya. Dan mereka yang berhasil melarikan diri dan mengatasi perasaan bersalah karena telah melanggar restu kepala biara (dan oleh karena itu, tentu saja, “kehendak Tuhan”) akan ditinggalkan sendirian dengan desosialisasi dan deprofesionalisasi yang terjadi selama mereka tinggal di sana. di biara. Oleh karena itu, banyak orang tidak punya pilihan selain “bertobat” dan kembali. Namun benarkah Uskup Pankraty, yang juga seorang biarawan, yang menghabiskan banyak waktu di gereja dan mengetahui lebih banyak tentang kehidupan biara dibandingkan orang lain?

Halaman 2 dari 13

lainnya, pernahkah Anda mendengar sesuatu tentang ini?

Banyak jawaban permintaan maaf yang secara langsung maupun tidak langsung membuktikan kebenaran buku tersebut. Ini, misalnya, adalah surat dari sembilan kepala biara yang membela biara, yang ditandatangani oleh “lulusan” biara tersebut, yaitu putri spiritual Kepala Biara Nicholas, yang kini telah menjadi kepala biara di biara-biara Rusia. Dalam surat ini - bahkan jika kita mengabaikan gaya kecaman dalam tradisi terbaik Soviet - para ibu melaporkan bahwa sebenarnya biara tersebut memiliki sauna, pabrik keju, apotek, perjalanan ke luar negeri untuk paduan suara anak-anak, dan makanan berlimpah... Tapi semua atribut manajemen yang efektif untuk tamu dan sponsor ini sama sekali tidak membantah, namun sebaliknya, menegaskan banyak detail yang dijelaskan oleh Maria. Hal ini hanya memperkuat kesan bahwa kemegahan eksternal dalam sistem gereja saat ini lebih penting bagi sebagian pemimpin gereja dibandingkan pertumbuhan orang yang percaya kepada Kristus.

Baik Kepala Biara Nicholas sendiri maupun otoritas gereja yang lebih tinggi belum memberikan komentar mengenai kemunculan Pengakuan Dosa tersebut. Dan jawaban dari berbagai imam dan ibu lainnya, pada intinya, bermuara pada nasihat yang sama tentang apa pun yang diberikan oleh bapa pengakuannya, Pastor Afanasy, kepada Maria dalam bukunya: rendah hati, bersabar, bertobat. Karena alasan tertentu, mereka semua tidak dapat atau tidak mau melindungi jiwa yang dipercayakan kepada mereka, yang sebenarnya merupakan tugas pastoral pertama mereka (dan sama sekali tidak menjunjung kepentingan bersama).

Mengapa reaksinya begitu keras? Jelas sekali, “Pengakuan” ini menyentuh beberapa simpul kunci dari Ortodoksi Rusia modern. Benang utama dalam simpul ini, yang tanpa sadar ditarik oleh Maria, adalah ketaatan kepada atasannya, yang menjadi yang tertinggi dan, pada kenyataannya, satu-satunya kebajikan. Maria menunjukkan bagaimana “ketaatan”, “kerendahan hati”, dan “berkah” menjadi alat manipulasi dan penciptaan kamp konsentrasi bagi tubuh dan jiwa. Topik manipulasi dalam Gereja Ortodoks Rusia modern baru-baru ini diangkat dalam kuliah umum oleh psikoterapis Natalia Skuratovskaya, yang juga menyebabkan kemarahan di antara beberapa orang beriman (walaupun pertanyaannya adalah: beriman pada apa?). Arti kemarahan mereka kira-kira sebagai berikut: manipulasi di Gereja Suci? Beraninya kamu mengatakan hal seperti itu?!

Sedangkan Maria dalam bukunya justru berbicara tentang bagaimana sesepuh, kepala biara, dan bapa pengakuan menyalahgunakan kekuasaannya atas orang-orang yang mempercayainya. Dan sarana manipulasi di sini adalah keinginan tulus seseorang akan kebenaran dan pencarian Tuhan. Ini menakutkan. Di sini kita teringat akan perkataan Injil bahwa ada dosa yang tidak akan diampuni baik di abad ini maupun di masa yang akan datang. Pertanyaan yang muncul di orang normal: kenapa kita sampai sejauh ini dalam pencarian Kehidupan ortodoks, bahwa para pembela kepala biara menyalahkan Maria atas fakta bahwa dia tidak cukup mencintai semua ini dan oleh karena itu dirinya sendiri yang harus disalahkan karena meninggalkan jalan keselamatan? Di mana dan kapan substitusi kebenaran dengan korporatisme dan subkultur terjadi dan sedang terjadi?

Topik lainnya adalah monastisisme. Tampaknya segala sesuatu di dunia ini bersifat duniawi dan, oleh karena itu, persyaratan untuk kemurnian hidup dan pelayanan lebih rendah, sementara para bhikkhu memiliki konsentrasi kesucian yang meningkat, atau setidaknya perjuangan melawan dosa. Jika di paroki biasa setan sedang terjadi di dunia - pendeta, misalnya, egois, dan tidak ada seorang pun yang memiliki kehidupan spiritual - maka hal ini, secara umum, dapat dimengerti. Bagaimanapun, kita semua adalah orang berdosa dan hidup di tengah godaan dan godaan dunia. Namun ternyata para biarawati bergambar malaikat, mempelai Kristus, yang secara khusus berkumpul untuk diselamatkan dan bertumbuh secara rohani, di tempat spesial, di mana mereka dilindungi dari nafsu duniawi dan di mana harus ada semua kondisi untuk asketisme - jika kejahatan tidak hanya tumbuh subur di antara mereka, tetapi juga mengambil bentuk yang lebih buruk daripada di dunia... Sekali lagi inilah saatnya untuk memikirkan tentang apa yang sedang terjadi ke Gereja Ortodoks Rusia. Buku ini, setidaknya, menghilangkan prasangka mitos tentang kesucian khusus dalam kehidupan monastik. Para biarawati adalah manusia biasa, dan ketika mereka datang ke vihara sebagai manusia biasa, mereka tetaplah manusia biasa, tetapi mereka tidak menjadi orang suci. Dan yang lebih penting adalah ilusi keselamatan tanpa syarat dengan tinggal di biara runtuh. Jika ada yang tidak beres di biara, maka tidak peduli seberapa besar para tetua memberkati Anda atas prestasi tersebut, tidak peduli seberapa banyak Anda merendahkan diri dan bertahan, kemungkinan besar Anda akan membahayakan jiwa Anda, dan ada kemungkinan hal itu akan terjadi. tidak dapat diperbaiki. Oleh karena itu, terima kasih kepada Maria atas buku peringatannya: kini ada harapan agar mereka yang membacanya tidak lagi begitu saja mempercayai pemimpin spiritualnya, tidak akan menyerah di bawah tekanan dari diri mereka sendiri, dari jiwa mereka, dari hubungan mereka sendiri dengan Tuhan, dari diri mereka sendiri. panggilan mereka (monastik atau lainnya). Dan bagi mereka yang telah meninggalkan biara, “Pengakuan” akan menjadi dukungan dalam perjalanan menuju rehabilitasi. Karena di balik teks ini terdapat pekerjaan internal yang sangat besar pada diri sendiri, dengan kesadaran seseorang, yang teracuni dalam lingkungan yang merusak. Ini adalah masa sulit untuk kembali ke kehidupan aktivitas profesional, untuk orang yang dicintai. Terima kasih kepada Maria atas pekerjaan ini, yang dilakukan untuk dirinya sendiri, namun pada akhirnya demi para pembaca dan kita semua. Tanpa dia, buku seperti itu tidak dapat ditulis dan tidak dapat ditulis dengan cara yang persis seperti ini - untuk menciptakan sesuatu yang baik dalam diri pembaca melalui pengalaman positif dalam mengatasi.

Dan pecinta asketisme Ortodoks akan mendapat manfaat khusus dari membaca buku ini. Faktanya adalah bahwa “Pengakuan” membantu dalam memperoleh kebajikan patristik seperti pemikiran, nafsu dan kebajikan (lihat “Tangga”, Homili 26), yaitu kemampuan untuk membedakan yang nyata dari yang palsu, gembala yang sejati dari serigala, berbahaya bagi jiwa dari makanan rohani yang sehat dan normal dari racun. Namun arus utama Ortodoks di negara kita sudah lama tidak menjalankan kebajikan ini dengan baik (setidaknya sejak tahun 20-30an abad ke-20, ketika banyak orang percaya, karena ketaatan yang disalahpahami, mendukung otoritas gereja mereka, yang mendukung Gereja Ortodoks. komunis atheis). Ngomong-ngomong, penulis menulis tentang "The Ladder" dengan kepahitan khusus - ini adalah salah satu dari sedikit emosi cerah dalam buku ini (secara umum, "Confession" ditulis dengan cara yang terkendali dan seperti bisnis). Penulis bertanya: siapa yang mengizinkan brosur iklan monastisisme yang begitu bagus seperti “The Ladder” dijual di setiap toko gereja? Namun kisah Maria tidak meninggalkan perasaan bahwa monastisisme menurut para bapa suci telah habis karena ketakutan dan perbudakan, yang didirikan oleh kepala biara di biaranya. Hal ini terlihat dari pemikiran penulis dan kutipan para bapa suci yang dikutipnya. Di belakang mereka, menurut saya, ada sebuah pertanyaan sederhana: apa yang dialami oleh mantan samanera di biara adalah hal yang sama yang dibicarakan oleh Abba Dorotheus, Ignatius (Brianchaninov), Hilarion (Domrachev) (penulis “Di Pegunungan Kaukasus”) tentang, John Climacus?

Mungkin Maria tidak akan setuju dengan saya, tapi “Pengakuan Seorang Mantan Samanera” tetap juga merupakan iklan monastisisme, hanya saja berbeda, yang dia baca di buku. Penulis berbicara tentang banyak hal dalam kehidupan biaranya dengan penuh cinta: pelayanan kecil tanpa kekhidmatan, doa, pekerjaan yang bermakna, komunikasi dengan beberapa suster, merawat hewan, permohonannya kepada Tuhan, Injil, upaya untuk tetap setia pada panggilan biara. - semua ini berhasil dicapainya, meskipun bukan berkat biara, tetapi meskipun demikian. Semua ini membantunya bertahan di sana dan tidak putus asa, meskipun tampaknya hal itu menunda keberangkatan terakhirnya. Tetapi mengapa semua hal ini tidak dapat dilakukan dengan cara monastik yang sama, tetapi tanpanya

Halaman 3 dari 13

tembok biara? Pada titik tertentu bahkan bagi saya tampaknya solusi telah ditemukan - ketika Maria dan biarawati lainnya “bebas” dan dapat terus menjalani kehidupan biara bersama, saling membantu, melakukan kebaktian secara mandiri, berdoa... Dalam foto-foto periode ini, dimana Maria juga saya posting di LiveJournal saya, dan saya dapat melihat kegembiraan yang istimewa.

Saya hanya bisa berharap kepada kita semua, terlepas dari semua keinginan utopianisme tersebut, agar kisah Maria tentang bagaimana cita-cita monastisisme kuno diwujudkan dalam biara-biara modern dijual di setiap toko gereja, lengkap dengan “The Ladder.” Biarkan seseorang yang ingin mencoba hidup seperti seorang biarawan, membaca yang satu, menghormati yang lain, dan membuat pilihan untuk dirinya sendiri: Ortodoksi mana yang harus saya ikuti, monastisisme manakah di antara keduanya?..

Jika Mary membaca cerita ini sebelum menjadi samanera, apa yang akan terjadi selanjutnya? Akankah dia membantunya menghindari kesalahan, namun tetap memenuhi keinginannya untuk hidup monastik? Jika setidaknya satu orang berhasil melakukannya setelah membaca Pengakuan Dosa, itu berarti bom menghantam dinding yang menghalangi cahaya dari kita.

Alena Chepel, pemimpin redaksi situs web “Islands”.

Pengakuan seorang mantan samanera

Mereka selalu takut pada orang-orang yang ingin menguasai jiwa. Apa yang mereka lakukan dengan mayat-mayat itu?

Stanislav Jerzy Lec

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi di biara sudah waktunya untuk ketaatan (yaitu, jam kerja), dan tidak ada yang terpikir oleh siapa pun, segera setelah laporan kedatangan saya oleh kepala biara - beri saya kain lap dan kirim saya langsung ke kepatuhan bersama semua peziarah. Ransel yang saya bawa dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa ruangan besar tempat tempat tidur diletakkan berdekatan. Saya ditugaskan di sana untuk saat ini, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan restu Ibu atas masuknya saya ke biara telah diterima melalui Pastor Afanasy, hieromonk dari Pertapaan Optina. Dia memberkati saya di biara ini.

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadaku - dan aku sangat ingin menangis

Usai menunaikan ketaatan, para peziarah bersama Bunda Cosma, biarawati tertua di rumah ziarah itu, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh bukan hanya roti, selai, dan kerupuk, seperti bagi para biarawati di biara, tetapi seperti makan malam, di mana sisa makanan dari makan siang para suster dibawakan dalam nampan dan ember plastik. Saya membantu Ibu Cosma menata meja, dan kami mulai mengobrol. Dia adalah wanita yang cukup montok, cerdas, dan baik hati berusia sekitar lima puluh lima tahun, dan saya langsung menyukainya. Saat makan malam kami sedang dipanaskan di microwave, kami mengobrol, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung, yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Bunda Cosmas, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan akan menyiksamu!” Di sini dilarang keras makan apapun di antara waktu makan.

Setelah minum teh, Bunda Cosma membawaku ke atas, di mana dalam sebuah ruangan besar terdapat sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdiri berdekatan. Beberapa jamaah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.

Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya sudah dalam ketaatan. Saat itu hari Senin dalam Pekan Suci, dan semua orang bersiap menyambut Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas sehari-hari jamaah haji tidak menyisakan waktu luang, kami hanya berkomunikasi saat ketaatan, saat bersih-bersih. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya pada hari yang sama; dia adalah seorang penyanyi yang bercita-cita tinggi, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu pada konser Paskah. Jelas sekali bahwa dia baru saja beriman dan terus-menerus berada dalam keadaan gembira yang luar biasa. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia sekitar enam puluh lima tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya untuk bekerja pada usia itu dibandingkan bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Dia dulu bekerja di gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat dekat Kaluga, tapi sekarang dia ingin menjadi seorang biarawati. Dia sangat menantikan ibu Nikolai memindahkannya dari ziarah ke para suster. Bahkan setelah seharian bekerja, sebelum tidur, Elena membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah saudaranya dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah perlindungan dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya ke sana hanya sekali, ketika saya disuruh membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina dalam Rasul Yunani seharusnya menunjukkan ke mana harus pergi. Saya tidak dapat berbicara dengan Irina; dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus dengan setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi sama sekali terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun secara bertingkat, berjalan melewati kebun sayur dan kebun yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan masuk ke ruang makan suster. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja belum disiapkan, para suster sedang berada di gereja saat itu. Ornamen yang mirip dengan kaca patri dilukis pada kaca jendela, di mana cahaya lembut menembus ke dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di pojok kiri ada ikon Bunda Allah berjubah emas, dan di ambang jendela ada jam emas besar. Kami menuruni tangga yang curam. Ini adalah ruang bawah tanah kuno, belum direnovasi, dengan dinding dan kolom berkubah bata, di beberapa tempat bercat putih. Di bawah, sayuran diletakkan di kompartemen kayu, dan deretan toples berisi acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti ruang bawah tanah. Kami mengambil kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menundukkan kepalanya dan tidak berhenti membisikkan doa.

Karena kami bangun jam 7, dan bukan jam 5 pagi, seperti para suster di biara, kami tidak diperbolehkan istirahat apa pun di siang hari; kami hanya bisa duduk dan beristirahat di meja selama makan, yang berlangsung selama 20-30 menit. Seharian para jamaah haji harus taat, yakni melakukan apa yang diperintahkan suster yang ditugaskan khusus kepada mereka. Nama saudari ini adalah pemula Kharitina, dan dia adalah orang kedua di biara - setelah Bunda Cosma - yang berkesempatan berkomunikasi dengan saya. Selalu sopan, dengan sopan santun yang sangat menyenangkan, dia selalu bersama kami entah bagaimana ceria dan bahkan ceria, tetapi dengan wajah abu-abu pucat dengan lingkaran hitam di sekitar matanya.

Halaman 4 dari 13

orang bisa melihat kelelahan dan bahkan kelelahan. Jarang sekali melihat emosi apa pun di wajahnya selain senyuman yang sama sepanjang waktu. Kharitina memberi kami tugas, apa yang perlu dicuci dan dibersihkan, memberi kami kain lap dan segala sesuatu yang diperlukan untuk membersihkan, dan memastikan bahwa kami sibuk sepanjang waktu. Pakaiannya agak aneh: rok abu-abu kebiruan yang pudar, sudah sangat tua, seolah-olah sudah dipakai sejak lama, kemeja yang sama lusuhnya dengan gaya yang tidak bisa dimengerti dengan lubang di embel-embelnya, dan syal abu-abu yang mungkin dulunya berwarna hitam. Dia adalah yang tertua di "kamar anak-anak", yaitu, dia bertanggung jawab atas ruang makan tamu dan anak-anak, di mana mereka memberi makan anak-anak panti asuhan biara, para tamu, dan juga mengatur hari libur. Kharitina terus-menerus melakukan sesuatu, berlarian sendiri, bersama juru masak dan reflektor, mengantarkan makanan, mencuci piring, melayani tamu, membantu para peziarah. Dia tinggal tepat di dapur, di sebuah ruangan kecil, mirip kandang, terletak di belakang pintu depan. Di sana, di lemari ini, di samping sofa lipat tempat dia tidur di malam hari, tanpa membuka baju, meringkuk seperti binatang, berbagai barang dapur berharga disimpan di dalam kotak dan semua kunci disimpan. Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang “ibu”, yang bukan merupakan saudara perempuan biara, melainkan seperti seorang budak yang melunasi hutangnya yang besar dan belum dibayar di biara. Ada cukup banyak “ibu” di biara, sekitar setengah dari seluruh suster di biara. Bunda Cosma juga dulunya adalah seorang “ibu”, tetapi sekarang putrinya telah dewasa, dan Bunda Cosma diangkat menjadi biksu. “Ibu” adalah wanita dengan anak-anak yang diberkati oleh bapa pengakuan mereka untuk prestasi monastik. Itu sebabnya mereka datang ke sini, ke Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, di mana terdapat panti asuhan "Otrada" dan gimnasium Ortodoks tepat di dalam tembok biara. Anak-anak di sini tinggal secara full board di gedung terpisah di panti asuhan, dan, selain disiplin sekolah dasar, belajar musik, menari, dan akting. Meski panti asuhan tersebut tergolong panti asuhan, namun hampir sepertiga anak di dalamnya bukanlah anak yatim piatu sama sekali, melainkan anak-anak yang memiliki “ibu”. “Ibu” dijunjung tinggi secara khusus oleh Kepala Biara Nikolai. Mereka bekerja dalam ketaatan yang paling sulit (kandang sapi, dapur, bersih-bersih) dan, seperti para sister lainnya, tidak mempunyai waktu istirahat satu jam pun dalam sehari, yaitu, mereka bekerja dari jam 7 pagi hingga jam 11-12 malam tanpa istirahat; aturan doa monastik juga diganti dengan ketaatan ( kerja). Mereka menghadiri liturgi di gereja hanya pada hari Minggu. Minggu adalah satu-satunya hari di mana mereka berhak mendapatkan 3 jam waktu luang di siang hari untuk berkomunikasi dengan anak atau bersantai. Beberapa orang tidak hanya memiliki satu orang, tetapi dua orang yang tinggal di tempat penampungan; satu “ibu” bahkan memiliki tiga orang anak. Di pertemuan-pertemuan, Ibu sering mengatakan ini:

– Anda harus bekerja untuk dua orang. Kami sedang membesarkan anak Anda. Jangan bersyukur!

Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang "ibu" - sesuatu seperti seorang budak. Ada banyak “ibu” di biara

Kharitina memiliki seorang putri, Anastasia, di panti asuhan, dia masih sangat muda, saat itu usianya sekitar satu setengah hingga dua tahun. Saya tidak tahu ceritanya, di biara para suster dilarang berbicara tentang kehidupan mereka “di dunia”, saya tidak tahu bagaimana Kharitina bisa sampai di biara dengan anak sekecil itu. Aku bahkan tidak tahu nama aslinya. Dari seorang saudari saya mendengar tentang cinta yang tidak bahagia, gagal kehidupan keluarga dan restu dari Penatua Blasius untuk monastisisme. Sebagian besar "ibu" datang ke sini dengan restu dari tetua biara Borovsky Vlasiy atau tetua Optina Hermitage Ilia (Nozdrina). Wanita-wanita ini tidak istimewa, banyak yang memiliki perumahan dan pekerjaan bagus sebelum menjadi biara, ada pula yang berpendidikan tinggi, adil periode yang sulit mereka berakhir di sini dalam hidup mereka. Seharian para “ibu-ibu” ini bekerja dalam ketaatan yang sulit, dibiayai dengan kesehatannya, sedangkan anak-anaknya diasuh oleh orang asing di lingkungan barak panti asuhan. Pada hari libur besar Ketika Metropolitan Kaluga dan Borovsk kami, Kliment (Kapalin), atau tamu penting lainnya datang ke biara, putri kecil Kharitina dengan gaun indah dibawa ke mereka, difoto, dia dan dua gadis kecil lainnya menyanyikan lagu dan menari. Montok, keriting, sehat, dia membangkitkan kasih sayang universal.

Seringkali “ibu” dihukum jika anak perempuan mereka berperilaku buruk. Pemerasan ini berlangsung sampai anak-anak itu dewasa dan meninggalkan panti asuhan, kemudian penusukan “ibu” monastik atau monastik menjadi mungkin.

Kepala biara melarang Kharitina sering berkomunikasi dengan putrinya: menurutnya, hal itu mengganggu pekerjaannya, dan selain itu, anak-anak lain bisa jadi iri.

Saya tidak mengetahui semua ini saat itu. Peziarah lain dan “ibu-ibu” dan saya menggosok lantai, dinding, pintu ruang makan tamu yang besar dari pagi hingga sore sampai kami turun, lalu kami makan malam dan tidur. Saya belum pernah bekerja dari pagi hingga malam seperti ini, tanpa istirahat, saya pikir ini tidak realistis bagi seseorang. Saya berharap ketika saya sudah menetap dengan saudara perempuan saya, hal itu tidak akan terlalu sulit.

Seminggu kemudian saya dipanggil ke gereja Ibu. Dari bapa pengakuan saya dan teman dekat keluarga saya, Pastor Afanasy, saya mendengar banyak hal baik tentang dia. Pastor Afanasy sangat memuji biara ini kepada saya. Menurutnya, ini adalah satu-satunya biara di Rusia di mana mereka benar-benar berusaha mengikuti aturan kehidupan monastik Athos. Para biksu Athonite sering datang ke sini, mengadakan percakapan, menyanyikan nyanyian Bizantium kuno dalam paduan suara, dan mengadakan kebaktian malam. Dia memberi tahu saya begitu banyak hal baik tentang biara ini sehingga saya mengerti: jika saya bercita-cita ke mana pun, maka hanya di sini. Aku senang sekali akhirnya bisa bertemu dengan Ibu, aku jadi ingin segera pindah ke suster, untuk bisa ke gereja dan berdoa. Peziarah dan “ibu-ibu” praktis tidak pernah mengunjungi candi.

Ibu Nicholas sedang duduk di stasidia kepala biara, yang lebih mirip singgasana kerajaan yang mewah, semuanya dilapisi beludru merah, disepuh, dengan beberapa dekorasi rumit, atap, dan sandaran tangan berukir. Saya tidak punya waktu untuk memikirkan dari sisi mana saya harus mendekati bangunan ini: tidak ada kursi atau bangku di dekatnya untuk diduduki. Kebaktian hampir selesai, dan Ibu duduk di kursi beludrunya dan menerima para suster. Saya sangat khawatir, pergi ke pemberkatan dan mengatakan bahwa saya adalah Maria yang sama dari Pastor Afanasy. Ibu Kepala Biara memberiku senyum cerah, mengulurkan tangannya kepadaku, yang segera aku cium, dan menunjuk permadani kecil di samping stasidianya. Kakak beradik itu hanya bisa berbicara dengan Ibu sambil berlutut, dan tidak bisa berbicara apa-apa lagi. Tidak lazim untuk berlutut di sebelah singgasana, namun Ibu sangat menyayangiku, membelai tanganku dengan tangan montoknya yang lembut, bertanya apakah aku menyanyi di paduan suara dan hal-hal lain seperti itu, memberkatiku untuk pergi makan bersama para suster dan pindah dari rumah ziarah ke gedung perawat, yang mana saya sangat senang.

Ibu Nicholas duduk di stasidia kepala biara, yang lebih mirip singgasana kerajaan

Setelah kebaktian, saya bersama semua suster pergi ke ruang makan para suster. Dari gereja menuju ruang makan para suster berjalan dalam formasi, berbaris berpasangan sesuai urutan: pertama novis, lalu biarawati dan biarawati. Itu adalah rumah terpisah, terdiri dari dapur,

Halaman 5 dari 13

tempat para suster menyiapkan makanan, dan ruang makan itu sendiri, dengan meja dan kursi kayu berat yang di atasnya berdiri peralatan besi mengilap. Meja-mejanya panjang, ditata dalam "empat", yaitu untuk empat orang - mangkuk sup, mangkuk dengan hidangan kedua, salad, teko, mangkuk roti, dan peralatan makan. Di ujung aula ada meja kepala biara, di mana terdapat teko, cangkir, dan segelas air. Matushka sering hadir saat makan dan memimpin kelas bersama para suster, tetapi dia selalu makan secara terpisah di kamar kepala biara, makanan disiapkan untuknya oleh Bunda Antonia, koki pribadi kepala biara, dan dari produk terpisah yang dibeli khusus untuk Matushka. Para suster didudukkan di sepanjang meja, juga menurut pangkatnya - pertama biarawati, biarawati, novis, lalu “ibu” (mereka diundang ke ruang makan suster jika ada kelas, sisa waktu mereka makan di dapur anak-anak di dapur panti asuhan), lalu “anak-anak biara” (gadis-gadis dewasa yatim piatu yang diberkati untuk tinggal di wilayah suster sebagai samanera. Anak-anak menyukainya karena di biara mereka diberi kebebasan lebih daripada di panti asuhan). Semua orang menunggu Ibu. Ketika dia masuk, para suster melantunkan doa, duduk, dan kelas dimulai. Pastor Afanasy menceritakan kepada saya bahwa di biara ini kepala biara sering mengadakan perbincangan dengan para suster tentang topik-topik spiritual, ada juga semacam “pembekalan”, yaitu Ibu dan para suster menunjukkan kepada seorang suster yang sedikit tersesat dari biara. jalan spiritual, kesalahan dan dosanya, yang mereka tuju jalan yang benar ketaatan dan doa. Tentu saja, kata pastor, hal ini tidak mudah, dan kehormatan seperti itu hanya diberikan kepada mereka yang mampu bertahan dalam persidangan publik seperti itu. Saya kemudian berpikir dengan penuh kekaguman bahwa hal ini sama seperti pada abad-abad pertama Kekristenan, ketika pengakuan dosa sering kali dilakukan di depan umum, bapa pengakuan pergi ke tengah-tengah gereja dan memberi tahu semua saudara-saudarinya di dalam Kristus tentang dosanya, dan kemudian menerima pengakuan dosanya. absolusi. Hanya orang yang berkemauan keras yang dapat melakukan hal ini dan tentunya dia akan mendapat dukungan dari sesamanya, serta bantuan dan nasehat dari pembimbing spiritualnya. Semua itu dilakukan dalam suasana cinta dan niat baik terhadap satu sama lain. Ini adalah adat istiadat yang luar biasa, pikirku, bagus sekali biara ini memilikinya.

Pelajaran dimulai secara tidak terduga. Ibu duduk di kursinya di ujung aula, dan kami, duduk di meja, menunggu kata-katanya. Ibu meminta biarawati Euphrosia untuk berdiri dan mulai memarahinya karena perilaku tidak senonohnya. Bunda Euphrosia adalah seorang juru masak di ruang makan anak-anak. Saya sering melihatnya di sana ketika saya sedang berziarah. Dia pendek, kuat, dengan wajah yang agak cantik, yang hampir selalu menunjukkan ekspresi kebingungan atau ketidakpuasan yang serius, yang dipadukan secara lucu dengan suaranya yang rendah dan sedikit sengau. Dia selalu menggumamkan sesuatu yang tidak puas, dan kadang-kadang, jika sesuatu tidak berhasil baginya, dia mengumpat pada panci, sendok, gerobak, pada dirinya sendiri dan, tentu saja, pada siapa pun yang ada di tangannya. Namun semuanya terasa kekanak-kanakan, bahkan lucu; jarang ada orang yang menganggapnya serius. Rupanya kali ini dia bersalah atas sesuatu yang serius.

Ibu mulai menegurnya dengan nada mengancam, dan biarawati Euphrosia, dengan sikapnya yang tidak senang dan kekanak-kanakan, dengan mata melotot, membuat alasan, dan pada gilirannya menyalahkan semua saudari lainnya. Kemudian Ibu menjadi lelah dan memberikan kesempatan itu kepada yang lain. Para suster dari berbagai tingkatan berdiri secara bergantian, dan masing-masing menceritakan kisah tidak menyenangkan dari kehidupan Bunda Euphrosia. Pemula Galina dari toko jahit teringat bagaimana biarawati Euphrosia mengambil gunting darinya dan tidak mengembalikannya. Skandal terjadi atas gunting tersebut, karena biarawati Euphrosia tidak mau mengakui kejahatan tersebut. Segala sesuatu yang lain hampir sama. Entah bagaimana saya merasa sedikit kasihan pada Bunda Euphrosia ketika seluruh pertemuan para suster, yang dipimpin oleh Matushka, menyerangnya sendirian dan menuduhnya melakukan pelanggaran, yang sebagian besar telah dilakukan sejak lama. Kemudian dia tidak lagi membuat alasan - jelas itu tidak ada gunanya, dia hanya berdiri dengan mata tertunduk ke lantai dan melenguh tidak senang, seperti binatang yang dipukuli. Tapi tentu saja saya berpikir, Ibu tahu apa yang dia lakukan, semua ini demi koreksi dan keselamatan jiwa yang tersesat. Sekitar satu jam berlalu sebelum aliran keluhan dan hinaan akhirnya mengering. Ibu menyimpulkan hasilnya dan menjatuhkan hukuman: mengasingkan Ibu Euphrosia untuk koreksi di Rozhdestveno. Semua orang membeku. Saya tidak tahu di mana Rozhdestveno berada, atau apa yang terjadi di sana, tetapi dilihat dari cara biarawati Euphrosia sambil menangis memohon padanya untuk tidak mengirimnya ke sana, menjadi jelas bahwa tidak ada gunanya di sana. Setengah jam lagi dihabiskan untuk ancaman dan nasihat kepada ibu Euphrosia yang terisak-isak, dia ditawari untuk pergi sepenuhnya atau pergi ke pengasingan yang diusulkan. Akhirnya, Ibu membunyikan bel sambil berdiri di atas mejanya, dan saudari pembaca di mimbar mulai membaca buku tentang pertapa hesychast Athonite. Para suster mulai makan sup dingin.

Saya tidak akan pernah melupakan makan pertama bersama saudara perempuan saya. Saya mungkin belum pernah mengalami rasa malu dan kengerian seperti itu dalam hidup saya. Semua orang makan di piring mereka dan segera mulai makan. Aku tidak ingin sup, jadi aku meraih semangkuk kentang jaket yang berdiri di atas “empat” kami. Kemudian saudari yang duduk di hadapanku tiba-tiba menampar lenganku dengan ringan dan menggoyangkan jarinya. Saya menarik tangan saya kembali: “Kamu tidak bisa… Tapi kenapa?” Saya dibiarkan duduk di sana dengan kebingungan. Tidak ada yang bertanya, percakapan saat makan dilarang, semua orang melihat piring mereka dan makan dengan cepat sebelum bel berbunyi. Oke, karena alasan tertentu kami tidak bisa makan kentang. Di sebelah piring kosong saya ada mangkuk kecil berisi satu porsi bubur oatmeal, satu untuk "empat" keseluruhan. Saya memutuskan untuk makan bubur ini karena paling dekat dengan saya. Sisanya, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, mulai melahap kentang. Saya menyendok dua sendok bubur, tidak ada lagi, dan mulai makan. Saudari di seberangnya menatapku dengan tatapan tidak puas. Segumpal bubur tersangkut di tenggorokanku. Saya merasa haus. Aku meraih ketel, telingaku berdenging. Saudari yang lain menghentikan tanganku dalam perjalanan menuju teko dan menggelengkan kepalanya. Omong kosong. Tiba-tiba bel berbunyi lagi dan semua orang, seolah diberi perintah, mulai menuangkan teh. Mereka memberi saya ketel berisi es teh. Itu tidak manis sama sekali. Saya menaruh selai di sana, hanya untuk mencobanya. Selai itu ternyata selai apel dan sangat enak, saya ingin mengambil lebih banyak, tetapi ketika saya meraihnya, mereka menampar tangan saya lagi. Semua orang sedang makan, tidak ada yang melihat ke arahku, tapi entah kenapa semua “empat”ku memperhatikan semua tindakanku.

Dua puluh menit setelah makan dimulai, Ibu membunyikan bel lagi, semua orang berdiri, berdoa dan mulai pergi. Seorang samanera lanjut usia, Galina, mendatangi saya dan, sambil membawa saya ke samping, diam-diam mulai menegur saya karena mencoba meminum selai itu untuk kedua kalinya. “Apakah kamu tidak tahu bahwa kamu hanya boleh minum selai sekali saja?” Saya merasa sangat malu. Saya meminta maaf, mulai bertanya padanya apa peraturan di sini, tapi dia tidak punya waktu untuk menjelaskan, dia harus segera berganti pakaian kerja dan lari dari ketidaktaatan; karena terlambat bahkan beberapa menit, mereka dihukum dengan mencuci piring pada malam hari.

Saya mungkin belum pernah mengalami rasa malu dan kengerian seperti itu dalam hidup saya.

Meskipun masih banyak jamuan makan dan kelas yang akan datang, saya paling ingat jamuan makan pertama dan kelas pertama ini. Saya tidak pernah mengerti mengapa ini disebut “kelas”. Itu terlihat paling tidak seperti kelas pada umumnya

Halaman 6 dari 13

kata-kata. Hal ini dilakukan cukup sering, terkadang hampir setiap hari sebelum makan pertama, dan berlangsung dari tiga puluh menit hingga dua jam. Kemudian para suster mulai memakan makanan yang didinginkan, mencerna apa yang mereka dengar. Kadang-kadang Ibu membaca sesuatu yang menyemangati jiwa dari para ayah Athonite, biasanya tentang ketaatan pada mentor dan memotong kemauan, atau instruksi tentang kehidupan di biara senobitik, tetapi ini jarang terjadi. Pada dasarnya, untuk beberapa alasan, kelas-kelas ini lebih seperti pertikaian, di mana pertama-tama Ibu, dan kemudian semua saudara perempuan bersama-sama memarahi saudara perempuan yang telah melakukan kesalahan. Kita bisa saja bersalah tidak hanya dalam perbuatan, tetapi juga dalam pikiran dan pandangan, atau sekadar menghalangi Ibu pada waktu dan tempat yang salah. Semua orang saat itu duduk dan berpikir lega bahwa hari ini mereka yang memarahi dan mencemarkan nama baik bukan dia, tapi tetangganya, yang berarti semuanya sudah berakhir. Terlebih lagi, jika adiknya dimarahi, dia seharusnya tidak mengatakan apa pun untuk membela diri, hal ini dianggap sebagai penghinaan terhadap Ibu dan hanya akan membuatnya semakin marah. Dan jika Ibu mulai marah, dan hal ini cukup sering terjadi, Ibu tidak dapat lagi mengendalikan diri; sifat marahnya sangat panas. Beralih ke berteriak, dia bisa berteriak selama satu atau dua jam berturut-turut, tergantung seberapa kuat kemarahannya. Sangat menakutkan membuat Ibu marah. Lebih baik diam-diam menahan aliran hinaan, dan kemudian meminta maaf kepada semua orang dengan membungkuk ke tanah. Apalagi di kelas, “ibu-ibu” biasanya mendapatkannya karena kelalaian, kemalasan, dan rasa tidak berterima kasih.

Ini sering digunakan dalam sekte. Semua melawan yang satu, lalu semua melawan yang lain

Jika saat itu tidak ada adik yang bersalah, Ibu mulai menegur kami semua karena kelalaian, ketidaktaatan, kemalasan, dll. Apalagi dalam hal ini dia menggunakan teknik yang menarik: dia tidak mengatakan “kamu”, tetapi “kami”. Artinya, seolah-olah mengingat diriku sendiri dan semua orang, tapi entah bagaimana itu tidak membuatnya lebih mudah. Dia memarahi semua suster, ada yang lebih sering, ada yang lebih jarang, tidak ada yang bisa membiarkan diri mereka rileks dan tenang, ini dilakukan lebih sebagai tindakan preventif, agar kita semua tetap dalam keadaan cemas dan takut. Ibu mengadakan kelas-kelas ini sesering yang dia bisa, kadang-kadang setiap hari. Biasanya, semuanya mengikuti skenario yang sama: Ibu mengangkat saudara perempuannya dari meja. Dia harus berdiri sendiri di depan seluruh majelis. Ibunya menunjukkan kesalahannya, biasanya dengan menggambarkan tindakannya dengan cara yang memalukan dan tidak masuk akal. Dia tidak menegurnya dengan cinta, seperti yang ditulis para bapa suci di buku, dia mempermalukannya di depan semua orang, mengejeknya, mengejeknya. Seringkali sang adik ternyata hanya menjadi korban fitnah atau fitnah orang lain, namun hal tersebut tidak menjadi masalah bagi siapapun. Kemudian para suster yang khususnya “setia” kepada Ibu, biasanya para biarawati – tetapi ada juga para novis yang terutama ingin menonjolkan diri – bergantian menambahkan sesuatu pada tuduhan tersebut. Teknik ini disebut “prinsip tekanan kelompok”, secara ilmiah sering digunakan dalam sekte. Semua orang menentang yang satu, lalu semua orang menentang yang lain. Dan seterusnya. Pada akhirnya, korban, yang hancur dan hancur secara moral, meminta maaf kepada semua orang dan bersujud. Banyak yang tidak tahan dan menangis, tetapi mereka, pada umumnya, adalah pemula - mereka yang menganggap semua ini baru. Para suster, yang tinggal di biara selama bertahun-tahun, menganggap remeh hal ini, mereka sudah terbiasa.

Gagasan mengadakan kelas diambil, seperti banyak hal lainnya, dari biara-biara komunal di Gunung Athos. Kadang-kadang kami mendengarkan rekaman kelas yang dilakukan Kepala Biara Efraim dari Biara Vatopedi bersama saudara-saudaranya saat makan. Tapi ini sangat berbeda. Dia tidak pernah memarahi atau menghina siapa pun, tidak pernah membentak, dan tidak pernah berbicara secara khusus kepada siapa pun. Dia mencoba menginspirasi para biarawannya untuk melakukan eksploitasi, menceritakan kepada mereka kisah-kisah dari kehidupan para ayah Athonite, berbagi kebijaksanaan dan cinta, menunjukkan contoh kerendahan hati dalam dirinya, dan tidak “merendahkan” orang lain. Dan setelah kelas kami, kami semua merasa tertekan dan takut, karena tujuannya justru untuk menakut-nakuti dan menekan. Belakangan saya pahami, Ibu Kepala Biara Nicholas paling sering menggunakan kedua teknik ini.

Pada malam hari yang sama, setelah minum teh, seorang saudari asing datang ke ziarah kami dan membawa saya dan nenek Elena Petushkova ke gedung perawatan. Dua sel dikosongkan untuk kami di lantai dua gedung skema. Salah satu sel ini, yang di sebelah kiri, sebelumnya ditempati oleh biarawati Euphrosia. Aku melihatnya dengan barang-barangnya, seperti biasa, tidak puas dengan segalanya dan semua orang, turun ke bawah, menggumamkan sesuatu dengan pelan. Tidak sulit untuk menebak bahwa Ibu sudah lama ingin mengirimnya ke Rozhdestveno, di sana dibutuhkan persalinan, dan di sini dia juga membutuhkan sel gratis. Elena menetap di sana. Seluruh penampilan saat makan ini hanya untuk ini, tapi juga, tentu saja, untuk mengintimidasi yang lain. Tapi kemudian saya tidak menganggapnya penting, itu hanya kebetulan dan itu saja. Saya tidak melihat sesuatu yang buruk sama sekali baik dalam kegiatan ini atau dalam banyak hal lainnya, dan jika saya melihatnya, saya mencoba untuk berpikir bahwa saya masih belum mengerti banyak tentang kehidupan biara.

Ponselku kecil, seperti sebuah kotak. Di gedung ini semuanya seperti ini: tempat tidur kayu sempit yang menempati seluruh dinding kanan, sebaliknya - meja tua kecil, kursi compang-camping, dan meja samping tempat tidur. Seluruh dinding di seberang pintu ditempati oleh sebuah jendela. Lemari pakaian dan rak sepatu ada di lorong. Namun saya senang karena sekarang saya memiliki sel terpisah di mana saya dapat menyendiri, bahkan untuk istirahat sejenak, dan pada malam hari tidak ada seorang pun yang mendengkur di samping saya, seperti yang terjadi saat haji. Sebelum saya, biarawati Matrona tinggal di sel ini, dia baru saja memindahkan barang-barangnya ke gedung Trinity, tempat dia dipindahkan. Gedung Trinity adalah yang terbaru, sel-sel di sana luas, dan Bunda Matrona dengan gembira berlari mondar-mandir sambil terkikik-kikik senang.

Dia secara umum tampak sangat baik dan nyaman bagi saya. Kecil, bulat, tersenyum. Saya membantunya mengemasi barang-barangnya. Tapi aku juga tidak bisa berbicara dengannya: “Setelah minum teh, Ibu tidak memberinya izin untuk berbicara.” Dan sambil tersenyum riang, dia membawa kotak lainnya. Bunda Matrona tidak tinggal lama di Troitsky, lalu dia menghilang begitu saja entah kemana. Kemudian, tiga tahun kemudian, ketika saya tiba di Rozhdestveno, saya bertemu dengannya di sana. Itu adalah ibu Matrona yang lain: sangat montok, entah bagaimana bengkak, lesu. Dia mengalami kesulitan dalam memenuhi ketaatan yang paling sederhana sekalipun. Kadang-kadang dia hanya berdiri lama di lemari yang gelap dan menatap satu titik, seperti patung, bahkan tidak selalu bereaksi pada waktunya terhadap orang yang memergokinya melakukan hal ini. Seperti yang dikatakan salah seorang saudari kepada saya:

- Atapnya menjadi gila. Paranoia dan kejang dimulai. Skizofrenia. Dia sudah lama meminum pil, Ibu memberkatinya.

“Wow,” pikirku, “kapan dia kehilangan akal sehatnya seperti itu?”

Paskah semakin dekat, dan seluruh biara ramai siang dan malam, semua orang bersiap-siap. Kue Paskah dipanggang di prosphora sepanjang waktu, jumlah yang banyak Kue Paskah dengan berbagai ukuran dan bentuk. Segala sesuatu di kuil dibersihkan hingga bersinar, wilayah biara, bangunan, dan ruang makan dicuci dan didekorasi. Anak-anak di ruang makan tamu menghabiskan waktu berhari-hari untuk berlatih produksi teater “Cinderella” dan nomor musik individu. Saya terus bekerja di ruang makan tamu. Kami mencuci, menyetrika, dan memasang penutup putih dengan pita merah anggur di kursi, yang kemudian harus dijepit dengan jarum. Kami mendandani setiap kursi, dan jumlahnya lebih dari seratus, berwarna putih salju, disetrika dan

Halaman 7 dari 13

tutup kanji dengan busur di bagian belakang.

Karena saya sudah menjadi samanera, saya memerlukan pakaian khusus untuk pergi ke gereja: rok hitam, blus, dan syal. Saya tiba dengan rok wol hitam panjang, satu-satunya yang saya miliki untuk kesempatan ini, kemeja abu-abu dan syal hitam, yang lebih mirip jilbab kecil daripada syal. Tidak mungkin membiarkan saya masuk ke kuil dalam bentuk ini, dan saya dibawa ke reruntuhan - gudang biara dari segala sesuatu yang mungkin dibutuhkan biarawati. Tidak ada apa pun di sana yang cocok untukku. Pakaian yang ada hanyalah sumbangan seseorang; tidak ada yang dibeli secara khusus. Ada semacam blus hitam sintetis dengan motif timbul warna-warni, tua, berbentuk pil, dan sangat jelek. Di kakiku - alih-alih sepatu kets abu-abu - hanya memakai sepatu hitam pria dengan ujung persegi panjang, ukuran 44. Tidak ada syal. Oke, kita ini biksu, kita bisa melakukan apa saja, pikirku. Dengan pakaian ini saya pergi ke ketaatan dan ke gereja. Aneh rasanya merasa seperti orang-orangan sawah di taman sekaligus biksu yang tidak tamak dan tidak peduli dengan penampilan.

Dan akhirnya Paskah! Itu sangat simbolis bagi saya karena saya tiba di biara pada malam hari raya besar, yang terbesar bagi semua umat Kristiani. Pelayanan diharapkan dilakukan pada malam hari, sesuai ketentuan peraturan. Dan kemudian, pada saat yang paling tidak tepat, menstruasi saya dimulai. Tentu saja tidak masuk akal, tetapi, seperti yang saya pelajari dari seorang samanera, Anda tidak dapat memasuki kuil dalam “keadaan najis” seperti itu. Wow! Ini adalah pertama kalinya saya mendengar hal ini. Baiklah, Anda tidak dapat mengambil komuni, tetapi Anda bahkan tidak dapat menghadiri kebaktian! Perintah seperti itu hanya ada di sini. Di sini, saudari-saudari yang “najis” ini, bukannya melayani, malah pergi ke dapur dan menyiapkan makanan sementara yang lain berdoa. Namun, kemudian saya mengetahui bahwa aturan ini tidak berlaku untuk semua orang. Khususnya para suster paduan suara vokal, bahkan dalam bentuk ini, dapat dan bahkan harus bernyanyi di gereja; mereka tidak dibuang ke dapur. Selain itu, hal ini tidak menjadi perhatian dekan, karena dia selalu bersama Ibu di kuil, terlepas dari kemurnian atau kenajisan. Kadang-kadang pada hari libur “Ibu”, Ibu mengizinkan orang yang “najis” juga pergi ke gereja jika saat itu tidak ada pekerjaan di dapur. Secara umum, semuanya ambigu dengan “kenajisan” ini. Saya memutuskan untuk tidak memberi tahu siapa pun tentang kesalahpahaman ini; saya benar-benar ingin hadir dalam kebaktian.

Dan saya pergi ke kuil. Sebelumnya saya hampir belum pernah ke sana, kami bekerja sepanjang waktu dan mempersiapkan liburan. Saya terkejut karena para suster berdoa bukan di lantai satu bersama seluruh umat paroki, melainkan di lantai dua, di mana tidak ada yang terlihat sama sekali. Kami mendengar teriakan dan nyanyian dari pengeras suara, namun kami tidak dapat melihat apa pun. Dilarang mendekati tembok pembatas balkon - mungkin karena para biarawati akan terlihat konyol saat bersandar di atas tembok pembatas dan menatap orang-orang di bawah. Hal ini membuat saya sangat kesal. Ini lebih buruk daripada menonton kebaktian di TV, seperti mendengarkannya di radio. Tapi kamu juga akan terbiasa.

Selama kebaktian, saya terus menerus tersiksa oleh hati nurani saya karena telah berbohong, menurut peraturan saya harus berada di dapur, dan ini membuatnya sedih. Kemudian ada makan bersama dengan umat paroki dan konser kecil. Semua orang akhirnya berbuka puasa dengan telur rebus, kue Paskah, dan Paskah.

Ibu sendiri yang membantuku mengetahui rutinitas makan. Setelah makan siang yang memalukan itu, ada juga acara minum teh sore di hari yang sama, di mana saya tanpa sadar mengambil kue tambahan. Mereka tidak memukul tangan saya, tetapi saya memahaminya dari penampilan dan desisan tidak senang para pengunjung. Keesokan paginya setelah liturgi, aku dipanggil menemui Ibu. Saat itu aku tidak takut pada Ibu dan bahkan senang berbicara dengannya. Dia mulai dengan sopan menjelaskan kepadaku aturan makan saat makan. Saat bel berbunyi mereka mulai makan. Yang pertama adalah sup. Tureen harus diteruskan dalam urutan yang jelas dari senior ke junior. Jika Anda tidak ingin sup, duduklah dan tunggu panggilan berikutnya. Pada bel kedua diperbolehkan menyajikan hidangan utama dan salad. Setelah bel ketiga - teh, selai, buah (jika tersedia). Lonceng keempat menandakan berakhirnya makan. Anda dapat membiarkan diri Anda tidak lebih dari seperempat hidangan kedua, salad atau sup. Boleh diminum sekali saja, jangan ditambah, meski masih ada sisa makanan. Anda bisa mengambil dua potong roti tawar dan dua potong roti hitam, tidak lebih. Anda tidak bisa berbagi makanan dengan siapa pun, Anda tidak bisa membawanya, dan Anda tidak bisa menghabiskan apa yang Anda taruh di piring Anda. Dia tidak mengatakan apa pun tentang selai, dan tidak ada yang tahu pasti; piagam itu tidak menentukan berapa kali selai itu bisa dimasukkan. Itu tergantung pada saudara perempuan dari "empat" di mana Anda akan berakhir.

Seminggu setelah kedatangan saya, mereka membawa paspor, uang, dan ponsel saya ke brankas di suatu tempat. Tradisi ini memang aneh, tapi inilah yang dilakukan di semua biara kami.

Kami tidak punya waktu untuk merayakan Paskah, kami harus mempersiapkan liburan lainnya - ulang tahun ibu, 60 tahun. Tidak ada satu pun hari libur gereja di Biara St. Nicholas, bahkan kunjungan seorang uskup, yang kemegahannya dapat dibandingkan dengan hari raya “ibu”. Dia memiliki banyak di antaranya: hari ulang tahunnya, tiga hari malaikat dalam setahun, hari St. Nicholas juga dianggap sebagai "hari Ibu", ditambah berbagai tanggal yang berkesan: penusukan, pentahbisannya menjadi kepala biara, dll. dari “luar negeri” "juga menjadi alasan perayaan. Seringkali hari-hari orang suci yang sangat dihormati di Rusia bahkan tidak disebutkan, namun tidak ada satu pun hari raya “ibu” yang lengkap tanpa makanan lezat dan konser. Pada perayaan ini, para suster sering kali diberi beberapa hadiah simbolis “dari Ibu” - ikon, tempat suci, kartu pos, coklat.

Seminggu setelah kedatangan saya, paspor, uang, dan ponsel saya disita

Persiapan khusus pun dilakukan untuk menyambut hari jadi ini. Meja-meja di ruang makan tamu penuh dengan hidangan mahal, suguhan lezat, dan minuman. Untuk setiap empat tamu ada boneka sturgeon yang dipanggang utuh. Seluruh ruang makan dipenuhi tamu dan sponsor biara. Hampir semua suster sibuk melayani tamu dengan celemek putih dengan pita berbulu besar di bagian belakang. Ibu pada umumnya senang memiliki busur di mana-mana - semakin banyak, semakin baik. Menurutnya, itu sangat elegan. Sejujurnya, para biarawati itu terlihat aneh dan konyol dalam balutan kerudung dan jubah dengan pita putih di bagian belakang, tapi soal selera tidak bisa diperdebatkan.

Usai makan, seperti biasa, ada konser dan pertunjukan teater oleh anak-anak panti asuhan. Para tamu sangat senang. Para suster juga senang: setelah berhari-hari mempersiapkan liburan yang melelahkan, mereka juga mendapat kesempatan untuk mencoba ikan sturgeon dan segala sesuatu yang tersisa setelah para tamu.

Setelah saya berpindah dari ziarah ke korps suster, saya sangat terkejut dengan satu keadaan yang aneh: di seluruh biara tidak ada tisu toilet di toilet mana pun. Tidak di dalam gedung, tidak di ruang makan, tidak di mana pun. Saat ziarah dan ruang makan tamu ada kertas dimana-mana, tapi tidak di sini. Awalnya saya berpikir bahwa dengan semua keributan liburan ini, mereka entah bagaimana melupakan hal penting ini, terutama karena saya selalu patuh di ruang tamu atau di ruang makan anak-anak, di mana ada kertas, dan saya bisa membungkus diri sebanyak mungkin. Saya membutuhkannya sebagai cadangan. Entah kenapa aku tidak berani menanyakan pertanyaan sensitif ini kepada saudara perempuan atau ibuku. Suatu ketika, ketika saya sedang menggosok gigi di kamar mandi umum gedung kami, dan biarawati Theodora, yang sedang bertugas di gedung itu, sedang mencuci lantai, saya berkata dengan suara keras, seolah-olah pada diri sendiri: “Wow! Mereka lupa memasukkan kertas itu lagi!” Dia menatapku dengan liar dan terus mencuci

Halaman 8 dari 13

lantai. Kemudian akhirnya saya mengetahui dari tetangga sel saya bahwa barang paling berharga dan sangat penting ini perlu dipesan khusus dari dekan, ini hanya bisa dilakukan seminggu sekali, saat roller sedang berfungsi, dan Anda hanya bisa memesan dua roll dalam sebulan. , tidak lagi. Saya pikir saya sedang membayangkannya. Itu tidak mungkin. Setelah semua makanan mewah dengan kaviar, dorado, dan manisan buatan sendiri sulit dipercaya.

Ke depan, saya akan mengatakan bahwa ada beberapa keanehan dengan makalah ini. Pelageya pemula yang baru tiba (namanya di dunia adalah Polina) mengeluh kepada Matushka bahwa dia tidak mungkin bertahan dengan dua gulungan. Pelageya ini pada umumnya cukup sederhana dalam hidupnya, tidak ada yang menghentikannya untuk membicarakan hal-hal yang benar-benar mengkhawatirkannya. Seluruh kelas biara diadakan pada kesempatan ini. Ibu mempermalukan Pelageya di depan semua orang. Dia mengatakan bahwa ketika semua orang melakukan pekerjaan spiritual, dia memikirkan hal-hal seperti tisu toilet. Selebihnya tentu saja mendukung Ibu dalam segala hal. Tampaknya mereka sudah muak dengan segalanya. Dan mereka yang tidak berkecukupan diam: mereka mengira mereka salah. Alhasil, Pelageya yang selama ini berdiri dengan tatapan bodoh tak tergoyahkan bertanya:

- Ibu, haruskah aku menyekanya dengan jariku atau apa?

Yang dia teriakkan:

- Ya! Usap jarimu!

Ini mungkin sesuatu yang jarang Anda dengar di mana pun saat ini. Namun, kisah indah ini memiliki akhir yang baik. Pelageya tinggal di sebuah biara lebih dari setahun, Saya tidak tahu bagaimana dia memecahkan masalah kertas itu untuk dirinya sendiri, tetapi akhirnya dia pergi. Dia tidak pernah belajar untuk takut pada Ibu, dia sering bersikap kasar, menanyakan pertanyaan konyol secara langsung, secara terbuka menuliskan pemikirannya kepada Ibu, yang tidak boleh dilakukan... secara umum, dia tidak bisa mengatasinya dan pergi. Setelah dia pergi, mereka melupakannya untuk waktu yang lama. Dan kemudian Ibu datang ke beberapa kelas, tampak pucat, lelah, jelas-jelas tidak sehat, dan membawa setumpuk lembar A4 yang tertutup. Dengan suara pemakaman, dia mulai memberi tahu kami bahwa Pelageya, ternyata, tidak membuang-buang waktu “di dunia”; dia menulis surat atau bahkan risalah tentang kehidupannya di Biara St. Nicholas, dan cukup banyak. pada itu. Di sana dia berani menghujat biara, Ibu dan saudara perempuannya. Ibu membacakan penggalan surat ini untuk kami. “Wow,” pikirku, “apa yang mampu dilakukan Pelageya ini.” Gaya risalahnya sangat sederhana, bahkan naif, tetapi dia dengan sangat akurat melihat esensi dari apa yang terjadi di biara: ini, seperti yang dia tulis, “pemujaan terhadap kepribadian Ibu,” yang di sini menggantikan iman kepada Kristus dan yang menjadi dasar segala sesuatu di sini. Dia menulis dengan sangat jujur tentang sedikitnya makanan saudara perempuan dan anak-anaknya, yang sebagian besar terdiri dari makanan kadaluwarsa yang disumbangkan, di mana bahkan pada hari puasa jarang ada ikan atau produk susu, dan tentang makan malam mewah ibunya, tentang kerja keras tanpa istirahat, tentang ini. kegiatan yang melelahkan jiwa, tentang saudari-saudari yang kehilangan akal karena kehidupan seperti itu, dan tentu saja – tentang tisu toilet! Pelageya mengirimkan surat ini ke Patriarkat, serta ke keuskupan, Metropolitan Kaluga dan Borovsk Clement, yang di bawah kepemimpinannya biara kami berada. Namun entah kenapa surat ini berakhir di ibu Nikolai. Saya tidak tahu apakah itu dibacakan di Patriarkat atau di Keuskupan Kaluga.

Dia melihat esensinya dengan sangat akurat: “pemujaan kepribadian terhadap ibu”, yang di sini menggantikan iman kepada Kristus

Maka, Ibu mengambil tindakan setelah membaca surat yang keterlaluan ini. Daftar semua suster biara dan biara sudah siap di atas meja; yang harus Anda lakukan hanyalah datang dan membubuhkan tanda tangan Anda di samping nama Anda di bawah tatapan Bunda Elizabeth. Ini adalah permintaan atas nama semua suster biara kepada Patriarkat untuk melindungi biara dan Bunda kami dari gangguan dan kebohongan Pelageya ini. Harus dikatakan bahwa Pelageya mencoba dua kali untuk mengirimkan risalahnya ke organisasi gereja yang lebih tinggi, dan kedua kali surat ini berakhir di tangan Bunda Nikolai. Kedua saudari tersebut juga dipaksa menandatangani petisi sebanyak dua kali. Tidak mungkin untuk tidak berlangganan. Saudari-saudari yang tidak patuh seperti itu tidak diusir dari biara - tidak, mereka hanya pergi “bertobat” ke kandang sapi tanpa kebaktian atau istirahat sampai mereka direformasi. Semua orang menandatanganinya, begitu pula saya, meski menurut saya tidak ada satupun kebohongan dalam surat itu.

Namun setelah beberapa hari, gulungan tisu toilet berwarna abu-abu besar muncul di semua toilet biara. Tidak ada lagi kebutuhan untuk menyelamatkan, mencuri dan menulisnya, dan Pelageya dengan demikian mendapatkan doa yang tak henti-hentinya.

Saya menjalani tiga minggu pertama di biara, meskipun sulit, dengan penuh inspirasi. Aku bahkan berhasil berteman dengan seseorang. Di taman, kami menggali tempat tidur bersama biarawati Damiana (mereka ditusuk pada hari yang sama dengan Bunda Cosma). Aku langsung menyukainya. Sangat muda, sekitar 20–25 tahun, tinggi, berambut merah seluruhnya dan dipenuhi bintik-bintik. Dia sering tertawa dan Anda bisa berbicara dengannya. Sisanya takut untuk berbicara satu sama lain: mereka mungkin melaporkan hal ini kepada Matushka. Percakapan kosong di antara para suster tidak diberkati: rupanya, agar tidak ada godaan untuk membicarakan Ibu dan rekan-rekannya di antara mereka sendiri. Tapi, karena ketidaktahuan, saya tidak takut dengan berkah ini, dan ibu Damian hanya bisa berceloteh, meskipun dia sering dimarahi karenanya. Saya merasa sangat kesepian di biara yang penuh sesak dengan orang-orang ini, di mana tidak ada seorang pun untuk diajak bicara. Saya berpikir betapa menyenangkannya tidak duduk sendirian di sel di malam hari, tetapi minum teh dengan seseorang dan mengobrol - di Biara Optina dan di banyak biara lainnya hal ini tidak dilarang. Kami memiliki piagam yang sangat ketat sehingga tidak mungkin untuk dibayangkan. Yang tersisa hanyalah berharap setiap hari kita akan dikumpulkan di taman, maka jam-jam ketaatan akan berlalu dengan cepat dan ceria. Damiana datang ke biara ketika dia hampir menginjak usia remaja, langsung dari Sekolah Teologi Kaluga, tempat dia belajar untuk menjadi seorang bupati. Ada beberapa suster “sekolah” di biara, semuanya masih muda.

Saya merasa sangat kesepian di biara yang padat ini

Sekolah Teologi Kaluga terletak di Kaluga, di Jalan Darwin, di sebuah bangunan tua berlantai empat dengan gereja internal. Di sini, gadis-gadis muda berusia 18 tahun belajar selama empat tahun, terutama untuk menjadi direktur paduan suara gereja dan pelukis ikon. Mereka tinggal di kamar dua orang di lantai paling atas tepat di gedung sekolah, seperti di rumah kos. Asisten rektor, guru senior para gadis, bukanlah seorang guru Ortodoks dan bukan guru dengan pendidikan pedagogis, seperti yang diharapkan, tetapi seorang biarawati dari Biara St. Dia selalu bersama murid-muridnya. Sebagai anak tertua, mereka harus memohon segala berkah darinya. Gadis-gadis itu memanggilnya “ibu” dan mematuhinya dalam segala hal. Bagaimana bisa seorang biarawati dipercaya untuk membesarkan anak perempuan dari lembaga yang sepenuhnya sekuler masih belum jelas. Kakak perempuan saya ditunjuk untuk jabatan ini oleh ibu Nikolai sendiri, bukan oleh uskup atau rektor KDU. Tampaknya luar biasa jika seorang biarawati mendidik gadis-gadis muda. Namun, ternyata setiap tahun, dari 20-25 orang lulusan, dua atau tiga gadis pergi ke Biara St. Nicholas sebagai samanera. Setiap tahun biara itu diisi kembali dengan para suster muda. Ibu-ibu dari KDU sering mengajak anak-anak gadisnya ke hari libur vihara, ke acara pencukuran amandel kepada para suster, menceritakan betapa menyelamatkannya kehidupan monastik dibandingkan dengan kehidupan duniawi yang penuh kesusahan dan dosa,

Halaman 9 dari 13

Saya mengadakan kelas dengan mereka yang serupa dengan kelas kami. Jika seorang gadis menyatakan keinginannya untuk tinggal di biara, dia segera dibawa ke Penatua Blasius untuk meminta berkah. Saya pernah mengamati kasus seperti ini di gereja Korsun di biara kami: Pastor Blasius sedang mencukur salah satu susternya. Setelah amandel, seorang siswa muda KDU, Nadezhda, dibawa kepadanya untuk meminta berkah.Saya mengenalnya, dia sering mengunjungi biara bersama biarawati Lyubov, yang saat itu menjadi ibu di KDU. Nadya menyukai biara, tetapi dia berada di sini hanya pada hari libur; dia tahu tentang kehidupan biara hanya dari buku dan dari cerita Bunda Lyubov. Ibu Cinta berkata kepada yang lebih tua:

- Ayah, berkati dia ke biara.

Pastor Vlasiy tersenyum dan diam-diam menyentuh dahi gadis itu dengan jarinya. Ini berarti bahwa penatua memberikan restunya untuk monastisisme, yang sekarang tidak dapat dia langgar. Nadezhda harus belajar di KDU satu tahun lagi, tapi mereka tidak menunggu, restu sesepuh itu kehendak Tuhan, harus dipenuhi. Dua minggu kemudian dia sudah menjadi novis, dan menyelesaikan tahun terakhirnya di KDU melalui korespondensi.

Ibu membesarkan para siswa “sekolah” muda ini sesuai dengan seleranya. Karena tidak memiliki pengalaman hidup, mereka sama sekali tidak memiliki persepsi kritis terhadap realitas; mereka menganggap remeh seluruh ketertiban di biara. Kehidupan di luar tembok biara tampak sama sekali tidak nyata dan mustahil bagi mereka. Jika seorang saudari yang telah menjalani kehidupannya sebelum biara setidaknya untuk beberapa waktu dapat mengingat, membandingkan, menganalisis kehidupan ini dan masih meninggalkan biara, maka para suster “sekolah” ini tidak dapat melakukan ini. Mereka bahkan tidak dapat membayangkan untuk pergi. Terlebih lagi, di dalam kelas, Ibu sering menceritakan kisah-kisah yang instruktif dan menakutkan dari kehidupan orang-orang yang meninggal, kengerian dan kemalangan apa yang menanti mereka “di dunia”.

Entah kenapa semuanya sangat mirip dengan memancing, hanya saja di sini ada “orang”.

Damiana setia pada Ibu dalam segala hal, seperti anjing. Dia tidak merasa malu dengan pertikaian di kelas atau hal-hal aneh lainnya di biara. Misalnya, semua saudari memiliki ikon kertas di sel mereka. Ada yang meletakkannya di sudut, ada yang di atas meja, ada pula yang hanya ditempelkan ke wallpaper dengan jarum. Foto-foto Ibu sering dibagikan saat hari raya, tidak jelas kenapa, karena kami hampir setiap hari melihat Ibu. Kemudian saya memperhatikan bahwa beberapa suster menggantungkan foto-foto ini di sudut ikon mereka, tempat mereka berdoa, di sebelah ikon. Tampaknya aneh bagi saya, namun tidak bagi Damiana; dia juga memiliki foto besar ibunya yang tergantung di samping ikon Juruselamat. Tidak ada satu pun konser yang lengkap tanpa “lagu ibu”. Lagu ini ditulis oleh biarawati Nektaria, sekarang dia adalah kepala biara yang disponsori oleh Bunda Nicholas di Kemerovo. Itu lebih merupakan sebuah himne untuk Bunda Nicholas, tentang bagaimana dia, mengorbankan segalanya dan bahkan nyawanya, menyelamatkan anak-anak rohaninya. Di sana dia bahkan dibandingkan dengan Kristus, yang juga memberikan darahnya untuk kita semua (lihat catatan 1). Ini juga agak aneh. Tidak masuk akal membayangkan, misalnya, saudara-saudara Optina dengan gembira menyanyikan lagu-lagu pujian untuk gubernur mereka. Tapi sekali lagi, itu hanya aneh bagiku. Damiana, seperti banyak saudari lainnya, hafal lagu ini. Ada kebiasaan lain yang belum pernah kulihat di tempat lain: jika Ibu pergi atau datang ke suatu tempat, yang sering terjadi, setiap saudari lajang harus menemaninya, atau, ya, bertemu dengannya. Kejadiannya seperti ini: para suster berbaris dalam dua baris di sepanjang jalan dari gerbang biara ke gereja, dan menunggu Ibu lewat. Kadang-kadang kepala biara pergi ke bandara pada larut malam, kemudian para suster dibangunkan dan berbaris di luar, meskipun sudah larut malam, cuaca beku atau hujan. Tidak mungkin untuk tidak datang, semua orang diperiksa berdasarkan daftar. Ketika Ibu lewat di antara barisan saudara perempuan, kamu harus tersenyum gembira dan memutar mata dengan patuh, semua orang melakukan ini, menunjukkan kegembiraan mereka karena bertemu Ibu. Berbahaya jika tidak tersenyum: Ibu bisa mencurigai sesuatu, mengingatnya di kelas, atau sekadar melontarkan sesuatu yang menyinggung. Semua perintah ini tampak tidak wajar bagi saya, semuanya menyerupai semacam pemujaan terhadap kepribadian, di sini mereka bahkan berdoa kepada Tuhan dengan “doa suci ibu”, yaitu, bukan dengan doa berdosa mereka sendiri, tetapi dengan doa ibu – orang suci. Ketika menyebut Ibu, seseorang harus dengan hormat membuat tanda salib (ini diikuti dengan ketat oleh para kakak perempuan), dan kata “Ibu” sendiri harus diucapkan hanya dengan aspirasi dan dengan sangat lembut, dengan cinta. Kepala biara bahkan tidak segan-segan mengatakan di kelas bahwa bagi kami dia tidak lain adalah Bunda Allah, karena (bahkan lucu mengutip ini) “dia duduk menggantikan Bunda Allah.”

Kepala biara bahkan tidak segan-segan mengatakan bahwa bagi kami dia tidak lain adalah Bunda Allah

Tapi serius, dalam hal ini kita bisa mengutip para bapa suci, misalnya St. Ignatius (Brianchaninov): “Jika seorang pemimpin mulai mencari ketaatan pada dirinya sendiri, dan bukan pada Tuhan, dia tidak layak menjadi pemimpin bagi sesamanya. Dia bukan hamba Tuhan, tapi hamba iblis. Senjatanya adalah jaring. “Jangan menjadi budak manusia,” pesan Rasul.”

Santo Theophan (Gorov) mengatakan ini: “Setiap mentor spiritual harus memimpin jiwa kepada Dia (Kristus), dan bukan kepada dirinya sendiri... Biarkan mentor, seperti Pembaptis yang agung dan rendah hati, menyingkir, mengakui dirinya sebagai bukan apa-apa, bersukacita atas miliknya penghinaan di hadapan murid-muridnya, yang berfungsi sebagai tanda kesuksesan spiritual mereka... Jagalah agar tidak kecanduan pada mentor. Banyak yang tidak hati-hati dan terjerumus, bersama dengan mentornya, ke dalam jerat iblis... Kecanduan membuat orang yang dicintai menjadi berhala: Tuhan berpaling dengan amarah dari pengorbanan yang dilakukan terhadap berhala ini... Dan hidup hilang sia-sia , perbuatan baik binasa. Dan Anda, mentor, jagalah diri Anda dari usaha yang berdosa! Jangan gantikan Tuhan dengan dirimu sendiri atas jiwa yang datang berlari kepadamu. Ikuti teladan sang Pelopor yang suci!”

Sekarang jelas mengapa di kelas dan saat makan kami tidak pernah membaca St Ignatius atau St Theophan, Ibu sama sekali tidak memberikan restunya untuk membaca bapa-bapa ini. Dia lebih menyukai brosur para tetua Athonite modern - Anda tidak akan menemukan kehalusan seperti itu di sana.

Dalam salah satu kelas, Ibu tiba-tiba, tiba-tiba, bercerita tentang bagaimana seorang saudari, yang sudah lama tinggal di biara dan sudah menjadi biarawati, jatuh cinta pada seorang samanera yang baru saja tiba, dan bahwa ini semua sangat menjijikkan di hadapan Tuhan, kotor dan menjijikkan. Betapa buruknya, pikirku, orang-orang malang. Saya sama sekali tidak menganggap kisah memilukan ini sebagai pribadi, dan untuk waktu yang lama setelahnya saya tidak menyadari bahwa ini tentang saya dan Damiana. Seseorang memberi tahu Ibu bahwa kami berbicara tentang ketaatan di taman. Setelah kelas-kelas ini, Damiana segera dikirim ke Karizha, ke sebuah biara. Ibu tidak mentolerir komunikasi antar saudara perempuan.

Komunikasi apa pun antar saudara perempuan dianggap percabulan

Kata “persahabatan” sama sekali tidak digunakan di sini, melainkan digantikan dengan kata “teman”, yang mengandung kesan tidak senonoh. Ada kepercayaan bahwa seorang saudari hanya dapat berbicara dengan Ibunya, dan tidak ada gunanya mempermalukan saudari-saudari lainnya dengan pemikirannya. Komunikasi apa pun antara saudara perempuan dianggap percabulan, spiritual, tetapi tetap saja percabulan. Jika seorang saudari melihat dua orang lain sedang mengobrol, dia wajib melaporkan hal ini kepada Ibunya untuk melindungi mereka dari dosa yang hilang. Saya pernah mengunjungi biara lain sebelumnya, dan belum pernah melihat yang seperti ini. Sebelumnya, tidak ada aturan seperti itu di sini; semuanya jauh lebih sederhana sebelum pemerintah meninggalkan Maloyaroslavets pada tahun 1993.

Halaman 10 dari 13

lima belas saudara perempuan sekaligus. Saya telah memberikan surat dari salah satu saudari ini, yang diterima setelah buku tersebut diterbitkan di Internet, di sini (lihat catatan 2). Atas dasar ini, kepala biara mengembangkan paranoia yang nyata: dia menganggap komunikasi apa pun antara para suster sebagai konspirasi yang melanggar aturan biara dan dirinya secara pribadi. Namun secara umum prinsip “memecah belah dan menaklukkan” belum dibatalkan.

Awalnya, mungkin sebulan, saya memakai kacamata berwarna mawar. Jika ada sesuatu yang tampak salah bagi saya di biara, saya lebih cenderung berpikir bahwa saya belum begitu memahami peraturan setempat. Selain itu, kurang tidur dan kelelahan yang kronis membuat sangat sulit untuk memahami dan menganalisis apa yang sedang terjadi. Rutinitas sehari-hari di biara adalah seperti ini. Jam 5 pagi kami bangun, jam 5.30 kami harus sudah berada di gereja untuk Kantor Tengah Malam. Kemudian mereka menyajikan Matins dalam ritus lengkap dengan semua kanon yang diperlukan, di mana hampir semua orang tidur, kecuali para pembaca. Berikutnya adalah liturgi dan makan, biasanya disertai kegiatan. Segera setelah makan, semua orang bergegas ke stand tempat dekan menggantungkan daftar ketaatan. Para suster berganti pakaian kerja (15 menit diberikan untuk ini) dan menuju ketaatan yang diberkati bagi mereka. Para biarawati dan biarawati bekerja sampai jam satu siang, kemudian menunaikan aturan sholat di selnya, dan para samanera yang tidak tunduk pada aturan tersebut harus bekerja sampai jam tiga, saat istirahat dimulai. Setelah istirahat satu jam - makan kedua dari pukul 16.00 hingga 16.20, pembacaan umum peringatan tepat di ruang makan, dan kembali ketaatan hingga minum teh sore - pada pukul 21.30. Pada malam hari kami sering ditugasi membaca Mazmur, namun dalam hal ini kami bangun pada jam 8.00. Ini adalah rutinitas harian musim panas di biara, di musim dingin peraturannya berbeda. Jika Anda bangun jam 7 pagi (ini terjadi pada hari libur), tidak ada istirahat dan tidak ada aturan siang hari, Anda bekerja sepanjang hari, dan itu jauh lebih sulit (saya masih tidak mengerti apa hubungannya liburan dengan itu) ). Para suster menerima komuni pada hari Minggu, dan sebelum komuni mereka harus membaca peraturan dengan tiga kanon. Tidak ada waktu yang dialokasikan untuk ini bagi para samanera, tidak ada lagi kekuatan untuk berdoa opsional di malam hari, dan peraturan itu perlu dibaca, jika tidak mereka harus mempertanggungjawabkannya pada Penghakiman Terakhir. Juga tidak mungkin menolak komuni jika Bunda memberkati. Saya mencoba membicarakan hal ini dengan dekan dan Ibu, tetapi hanya menemui sikap kasar. Saya memutuskan untuk mengambil komuni dengan cara ini. Pada awalnya saya sangat tersiksa oleh hati nurani saya karena saya tidak membaca peraturannya, tetapi kemudian saya berpikir bahwa saya tidak punya pilihan - membaca atau tidak membaca. Dan menghukum seseorang yang tidak punya pilihan, menurut saya, tidak masuk akal.

Terkadang kepalaku hanya berkabut karena kelelahan, ada semacam kabut di pikiranku, semuanya berkisar pada bagaimana bertahan dalam kondisi yang tidak biasa ini, bagaimana menjalankan ketaatan agar masih ada waktu untuk istirahat, dimana mendapatkan obat yang tidak bisa. mohon kepada dokter vihara bagaimana menuliskan pemikirannya agar tidak membuat marah Ibu terhadapnya. Ya, menulis pemikiran adalah cerita tersendiri yang patut mendapat perhatian khusus.

Segala sesuatu dalam kehidupan monastik sangatlah sulit. Sesampainya di vihara, samanera mulai menjalani kehidupan yang sama sekali berbeda, menurut aturan yang berbeda, dan menghadapi berbagai godaan dan kesulitan baik di antara saudara-saudaranya maupun di dalam dirinya sendiri. Untuk membantunya mengatasi nafsunya sendiri dan dengan tegas memulai jalan kehidupan spiritual, ia membutuhkan seorang mentor yang berpengalaman, tanpanya tidak mungkin. Oleh karena itu, di biara-biara kuno ada kebiasaan seperti itu: pengungkapan pikiran kepada seorang mentor. Ini bukanlah sebuah pengakuan, melainkan sebuah kesempatan untuk menyelesaikan kebingungan dan masalah Anda dalam kehidupan spiritual, untuk menerima nasihat - dan ini adalah nasihat, bukan perintah - dari lebih banyak orang. orang yang berpengalaman. Setiap biara harus memiliki seorang bapa pengakuan - seorang mentor yang berpengalaman dalam kehidupan monastik, yang memiliki berkah untuk menerima pikiran dan merawat saudara-saudara secara spiritual. Di biara, biasanya, ada lebih dari satu orang seperti itu, dan samanera berhak untuk secara sukarela memilih seseorang yang akan dia konsultasikan, sesuai dengan watak dan kepercayaannya pada orang tersebut. Hal yang berbeda terjadi di biara-biara wanita. Seringkali, sebelum masuk biara, seorang saudari sudah memiliki ayah rohani yang telah memberkati dia untuk menjadi seorang biarawan. Kemudian dia bisa terus dirawat olehnya jika kepala biara memberikan restunya untuk bertemu dengannya. Kebetulan juga di biara ada satu pembimbing spiritual untuk semua saudari, yang dipilih oleh kepala biara. Situasi ini lebih buruk, karena, biasanya, ini adalah orang yang dipercaya oleh kepala biara dan yang akan terus memberi informasi kepada ibu tentang segala hal yang akan diungkapkan oleh para suster kepadanya. Hal ini sangat memudahkan kepala biara untuk memantau dan menghukum mereka yang tidak puas dengan piagam tersebut atau terhadap ibunya sendiri. Para suster tidak mempercayai bapa pengakuan seperti itu, dan kemudian pengungkapan pikiran berubah menjadi formalitas. Di beberapa biara Yunani Athonite, para bruder mengungkapkan pemikiran mereka langsung kepada kepala biara, tetapi tidak jelas bagaimana hal ini terjadi pada mereka. Apakah itu sukarela atau terpaksa? Apakah mungkin untuk berterus terang sepenuhnya kepada seseorang yang bukan hanya bapa pengakuan Anda, tetapi juga atasan Anda, yang menjadi sandaran Anda apakah akan menghukum atau memaafkan Anda? Archimandrite Sophrony (Sakharov) dalam otobiografinya mengatakan bahwa ketika dia tinggal di Gunung Athos di Biara St. Panteleimon, saudara-saudara di sana dirawat oleh para tetua dari biara atau biara lain, karena Anda hanya bisa jujur sepenuhnya kepada orang yang tidak melakukannya. tinggal bersama Anda di biara yang sama dan tidak memiliki kekuasaan "sehari-hari" atas Anda.

Kini, di banyak biara perempuan di Rusia, “wahyu pemikiran” ini ada. Menariknya, penyimpangan ini tidak berakar pada laki-laki

Apa yang ingin saya bicarakan tidak ada hubungannya dengan tradisi kuno tersebut di atas. Sekarang tidak hanya di Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, tetapi juga di banyak biara wanita di Rusia, penemuan modern ini ada dengan nama kuno: “wahyu pemikiran.” Sangat menarik bahwa penyimpangan ini entah bagaimana tidak berakar di biara-biara laki-laki; rupanya, psikologi perempuan juga terlibat di sini. Di biara kami, pemikiran harus diungkapkan kepada Ibu, dan hanya kepada dia, selalu sebelum setiap komuni, yaitu seminggu sekali dalam bentuk tertulis. Setiap suster harus menuliskan pemikirannya di selembar kertas (kertas pemikiran dalam jumlah berapa pun dibagikan oleh biarawati Elizabeth, yang bertanggung jawab di kantor) dan meletakkan selembar kertas ini di gereja dalam keranjang khusus yang berdiri di ambang jendela dekat stasidia ibu. Saat Ibu berada di gereja, biasanya beliau sibuk membaca pesan-pesan tersebut, langsung memanggil orang-orang yang perlu ditegur atau dihukum.

Segera setelah saya tiba di biara, Ibu memberi tahu saya bahwa sekarang saya harus menuliskan pemikiran saya kepadanya. Saya senang akan hal ini: ada baiknya bila Anda dapat berkonsultasi dengan Ibu kapan saja, memberi tahu dia tentang perasaan Anda, mendapatkan bantuan dan dukungan - ini sangat penting di awal jalan monastik. Pertama kali dalam kehidupan monastik saya, saya merasakan inspirasi yang luar biasa, saya pergi ke pelayanan dan ketaatan dengan senang hati, meskipun secara fisik sulit. Aku menulis tentang perasaanku, berbagi pemikiranku dengan Ibu, bahkan yang paling intim sekalipun. Suatu saat di kelas, Ibu menyuruhku berdiri dan mulai memberitahuku dengan lantang di depan semua orang tentang apa yang telah aku tulis untuknya. Sekian pengalaman saya saat berdoa. Itu semua terdengar seperti ejekan, jadi

Halaman 11 dari 13

Bodoh sekali kakak-kakak itu tersenyum, bahkan ada yang tertawa. Aku ingin terjatuh ke tanah, hanya saja tidak mendengar Ibu mengutip kata-kataku, yang kutulis hanya untuknya. Makna perkataan ibu adalah masih terlalu dini bagi pemula seperti saya untuk memikirkan tentang doa, tetapi kita hanya perlu bekerja lebih keras dalam ketaatan, dan Tuhan akan mengirimkan segalanya. Semuanya benar. Tapi kenapa tidak memberitahuku hal ini secara pribadi, kenapa membuatku terlihat seperti orang bodoh di depan semua orang, kenapa semua orang harus membaca pikiranku? Saya menulisnya kepadanya sebagai pengakuan, dan pengakuan itu harus tetap dirahasiakan. Itu merupakan kejutan besar bagi saya. Saya menyadari bahwa sekarang tidak mungkin ada wahyu, dan saya tidak bisa berbohong. Ternyata tidak ada yang perlu ditulis. Dan saya tidak menulis selama dua minggu. Tentu saja Ibu memperhatikan hal ini.

Saya dipanggil ke kamar Ibu setelah minum teh sore. Seperti biasa, saya senang, berpikir bahwa ini adalah semacam tugas khusus bagi saya pribadi. Aku tidak takut pada ibuku saat itu. Saat aku memasuki kantor Ibu, dia sedang duduk di depan meja dengan membelakangiku. Saya mengucapkan hal yang biasa: “Ibu, berkati.” Dia tidak berbalik, bahkan tidak melihat ke arahku, dia segera mulai memarahiku dengan sangat kasar, berbalik berteriak, mengatakan bahwa dia tidak membutuhkan saudara perempuan sepertiku di biara dan bahwa dia mengusirku. Saya dikejutkan oleh semacam pingsan; karena terkejut saya tidak dapat memahami apa pun. Ternyata ini semua karena saya tidak menuliskan pemikiran saya kepadanya, bahkan berani mengambil komuni. Saya menangis dan mencoba menjelaskan kepadanya bahwa saya tidak dapat menulis apa pun, bahwa sekarang semuanya tidak benar, saya tidak dapat mengungkapkan pikiran saya, mengetahui bahwa setiap saat pikiran itu akan dibacakan di meja di ruang makan antara kursus. Saat adikku mulai menangis, Matushka biasanya melepaskannya, bukan karena kasihan, dia hanya sangat takut dengan histeris keras yang dilontarkan beberapa suster. Dia menenangkan diri, tapi memberiku pilihan:

- Keluar dari biara atau tulis pemikiran Anda seperti orang lain, dan saya tidak peduli sama sekali bagaimana Anda melakukannya.

Saya melihat bahwa dia sama sekali tidak peduli dengan perasaan saya atau cara hidup saya. Dia tidak peduli dengan penjelasanku, masalahku, dia tidak peduli dengan itu semua. Baginya, ketertiban dan aturan biara itu penting, dan masyarakat hanya perlu menyesuaikan diri dengan mekanisme ini dan dipaksa melakukan segalanya dengan benar. Kalau adaptasi ya bagus, kalau tidak ya boleh hengkang. Dia sering mengulangi ungkapan yang diambil dari sebuah buku karya beberapa ayah Athonite: “Lakukan atau pergi.” Dia sangat menyukainya.

Kalau adikku mulai menangis, biasanya ibuku melepaskannya. Bukan karena kasihan. Dia hanya sangat takut dengan amukan yang keras

Keesokan harinya setelah kebaktian saya dipanggil ke Matushka.

– Jika Anda pergi ke Optina hari ini, Anda dapat berbicara dengan Pastor Afanasy di sana.

- Memberkati, Ibu.

Saya sangat senang berada di Optina dan bertemu Ayah lagi dan berlari untuk bersiap-siap. Ibu tidak sering mengirimkan para suster ke bapa pengakuan mereka; hal ini sangat jarang terjadi. Dia sangat mempercayai Pastor Afanasy dan yakin bahwa dia dapat membimbing saya di jalan ketaatan yang benar.

Kami mengendarai kijang dengan sopir biara. Di Optina kami perlu memetik kentang, dan saat itu saya dapat melihat Ayah. Pada kesempatan ini, mereka bahkan memberikan ponsel saya untuk satu hari. Ayah sudah tahu aku akan datang: rupanya Ibu memperingatkannya bahwa aku butuh bantuan dan teguran. Kami duduk di bangku di hutan dekat biara, dan saya mencoba mencari tahu darinya bagaimana cara hidup selanjutnya. Saya bercerita tentang pemikiran saya dan tentang kejadian di ruang makan, tentang fakta bahwa kehidupan biara yang sebenarnya sama sekali tidak sama dengan yang dijelaskan dalam buku. Peristiwa terungkapnya pemikirannya di ruang makan sangat mengejutkannya bahkan membuatnya tertawa.

- Nah, apa yang kamu inginkan? Godaan biara harus ditanggung. Nah, pikirkanlah, Anda membacanya. Anggaplah Tuhan sedang menguji kesombongan Anda.

– Tapi masalahnya sama sekali berbeda. Saya tidak bisa lagi menulis pemikiran ini. Di sini Anda perlu menulis apa yang ada dalam jiwa Anda, dan bukan menciptakannya? Tapi apa yang ada dalam jiwaku adalah sekarang aku tidak percaya pada Ibu, aku takut padanya, dan banyak hal di biara yang terasa salah bagiku, tapi aku tidak bisa menulis ini padanya?

- Baiklah, tulislah apa adanya.

- Apa gunanya? Hanya untuk mempermalukan diriku sendiri di kelas lagi.

Kami memiliki saudara perempuan seperti itu, Natalya pemula. Ibu baru-baru ini menobatkan ibu salah satu sponsor biara bernama Nicholas ke dalam monastisisme. Nenek ini belum pernah tinggal di biara dan sudah gila total, dia tidak mengerti apa-apa. Natasha menulis dalam pikirannya bahwa, menurutnya, memotong rambut seseorang demi uang adalah tindakan yang salah.

- Terus?

“Ibu membentaknya selama satu jam di kelas, membuatnya menangis, lalu menanggalkan pakaiannya dan menyuruhnya untuk taat di dapur anak dalam waktu yang lama, tanpa menghadiri kebaktian atau menerima komuni. Hukuman untuk pikiran. Entah kenapa aku tidak ingin mendapat masalah lagi. Dan wahyu macam apa ini jika Anda duduk dan memikirkan apa yang harus ditulis agar tidak dihukum?

- Yah, jangan menulis hal-hal yang menyinggung Ibu, dia juga manusia.

- Ya, saya tidak bisa menulis apa pun. Dikatakan: “Barangsiapa tidak mengetahui hati, jangan membukanya.”

- Apa, kamu tidak punya bapa pengakuan di biara? Mengapa kamu mengungkapkan pikiranmu kepada Ibu?

“Ibu bahkan melarang pendeta mengungkapkan pikirannya.” Hanya untuk dia.

– Sayang sekali tidak ada bapa pengakuan. Tapi jangan khawatir! Tuhan akan mengatur segalanya untuk ketaatan dan iman. Apakah saudari-saudari lain menuliskan pemikiran mereka?

Ya, tulis para suster. Dan mereka banyak menulis. Beberapa ada yang bertumpuk utuh, terdiri dari beberapa lembar buku catatan yang ditulis dengan padat. Apa yang biasanya mereka tulis di sana, dan bahkan setiap minggu? Pertanyaan bagus.

Anehnya, hampir tidak ada yang menulis tentang diri mereka sendiri. Mereka menulis tentang orang lain, biasanya tentang orang-orang yang tidak menyenangkan mereka dalam beberapa hal.

Ada seorang biarawati Alypia, yang dijuluki "Pavlik Morozov". Dia secara resmi memiliki ketaatan seperti itu: melacak - dan menulis

Itu berhasil dengan baik. Misalnya, saudari yang makan bersikap kasar kepada saudari juru masak karena dia tidak punya waktu untuk menghangatkan teh tepat waktu dan harus menuangkan teh dingin. Saudari juru masak itu berpangkat senior dan dia tersinggung karena beberapa pekerja makanan bersikap kasar padanya. Keesokan harinya, reflektor dipanggil ke Matushka, dan dia menegurnya karena fakta bahwa dia, ternyata, memakai "empat", di mana dia sendiri makan, yang paling banyak. makanan enak! Seperti ini. Atau dua saudara perempuan yang bekerja di kandang sapi. Pergeserannya hampir selesai, yang tersisa hanyalah membagikan jerami. Bupati datang dan memanggil salah satu dari mereka, seorang biarawati, untuk latihan. Yang lainnya, seorang biarawati, sangat kesal karena dia harus menyelesaikan pekerjaannya sendirian, dan secara umum, dia juga anggota paduan suara, tetapi dia tidak diundang. Pada pelajaran berikutnya, biarawati-penyanyi itu dikeluarkan dari ketaatan di kandang dan dikirim ke pengasingan di biara karena bermalas-malasan sepanjang waktu, dengan sengaja tidak memerah susu sapi dan tidak mengatasi ketaatan. Terkadang Anda hanya memberi isyarat bahwa Anda bisa menulis sesuatu, dan ini juga memberikan hasil tertentu.

Menulis sesuatu tentang diri Anda itu berbahaya. Nun Gerasima sangat menikmati bernyanyi dalam paduan suara, dia menjalaninya dengan sederhana dan, oleh karena itu, menulis kepada Ibu betapa pentingnya hal itu baginya. Ibu berhenti memasukkannya ke dalam paduan suara, dan kemudian melarangnya pergi ke sana selama hampir enam bulan. Kemudian ibu Gerasim tersadar dan mulai menulis tentang betapa bahagianya dia tanpa paduan suara, betapa dia suka berdoa bersama saudara-saudaranya yang lain. Ibu memujinya atas hal ini di kelas, mengatakan bahwa kita semua harus menaklukkan nafsu kita dengan cara yang sama, dan sekali lagi mengizinkannya bernyanyi.

Ibu tidak pernah tahu siapa yang benar dan siapa yang salah. Yang patut disalahkan adalah orang yang Ibu anggap bersalah, dia tidak menerima alasan apa pun. Hanya kakak perempuan yang “setia” pada Ibu

Halaman 12 dari 13

memiliki semacam kekebalan, “menulisnya” tidak ada gunanya sampai Ibu sendiri memutuskan untuk menghukum saudara perempuan seperti itu - karena ketidaktaatan atau hanya untuk pencegahan. Ada seorang biarawati Alypia, yang dijuluki "Pavlik Morozov". Dia secara resmi memiliki ketaatan seperti itu: melacak segala sesuatu dan semua orang dan menulis. Kadang-kadang Ibu memarahinya di kelas karena dia “kurang menjaga adik-adiknya”. Apa maksudnya di sini, dan mengapa kecaman ini begitu penting bagi kepala biara? Sangat sederhana. Semua orang saling memperhatikan. Jika Anda tidak menulis, mereka akan menulis menentang Anda. Tidak ada apa pun di biara besar ini yang bisa disembunyikan dari kepala biara. Jumlah pengaduan mengukur kesetiaan saudari tersebut kepada Matushka. Ibu memberikan pangkat kepada informan yang sangat bersemangat - mereka menjadi senior dalam kepatuhan, asisten dekan, petugas sel ibu, penatua di biara, dan kemudian menjadi kepala biara di biara yang disponsori oleh Ibu di seluruh Rusia (lihat catatan 3).

Setelah berbicara dengan Ayah, saya kembali ke biara. Ibu memberiku penebusan dosa: Aku harus menuliskan pemikiranku kepadanya setiap hari sampai aku belajar caranya.

– Bagaimana jika saya tidak punya apa-apa untuk ditulis?

- Tulis saja - tidak ada yang perlu ditulis, tetapi serahkan pikiran Anda.

Saya mulai menulis. Dia hanya menulis segala macam omong kosong tentang bagaimana saya lelah dalam ketaatan, buruknya shalat, kadang-kadang makan secara rahasia dan bergumul dengan nafsu mengutuk dan marah. Entah bagaimana setiap orang membicarakan hal yang sama dengan kata-kata yang berbeda. Saya memutuskan sendiri: apa pun yang terjadi, saya akan menulis hanya untuk diri saya sendiri, sehingga meskipun mereka membacanya di kelas, saya tidak akan malu. Mengadu telah menjadi hal paling menjijikkan di dunia bagi saya sejak TK. Dan ada juga semacam ketakutan bawah sadar bahwa jika Anda hanya mencoba mengganggu seseorang sekali atau membalas dendam dengan bantuan kecaman, maka tidak mungkin untuk kembali ke keadaan Anda sebelumnya: ada perasaan dalam semua ini. semacam kejatuhan yang tidak dapat dibatalkan, mirip dengan prostitusi.

Suatu saat di kelas, Ibu menyarankan agar mereka yang ingin bekerja di kandang sapi di Karizha, dibutuhkan orang di sana. Tidak ada peminat, semua orang duduk dan melihat piring mereka, berusaha tampil sesederhana mungkin dan dengan kepala ditarik lebih dalam. Faktanya, Ibu mengirim saudara perempuan dan gadis dewasa dari panti asuhan ke sana atas kebijakannya sendiri, biasanya sebagai hukuman; tidak mungkin untuk menolak perjalanan seperti itu, tetapi di sini dia memutuskan untuk memberi kami pilihan. Saya mengangkat tangan saya. Di desa Karizha ada sebuah rumah desa kecil untuk para suster dan gudang musim panas, tempat kawanan biara dipindahkan pada musim semi. Diyakini bahwa di sana sangat sulit. Tapi mungkinkah di suatu tempat lebih sulit daripada di sini? Damiana berkata bahwa para suster di sana menggembalakan sapinya sendiri, dan Anda dapat membaca buku sambil berjalan-jalan di ladang sekitar bersama kawanannya. Saya sudah lama tidak membaca apa pun karena kurangnya waktu, dan selain itu, saya sangat ingin berjalan-jalan, mencari udara segar, hanya mengubah situasi. Di sini piagam tersebut tidak meninggalkan setetes pun waktu luang sama sekali.

Ibu mengajak mereka yang ingin bekerja di kandang sapi di Karizha. Diyakini bahwa di sana sangat sulit. Mungkinkah keadaannya lebih sulit di suatu tempat?

Aku memberitahu Ibu bahwa aku tahu cara memerah susu sapi, jadi mereka segera mengirimku ke biara ini. Ketika saya, senang dengan perjalanan yang akan datang, berdiri di gerbang biara dengan ransel, menunggu jip biara, yang seharusnya membawa saya ke kandang sapi, para suster yang lewat menatap saya dengan simpati.

Kami tiba di biara pada malam hari. Kami berkendara ke sebuah rumah besar berlantai dua dan langsung mencium bau gudang. Nun Georgia, kepala gudang, dan saya pergi memerah susu pada malam hari. Tujuh ekor sapi perah, dua ekor sapi dara dan seekor anak sapi sudah menunggu kami di sana. Ibu Georgiy mulai menyiapkan mesin pemerah susu, sementara saya dan dua gadis dewasa di tempat penampungan membersihkan kotoran dan memberi makan sapi. Saat masih kecil, aku sering tinggal di desa bersama nenekku; kami juga punya peternakan kecil di sana, jadi pemandangan dan bau kandang sapi tidak terlalu menggangguku. Saya sangat senang saya datang ke sini, segala sesuatu di sini tampak pedesaan, sederhana dan nyaman. Desa itu kecil, sebagian besar terdapat dacha. Pada musim gugur, hampir semua orang meninggalkan sini. Tempat-tempat di sekitarnya sangat indah: padang rumput tak berujung dan ladang yang ditanami semanggi dan gandum terbentang di sekelilingnya, sebuah sungai kecil mengalir di jurang, tempat kami membawa ternak kami ke air. Melalui jurang ini dimulailah hutan kecil dengan banyak jamur dan buah beri. Di atas bukit berdiri Gereja Syafaat Bunda Maria. Selama masa penganiayaan, tempat ini tidak ditutup, hampir semua ikon dan lukisan di dalamnya sangat kuno. Mereka bernyanyi di sini dengan nyanyian Znamenny, perlahan dan indah. Rektor, Imam Besar Andrei, melayani. Pada hari Minggu dia menyampaikan khotbah yang luar biasa, dan melayani semua kebaktian dengan upacara penuh, dengan menyalakan lilin, bahkan menyalakan lampu gantung bundar besar dengan lilin di bawah langit-langit.

Wilayah vihara sendiri, meski luas, namun dipenuhi berbagai sampah yang dibawa ke sini dari vihara. Ada papan-papan tua yang perlu digergaji untuk kayu bakar, tumpukan besi berkarat dari suatu atap, gerbang besi besar, perabotan tua yang rusak dan masih banyak lagi. Sebagian wilayahnya ditanami kentang dan rempah-rempah, dan sekitar sepertiga dari seluruh lahan dialokasikan oleh ibu Georgiy untuk gudang pupuk kandang. Kami membawanya ke sini dengan gerobak dorong, dia berbohong, lalu mereka membawanya ke taman.

Saya ditampung di lantai dua dalam sel luas yang menghadap ke kandang sapi. Kami bangun di biara pada pukul empat pagi, ketika hari masih gelap gulita. Pukul 4.15, kami yang mengantuk dan kedinginan, mengenakan rok dan kemeja kerja, sudah berdiri di dapur untuk kantor tengah malam. Kantor Tengah Malam tidak dibacakan secara lengkap, tanpa kathisma. Kemudian, dalam kegelapan, sambil mengambil wadah susu plastik, kami berjalan menuju gudang. Sapi-sapi mengantuk yang sama dan tumpukan kotoran sudah menunggu kami di sana, yang harus disekop dan dibawa keluar dengan gerobak dorong. Kemudian sapi-sapi itu dicuci seluruhnya, termasuk kepala dan kakinya. Untuk tujuan ini, air dipanaskan secara khusus di atas kompor, dan kami menggunakan sikat dan kain lap untuk menggosok kotoran kering dari kulitnya, menyeka sapi hingga kering, dan baru setelah itu sapi dapat diperah. Mesin cuci aneh ini ditemukan oleh ibu Georgiy, dia suka membawa sapi bersih ke ladang, seperti di iklan. Usai memerah susu, kedua saudari itu bergantian pergi menggembalakan ternak, sedangkan sisanya melakukan berbagai ketaatan di vihara. Pekerjaannya berat: membawa dan menggergaji kayu untuk kompor, mengolah bedengan, membersihkan sampah, membuang kotoran dengan sekop dan garpu rumput. Jam 11 ada makan, pemerahan sore, istirahat dua jam dan makan kedua. Kemudian sapi-sapi itu diusir lagi, dan mereka yang tersisa membersihkan kandang serta menyajikan Vesper dan Matin. Di malam hari - memerah susu, minum teh, kepatuhan, dan mematikan lampu pada jam 10 malam. Kami harus bekerja tiga belas jam dalam cuaca panas dan tidur lima hingga enam jam sehari. Meskipun sulit untuk mempertahankan piagam seperti itu, ada juga keuntungannya. Kami menghabiskan sebagian besar waktu kami di lapangan. Jika sapi berperilaku tenang, mereka bisa berdoa di sana, membaca, memetik jamur, atau sekadar berjalan-jalan. Kadang-kadang sapi lari ke ladang semanggi milik pertanian kolektif atau ke tempat sampah, tempat apel busuk diambil dari seluruh desa. Kemudian kami harus mengejar mereka ke seluruh desa dan mengusir mereka kembali. Kadang-kadang Anda dapat menemukan apel yang cukup enak di tempat sampah ini, itu benar-benar hari libur. Dalam hal ini, seorang saudari akan mengusir sapi-sapi itu, sementara saudari lainnya akan mengambil apel dan menyeretnya ke biara. Sangat sulit untuk merumput di cuaca panas, tetapi ketika hujan turun, keadaan menjadi lebih buruk. Genangan air mulai mengalir dari semua tumpukan kotoran, dan tidak mungkin lagi mengendarai gerobak dorong melewati lumpur yang tidak dapat dilewati; saya harus benar-benar membawanya dalam pelukan saya. Hanya ada sedikit saudari di biara:

Halaman 13 dari 13

biarawati Georgia, yang tertua di kandang sapi, nenek biarawati Evstolia, yang terus-menerus tersiksa oleh tekanan, biarawati Cypriana, saya dan dua Masha lagi, gadis-gadis dari panti asuhan biara, berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, dihukum karena sesuatu. Kadang-kadang saya bisa membaca di lapangan, dan saya mengambil buku dari Mash, buku fiksi, kebanyakan dari kurikulum sekolah: Victor Hugo, Dostoevsky, Ostrovsky, Pushkin dan beberapa jenis fiksi ilmiah. Ibu tidak memberkati para suster dan samanera biara untuk membaca fiksi apa pun, hanya kehidupan para suci dan instruksi para ayah, sehingga buku-buku itu harus disembunyikan dari para suster. Jika seseorang memergokiku membawa buku seperti itu, aku dan Masham akan sangat menderita.

Saya harus bekerja tiga belas jam dalam cuaca panas. Tidur lima hingga enam jam setiap malam

Ibu Cyprian juga memberikan hiburan untuk dirinya sendiri. Dia meminta restu Ibunya untuk membersihkan biara dari sampah, membangun gazebo, dan menanam hamparan bunga. Dia tidak tahu cara memerah susu sapi, dia hanya membantu menggembalakan dan membersihkan kotoran, dan selebihnya dia sibuk memperbaiki vihara. Gergaji listrik dibawa dari biara, dan ibu Cyprian mulai menggergaji papan dan kayu busuk menjadi kayu bakar, dan kami menumpuknya di dekat pagar. Di area yang telah dibersihkan, Cypriana membangun bukit alpine dari batu dan menanam phlox dan geranium di atasnya. Mereka memutuskan untuk mencabut rumput liar di belakang rumah dan menanam rumput serta semak-semak. Dia membuat jalan kerikil dari gudang ke rumah. Transformasi ini tampak sangat menyentuh di antara barisan kentang dan tumpukan kotoran yang sangat besar. Sapi-sapi terus-menerus berusaha mendaki bukit pegunungan ini atau menumpuk tumpukan tepat di jalan batu putih, dan setiap minggu seekor rusa utuh dibawa dari biara dengan semacam sampah, yang juga harus dibuang ke suatu tempat.

Pada hari Minggu kami pergi ke kebaktian gereja, dan pada hari libur kami pergi ke biara.

Sebulan kemudian, biarawati Elisaveta, direktur piagam biara dan bupati, mendatangi kami. Ini adalah salah satu saudara perempuan Ibu yang paling disayangi dan setia, tingginya dua meter, kurus, dengan kulit transparan, bulu mata dan alis yang benar-benar putih, serta jari-jarinya yang panjang dan gugup. Usianya sekitar empat puluh tahun, tapi wajahnya, meski keriput, tetap kekanak-kanakan. Saya sering melihat hal ini di antara para suster yang masuk biara hampir ketika masih anak-anak dan menjalani seluruh hidup mereka dalam ketaatan, memotong keinginan mereka sendiri dalam segala hal. Keadaan internal, sebagai suatu peraturan, juga terus berada pada tingkat semi-kekanak-kanakan yang kira-kira sama. Mereka menjadi tua tanpa menjadi dewasa. Oleh karena itu, meluasnya pengaduan dan sikap mudah tersinggung yang menjadi ciri khas anak-anak. Saudari-saudari ini tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang memalukan. Bunda Nikolai dikelilingi oleh sekitar sepuluh saudara perempuan yang “setia” seperti itu. Biasanya, mereka adalah mereka yang tinggal di biara selama sepuluh hingga dua puluh tahun dan berhasil berulang kali “membuktikan” kesetiaan mereka. Mereka yang meninggalkan biara sebagian besar adalah mereka yang telah tinggal di sini tidak lebih dari sepuluh tahun, kebanyakan adalah samanera. Rupanya, bagi mereka yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di sini, seperti Bunda Elizabeth, pergi tidak mungkin lagi. Semakin lama seseorang tinggal di biara, semakin sulit baginya untuk pergi, karena kepribadian seseorang terbenam dalam lingkungan ini: dengan emosi, keyakinan, pandangan dunia, hubungan tertentu. Kehidupan “di dunia”, jika memang ada, lama kelamaan terlupakan dan menjadi sesuatu yang tidak nyata. Di kelas dan dari buku, saudari itu mengetahui bahwa seluruh pengalaman hidupnya sebelumnya adalah dosa, yang mengarah pada kehancuran, dan setelah datang ke biara, jalan keselamatan dimulai untuknya. Kehendaknya penuh dosa dan tidak dapat dipercaya dalam keadaan apa pun. Segala keraguan dan refleksi harus dianggap sebagai intrik setan, yang terus-menerus membisikkan segala macam kata-kata kotor kepada para bhikkhu mengenai mentor mereka dan peraturan biara. Anda tidak dapat mendengarkan “pikiran” ini, Anda perlu mengusirnya dari diri Anda sendiri dan mengakuinya. Secara umum, aktivitas mental apa pun selain Doa Yesus dianggap tidak dapat diterima dan bahkan berdosa di biara. Saudari itu belajar untuk tidak mempercayai dirinya sendiri dan pengalamannya, visinya tentang realitas, yang hampir membawanya ke neraka, tetapi mentornya, Ibu. Diyakini bahwa ketidakpercayaan terhadap diri sendiri dalam segala hal adalah hal terpenting dalam menyelamatkan jiwa. Ini sangat nyaman: dalam keadaan ini, seseorang dapat dengan mudah dikendalikan - Anda dapat menginspirasi dia dengan apa pun, memaksanya untuk memenuhi "berkah" apa pun dan membenarkan tindakan apa pun dari mentornya. Praktik pengendalian ini disamarkan secara hati-hati oleh ideologi spiritual, dibenarkan dengan kutipan dari Kitab Suci atau para Bapa Suci, dan sering kali diambil di luar konteks. Bukan tanpa alasan bahwa kebajikan yang paling berharga di sebuah biara dianggap sebagai kepatuhan dan pengabdian tanpa syarat kepada mentor (menariknya, bukan kepada Tuhan).

Banyak buku tentang monastisisme mengatakan bahwa ketaatan kepada seorang mentor mencakup semua kebajikan Kristen lainnya, dengan kata lain: seorang pemula sejati telah memenuhi semua perintah. Dikatakan juga bahwa pada Penghakiman Terakhir, orang yang kepadanya dia menyerahkan diri dalam ketaatan akan dimintai pertanggungjawaban atas pemula tersebut. Banyak perhatian diberikan dalam literatur patristik pada fakta bahwa ketaatan harus “buta”, tanpa alasan: ingatlah saja bawang yang ditanam oleh murid-murid seorang penatua dengan akarnya terbalik, dan yang “karena ketaatan mereka” tumbuh dengan baik. Terlebih lagi, dilihat dari banyak buku, terutama buku Athonite modern, seorang mentor sama sekali tidak harus berwawasan luas, spiritual, atau bahkan hanya orang normal dan sehat. Seseorang mungkin ingat Santo Akakios dari The Ladder, yang dipukuli sampai mati oleh mentornya yang keras. Akaki tidak hanya mendapat keselamatan karena ketaatannya yang penuh, tetapi juga menyelamatkan jiwa mentornya. Secara umum, ada banyak momen menarik di “The Ladder”: ada penjara bawah tanah dengan berbagai penyiksaan, di mana para samanera dikirim untuk bertobat, dan ejekan lain yang “lebih lembut” dan halus dari penghuni biara, yang konon membantu mereka. menemukan kerendahan hati dan keselamatan jiwa. Buku ini begitu angkuh dan meyakinkan mengagungkan kesadisan para kepala biara dan bapa pengakuan terhadap bawahannya sehingga menjadi buku referensi di semua biara, bahkan mereka memberkatinya untuk dibaca ulang secara berkala. Di Karizh, kami hanya mendengarkannya di CD sambil makan. Di sini juga, kita dapat mengingat buku yang sangat menjemukan dari Penatua Ephraim dari Katunaksky, “The Blessed Novice.” Buku tentang kehidupan seorang penatua dan samanera di biara Athonite yang terpencil ini, Ibu berikan kepada kami semua salinannya agar kami dapat mempelajari ketaatan yang sesungguhnya:

“Seorang penatua bagi seorang pemula adalah seperti Tuhan yang terlihat. Apa yang dikatakan orang tua itu berasal dari mulut Tuhan. Biarkan orang yang lebih tua menjadi gambaran Tuhan bagi Anda. Pandanglah orang yang lebih tua seperti pada Kristus. Jangan membuatnya kesal. Jika Anda mengecewakan orang yang lebih tua, Anda juga mengecewakan Kristus.”

Baca buku ini secara keseluruhan dengan membeli versi legal lengkap (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) dalam liter.

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Teks disediakan oleh liter LLC.

Bacalah buku ini secara keseluruhan dengan membeli versi legal lengkap dalam liter.

Anda dapat membayar buku dengan aman melalui transfer bank Kartu Visa, MasterCard, Maestro, dari akun telepon genggam, dari terminal pembayaran, di toko MTS atau Svyaznoy, melalui PayPal, WebMoney, Yandex.Money, Dompet QIWI, kartu bonus atau dengan cara lain yang nyaman bagi Anda.

Berikut adalah bagian pengantar buku tersebut.

Hanya sebagian teks yang terbuka untuk dibaca gratis (pembatasan pemegang hak cipta). Jika Anda menyukai buku itu, teks lengkap dapat diperoleh dari website mitra kami.

Penulis “Pengakuan Seorang Mantan Novis” yang terkenal menceritakan tentang “Achilles”. tentang bagaimana peristiwa-peristiwa dalam kehidupan biara Maloyaroslavets baginya, beberapa bulan setelah menulis buku itu, bagaimana reaksi pembaca terhadap “Pengakuan”-nya dan bagaimana perasaan Maria sendiri sekarang.

Tentang iman

- Anda pertama kali berhubungan dekat dengan Ortodoksi di Biara Kamenno-Brodsky di Wilayah Volgograd, ketika Anda diundang untuk menjadi juru masak sementara. Mengapa Anda setuju? Tidak bisakah Anda menolak, rasa ingin tahu atau upaya untuk memulai jalan spiritual dalam Ortodoksi?

Awalnya yang ada hanya rasa ingin tahu, dan yang menarik bukanlah Ortodoksi itu sendiri, melainkan justru melihat kehidupan monastik yang tertutup dari dalam. Secara umum, ini dianggap sebagai semacam petualangan, tidak lebih. Meskipun pencarian spiritual telah menyibukkan saya sejak lama, namun, bukan dalam Ortodoksi, tetapi dalam praktik dan meditasi spiritual India dan Tiongkok.

Saya praktis tidak tahu apa pun tentang Ortodoksi pada waktu itu. Saya ingat bagaimana di dapur Biara Kamenno-Brodsky kami berbicara dengan seorang biarawati tua, dan dia berkata kepada saya: “Selamatkan dirimu!” Bagi saya hal itu tampak agak konyol dan tidak dapat dipahami: dari siapa harus melarikan diri, ke mana dan mengapa. Namun saya tidak pernah menerima jawaban yang dapat dicerna atas pertanyaan saya.

- Kelahiran iman Anda: bagaimana persepsinya saat itu dan bagaimana sekarang?

Tidak ada kelahiran iman; bahkan sebelum itu, sejak masa kanak-kanak, saya percaya kepada Tuhan, berdoa, dan bahkan, menurut saya, menerima bantuan. Ini bukanlah Tuhan dari agama mana pun, rasanya wajar bagiku bahwa dunia ini harus diciptakan dan dipelihara oleh seseorang, dan seseorang selalu dapat meminta bantuan Tuhan ini. Tapi semua ini tidak jelas.

Ketika saya mulai membaca literatur Ortodoks setelah mengunjungi Biara Kamenno-Brodsky, saya merasakan hal itu Iman ortodoks benar-benar dapat memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan, membawa kita lebih dekat kepada Tuhan dan membawa makna dalam hidup. Faktanya, ternyata kemudian, orang percaya diminta untuk meninggalkan hampir semua hal dalam hidup, karena cita-cita Ortodoksi kita ternyata adalah monastisisme. Umat awam juga diundang, jika mungkin, untuk menjauhkan diri dari hampir semua kesenangan hidup, dan di sela-sela pantangan - untuk bertobat dari kelemahan mereka dan kenyataan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan untuk berpantang, sebagai “peniru malaikat. ” - para biarawan - lakukan. Seluruh makna keberadaan berpindah ke suatu tempat akhirat, padahal di sini yang tersisa hanyalah “menyelamatkan” diri sendiri dan “menyelamatkan” orang-orang terhilang di sekitar Anda dengan segala cara yang ada.

- Dalam buku Anda menyebutkan bahwa "Tangga" yang "terkutuk" mendorong Anda ke monastisisme: apa "kesalahan" buku tersebut?

Buku ini ditulis dengan bahasa puitis yang sangat indah dan sungguh mempunyai daya sugesti yang besar. Bukan tanpa alasan bahwa ini adalah buku referensi di semua biara. Anehnya, tidak ada gambaran ideal tentang monastisisme; hal ini menggambarkan monastisisme sebagaimana adanya, dengan segala implikasinya. Kesulitan jalan monastik, dan eksploitasi atas nama pertobatan dan kerendahan hati, dan intimidasi terhadap saudara-saudara oleh pihak berwenang atas nama kerendahan hati, bahkan sampai mati, dan banyak lagi dijelaskan. Namun semua ini disajikan sebagai “sarana untuk mencapai keselamatan”, bukan yang lain. Jika seseorang sudah siap mengorbankan nyawanya demi “keselamatan” dan menerima pahala setelah kematian, maka semua ini dianggap wajar-wajar saja.

Buku ini menggambarkan dengan sangat menarik gambaran seorang biksu pertapa yang menanggung kesedihan Kerajaan demi Kerajaan Surgawi. Banyak perhatian juga diberikan pada “pilihan Tuhan” dan “ridha kepada Tuhan” dari jalan monastik; ini segera mengilhami perasaan eksklusivitas dan pilihan seseorang, yang sangat menyenangkan bagi orang-orang yang tidak berpengalaman dan sombong. Di sinilah muncul keinginan untuk mengikuti jalan tersebut. Dan pada saat yang sama, semua kesulitan dan penderitaan di bidang monastik juga dianggap sebagai anugerah dan penyelamatan dari Tuhan, tidak peduli apa pun itu, bahkan sangat aneh dan tidak masuk akal. Seseorang mulai berpikir bahwa semakin banyak penderitaan dan kesulitan yang dia tanggung demi Kristus, semakin cepat dia akan menemukan belas kasihan dan keselamatan (omong-omong, ini hampir merupakan gagasan utama buku ini), meskipun tesis ini hanyalah sebuah penyimpangan terhadap hakikat Kekristenan. Tidak ada satupun dalam Injil yang Kristus menyerukan seseorang untuk mencari petualangan dan penderitaan dengan sengaja – baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain.

Maka, seseorang, setelah membaca literatur semacam itu, datang ke biara sama sekali bukan untuk menjalani kehidupan yang tenang dalam berpuasa dan berdoa, ia pergi “menderita bagi Kristus sampai mati.” Dan di sana M. Nikolai dan orang lain seperti dia sudah menunggunya, siap memanfaatkan ini. Omong-omong, ini adalah jawaban atas pertanyaan: "Mengapa para biarawan menoleransi Nicholas seperti itu dan tidak meninggalkan biara."

- Jika kesalahan bukunya adalah gambarnya gambar yang sempurna, dan kenyataannya jauh berbeda, apakah salah bukunya atau salah pembacanya? Injil juga berbicara tentang cita-cita, tentang Kerajaan Allah, seruannya ke sana - apakah Injil juga merupakan kitab yang “terkutuk”?

Namun kenyataannya tidak jauh berbeda. Adalah bodoh untuk berpikir bahwa monastisisme dulunya berbeda dari sekarang; pelajari saja sedikit sejarahnya. Hanya saja realitas monastik ini disajikan dengan sangat puitis dan menarik di dalam buku, bahkan kematian akibat pemukulan dari seorang pembimbing dihadirkan sebagai manfaat yang besar bagi para pemula. Untuk ini, Kerajaan Surga dijanjikan tidak hanya kepada samanera, tetapi juga kepada pembimbing doa dari samanera yang syahid.

Siapapun yang membaca buku-buku seperti itu dan mempercayainya, tentu saja juga bersalah. Pertama, dia bersalah karena mudah tertipu, dan kedua, karena harga dirinya, karena dia memimpikan “prestasi monastik yang hebat”, membayangkan bahwa dia memiliki “panggilan untuk menjadi monastisisme”, dll.

Tapi di pada kasus ini, Saya percaya bahwa orang-orang yang mendistribusikan lektur semacam itu di kuil-kuil lebih patut disalahkan, karena orang-orangnya cenderung percaya dan terbuka, terutama pada awalnya. Selain Tangga, di toko gereja Anda juga bisa menemukan banyak buku yang menyerukan monastisisme. Gereja Ortodoks Rusia di sini tidak lebih baik dari Saksi-Saksi Yehuwa, yang juga menyebarkan brosur warna-warni ke mana-mana tentang pilihan dan keselamatan pengikutnya, dan mereka juga memiliki banyak pengikut. Segala sesuatu di sana juga terfokus pada kepercayaan dan kebanggaan - “rasakan diri Anda dipilih oleh Tuhan, istimewa dan dengarkan mentor Anda.”

Apakah Injil berbicara tentang monastisisme di suatu tempat? Banyak yang mengutip sebagai contoh episode di mana Kristus menawarkan untuk mewariskan seluruh harta miliknya kepada seorang pemuda yang ingin menjadi murid-Nya agar dapat mengikuti Dia. Namun jika tidak, pemuda ini tidak akan mampu terlibat dalam kegiatan misionaris dan mengikuti Kristus ke mana pun, seperti para rasul lainnya. Ini bukanlah nasihat untuk semua orang, dan bukan tentang itu sama sekali.

Tidak ada tesis seperti "memotong keinginan Anda" yang mendukung seorang mentor (bukan Tuhan, tetapi seorang mentor, seperti yang biasa dilakukan di biara-biara). Kristus tidak menyerukan untuk menyiksa diri sendiri atau orang lain dengan sengaja demi “kerendahan hati” dan “pertobatan.” Apakah Dia merendahkan murid-murid-Nya, membuat mereka kelaparan atau memukuli mereka? Lalu dari mana datangnya kalimat ini: “semakin banyak duka, semakin banyak penyelamatan?”

Dalam The Ladder dan buku serupa, apa yang dianggap sebagai kebajikan tertinggi bagi seorang bhikkhu? Ketaatan. Pemula, kata mereka, memenuhi semua perintah. Semuanya. Hanya karena dia mematuhi mentornya dalam segala hal. Pemula bahkan tidak perlu berdoa, semuanya akan dilakukan sesuai dengan doa atasannya. Di manakah hal ini dalam Injil? Dari mana datangnya hal ini? Dan ternyata seorang pemula tidak perlu lagi memperoleh keutamaan apa pun, cukup patuh seperti di tentara, tanpa memikirkan apa pun, maka Anda akan masuk surga.

Ternyata setelah beberapa tahun tinggal di vihara, anak-anak yang taat seperti itu sudah lupa cara berpikir, tidak bisa lagi mengambil keputusan sendiri, menjadi seperti anak-anak, bahkan tidak lagi bisa membedakan yang baik dari yang buruk, moral dari asusila. Para bos, tentu saja, menganggap semua ini sangat nyaman: semakin patuh dan tidak masuk akal karyawan tersebut, semakin baik. Saya banyak menulis tentang semua ini di buku, saya tidak akan mengulanginya.

- Apakah ada sesuatu dalam agama Kristen yang tetap berharga bagi Anda, atau apakah semuanya dibuang ke “tong sampah sejarah”?

Apakah mungkin untuk memilih sesuatu dari agama Kristen, membiarkannya berguna, dan membuang sisanya? Semuanya atau tidak sama sekali, tidak ada cara lain. Entah Anda percaya bahwa Kristus adalah penyelamat dan Tuhan, Anda mengikuti perintah-perintah-Nya dan berharap untuk hidup kekal, atau tidak, Anda membuang semuanya karena tidak perlu. Saya mendapat pilihan kedua, saya tidak percaya lagi.

- Apakah Anda pikir Anda akan kembali ke Gereja?

Saya tidak tahu mengapa saya harus kembali ke sana. Saya tidak merasakan keinginan atau kebutuhan apa pun, saya tidak merindukan layanan, secara umum, sekarang saya tidak mengerti apa yang dapat diberikannya kepada saya dan bagaimana hal ini dapat membantu saya.

- Anda membuat ikon mosaik - apakah Anda berdoa? Atau hanya sebuah kerajinan?

Saya mulai membuat mosaik di Biara St. Nicholas dan melanjutkan di Biara Sharovkin. Tadinya iya doakan, sekarang tinggal proses kreatif saja, menarik buat saya hanya dari segi artistiknya.

- Apakah kamu masih beriman kepada Tuhan? Di akhir buku, di kata penutup, Anda menyebut Tuhan - apakah ini retorika atau Dia khusus untuk Anda?

Ketika saya menulis buku ini, saya masih percaya kepada Tuhan, dan bahkan mengunjungi kuil Yunani Ortodoks di Brasil, meskipun saya sudah mulai menganalisis banyak topik keagamaan, bertanya pada diri sendiri, dan mencari jawaban. Oleh karena itu, kitab tersebut ternyata berada di ambang keimanan dan kekafiran. Mungkin itu sebabnya menarik untuk dibaca. Sekarang saya tidak akan bisa menulis seperti itu, hasilnya akan sangat berbeda, dan menurut saya itu tidak akan menarik.

-Apakah Anda benar-benar acuh tak acuh terhadap pertanyaan tentang iman, neraka, surga, keselamatan jiwa, atau apakah Anda hanya mengesampingkan pertanyaan ini dan memutuskan untuk istirahat?

Sekarang saya pikir tidak ada apa pun di balik istilah-istilah yang telah Anda sebutkan ini, kecuali fantasi. Secara pribadi, saya tidak membutuhkan semua ini sama sekali. Saya tidak ingin lagi hidup dalam neurosis abadi dan ketakutan akan dosa di suatu tempat dan tidak bertobat, menakut-nakuti diri saya dengan neraka atau dihibur oleh antisipasi kebahagiaan surgawi. Pernahkah orang-orangan sawah ini membantu seseorang berperilaku bermoral? Saya mengamati hal yang sebaliknya dalam kehidupan bergereja.

Bahkan jika Tuhan itu ada, dan pada akhirnya akan ada Penghakiman Terakhir - lalu kenapa? Dilihat dari Injil, perilaku moral terhadap orang lain adalah satu-satunya hal yang akan diminta dari kita pada saat penghakiman yang sama, jika hal itu benar-benar terjadi. Pilihan-pilihan lain yang diperlukan bagi orang-orang percaya, seperti iman yang tak tergoyahkan dan pertobatan yang hampir sampai mati, sudah ditemukan oleh para bapa suci gereja jauh setelah Kristus, sehingga ada sesuatu yang memeras orang-orang percaya dan membedakan mereka dari orang lain.

Tentang biara

- Bagaimana perasaan Anda sekarang tentang orang-orang yang dibicarakan dalam buku Anda? Kepada Kepala Biara Nikolai?

Saya sangat kasihan kepada para suster di biara tempat saya tinggal. Faktanya, mereka berada dalam penjara psikologis. Tampaknya Anda bisa pergi secara fisik, tidak ada yang menahan Anda dengan paksa. Ada yang punya saudara dan tempat tinggal, tapi tetap saja, mereka tidak bisa pergi, mereka bahkan tidak bisa membayangkan kemungkinan seperti itu. Tampaknya seluruh hidupmu akan berakhir jika kamu pergi. Satu-satunya kesempatan untuk melarikan diri adalah jika terjadi sesuatu yang mendorong seseorang ke dunia yang bertentangan dengan keinginannya. Biasanya, ini adalah penyakit atau konflik dengan atasan. Namun seringkali orang-orang seperti itu tidak tahan dan kembali atau memasuki biara lain, karena sangat sulit beradaptasi dengan dunia, mengatasi desosialisasi, ketakutan, rasa bersalah dan kesepian.

Ke ig. Saya tidak berhubungan dengan Nikolai sekarang. Selama bulan-bulan pertama setelah meninggalkan Maloyaroslavets, saya hanya memikirkan tentang biara dan dia. Itu semacam obsesi, bahkan suatu keadaan, baik siang maupun malam. Hanya saja kepalaku sudah dilatih untuk memikirkannya selama ini. Saya terus-menerus menganalisis kepergian saya dari biara, merasa bersalah karena meninggalkan prestasi biara, mencari alasan untuk diri saya sendiri, terus-menerus gugup, bahkan sampai histeris, dan sulit bagi orang-orang di sekitar saya untuk berkomunikasi dengan saya. Selain itu, di biara Anda secara bertahap kehilangan kemampuan untuk berpikir normal dan berbicara secara masuk akal.

Lambat laun semua ini berlalu, dan sekarang Metropolitan Nicholas bagi saya hanyalah bagian dari keseluruhan sistem ROC ini, tidak lebih buruk dari Metropolitan Clement (Kapalin), yang juga pahlawan dalam buku saya. Ngomong-ngomong, mereka sangat mirip dengannya: juga hasrat untuk pertunjukan, kemewahan, pengagungan luar biasa yang sama atas manusia biasa. Mungkin itu sebabnya dia sangat mendukungnya dalam segala hal, terutama sekarang, setelah bukunya dirilis dan mantan samanera biara Chernoostrovsky Regina Shams di MK, di mana dia berbicara tentang tempat perlindungan biara “Otrada”.

Secara umum, M. Nicholas hanya menyatu dalam pikiran saya dengan banyak “ratu” dan “raja” gereja yang sama, yang sistem yang mereka layani kini telah banyak berkembang biak. Bagaimana perasaan saya tentang sistem ini secara keseluruhan? Sangat negatif. Menurutku, tidak ada yang lebih menjijikkan dan mengerikan di dalamnya dunia modern daripada bentuk perbudakan yang dilegitimasi, yang kini berkembang pesat di negara kita.

- Bagaimana perasaan Anda sekarang tentang perintah untuk mengasihi musuh Anda?

Sekarang saya tidak lagi mengerti apa sebenarnya yang dimaksud di sini. Bagaimana seharusnya Anda mengasihi orang yang berbuat jahat, dan dalam skala yang sangat besar? Tidak perlu melawan mereka dan hanya memberikan pipi yang lain? Atau berikan untuk mereka sujud dan berdoa? Saya tidak melakukan ini lagi. Lalu bagaimana?

Cinta bagi saya adalah perasaan yang sangat spesifik yang tidak bisa muncul begitu saja. Jika mencintai dalam konteks ini berarti berhenti membenci, maka ya, bahkan dari sudut pandang psikologi, perintah tersebut berguna.

Saya tidak bisa mengatakan bahwa saya membenci M. Nikolai, saya dengan tulus merasa kasihan padanya, sebagai orang yang juga menderita dalam sistem yang kejam ini. Hanya orang bodoh yang mengira dia hidup dengan baik dan tenang di tempat ini. Saya mengamati hal sebaliknya di biara. Fakta bahwa dia terus-menerus mengonsumsi obat anticemas dan antidepresan serius sudah menjelaskan banyak hal. Sangat sulit untuk terus-menerus berbohong dan berpura-pura. Dia menjadi bergantung pada sistem seperti halnya para biarawati yang berada di bawah kendalinya. Hampir semua pemimpin sekte dan organisasi destruktif tersebut pada akhirnya menderita berbagai penyakit mental dan psikosomatis, tidak terkecuali dia.

- Apakah kamu diancam? orang-orang besar"? Kepala Biara Nicholas sendiri atau bawahannya?

Secara pribadi, tidak, tidak ada yang mengancam saya. Mungkin juga karena saya menulis dan menerbitkan buku tersebut selama berada di Brazil. Dekat metro Nikolai Tangan panjang, tapi ternyata tidak sebanyak itu. Ada serangan terhadap penerbit dan orang-orang di dalam sistem gereja, dan serangan yang sangat serius, saya tahu pasti itu. Sangat sulit untuk menerbitkan buku ini, sampai edisi tersebut dirilis belum jelas apakah mungkin untuk dilakukan. Kini nasib edisi kedua juga tidak jelas, semuanya sangat sulit.

- Haruskah situasi di biara dan panti asuhan itu diselesaikan dengan keterlibatan pihak berwenang: kejaksaan, ombudsman anak-anak, perlindungan sosial, atau haruskah kita meminta intervensi dari Patriarkat dan keuskupan? Atau hati nurani otoritas biara? Atau harapannya hanya pada publisitas saja?

Pemeriksaan rutin datang ke shelter Otrada, semuanya dilakukan sepenuhnya legal. Seluruh biara menghabiskan waktu seminggu untuk mempersiapkan inspeksi ini, sepanjang hari para inspektur ini dihibur dan diberi makan dengan nikmat, anak-anak melakukan konser dengan nyanyian dan tarian. Semua orang senang, saudara perempuan dan anak-anak menjadi sangat lelah hanya setelah pemeriksaan seperti itu, tetapi semuanya baik-baik saja di sana. Oleh karena itu, saya pribadi tidak punya harapan apa pun. Saya pikir kita hanya perlu menulis lebih banyak tentang semua ini, sehingga orang-orang sendiri memahami jebakan apa yang akan mereka alami terhadap anak-anak mereka jika mereka memasuki biara (dan tidak peduli yang mana, hampir sama di mana-mana). Ada sedikit harapan bagi tindakan aktif dari Gereja Ortodoks Rusia atau negara.

- “Apa yang tidak membunuh kita, membuat kita lebih kuat” - Apakah pengalaman Anda membuat Anda lebih kuat? Jika demikian, maka seseorang dapat mengatakan bahwa tidak perlu memperingatkan siapa pun terhadap biara, biarkan semua orang menempuh jalannya sendiri dan menjadi lebih kuat?

Siapa pun yang mengatakan itu sama sekali tidak mengerti apa yang dia bicarakan. Jadi Anda dapat mengirim orang ke penjara atau kamp - biarkan mereka mengeraskan diri secara fisik dan spiritual. Saya beruntung dengan saraf dan kesehatan saya yang baik, tetapi ini merupakan pengecualian. Lebih sering, setelah 3 tahun menjalani kehidupan seperti itu, seseorang mulai kehilangan kesehatan - baik mental maupun fisik, dan tidak dapat ditarik kembali. Dan berapa banyak orang yang menjadi gila di bidang ini! Siapa yang melacak ini? Siapa yang memegang kendali? Pada tahun-tahun pertama masuk vihara, seluruh tenaga dikerahkan dalam diri seseorang, selagi ia masih mampu bekerja, dan kemudian sering kali dibuang ke jalan dalam keadaan sakit. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa setelah beberapa tahun “prestasi”, keterampilan profesional hilang, dan Anda kembali ke dunia tidak berguna dan terdesosialisasi.

Dan keterampilan mematuhi dan memotong keinginan Anda, yang membuat Anda menjadi sayuran yang berkemauan lemah? Sangat sulit untuk belajar berpikir sendiri lagi, mengambil keputusan dan tidak takut pada orang lain. Tidak, kamu pasti tidak akan menjadi lebih kuat di sini. Mulanya orang kuat akan dapat pulih setelah biara, tetapi sistem tersebut hanya menghancurkan orang-orang dengan organisasi yang lebih lemah.

- Masalah yang dijelaskan dalam buku ini - kekejaman, penghinaan, manipulasi - apakah ini masalah orang tertentu, biara tertentu, atau apakah ini masalah sistemik Gereja Ortodoks Rusia? Atau seluruh agama Kristen pada umumnya? Anda menggambarkan hubungan baik di Biara Gornensky - apa aturannya dan apa pengecualiannya?

Biara Gornensky juga memiliki masalahnya sendiri, yang tidak saya tulis di buku, tetapi secara umum situasinya lebih baik, selama ada Kepala Biara Georgiy yang cukup memadai. Ketika dia pergi, masih belum diketahui bagaimana keadaannya di sana. Selain itu, biara ini, karena aktivitas dan strukturnya yang spesifik, sangat berbeda dengan biara-biara Rusia, yang diselenggarakan menurut prinsip kehidupan komunitas yang sama. Di Biara Gornensky, para suster dibayar gaji dan diizinkan pergi berlibur; mereka tinggal terpisah di rumah-rumah, dan tidak ada kendali penuh atas mereka seperti di biara-biara kami. Di mana Anda pernah melihat ini di Rusia?

Jika kita berbicara tentang permasalahan monastisisme kita, maka jelas permasalahannya bukan pada orang-orang tertentu, mereka hanyalah bagian dari mekanisme tersebut. Biara di Maloyaroslavets tidak terkecuali peraturan umum dan tidak jauh berbeda dengan biara lain, hanya saja beberapa peraturan di sana lebih ketat.
Dalam bab 36 buku saya, saya menuliskan tanda-tanda yang dengannya Anda dapat membedakan komunitas biasa dari sekte yang merusak. Dan semua tanda ini cocok untuk biara komunal modern, dan bahkan kuno mana pun. Ternyata biara, sebagai sistem tertutup, dibangun berdasarkan prinsip sekte. Ketika seseorang memasuki biara, dia tidak hanya melepaskan harta benda dan keterampilan profesionalnya, tetapi juga kemauannya; dia sepenuhnya tunduk kepada mentornya, itulah sebabnya dia disebut “pemula.” Dia menjadi sepenuhnya bergantung pada sistem ini secara finansial dan juga terus-menerus mengalami perawatan psikologis. Dan di sinilah segala macam manipulasi dan penyalahgunaan dimulai. Intinya, ini hanyalah perbudakan yang dilegalkan, apapun sebutannya.

Tentang buku itu

- Apakah kamu membuat buku harian? Bagaimana Anda bisa mereproduksi semua peristiwa dengan begitu detail?

Tidak, saya tidak menulis apa pun. Jika saya membuat buku harian, saya pikir buku itu akan lebih panjang. Saya hanya dapat mengingat saat-saat paling cemerlang dalam kehidupan biara, tetapi ini adalah sesuatu yang tidak boleh dilupakan.

- Apakah Anda menulis buku untuk diri Anda sendiri, untuk tujuan pengobatan? Apakah dampaknya mengubah Anda atau sikap Anda terhadap topik tersebut? Apakah Anda merasa seperti pejuang hak-hak orang yang terhina dan tertipu, seorang pahlawan? Apakah Anda senang buku itu diminati?

Sebaliknya, efek terapeutik ini ditujukan bukan untuk saya, tetapi untuk beberapa teman saya yang mengalami hal yang sama, tetapi tidak pernah menyadari apa yang sebenarnya terjadi pada mereka. Bagi merekalah saya menulis buku ini, meskipun buku ini juga membantu saya mensistematisasikan semua yang ada di kepala saya dan memahami segalanya dengan lebih baik.

Anehnya, banyak mantan biksu dan para biarawati, selama bertahun-tahun setelah meninggalkan biara, tidak dapat mengatasi rasa takut dan rasa bersalah yang mereka tinggalkan. Bagaimanapun, meninggalkan biara sama dengan mengkhianati Tuhan. Dan seseorang bergegas, tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri dalam kehidupan manusia biasa, terus-menerus tetap berada dalam keadaan yang memalukan dan melelahkan neurotik yang dikenakan padanya di biara, pergi ke kebaktian, mengaku tanpa henti, dan bertobat. Seseorang tidak tahan dan kembali lagi, pergi lagi, dan ini bisa berlanjut beberapa kali. Ditambah lagi perasaan abadi akan ketidaklayakan dan inferioritas diri sendiri, yang secara naif disalahartikan sebagai kerendahan hati, yang juga dipupuk di biara-biara dan paroki.

Saya mengalami semua ini sendiri, jadi saya ingin menggambarkan pengalaman ini dan dengan demikian mendukung mereka yang membutuhkannya. Banyak orang yang menulis review untuk saya, berterima kasih atas bukunya, bagi saya ini yang paling penting. Dan menurut saya buku tersebut mendapat tanggapan yang begitu besar karena banyak orang yang sudah kesakitan, bisa dikatakan, buku seperti itu telah dibuat sejak lama.

- Apakah Anda berharap buku ini akan mengubah sesuatu dalam sistem kehidupan biara di Gereja Ortodoks Rusia atau di Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri? Atau hanya ada di benak pembaca? Apa yang telah ditunjukkan kehidupan selama beberapa bulan terakhir sejak Anda menulis buku ini?

Saya rasa perubahan dalam sistem Gereja Ortodoks Rusia tidak akan terjadi dengan cepat dan berkat buku ini, menurut saya semuanya akan terjadi secara bertahap, berkat Internet dan publisitas. Mereka baru-baru ini mulai berbicara dan menulis tentang perbudakan ini dengan kedok monastisisme, dan banyak yang tidak lagi takut untuk menyebut sekop, ini adalah hal yang paling penting.

Kehebatan buku ini, seperti yang Anda katakan, tidak sedikit pun menghalangi saya untuk hidup normal sekarang; sebaliknya, berkat buku ini saya bertemu banyak orang yang menarik. Oleh karena itu, tidak, saya tidak menyesali apa pun, saya senang buku itu laris dan bermanfaat.

- Tidakkah menurut Anda buku ini berada di tangan orang-orang yang mengambil posisi ekstrim anti-agama, yang disebut “persatuan ateis militan”? Pendapat dan dukungan siapa yang lebih penting bagi Anda: para “ateis” ini, orang-orang beriman yang masuk akal dan berhati-hati, orang-orang gereja atau sekadar pembaca sekuler yang ingin tahu?

Sekarang saya tidak membagi orang menjadi beriman dan ateis; setiap orang dapat memiliki keyakinannya sendiri jika mereka menyenangkannya dan membantunya dalam hidup.

Dan sehubungan dengan pertanyaan Anda, menurut pendapat saya, apa yang sekarang paling menguntungkan kaum “ateis”, seperti yang Anda katakan, adalah kebijakan Gereja Ortodoks Rusia dan Patriark Kirill, kawan. Tidak peduli berapa banyak tulisan “ateis” yang sama sebelumnya, semuanya tidak memiliki resonansi sampai orang-orang dari dalam sistem itu sendiri dan mereka yang menderita karenanya mulai menulis.

Jadi Anda berbicara tentang “Pengakuan” sebagai sebuah buku yang memalukan. Tapi pikirkan baik-baik: apa yang memalukan tentang hal itu? Apakah saya berbicara tentang sesuatu yang tidak diketahui oleh para biksu atau umat awam yang sudah lama menganut gereja yang tidak memakai kacamata berwarna mawar? Semua sensasionalisme ada di mata mereka yang tidak tahu apa-apa tentang kehidupan dan adat istiadat biara-biara Rusia modern atau hanya tahu dari dongeng-dongeng manis yang saleh.

Setelah diterbitkan, mereka menuduh saya mencari ketenaran murahan dan bahkan mengingat kisah Ham dalam Alkitab, yang memberi tahu saudara-saudaranya tentang ketelanjangan ayahnya. Ngomong-ngomong, saya belajar selama ini bahwa argumen dengan kisah Ham adalah salah satu argumen yang paling favorit di antara para pendeta kita: mereka mengatakan, tidak perlu membicarakan hal-hal buruk di depan umum.

Namun baca kembali kisah alkitabiah ini, pikirkan isinya: Ham secara tidak sengaja melanggar konsep kesucian ketika dia melihat ketelanjangan ayahnya, setelah itu dia mendatangi saudara-saudaranya dan menceritakannya kepada mereka. Apa yang dilakukan saudara-saudaranya? Mereka mendatangi ayah mereka dan tanpa melihat, menutupi aurat mereka agar kenajisan tidak terjadi lagi. Ham menjadi najis dan memberitahu saudara-saudaranya. Saudara-saudara menghilangkan sumber kenajisan berkat publisitas Ham. Jika dia tetap diam, maka apa yang terjadi padanya akan terjadi pada saudara-saudaranya yang tidak diperingatkan, mereka juga akan tercemar.

Begitu banyak skandal, di sini untuk kekasaran. Glasnost dikhawatirkan dimana banyak kenajisan. Dan sangat bagus jika banyak pembaca menganggap buku saya sebagai peringatan. Mungkin saya tidak menjawab dengan tepat pertanyaan yang Anda ajukan, tapi bagi saya ini penting: mengungkap topik skandal. Mengenai penulis buku skandal itu di Rusia, sebaiknya Anda bertanya pada penerbitnya. Percayalah, mereka memiliki sesuatu untuk diceritakan, tetapi mereka tidak berbicara - seperti orang yang memiliki sesuatu untuk dibungkam.

- Menurut Anda mengapa kritik terhadap buku Anda langsung bersifat pribadi?

Sejauh yang saya tahu, ini tidak hanya berlaku untuk buku saya. Fenomena ini jauh lebih luas. Sepertinya semua mantan diperlakukan seperti ini. Mungkin ingin meredam perkataan mereka, mungkin untuk mengalihkan perhatian...

Mendiskusikan apakah normal bagi pemula untuk memakan makanan kadaluarsa yang disumbangkan untuk memberi makan ternak, dan menyindir fakta bahwa saya memotret telanjang adalah satu hal. Rasakan perbedaannya, seperti yang mereka katakan, dan pikirkan tentang karakter moral orang-orang tersebut. Sebagaimana diketahui, tuduhan-tuduhan seperti itu bisa membuktikan benarnya pihak-pihak yang diserang oleh pihak yang disebut-sebut sebagai kritikus. Kritik itu baik, membantu memperbaiki kesalahan dan menjadi lebih sempurna, tetapi kemarahan dan kekejaman orang yang tersinggung- ini balas dendam, bukan kritik.

Ada juga orang yang merasa sangat sedih membaca buku saya dan memikirkan topik yang saya bahas. Ini menyakitkan dan sulit bagi mereka. Anda harus menilai kembali nilai-nilai Anda. Hal ini menimbulkan protes internal. Saya memahami reaksi ini. Yang terpenting dia tulus, dan kami biasanya menemukan bahasa yang sama dengan mendiskusikan buku di halaman Facebook saya. Saya tidak menganggap protes seperti itu sebagai kritik. Ini, jika Anda suka, juga merupakan kehidupan spiritual: penghancuran berhala dan keinginan untuk menyebut sesuatu dengan nama aslinya, dan bukan dengan eufemisme yang berlebihan.

- Katakan padaku, apakah kamu belajar sesuatu dari karakter negatif dalam ceritamu?

Orang-orang percaya suka mengatakan bahwa tidak ada orang yang tidak acak dalam hidup kita, pertemuan adalah takdir, setiap orang dalam hidup kita mengajarkan sesuatu kepada kita. Mungkin, ketika Anda menanyakan pertanyaan ini, Anda memikirkan individu-individu tertentu, dan ketika saya mendengarkannya, saya juga langsung membayangkan orang-orang yang mungkin ada dalam pikiran Anda.

Saya akan mengatakan ini. Anda tahu, ketika suatu kejahatan mengerikan terjadi, Anda belum tahu siapa yang melakukannya, Anda menganggap penjahat itu sebagai iblis neraka, sosok setan yang tidak menyenangkan, tetapi kemudian mereka menunjukkan kepada kita tahanannya: dia hanya manusia, sama seperti semua orang lain. Jika kita tidak mengetahui apa yang telah ia lakukan, kita mungkin malah menunjukkan simpati padanya atau menemukan alasan untuk menghormatinya atas suatu hal, atau bahkan menirunya. Atau mereka mungkin tidak memperhatikannya sama sekali, sebagai salah satu dari ribuan orang, dan jika dia seorang pemabuk, mereka bahkan akan mengutuknya atau merasa kasihan padanya. Jika Anda memperlakukan cerita saya sebagai deskripsi dari gambar mengerikan yang Anda lihat, maka Anda akan mulai menjelekkan para pahlawan dalam cerita ini tanpa menyadarinya, dan jika Anda mengenal para pahlawan ini, maka Anda tidak akan mempercayai gambar yang dilukis.

Oleh karena itu, saya belajar bukan dari para pahlawan dalam buku saya, melainkan menerima pengalaman eksistensial yang berharga tentang dualitas kepribadian dan dualitas keberadaan. Ada pelajaran yang sangat berharga yang bisa dipetik dari pengalaman ini, tanpa menyalahkan siapapun.

Resensi buku apa yang paling Anda ingat?

- “Pengakuan seorang mantan samanera adalah paspor orang yang teliti, yang harus selalu Anda bawa”. Saya tidak akan sekategoris penulisnya, tetapi kata-kata inilah yang paling saya ingat. Saya juga tidak bisa tidak memperhatikan berbagai pengakuan bahwa buku ini memberikan kegembiraan dan harapan, menginspirasi untuk menjadi orang yang dewasa secara rohani.

Tentang kehidupan sekarang

- Apakah Anda berteman setelah publikasi dari mantan yang sama? Apakah Anda tetap berhubungan dengan mantan biarawati dan samanera di biara itu?

Setelah buku itu diterbitkan, saya mendapat banyak teman, dan bukan hanya mantan teman. Saya berkomunikasi dengan mantan suster di biara Maloyaroslavets, dan kami berteman cukup dekat dengan beberapa orang.

- Mungkin dibutuhkan banyak kekuatan mental dan saraf untuk berkorespondensi dan menanggapi komentar - apakah Anda tidak bosan dengan ketenaran Anda?

Awalnya, ketika buku itu diterbitkan di jurnal langsung, lebih dari 100 surat dan komentar datang dalam sehari, saya mencoba membaca dan menjawab semuanya. Sekarang jumlah review menjadi jauh lebih sedikit, saya punya waktu untuk membaca dan menanggapi semuanya, menarik bagi saya dan tidak memakan banyak waktu. Saya sangat berterima kasih kepada semua orang yang menulis kepada saya, mendukung saya, dan berbagi kesan mereka membaca buku ini - saya menerima banyak surat seperti itu, dan ini sangat penting bagi saya.

- Apakah Anda pernah melakukan wawancara dalam beberapa bulan terakhir? Sudahkah media Ortodoks menghubungi Anda? Mengapa Anda memutuskan untuk setuju berbicara dengan “Achilla”?

Ada beberapa tawaran untuk memberikan wawancara. Sesuai kesepakatan kami dengan penerbit, saya berkonsultasi dengannya saat mengambil keputusan. Setelah pengalaman yang tidak terlalu menyenangkan dengan salah satu media besar Ortodoks, saya benar-benar membutuhkan bantuan dalam memilih. Pada titik tertentu saya memutuskan untuk tidak memberikan wawancara sama sekali. Bukannya saya sama sekali tidak siap menghadapi perilaku tidak etis dan tidak jujur yang dilakukan jurnalis, tapi mengapa terjadi pertengkaran?

Saya baru-baru ini mendengar beberapa ulasan bagus tentang "Achilles", dan menurut saya proyek Anda sangat menarik. Apa yang Anda lakukan sekarang patut mendapat perhatian. Penerbit, menyetujui keputusan saya, berbagi pendapat serupa, dan kebulatan suara selalu membesarkan hati.

- Di penutup buku, Anda menulis bahwa Anda telah menjalani rehabilitasi internal sejak Januari 2016, dan pada bulan Oktober tahun yang sama, pada saat buku ini ditulis, Anda telah pulih sepenuhnya. Sekarang bulan Februari 2017 - apakah menurut Anda masih ada pemulihan?

Saya mulai pulih selama saya tinggal di Biara Sharovkin. Saya berada di sana selama sekitar satu tahun. Kami tinggal di komunitas kecil di bait suci, seperti yang saya tulis di buku, kami memiliki kesempatan untuk menggunakan Internet, membaca buku, dan pulang ke rumah. Dan kemudian Brasil banyak membantu saya: laut, matahari, komunikasi, makanan enak, dan relaksasi. Sebenarnya kalau bukan karena ini, buku itu tidak akan ada. Apakah kekuatan mental dan fisik Anda sudah pulih sepenuhnya? Saya kira demikian.

Membagikan: