rumah » Olahraga » Kebenaran manakah yang tidak sesuai dengan ajaran Buddha? Empat Kebenaran Mulia

Kebenaran manakah yang tidak sesuai dengan ajaran Buddha? Empat Kebenaran Mulia

4.2. "Empat kebenaran mulia» Agama Buddha

Buddha sendiri merumuskan program keagamaannya dalam bentuk empat prinsip utama (“empat kebenaran mulia”)

1. Hidup adalah penderitaan.

2. Ada sebab untuk penderitaan.

3. Penderitaan bisa diakhiri.

4. Ada jalan menuju berakhirnya penderitaan.

Penyebab penderitaan adalah rasa haus yang luar biasa, disertai kenikmatan indria dan pencarian kepuasan di sana-sini; Ini adalah keinginan untuk kepuasan perasaan, untuk kesejahteraan. Ketidakkekalan dan ketidakkekalan seseorang yang tidak pernah puas dengan pemenuhan keinginannya, mulai menginginkan lebih dan lebih - inilah alasan sebenarnya menderita. Menurut Sang Buddha, kebenaran adalah abadi dan tidak berubah, dan perubahan apa pun (termasuk kelahiran kembali jiwa manusia) adalah kejahatan yang menjadi sumber penderitaan manusia. Keinginan menyebabkan penderitaan, karena seseorang menginginkan apa yang tidak kekal, dapat diubah, dan karena itu tunduk pada kematian, karena kematian objek keinginanlah yang memberikan penderitaan terbesar bagi seseorang.

Karena semua kesenangan bersifat sementara, dan keinginan palsu muncul dari ketidaktahuan, akhir dari penderitaan terjadi ketika pengetahuan tercapai, dan ketidaktahuan dan keinginan palsu adalah aspek berbeda dari fenomena yang sama. Ketidaktahuan adalah sisi teoretis, yang diwujudkan dalam praktik dalam bentuk munculnya keinginan-keinginan palsu, yang tidak dapat dipenuhi sepenuhnya, dan karenanya, tidak dapat memberikan kesenangan sejati kepada seseorang. Namun, Sang Buddha tidak berusaha membenarkan perlunya memperoleh pengetahuan sejati sebagai lawan dari ilusi yang biasanya dilakukan orang. Ketidaktahuan adalah kondisi penting dalam kehidupan sehari-hari: tidak ada apa pun di dunia ini yang benar-benar layak diperjuangkan, oleh karena itu keinginan apa pun, pada umumnya, salah. Di dunia samsara, di dunia kelahiran kembali dan variabilitas yang konstan, tidak ada yang permanen: baik benda, maupun "aku" seseorang, karena sensasi tubuh, persepsi, dan kesadaran akan dunia di luar seseorang - semua ini hanyalah penampakan, ilusi. Apa yang kita anggap sebagai “aku” hanyalah serangkaian penampakan kosong yang tampak bagi kita sebagai sesuatu yang terpisah. Dengan mengisolasi tahapan-tahapan tertentu dari keberadaan aliran ini dalam aliran umum alam semesta, memandang dunia sebagai sekumpulan objek, bukan proses, manusia menciptakan ilusi global dan mencakup segalanya, yang mereka sebut dunia.

Agama Buddha melihat penghapusan penyebab penderitaan dalam penghapusan keinginan manusia dan, oleh karena itu, dalam penghentian kelahiran kembali dan jatuh ke alam nirwana. Bagi seseorang, nirwana adalah pembebasan dari karma, ketika semua kesedihan lenyap, dan kepribadian, dalam arti kata yang biasa bagi kita, hancur untuk memberi jalan bagi kesadaran akan keterlibatannya yang tak terpisahkan di dunia. Kata “nirwana” sendiri, diterjemahkan dari bahasa Sansekerta, berarti “pelemahan” dan “pendinginan”: pelemahan menyerupai kehancuran total, dan pendinginan melambangkan kehancuran total, tidak disertai dengan kematian fisik, tetapi hanya matinya nafsu dan keinginan. Dalam ungkapan yang diatribusikan kepada Sang Buddha sendiri, “pikiran yang terbebaskan adalah seperti nyala api yang padam,” yaitu Shakyamuni membandingkan nirwana dengan nyala api yang padam yang tidak dapat lagi ditopang oleh jerami atau kayu.

Menurut agama Buddha kanonik, nirwana bukanlah keadaan bahagia, karena perasaan seperti itu hanya merupakan kelanjutan dari keinginan untuk hidup. Yang dimaksud Buddha adalah lenyapnya hasrat palsu, bukan seluruh keberadaan; musnahnya api nafsu dan kebodohan. Oleh karena itu, ia membedakan dua jenis nirwana: 1) upadhisesa(memudarnya nafsu manusia); 2) anupadhisesa(memudar seiring gairah dan kehidupan). Jenis nirwana yang pertama lebih sempurna daripada nirwana yang kedua, karena hanya disertai dengan hancurnya nafsu, dan bukan dengan hilangnya nyawa seseorang. Seseorang dapat mencapai nirwana dan terus hidup, atau dia dapat mencapai pencerahan hanya pada saat jiwanya terpisah dari tubuhnya.

Ketika memutuskan jalan mana yang lebih disukai, Sang Buddha sampai pada kesimpulan bahwa jalan yang benar tidak dapat diikuti oleh mereka yang telah kehilangan kekuatan. Ada dua ekstrem yang tidak boleh diikuti oleh seseorang yang telah memutuskan untuk membebaskan dirinya dari ikatan samsara yang mengekang: di satu sisi, kebiasaan melekat pada nafsu dan kesenangan yang diterima dari hal-hal indrawi, dan, di sisi lain, kebiasaan melekat pada penyiksaan diri, yang menyakitkan, tidak berterima kasih dan tidak berguna. Terdapat jalan tengah yang membuka mata dan memberikan kecerdasan, menuju kedamaian dan wawasan, kebijaksanaan yang lebih tinggi dan nirwana. Jalan dalam agama Buddha ini disebut jalan mulia beruas delapan, karena mencakup delapan tahap perbaikan yang harus diselesaikan.

1. Pandangan Benar berada pada tahap pertama karena apa yang kita lakukan mencerminkan apa yang kita pikirkan. Perbuatan salah berasal dari pandangan salah, oleh karena itu cara terbaik untuk mencegah perbuatan salah adalah pengetahuan yang benar dan kendali atas pengamatannya.

2. Aspirasi Benar adalah hasil dari penglihatan yang benar. Ini adalah keinginan untuk melepaskan diri, harapan untuk hidup dalam cinta terhadap segala sesuatu dan makhluk yang ada di dunia ini, keinginan untuk kemanusiaan sejati.

3. Ucapan yang benar. Bahkan cita-cita yang benar, terutama agar dapat membuahkan hasil yang baik, harus diungkapkan, yaitu harus tercermin dalam ucapan yang benar. Penting untuk menahan diri dari kebohongan, fitnah, ekspresi kasar, dan percakapan sembrono.

4. Tindakan yang benar tidak terdiri dari pengorbanan atau pemujaan kepada dewa, tetapi non-kekerasan, pengorbanan diri yang aktif, dan kesediaan untuk memberikan nyawanya demi kebaikan orang lain. Dalam agama Buddha, ada posisi yang menyatakan bahwa seseorang yang telah mendapatkan keabadian untuk dirinya sendiri dapat membantu orang lain mencapai pencerahan dengan mentransfer sebagian dari pahala kepadanya.

5. Kehidupan yang benar. Perbuatan benar menuntun pada kehidupan moral yang bebas dari penipuan, kebohongan, penipuan dan intrik. Jika selama ini kita berbicara tentang perilaku lahiriah seseorang yang diselamatkan, maka di sini perhatian tertuju pada pembersihan batin. Tujuan dari segala upaya adalah menghilangkan penyebab kesedihan, yang memerlukan pemurnian subjektif.

6. Upaya yang benar terdiri dari menjalankan kekuasaan atas nafsu, yang seharusnya mencegah penerapan kualitas-kualitas buruk dan berkontribusi pada penguatan kualitas yang baik melalui pelepasan dan konsentrasi pikiran. Untuk berkonsentrasi, perlu memikirkan beberapa pemikiran baik, menilai bahaya mengubah pemikiran buruk menjadi kenyataan, mengalihkan perhatian dari pemikiran buruk, menghancurkan penyebab kemunculannya, mengalihkan pikiran dari yang buruk dengan bantuan ketegangan tubuh. .

7. Pemikiran yang benar tidak dapat dipisahkan dari usaha yang benar. Untuk menghindari ketidakstabilan mental, kita harus menundukkan pikiran kita bersama dengan kegelisahan, gangguan, dan ketidakhadiran pikiran kita.

8. Ketenangan yang tepat - tahap terakhir dari jalan mulia beruas delapan, yang menghasilkan pelepasan keduniawian dan pencapaian keadaan kontemplatif.

Agama Buddha adalah salah satu ajaran agama dunia, menjadi semakin populer setiap tahun dan memenangkan hati baru. Perubahan radikal terjadi dalam kesadaran mereka yang menganut arah agama-filosofis ini, karena agama Buddha memandang kehidupan dan manifestasinya secara berbeda. Kekristenan, Yudaisme dan Islam memberikan kepemimpinan esensi ilahi yang tidak perlu dipertanyakan lagi atas kehendak manusia. Tuhan punya kekuasaan mutlak dan menaatinya adalah kewajiban suci setiap orang beriman. Dalam agama-agama tersebut pemikiran dan cita-cita manusia diarahkan ke luar, dari kepribadian diri menuju Tuhan yang ideal, yang perlu dilayani dengan ketundukan, doa, persembahan, kehidupan yang benar, dibangun menurut kanon yang ditentukan oleh gereja. Ajaran Buddha menyediakan pencarian spiritual yang diarahkan ke dalam kesadaran seseorang untuk mencari kebenaran dan kesatuan dengan prinsip spiritual yang umum dalam segala hal.

Apa saja empat kebenaran mulia dasar agama Buddha?

Ajaran Buddha (Dharma) didasarkan pada empat postulat dasar, atau kebenaran. Di sini mereka dicantumkan secara singkat:

Dukkha, atau penderitaan.
Samudaya atau penyebab Dukkha.
Nirodha, atau lenyapnya Dukkha.
Magga, atau jalan menuju lenyapnya Dukkha.

Semua kebenaran adalah empat tahap yang dilalui dalam perjalanan menuju Nirwana.

Dukkha

Kita harus segera membuat reservasi bahwa “penderitaan” dalam interpretasi Buddhis tidak memiliki makna yang diberikan dalam agama Kristen. Bagi kami, penderitaan adalah kesakitan, kehilangan, kemalangan, kematian. Dalam agama Buddha, konsep ini jauh lebih luas dan mencakup semua bidang kehidupan, tanpa berhubungan langsung dengan manifestasi fisiknya. Ya, dukkha adalah penderitaan, namun tidak harus bersifat fisik, melainkan spiritual, yang terkait dengan ketidaksempurnaan keberadaan manusia. Manusia selalu mempunyai ketidakharmonisan antara apa yang mereka inginkan dan apa yang sebenarnya mereka inginkan. Secara kasar, hidup selalu memiliki kekurangan: jika Anda hidup kaya, Anda kehilangan orang yang Anda cintai, kerabat masih hidup, tetapi ada yang sakit, kesehatan tidak berarti kesejahteraan finansial, dan sebagainya ad infinitum. Dari sudut pandang agama Buddha, penderitaan adalah ketidakpuasan terhadap apa yang dimiliki, ketidakmampuan untuk mencapai suatu cita-cita. Dalam hal ini, penderitaan memenuhi kehidupan, yaitu, “segala sesuatunya adalah Dukkha.” Manusia tidak dapat mengubah hukum alam, namun ia dapat mencapai kesepakatan dengan dirinya sendiri. Tahap selanjutnya dalam memahami empat kebenaran adalah menyadari penyebab masalah Anda.

Samudaya

Penyebab penderitaan adalah ketidakpuasan, yaitu ketidakmampuan untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Kami mendambakan kekayaan, kami mendapatkannya, tetapi kami memahami bahwa setelah mencapai tujuan kami, kami mulai menginginkan sesuatu yang lain. Mendapatkan apa yang Anda cari tidak menghilangkan penderitaan, namun hanya menambahnya. Semakin banyak yang Anda inginkan, semakin Anda kecewa atau muak dengan apa yang telah Anda capai. Bahkan keadaan bahagia pun tidak terlepas dari ketidakpuasan. Melahirkan seorang anak ke dunia ini, seorang wanita benar-benar bahagia, sekaligus mengalami siksaan jasmani dan rohani karena ketakutan akan masa depan bayinya.

Tidak hanya tidak ada stabilitas dalam kehidupan, juga tidak ada keteguhan dalam pemahaman global terhadap istilah ini. Segala sesuatu terus bergerak, terus berubah, bertransformasi dan bertransformasi. Bahkan keinginan manusia pun berubah dan dipikirkan kembali seiring berjalannya waktu. Apa yang sangat kita dambakan dan perjuangkan dengan segenap jiwa kita dengan sekuat tenaga ternyata tidak diperlukan dan tidak menarik pada tahap kehidupan selanjutnya. Akibatnya kita mengalami kekecewaan – salah satu jenis penderitaan dari sudut pandang agama Buddha. Dalam pengertian ini, penyebab penderitaan adalah diri kita sendiri, atau lebih tepatnya, apa yang ada jauh di dalam diri kita, hasrat, keinginan, aspirasi, dan impian kita.

Nirodha

Kata ini sendiri berarti kendali. Satu-satunya jalan ubah kondisi Anda dan singkirkan siksaan - hentikan penderitaan. Untuk melakukan ini, Anda perlu menyingkirkan alasan yang menimbulkan perasaan tersebut. Ini adalah keinginan, hasrat, kasih sayang, impian kita. Properti juga menimbulkan ketidakpuasan, karena dikaitkan dengan ketakutan akan kehilangan, harapan untuk bertambah, dan kebutuhan untuk memeliharanya dalam kondisi yang layak. Mimpi menciptakan masalah baik saat menjadi kenyataan maupun saat runtuh. Untuk berhenti merasakan siksaan, Anda harus menyingkirkan mimpi sia-sia dan menikmati apa yang Anda miliki - fakta keberadaan. Nafsu hati harus dikendalikan, karena api nafsu adalah penyebab frustasi dan ketidakpuasan terbesar dalam hidup ini. Seberapa sering kita berusaha untuk memiliki orang yang kita cintai dan seberapa cepat terkadang cinta dan kasih sayang yang antusias berubah menjadi kebalikannya - penolakan dan kebencian. Ada cara untuk tidak menderita karena nafsu - dengan menundukkannya di bawah kendali Anda.

Penghentian penderitaan dengan mengendalikan nafsu, keinginan dan keterikatan membebaskan pengikut agama Buddha dari perbudakan dan membenamkannya dalam keadaan khusus yang disebut “nirwana”. Ini adalah kebahagiaan tertinggi, bebas dari Dukkha, menyatu dengan roh ilahi dan diri universal. Seseorang tidak lagi merasa seperti orang tertentu dan menjadi bagian dari Alam Semesta spiritual dan material, bagian dari ketuhanan yang utuh.

Magga

Mencoba menyingkirkan Dukkha, seseorang melemparkan dirinya ke dalam jurang nafsu, mencoba menghilangkan rasa sakit karena kehilangan dan kekecewaan dengan koneksi, hal-hal dan impian baru. Yang lain, karena terus-menerus takut terhadap Dukkha, meninggalkan segalanya dan menjadi seorang petapa, melelahkan dan menyiksa dagingnya dengan upaya sia-sia untuk melepaskan diri dari serangkaian kehilangan dan rasa sakit, dan untuk menemukan kebahagiaan. Kedua jalan ini merupakan jalan ekstrim yang tidak membawa apa-apa selain kehancuran diri sendiri dan hanya memperbanyak duka dan duka. Umat Buddha sejati memilih apa yang disebut jalan tengah, yang berada di antara dua ekstrem. Hal ini ditujukan bukan pada manifestasi eksternal, tetapi pada pemusatan kekuatan internal seseorang. Disebut juga berbeda, karena terdiri dari delapan keadaan, yang melaluinya Anda dapat mencapai keadaan nirwana. Semua keadaan ini dapat dibagi menjadi tiga tahap yang harus dilalui secara bertahap dan sistematis: sila (moralitas), samadhi (disiplin) dan panya (kebijaksanaan).

Jalan Mulia Berunsur Delapan

Banyak rintangan yang bertebaran di sepanjang jalan menuju nirwana, yang tidak begitu mudah untuk diatasi. Mereka terhubung dengan esensi duniawi dan duniawi seseorang dan mengganggu emansipasi dan pembebasan spiritualnya. Mereka dapat dirumuskan secara singkat sebagai:

Kepribadian ilusi
Keraguan
Takhayul
Nafsu duniawi
Kebencian
Keterikatan pada keberadaan duniawi
Haus akan kesenangan
Kebanggaan
Kepuasan
Ketidaktahuan

Hanya dengan mengatasi rintangan-rintangan ini Jalan Berunsur Delapan dapat dianggap selesai. Tiga aspek agama Buddha adalah indikatornya:

Panya - kebijaksanaan

1. Pandangan Benar.
2. Pemikiran yang benar.

Sheela - moralitas

3. Ucapan yang benar.
4. Perilaku yang benar.
5. Gambar yang tepat kehidupan.

Samadhi - disiplin

6. Ketekunan yang Benar.
7. Disiplin diri yang baik.
8. Konsentrasi yang benar.

Melalui semua tahapan ini, seseorang memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan dan menyelesaikan masalah hidupnya, dan kemudian memasuki nirwana, menyingkirkan segala jenis penderitaan.

Terlepas dari heterogenitas dan keragaman aliran dalam agama Buddha, yang terkadang bertentangan satu sama lain, semuanya didasarkan pada empat dasar kebenaran mulia. Prinsip-prinsip ini diyakini telah dipahami, didefinisikan dan dirumuskan oleh Sang Buddha sendiri. Ia mengaitkan empat kebenaran dengan hubungan antara dokter dan pasien, di mana ia sendiri berperan sebagai dokter, dan seluruh umat manusia sebagai penderita berbagai penyakit. Kebenaran pertama dalam hal ini muncul sebagai pernyataan fakta penyakit, yang kedua adalah penegakan diagnosis, yang ketiga adalah pemahaman tentang kemungkinan penyembuhan, yang keempat adalah resep pengobatan dan terapi. Prosedur. Melanjutkan rantai asosiasi, kita dapat mengatakan bahwa Buddha dan ajarannya adalah seorang dokter yang berpengalaman, empat kebenaran mulia adalah metode dan teknik penyembuhan, dan nirwana adalah kesehatan penuh, fisik dan psikologis.

Buddha sendiri menegaskan bahwa ajarannya bukanlah sebuah dogma yang harus diikuti tanpa ragu oleh para siswa dan pengikutnya. Dia sampai pada kesimpulannya sendiri, menganalisis dirinya sendiri dan jalan hidupnya dan menawarkan untuk mempertanyakan dan menguji semua kata-katanya. Hal ini pada dasarnya bertentangan dengan tradisi agama dan kepercayaan lain, di mana firman Tuhan tidak tergoyahkan dan tidak tergoyahkan serta memerlukan penerimaan tanpa syarat tanpa keraguan sedikit pun. Pendapat pribadi dan penafsiran ulang kitab suci lainnya digolongkan sebagai ajaran sesat dan harus diberantas secara radikal. Inilah yang membuat ajaran Buddha begitu menarik di mata pelajar dan pengikutnya modern - kebebasan memilih dan berkehendak.

Kata dukkha biasanya diterjemahkan sebagai “penderitaan”, yang tidak cukup menggambarkan arti istilah ini. Kata "penderitaan" memiliki konotasi yang sangat emosional dan sering dikaitkan dengan ketidakbahagiaan yang sangat hebat, yang diekspresikan dalam tangisan, jeritan, isak tangis, dan air mata. Ungkapan seperti "wajah" korban, misalnya, akibat genosida, gempa bumi, perang..." langsung dikaitkan dengan kesedihan dan tragedi kemanusiaan yang kuat. Pemahaman tentang kata ini dukkha selalu menimbulkan kritik terhadap agama Buddha yang menuduh jalan ini sangat pesimisme. Menurut mereka, Buddha hanya mengajarkan bahwa hidup adalah kesedihan, jadi sebaiknya tidak dijalani. Buddha berkata bahwa orang-orang mengatribusikan kepadanya hal-hal yang tidak pernah ia ajarkan.

Nyatanya, dukkha memiliki makna psikologis yang dalam, dan kata penderitaan hanya mencerminkan sebagian maknanya. Untuk lebih memahami arti istilah ini, kita harus mengingat beberapa ilustrasi Sang Buddha, seperti mengikat simpul. Semakin erat simpul yang diikat, semakin besar ketegangannya. Ketika simpulnya dilonggarkan, ketegangannya berkurang. Melemahnya simpul lebih lanjut menyebabkan pelepasan ikatan, nirwana. Dengan demikian, dukkha- itu seperti tegangan(ketegangan), yang hadir dalam semua jenis pengalaman indrawi. Kadang-kadang ketegangan ini mereda, dan makhluk tersebut mengalami kelegaan sementara - kegembiraan, kebahagiaan. Kemudian ketegangan kembali terjadi. Tidak mengherankan mengapa ada begitu banyak metode menghilangkan stres di dunia - alkohol, obat-obatan, jenis yang berbeda"candu bagi rakyat." Kadang-kadang mereka berfungsi sampai tingkat tertentu, tetapi tidak menjamin pelepasan total.

Kebenaran 2: Penyebab Dukkha

Penyebab ketegangan, pertama-tama, terletak pada persepsi yang salah tentang hakikat segala sesuatu. Makhluk itu memandang dirinya sebagai subjek, dunia luar sebagai objek. Oleh karena itu, konsep ego, gagasan “Aku adalah”, muncul dalam benaknya. Jika ada “aku”, maka ada juga “bukan-aku”. “bukan-diri” ini bisa berarti baik atau buruk. Anda dapat memilikinya sebagai “milik Anda”, sesuatu yang diinginkan. Atau Anda perlu membuangnya sebagai “bukan milik saya”, tidak diinginkan. Proses ini selalu disertai rasa haus, tanha(trishna, Sansekerta), yang semakin meningkatkan ketegangan. Makhluk itu secara naluriah berjuang hanya untuk sensasi yang menyenangkan, menghindari sensasi yang tidak menyenangkan, tidak memahami bahwa di mana yang "menyenangkan" dimulai, yang "tidak menyenangkan" juga dimulai, dan yang "menyenangkan" dengan cepat menjadi "tidak menyenangkan". Oleh karena itu, trik seperti mantra cinta memperparah penderitaan. Pendekatan ini mengingatkan kita pada seseorang yang, menderita penyakit kulit yang menyebabkan rasa gatal yang parah, mencoba bergerak menuju api api untuk menghilangkan rasa gatal tersebut. Faktanya, panasnya tidak meredakan rasa gatal, tapi malah membuatnya semakin meradang.

Kebenaran 3: Penghentian Dukkha

Adalah mungkin untuk menghentikan ketegangan, dan penghentian ini adalah nirwana. Nirwana dalam arti psikologis adalah pelepasan total, relaksasi. Seseorang yang telah mencapai nirwana tidak mengalami keadaan tegang, meskipun ia mengalami ketidaknyamanan fisik. Pengalaman menyakitkan tidak melekat dalam pikirannya seperti gambar di air atau ruang angkasa. Ia “santai” dalam arti tidak ada yang membebaninya, tidak menindasnya, ia tidak merasa jijik atau haus akan apa pun.

Seseorang dapat dengan jelas mengatakan tentang nirwana hanya dengan melihat keadaan jiwa orang yang menyadarinya. Nirwana memanifestasikan dirinya sebagai tidak adanya kemarahan, nafsu dan ketidaktahuan, dari segala bentuk ketegangan dan dasar – ketidaktahuan, yang memperkuat ketegangan ini. Ketika para ahli metafisika dan filsuf mencoba melihat di nirwana sesuatu yang tidak bergantung pada jiwa, seringkali pencarian ini mengarah pada nihilisme absolut ( nirwana- ini adalah ketiadaan), atau di filsafat agama (nirwana- ini adalah keberadaan yang abadi dan mutlak). Mengingat keluarnya cairan secara terpisah dari kesadaran yang mengalami keadaan ini sama saja dengan membicarakan proses pencernaan di luar lambung.

Buddha menggambarkan keadaan ini sebagai keadaan tanpa segala bentuk dukkha. Keadaan ini dikenali oleh kesadaran mental dan bukan oleh indera. Nirwana bisa menjadi Sa-Upadisesa, yaitu dengan sisa - ketika yogi telah mencapai keadaan ini selama hidupnya, dan kehidupan tubuhnya berlanjut. Anupadisesa, tanpa sisa, nirwana sempurna - keadaan setelah kematian tubuh.

Realitas mempunyai tiga karakteristik – ketidakkekalan, ketegangan (penderitaan) dan tanpa diri (anatta). Jika Anda bekerja dengan ketidakkekalan, maka Anda memahami aspek nibbana yang tanpa gambaran (animita nibbana). Jika kita bekerja dengan ketegangan, maka nibbana direalisasikan melalui kebosanan (appanihita nibbana); jika kita mempertimbangkan ketiadaan “aku”, maka nibbana dipahami sebagai kekosongan (sunnata nibbana).

Kebenaran 4: Jalan Menuju Penghentian Dukkha

Tiga kebenaran mulia yang pertama adalah hukum universal, yang uraiannya sampai tingkat tertentu dapat diamati dalam sistem agama atau filsafat apa pun yang menimbulkan pertanyaan tentang keberadaan manusia.

Sistem keagamaan apa pun mengakui adanya penderitaan dan ketidakbahagiaan. Dalam sistem apa pun, kemalangan dan kesedihan mempunyai alasannya masing-masing. Lebih jauh lagi, ini adalah ketidakpercayaan pada dewa tertentu, ketidaktahuan akan kehendaknya, dan kejatuhan dari rahmat. Tentu saja, ada juga lenyapnya kemalangan ini, yang diwujudkan sepenuhnya dalam suatu realitas - Surga, Surga.

Kebenaran keempat adalah unik dalam sistem Buddha Gotama dan mewakili delapan jenis tahapan yang menuju pada realisasi pembebasan penuh, pelepasan - nirwana. Kedelapan langkah ini secara kasar dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok untuk pengembangan perilaku, konsentrasi dan kebijaksanaan. Kedelapan aspek tersebut adalah:

Perilaku:

Ucapan yang benar
Tindakan yang benar
Penghasilan yang benar

Konsentrasi:

Perhatian yang Benar
Upaya yang Benar
Fokus yang Benar

Kebijaksanaan:

Pandangan Kanan (Tampilan)
Pikiran benar (niat)

Di situs web kami, kami berbicara secara rinci tentang Nepal. Banyak hal di negara ini yang tidak dapat dipahami oleh rata-rata orang Rusia, dan rangkaian artikel singkat tentang agama Buddha ini akan membantu Anda lebih memahami apa yang akan Anda lihat selama ini.

Empat Kebenaran Mulia dapat disebut sebagai “aksioma agama Buddha”. Ini adalah pengetahuan yang tidak memerlukan bukti. Prinsip-prinsip tersebut dirumuskan oleh Buddha Shakyamuni 2500 tahun yang lalu dan tidak kehilangan relevansinya. Terjemahan mereka ke dalam bahasa Rusia tidak akurat karena perbedaan konsep dalam bahasa kita dan bahasa Sansekerta. Oleh karena itu, kami akan mengabdikan artikel ini untuk menguraikannya secara akurat.

Kebenaran pertama. Seluruh kehidupan makhluk hidup adalah penderitaan

Ketika saya mengucapkan kalimat seperti itu, kebanyakan orang langsung menerimanya dengan sikap bermusuhan, menyatakan bahwa mereka tidak menderita, tetapi menjalani kehidupan yang sepenuhnya normal.

Terjemahannya sendiri tidak akurat. Yang kami maksud dengan kata “penderitaan” adalah sesuatu yang sangat buruk - kehilangan orang yang dicintai atau rasa sakit yang tak tertahankan. Bahasa kuno menggunakan kata “dukkha”, yang lebih baik diterjemahkan sebagai “ketidakpuasan”.

Memang benar, seluruh hidup kita selalu dipenuhi ketidakpuasan, begitulah sifat manusia. Setelah membeli mobil baru, kami menikmatinya hanya beberapa bulan, dan kemudian kekecewaan pun datang.

Anda bisa merasakan nikmatnya makanan lezat, tapi Anda bisa memakannya dalam jumlah terbatas, dan setelah itu makanan itu akan berubah menjadi siksaan. Seseorang rentan terhadap penyakit, mengalami rasa sakit, terikat pada orang lain dan memiliki rasa kasih sayang terhadap mereka.

Semua ini dimaksud dengan kata “penderitaan” dalam kebenaran mulia yang pertama. Dalam aspek ini, sulit untuk tidak setuju dengan kebenaran ini. Hanya sedikit orang yang bisa mengaku bahagia dan tidak membohongi diri sendiri dan orang lain.

Kebenaran kedua. Penyebab penderitaan adalah rasa haus

Tentu saja kata “haus” yang digunakan bukan berarti keinginan untuk minum air, melainkan lebih dari itu dalam arti umum. Kebanyakan orang menginginkan sesuatu sepanjang waktu, dan kita tidak hanya membicarakan kebutuhan fisik untuk makan, minum, dan tidur.

Dalam kehidupan manusia banyak sekali keinginan yang tidak ditentukan oleh kebutuhan fisik. Beberapa orang mempunyai “haus” yang besar untuk memiliki banyak uang, untuk menjadi cantik atau kurus, untuk memiliki kekuasaan atau pengaruh terhadap orang lain.

Hal penting yang ingin disampaikan pada bagian artikel kami ini adalah bahwa ajaran Buddha sama sekali tidak menentang realisasi keinginan-keinginan ini. Sama sekali tidak! Sederhananya, kebenaran mulia kedua menyatakan bahwa mereka adalah sumber penderitaan. Ajaran Buddha tidak menyerukan untuk menjadi pengemis dan tidak berkomunikasi dengan siapa pun, Anda hanya perlu memperlakukan semua ini “tanpa fanatisme”, inilah yang disebut oleh Buddha Agung sebagai “Jalan Tengah”.

Pada awal pencarian spiritualnya, Buddha Shakyamuni sendiri beralih ke ajaran para petapa. Orang-orang ini sengaja membatasi diri dalam segala hal, percaya bahwa tubuh menghalangi mereka untuk memperoleh kekuatan spiritual. Saat itu, gerakan ini sangat meluas di India.

Buddha mengikuti jalan mereka dan hampir membuat dirinya kelaparan ketika dia makan satu butir beras sehari (catatan: ungkapan ini kemungkinan besar hanya sebuah metafora). Gadis itu menyelamatkannya dengan membawakannya susu dan nasi. Sang Buddha menyadari bahwa jalan ini tidak membawa pada terbebasnya penderitaan.

Dalam bahasa Rusia, kebenaran mulia kedua dapat diungkapkan sebagai berikut: “Anda tidak bisa menjadi budak keinginan Anda, keinginan tersebut membawa Anda pada penderitaan.”

Kebenaran ketiga. Penderitaan bisa dihentikan dengan mengekang “haus”

Kebenaran ketiga adalah yang paling sulit untuk dipahami dengan benar. Hal ini menunjukkan kepada banyak orang bahwa cara untuk mengakhiri penderitaan adalah dengan meninggalkan keinginan dan kebutuhan. Namun kami sudah menulis di atas bahwa ini adalah cara yang salah. Mereka perlu dikendalikan agar tidak menimbulkan penderitaan.

Penting untuk dipahami bahwa tidak ada gunanya melawan “haus” Anda. Faktanya, Anda akan bertarung dengan diri Anda sendiri, dan dalam pertarungan ini tidak ada pemenang.

Ke depan, katakanlah untuk ini Anda perlu menjernihkan pikiran. Inilah yang dilakukan peziarah Buddha saat memutar roda doa di dekat stupa atau berjalan mengelilingi kuil di Kathmandu, Nepal.

Omong-omong, agama Buddha tidak melarang siapa pun melakukan tindakan ini. Anda bisa berjalan-jalan sendiri, membaca mantra atau memutar drum, tidak ada yang akan menghakimi Anda karena hal ini.

Banyak keinginan dalam hidup seseorang bahkan bukan produk dari pikirannya sendiri, tetapi diperkenalkan oleh masyarakat atau, bisa dikatakan, dipaksakan. Selama perjalanan pembersihan, banyak orang menyadari bahwa bagian dari “haus” dalam hidup mereka tidak diperlukan. Dan kesadaran adalah cara pertama untuk menghilangkannya.

Kebenaran keempat. Cara menghilangkan “haus” dan penderitaan adalah Jalan Berunsur Delapan

Untuk menghilangkan rasa haus, seseorang harus mengikuti Jalan Berunsur Delapan. Ini adalah pandangan yang benar, aspirasi yang benar, ucapan yang benar, perbuatan yang benar, penghidupan yang benar, arah usaha yang benar, kesadaran diri yang benar dan konsentrasi yang benar.

Pada dasarnya, Jalan Beruas Delapan adalah seperangkat aturan etika yang komprehensif dan kompleks yang memungkinkan kita mengikuti jalan menuju pencerahan dan kebebasan dari penderitaan.

Dalam salah satu artikel berikut ini kita akan melihat Jalan Berunsur Delapan secara rinci, tetapi sekarang kita hanya akan menguraikan poin-poin utamanya.

Seperti yang Anda perhatikan, tidak seperti banyak agama, agama Buddha memberikan pedoman tidak hanya untuk serangkaian tindakan fisik positif dan negatif seseorang, tetapi juga untuk kehidupan dan pencarian spiritualnya.

Rekomendasi Sang Buddha lebih berkaitan dengan kehidupan spiritual seseorang daripada mengatur tindakannya. Hal ini tampaknya aneh bagi banyak orang, namun sebenarnya sangat logis. Dalam pikiran kita lahirlah motivasi untuk melakukan tindakan apa pun. Jika tidak ada motivasi negatif maka tidak akan ada perbuatan buruk.

Ajaran Buddha menuntun seseorang menuju kebahagiaan justru melalui kebahagiaannya dunia batin. Mari kita berpikir sendiri. Dalam kehidupan kita banyak sekali benda yang bahkan tidak memiliki cangkang fisik. Hal-hal seperti otoritas atau popularitas hanya ada di kepala kita. Tapi bagi kami, itu lebih dari nyata.

Dunia batin manusia adalah dasar dari kebahagiaan atau ketidakbahagiaan mereka.

Kami akan melanjutkan cerita kami di halaman berikutnya. Baca artikel kami yang lain tentang Buddhisme dan Nepal ( tautan di bawah).

Baca tentang Nepal di situs web kami

Dari artikel ini Anda akan belajar:

Bagaimana asal usul ajaran dan kebenaran agama Buddha?

Apa inti dari kebenaran agung agama Buddha?

Apa itu nirwana

Apa itu Jalan Mulia Berunsur Delapan

Apa hari raya utama agama Buddha

Sejak zaman kuno, agama Buddha telah dianggap sebagai salah satu agama utama dunia, yang memiliki pengaruh signifikan terhadap kehidupan dan perkembangan negara-negara timur seperti Mongolia, India, Cina, dan Tibet. Tren di dunia modern adalah mengikuti ajaran banyak perwakilan Eropa yang mendukung dasar-dasar agama ini. Dalam artikel kami, kami akan melihat lebih dekat kebenaran dasar agama Buddha dan asal usulnya.

Sejarah munculnya kebenaran agama Buddha

Asal usul agama Buddha dikaitkan dengan India Kuno selama abad ke-6 SM. Istilah "Buddhisme" diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai "ajaran dari Yang Tercerahkan".

Sejarah munculnya agama Buddha dikaitkan dengan biografi nenek moyangnya. Dikatakan bahwa suatu hari di keluarga besar Raja lahir seorang anak laki-laki yang segera mampu bangkit dan menyebut dirinya makhluk yang lebih tinggi dari para dewa dan manusia. Namanya Siddharta Gautama. Selanjutnya, berbagai transformasi menantinya, namun dialah yang merupakan pendiri agama Buddha.

Setelah Siddhartha lahir, orang tuanya memanggil seorang peramal ke rumah, yang seharusnya memberkati anak tersebut untuk hidup bahagia. Pertapa Asit menjadi seorang peramal. Melihat 32 tag manusia terhebat pada tubuh seorang anak kecil, sang pertapa meramalkannya takdir yang besar. Anak laki-laki seperti itu, menurut Asit, akan bertahta atau dianggap suci.

Setelah mengetahui ramalan tersebut, sang ayah memutuskan untuk melindungi putranya dari agama dan informasi apa pun tentang kesedihan manusia. Siddhartha tumbuh dalam kemewahan dan kemakmuran hingga ia berusia 29 tahun. Pada usia inilah dia menyadari bahwa dia belum mengetahui kebenaran dan tujuan hidup, sehingga dia memutuskan untuk pergi merantau secara diam-diam.

Setelah meninggalkan tembok istana, ia melihat jalan hidup yang sebenarnya, dan empat tontonan yang menjadi titik balik dalam hidupnya. Dia melihat orang mati, pengemis, pertapa dan sakit. Beginilah cara Siddhartha Gautama belajar tentang adanya penderitaan. Perjalanannya panjang dan sulit. Dia mempelajari berbagai arah, berjuang untuk pengetahuan diri, konsentrasi dan asketisme. Namun kemanapun dia pindah, dia tidak mencapai hasil yang diinginkan. Teman-temannya meninggalkannya.

Untuk mencari Kebenaran, Siddhartha memutuskan untuk berhenti di bawah pohon ficus sampai dia mempelajarinya. Dia membutuhkan waktu 49 hari untuk mencapai keadaan Nirwana, memahami asal mula kesedihan manusia dan mengetahui Kebenaran. Sejak saat itu, Siddhartha Gautama menjadi Buddha. “Buddha” diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai “yang tercerahkan.” Hanya Buddha Gautama yang mampu merumuskan empat kebenaran agama Buddha.

Kebenaran Mulia Agama Buddha dan Esensinya

Kebenaran dasar agama Buddha:

Dukkha, atau penderitaan.

Menurut hakikat kebenaran pertama agama Buddha, kehidupan manusia adalah perwujudan penderitaan. Segala sesuatu dalam hidup ini tidak kekal, semuanya berlalu. Apapun yang tampak, itu akan dihancurkan. Keberadaan tidak memiliki substansi, sehingga umat Buddha menggambarkannya sebagai api yang menghancurkan dirinya sendiri. Nyala api hanya bisa menjadi sumber kesedihan dan penderitaan.

Samudaya atau penyebab Dukkha.

Keinginan kita adalah akar penyebab semua penderitaan. Seseorang mencintai kehidupan, dia ingin hidup, maka timbullah penderitaan. Keberadaan adalah kesedihan, dan karena keinginan manusia untuk hidup tidak dapat dihilangkan, penderitaan tidak ada habisnya.

Nirodha, atau lenyapnya Dukkha.

Dengan menghilangkan nafsu, penderitaan bisa dihindari. Memadamkan aspirasi-aspirasi ini dan menahan nafsu hanya mungkin dilakukan melalui pencelupan ke dalam nirwana. Tapi bukankah ini akan menjadi akhir dari kehidupan? Tidak ada jawaban dalam agama Buddha untuk pertanyaan seperti itu. Nirwana diakui oleh ajaran sebagai fenomena negatif, yang bukan kehidupan atau kematian, bukan keinginan atau kesadaran. Ini membebaskan seseorang dari perpindahan jiwa. Belakangan, agama Buddha menafsirkan nirwana sebagai kebahagiaan yang terkait dengan perolehan kebebasan dan spiritualitas.

Magga, atau jalan menuju lenyapnya Dukkha.

Kebenaran keempat dalam agama Buddha adalah jalan keselamatan beruas delapan, yang membantu melenyapkan semua keinginan. Dasar dari ajaran ini adalah perjalanan tahapan-tahapan ini menuju nirwana. Nama lainnya adalah jalan tengah. Bergerak di sepanjang itu, seseorang menghindari memanjakan keinginan dan kesenangan indria, dan menyiksa daging. Nama jalan keselamatan beruas delapan berasal dari delapan kondisi yang harus dikuasai seseorang. Hasilnya, ketenangan tercapai, dan intuisi serta pikiran menjadi jernih.

Nirwana dan jalan menuju ke sana adalah tujuan keberadaan kebenaran agama Buddha

Nirwana adalah pembebasan seseorang dari karmanya. Ketika hal itu tercapai, kasih sayang dihilangkan dan kepribadian hancur, menyadari dirinya sebagai partikel dunia. Kata Sansekerta “nirwana” berarti “pembusukan” dan “pendinginan.” Kehancuran total terjadi sebagai akibat dari pelemahan, dan pendinginan hanya menyebabkan hancurnya keinginan dan nafsu. Sang Buddha berkata bahwa “pikiran yang terbebaskan bagaikan nyala api yang padam.” Nirwana dianalogikan seperti nyala api yang padam dan tidak dapat dihidupkan kembali dengan kayu atau jerami.

Menurut kebenaran utama agama Buddha, nirwana tidak bisa mengungkapkan kebahagiaan, yang melambangkan keinginan untuk hidup. Ajaran Buddha secara eksklusif melibatkan penghancuran keinginan palsu. Pada saat yang sama, keberadaannya tidak memudar. Hanya api kebodohan dan nafsu yang bisa dilenyapkan.

Ada dua jenis nirwana:

upadhishesha (padamnya nafsu manusia);

anupadhishesha (kepunahan seiring dengan nafsu dan kehidupan).

Jika kita mempertimbangkan jenis nirwana yang pertama, maka dianggap lebih sempurna dari sudut pandang agama Buddha. Di sini, seseorang tidak kehilangan nyawanya, tetapi hanya semua keinginan dan penderitaan yang disebutkan dalam empat kebenaran mulia agama Buddha yang dihilangkan. Hasilnya, setelah mencapai keadaan nirwana, Anda dapat melanjutkan jalan hidup Anda. Atau seseorang mencapai pencerahan pada saat terpisahnya jiwa dari tubuhnya.

Merenungkan pilihan jalan, Sang Buddha berkata bahwa seseorang tidak dapat menempuh jalan yang benar tanpa kehilangan kekuatan. Seseorang tidak boleh bertindak ekstrem yang dapat menghantui seseorang yang ingin membebaskan dirinya dari ikatan samsara dan mengetahui Kebenaran. Tidak perlu terjerumus ke dalam kenikmatan dan nafsu indria, tetapi Anda juga tidak boleh melakukan penghancuran diri.

Dalam agama Buddha ada jalan tengah lain menuju pencerahan pikiran. Saat itulah seseorang dapat memahami Kebenaran dan mencapai nirwana. Dalam agama Buddha, jalan ini disebut jalan mulia beruas delapan. Setelah itu, seseorang yang berada di jalur pengetahuan Kebenaran melewati delapan tahap peningkatan yang wajib.

Benardilihat adalah langkah pertama, karena pikiran kita memicu tindakan kita. Perbuatan tidak benar adalah akibat dari pandangan salah. Untuk menghilangkan hal ini, diperlukan pengetahuan dan kontrol yang tepat terhadapnya.

Aspirasi Benar dicapai dengan visi yang tepat. Menurut kebenaran mulia agama Buddha, seseorang harus berharap untuk hidup dalam cinta terhadap semua makhluk dan benda di sekitarnya. Dia harus berjuang untuk penolakan dan kemanusiaan sejati.

Ucapan yang benar. Penting untuk dapat mengungkapkan aspirasi Anda secara akurat, dan kemudian aspirasi tersebut akan membuahkan hasil yang diperlukan. Hanya ucapan yang benar yang akan membuahkan hasil. Anda tidak boleh menggunakan bahasa kotor, berbohong, atau terlibat dalam obrolan kosong.

Tindakan yang Benar tidak menyiratkan pemujaan berlebihan terhadap dewa. Ini lebih tentang kesediaan untuk mengorbankan diri demi kepentingan orang lain. Kebenaran utama agama Buddha mengarah pada fakta bahwa seseorang yang telah memperoleh keabadian mampu membantu pencerahan orang lain dengan membagikan jasa-jasanya.

Kehidupan yang benar adalah hasil dari tindakan yang benar. Dia bebas dari kebohongan, intrik dan penipuan. Tidak ada tempat untuk penipuan di dalamnya. Ini berarti tidak hanya perilaku moral eksternal, tetapi juga pemurnian internal seseorang. Tepat pembersihan menyeluruh akan terhindar dari kesedihan dan penderitaan.

Upaya yang Benar dibangun di atas konsentrasi dan pelepasan pikiran, tercapai kontrol penuh atas nafsumu. Kekuasaan seperti itu atas diri sendiri tidak akan membiarkan sifat-sifat buruk muncul, mengaktifkan moralitas seseorang. Untuk berkonsentrasi, Anda perlu memikirkan sesuatu yang baik, memahami alasan munculnya pikiran buruk dan bahaya penerapannya. Ketegangan tubuh hendaknya dimanfaatkan untuk mengalihkan pikiran dari pikiran buruk.

Berpikir Benar terkait erat dengan upaya setia di jalan pengetahuan Kebenaran. Dengan mengendalikan pikiran kita sepenuhnya, kita dapat mencegah terjadinya kerapuhan mental, ketidakhadiran pikiran, dan gangguan apa pun.

Ketenangan yang tepat– adalah tahap terakhir dari jalan beruas delapan. Setelah melewati seluruh jalan secara kualitatif, seseorang terjun ke dalam keadaan kontemplatif, sepenuhnya meninggalkan emosi.

Tahap pertama dan kedua dari Jalan Berunsur Delapan dalam agama Buddha adalah periode pencapaian kebijaksanaan atau prajna. Kemudian ikuti tiga tahap lagi, yang menandakan manifestasi perilaku moral - menjahit Tiga tahap terakhir dari jalan beruas delapan menunjukkan manifestasi disiplin mental atau samadha.

Tahapan-tahapan ini tidak dapat dianggap terpisah satu sama lain. Mereka mempunyai hubungan yang sangat erat. Pengetahuan akan Kebenaran dalam agama Buddha terjadi secara eksklusif melalui perilaku moral, yang pada gilirannya tidak akan muncul kecuali disiplin mental tercapai. Hanya orang bijaksana yang mampu menunjukkan kasih sayang, dan hanya orang yang penuh kasih sayang yang bertindak bijaksana. Perilaku moral seperti itu hanya dapat dicapai dengan disiplin mental.

Istilah “bodhi” dalam agama Buddha berarti “kebangkitan”, sesuai dengan Pencerahan yang terjadi kemudian. Diyakini bahwa potensi untuk melampaui persepsi biasa tentang realitas ada dalam diri setiap orang. Setelah Anda mencapai Pencerahan, mustahil untuk kehilangannya.

Antologi pemikiran Buddhis, termasuk Empat Kebenaran Mulia yang dirumuskan oleh Sang Buddha, mempunyai indikasi yang jelas bahwa semua ini bukanlah dogma yang harus diikuti tanpa ragu oleh para murid dan pengikutnya. Buddha sendiri sampai pada kesimpulan ini dengan menganalisis jalan hidupnya.

Ia menyarankan agar semua perkataannya dipertanyakan dan diuji. Hal ini pada dasarnya bertentangan dengan pendekatan tradisional agama dan kepercayaan lain, di mana firman Tuhan tidak tergoyahkan dan tidak tergoyahkan serta memerlukan penerimaan tanpa syarat tanpa keraguan sedikit pun. Segala sesuatu yang berhubungan dengan opini pribadi dan penafsiran ulang kebenaran ilahi dianggap sesat dan harus dihilangkan. Inilah yang membuat ajaran dan kebenaran mulia agama Buddha begitu menarik di mata pelajar dan pengikutnya modern - kebebasan memilih dan berkehendak.

3 hari raya utama bagi penganut kebenaran agama Buddha

Tema sentral dari berbagai hari raya dan ritual yang ada dalam agama Buddha adalah sosok Buddha. Mereka berdedikasi peristiwa yang paling penting hidupnya, ajarannya dan kebenaran asli agama Buddha, serta komunitas biara. Di setiap negara, hari raya ini dirayakan secara berbeda-beda, tergantung pada karakteristik budaya nasionalnya.

Semua hari raya Budha dirayakan menurut kalender lunar, dan sebagian besar hari raya terpenting jatuh pada hari bulan purnama. Secara umum diterima bahwa bulan purnama memiliki properti magis tunjukkan kepada seseorang perlunya ketekunan dan janji pembebasan.

Vesok

Ini yang paling banyak hari libur utama agama Buddha. Hal ini didasarkan pada tiga peristiwa penting dalam kehidupan Sang Buddha: hari kelahirannya, hari pencerahan, dan hari kepergiannya menuju nirwana. Veska dirayakan pada saat bulan purnama di bulan kedua kalender India. Jika kita berbicara tentang kalender Masehi, maka ini adalah periode akhir Mei - awal Juni.

Prosesi khusyuk dan kebaktian doa diselenggarakan di mana-mana. Selama periode ini, biara dan kuil merupakan simbol pencerahan, sehingga banyak dihiasi dengan lentera kertas dan bunga. Lampu minyak ditempatkan di dekat kuil. Para pelayan kuil berdoa sepanjang malam dan memberi tahu umat paroki kebenaran asli agama Buddha, filosofinya, dan kisah-kisah dari kehidupan Buddha dan para pengikutnya.

Umat awam bermeditasi di kuil dan mendengarkan narasi para biksu. Di akhir kebaktian doa meriah, orang-orang dengan murah hati memperlakukan para biksu dan memberi mereka hadiah. Atribut yang tidak berubah-ubah dari hari raya ini adalah mencuci patung Buddha dengan air atau teh dengan tambahan gula. Mereka juga dihujani bunga.

Selama hari raya, ada larangan penting yang harus dipatuhi setiap orang - dilarang melakukan pekerjaan pertanian atau kegiatan lain yang dapat membahayakan makhluk hidup kecil.

Lamaisme melarang makan daging selama hari raya, karena ini adalah hari ritual paling ketat dalam setahun. Pada saat ini, masyarakat hendaknya mengelilingi candi, stupa, dan tempat suci lainnya searah jarum jam. Dalam hal ini, Anda harus membungkuk ke tanah. Ini adalah kebiasaan umum untuk dipatuhi puasa yang ketat tentang makanan dan pidato selama seminggu.

Vassa

Vassa adalah nama yang diberikan untuk bulan dalam bahasa Pali. Ini adalah masa pengasingan yang dilakukan pada musim hujan. Musim hujan dimulai pada akhir bulan Juni dan berakhir pada bulan September. Pada saat ini sangat sulit untuk melakukan perjalanan, sehingga Sang Buddha dan murid-muridnya berhenti berkhotbah dan tinggal di suatu tempat. Untuk pertama kalinya selama musim hujan, Buddha dan para pengikutnya beristirahat di Hutan Rusa (Sarnath).

Belakangan, menjadi kebiasaan untuk singgah pada musim hujan di tempat terpencil, di mana seluruh waktunya bisa dicurahkan untuk meditasi dan berdoa. Secara bertahap, komunitas biara memperkenalkan aturan ini sebagai aturan wajib bagi semua pengikut ajaran. Sejak itu, selama musim hujan, para biksu tetap berada di dalam tembok biara mereka, di mana mereka mengabdikan diri untuk berdoa, meditasi mendalam, dan memahami 4 kebenaran suci dalam agama Buddha. Pada saat ini, para bhikkhu praktis tidak berkomunikasi dengan umat awam.

Penduduk Asia Tenggara Mereka yang bukan anggota tetap komunitas biara dapat menjadi biksu pada musim hujan. Dalam hal ini, mereka menjalani gaya hidup yang sesuai selama tiga bulan. Ada pembatasan pernikahan selama periode ini. Ketika masa kesendirian berakhir, para bhikkhu harus saling mengakui dosa mereka dan meminta pengampunan. Berikutnya adalah pemulihan komunikasi antara para bhikkhu dan umat awam.

Festival Lampu

Retret biara berakhir hari libur besar lampu. Dirayakan pada bulan purnama di bulan kesembilan. kalender lunar. Berlangsung sebulan penuh, sesuai dengan bulan Oktober dalam kalender Gregorian. Saat ini, berbagai ritual dilakukan di biara dan kuil Buddha. Mereka berdedikasi baik untuk festival api itu sendiri maupun untuk kepergian komunitas orang-orang yang bergabung hanya pada musim hujan. Untuk menerangi selama liburan mereka menyalakannya lentera kertas, bola lampu, lilin.

Penyalaan lampu melambangkan penerangan jalan bagi Sang Buddha agar dapat turun dari surga setelah menyelesaikan khotbahnya kepada ibunya. Terkadang, untuk menggambarkan proses turunnya Buddha ke bumi, para biksu mengambil patung Buddha dan membawanya melewati jalan-jalan.

Selama Festival Cahaya, merupakan kebiasaan di kalangan umat awam untuk mengunjungi tamu, mengunjungi keluarga dan teman, dan memberikan hadiah kecil. Di akhir hari raya Budha ini, dilanjutkan dengan upacara kathina (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta - pakaian). Selama itu, para biksu di komunitas diberikan pakaian. Umat awam memberikan satu jubah kepada kepala vihara. Ini ditujukan untuk biksu paling berbudi luhur di biara.

Dari manakah nama upacara “kathina” berasal? Hal ini terkait dengan cara pembuatan pakaian. Sebelumnya, untuk menjahit pakaian, pakaian harus direntangkan pada bingkai yang disebut kathina. Tetapi kata ini memiliki interpretasi lain - “sulit”. Bagaimanapun juga, menjadi murid Buddha sungguh merupakan pekerjaan yang berat.

Katkhina adalah satu-satunya ritual yang dapat diikuti oleh umat awam.

Ada banyak tempat suci Budha untuk ziarah. Ini termasuk tempat kelahiran Buddha - Kapilavatta. Di Gaya ia mencapai pencerahan tertinggi. Khotbah pertama Buddha terdengar di Benares, dan dia terjun ke nirwana di Kusinagara.

Buku tentang ajaran dan kebenaran agama Buddha

Intisari dari empat kebenaran mulia agama Buddha dan ajarannya sendiri diberikan dalam beberapa kumpulan kanonik. Sumber utama pengetahuan adalah Kanon Pali "Ti-Pitaka" atau "Tripitaka", itu adalah "tiga keranjang" Semua kebenaran agama Buddha pada mulanya ditulis di atas daun lontar, yang kemudian ditaruh di keranjang. Bahasa yang digunakan untuk menulis kanon Pali.

Meskipun pengucapan bahasa Sansekerta dan Pali berbeda, namun dalam bahasa inilah ketiga bagian kanon agama Buddha ditulis, yaitu:

Vinaya Pitaka, yang mencakup pengajaran etika. Selain itu, berikut ini semua informasi tentang upacara dan peraturan yang harus dipatuhi para biksu dalam kehidupan mereka.

Sutta Pitaka termasuk ajaran Buddha dan literatur agama Buddha lainnya. Misalnya, " Dhammapada”, yaitu “jalan kebenaran” (sebuah antologi perumpamaan Buddhis), dan “ Jataka" - kumpulan cerita tentang inkarnasi Buddha sebelumnya.

Abhidhamma Pitaka terdiri dari teks-teks yang mengungkapkan 4 kebenaran agama Buddha dan filosofi agama ini. Juga termasuk di sini adalah gagasan metafisik agama Buddha.

Hinayana mengakui semua kitab agama Buddha di atas. Aliran pemikiran lain mempunyai sumber sucinya sendiri.

"Sutra Prajnaparalshta", sebagai ajaran tentang kebijaksanaan sempurna, adalah kitab suci para penyembah Mahayana. Secara umum diterima bahwa sumber ini diciptakan oleh Sang Buddha sendiri. Karena sangat sulit bagi orang-orang sezaman Buddha untuk memahaminya, mereka menyimpannya di dunia tengah di Istana Ular. Pemikir Buddha terkenal, Nagarjuna, menyampaikan ajaran-ajaran ini kepada dunia manusia pada saat yang tepat untuk hal ini.

Sansekerta menjadi bahasa utama penulisan kitab suci Mahayana. Mereka menjalin kisah filosofis dan mitologis. Komponen kitab suci tersebut dapat diidentifikasi: Sutra Teratai, Sutra Hati Dan Sutra Intan.

Kitab suci Mahayana punya satu fitur menarik– mereka tidak mengakui Siddharha Gautama sebagai satu-satunya Buddha. Menurut pendapat mereka, ada Buddha lain sebelum Gautama, dan akan ada Buddha lain setelahnya. Secara terpisah, kita harus mempertimbangkan doktrin bodisattva (bodi - tercerahkan, sattva - esensi). Ini adalah makhluk yang telah memiliki kesempatan untuk terjun ke Nirwana, tetapi tidak pergi ke sana karena membantu orang lain. Bodhisattva yang paling terkenal adalah Avalokitesvara.

Dasar dari pandangan dunia adalah kosmologi agama Buddha. Berdasarkan ajaran dasar ajaran Buddha, Alam Semesta terdiri dari sejumlah lapisan.

Seluruh dunia adalah piringan silinder. Gunung Meru terletak di tengah-tengah dunia duniawi. Ada gunung disekitarnya tujuh lautan berbentuk cincin konsentris dan jumlah lingkaran pegunungan yang sama yang memisahkan lautan. Orang bisa melihat laut terletak di belakang pegunungan. Laut ini mencuci empat pulau dunia. Tersembunyi jauh di bawah tanah gua neraka.

Disusun secara berurutan dari atas enam surga Langit ini menjadi tempat tinggal 100.000 ribu dewa. Ciptaan ilahi disediakan Taman Hiburan Dan ruang rapat. Mereka berkumpul di aula pada hari kedelapan bulan lunar. Buddha diakui sebagai dewa utama, meskipun ia bukan penjelmaan pencipta dunia. Dunia, bersama dengan Buddha, adalah abadi dan ada di sampingnya. Kemunculan para dewa dan kematian mereka bergantung pada keinginan mereka sendiri.

20 langit Brahma terletak lebih tinggi dari enam langit yang disebutkan sebelumnya. Tergantung pada ketinggian langit, kehidupan di sana lebih mudah dan spiritual. Di lapisan terakhir bola langit tidak ada gambaran dan kelahiran kembali. Pada tingkat ini, orang yang diberkati tenggelam dalam Nirwana. Keempat langit ini disebut brahmaloka. Seluruh dunia disebut kamaloka. Semua lapisan bersama-sama membentuk Alam Semesta. Ada banyak sekali alam semesta seperti itu.

Jumlah alam semesta yang tak terhingga harus dipelajari tidak hanya dari sudut pandang geografi, tetapi juga dari sejarah. Setiap Alam Semesta mempunyai momen kelahiran dan momen kematian. Masa keberadaan alam semesta disebut kalpa. Seluruh perjalanan hidup terjadi dengan latar belakang penciptaan dan kehancuran yang terus-menerus.

Ajaran Buddha Agung, termasuk 4 Kebenaran Mulia agama Buddha, tidak mengarah pada pernyataan metafisik. Dalam agama Buddha, tidak ada pembicaraan tentang ada atau tidak ada, tentang keabadian atau non-keabadian, tentang keterbatasan atau ketidakterbatasan. Agama Buddha beroperasi dengan konsep tersebut samsara, yang mencakup seluruh siklus inkarnasi, termasuk sebab, bentuk, dan gambaran. Di sinilah objek muncul dan menghilang.

Samsara adalah akibat dari masa lalu dan penyebab masa depan. Pada saat yang sama, segala sesuatu tunduk pada hukum moral dhamma. Samsara adalah wujud penerapan hukum, dan dhamma adalah norma dalam penciptaan gambar. Mereka sangat erat kaitannya satu sama lain. Kesadaran akan konsep-konsep ini muncul ketika digabungkan dengan konsep “karma”, yang merupakan dasar filosofi agama Buddha. karma berdiri sebagai personifikasi hukum dan keadilan.

Konsep "apshan" cukup signifikan dalam filsafat agama Buddha. Ini dapat diterjemahkan sebagai "jiwa individu". Namun konsep jiwa tidak ada dalam agama Buddha, dan kita berbicara tentang serangkaian kondisi kesadaran tertentu. Kondisi seperti skandal Dan dharma. Serangkaian skanda tertentu menyebabkan suatu tindakan, yang pada gilirannya mengawali tumbuhnya karma. Pada saat kematian, skandha hilang. Namun kehidupan karma tidak berhenti sampai disitu saja, sebaliknya muncullah eksistensi baru sebagai akibat perpindahan jiwa.

Dengan demikian, keberadaan manusia tidak berakhir. Dan ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan keabadian, tetapi dengan keberadaan perbuatannya yang tidak berubah. Oleh karena itu, karma adalah perwujudan dunia material, nenek moyang kehidupan.

Karena karma diciptakan langsung oleh manusia, karma mempunyai dasar obyektif. Samsara adalah wujud, perwujudan karma. Dari samsara karma terbentuk, dan juga mempengaruhi samsara berikutnya. Ini adalah perwujudan dari hukum dhamma. Mencapai nirwana memungkinkan seseorang untuk menghilangkan karma dan menghentikan proses inkarnasi selanjutnya.

Dalam ajaran Buddha tidak ada penafsiran pasti mengenai keadaan nirwana. Biasanya ini dipahami sebagai keadaan damai dan tidak adanya keinginan sama sekali. Pemahaman tentang hakikat manusia dan dunia inilah yang menjadi dasar bagi 4 kebenaran besar agama Buddha yang telah kami sebutkan sebelumnya.

Ada juga buku-buku yang bukan tentang ajaran itu sendiri, tetapi tentang empat kebenaran agama Buddha.

Yang paling terkenal di antaranya:

Buku "Kebijaksanaan yang Menyenangkan" (Yongey Mingyur Rinpoche).

Penulis buku terlaris “Buddha, Otak dan Neurofisiologi Kebahagiaan” Yongey Mingyur Rinpoche memperkenalkan kepada pembaca buku barunya “Kebijaksanaan yang Menyenangkan”. Di dalamnya dia mengajari kita cara mengatasi masalah dan ketakutan kehidupan modern dan memperoleh rasa kedamaian dan kesejahteraan yang mendalam. Fokusnya adalah pada hal-hal yang sangat relevan dunia modern dan pada saat yang sama masalah abadi berupa kecemasan dan ketidakpuasan Kehidupan sehari-hari manusia, penderitaan manusia, yang dibicarakan dalam kebenaran mulia pertama agama Buddha dan cara untuk menghilangkannya.

Buku “Mengatasi Materialisme Spiritual”(Chögyam Trungpa Rinpoche).

Publikasi ini berisi serangkaian percakapan oleh guru Tibet Chögyam Trungpa Rinpoche, yang dikenal luas di Barat. Dia adalah seorang meditator, ilmuwan, dan seniman yang luar biasa. Dalam karyanya, ia mengeksplorasi bagaimana orang-orang terlibat dalam materialisme spiritual, bentuk-bentuk penipuan diri apa yang menunggu mereka yang ingin mengetahui Kebenaran. Penulis mengkaji yang utama fitur sebuah jalan yang benar-benar spiritual, yang menguraikan pendekatan Buddhis klasik terhadap spiritualitas.

Tempat membeli buku dan atribut agama Buddha

Kami dengan senang hati mempersembahkan kepada Anda toko online kami "Witch's Happiness", yang dianggap sebagai salah satunya toko terbaik esoterisme di Rusia.

Anda tidak perlu menghabiskan waktu lama untuk mencari buku dan perlengkapan agama Buddha. Di toko online kami "Kebahagiaan Penyihir" Anda akan menemukan apa yang tepat untuk Anda, seseorang yang menempuh jalannya sendiri, tidak takut akan perubahan, dan bertanggung jawab atas tindakannya tidak hanya kepada manusia, tetapi juga kepada seluruh Semesta.

Selain itu, toko kami menawarkan berbagai produk esoterik. Anda dapat membeli semua yang Anda butuhkan untuk melakukan ritual magis: ramalan dengan kartu Tarot, praktik rahasia, perdukunan, Wicca, Druidcraft, tradisi utara, sihir upacara, dan banyak lagi.

Anda memiliki kesempatan untuk membeli produk apa pun yang Anda minati dengan memesannya di situs web, yang beroperasi sepanjang waktu. Setiap pesanan Anda akan diselesaikan secepat mungkin. Penduduk dan tamu ibu kota tidak hanya dapat mengunjungi website kami, tetapi juga toko yang beralamat di: st. Maroseyka, 4. Kami juga memiliki toko di St. Petersburg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd dan Shymkent (Kazakhstan).

Kunjungi sudut keajaiban sejati!

Membagikan: