Bagaimana membantu Anda percaya pada Tuhan. Perkembangan spiritual membuat seseorang menjadi lebih kuat

Kita sering mengulangi kata-kata: “Segala sesuatunya ada di tangan Tuhan,” tetapi bukankah kata-kata itu sudah menjadi ungkapan umum? Apakah kita siap menerima Penyelenggaraan Tuhan bagi kita dan melepaskan upaya yang terkadang sangat besar namun sia-sia untuk membangun kehidupan kita seperti yang kita lihat dan pahami? Bagaimana kita bisa belajar mempercayakan diri kita kepada Tuhan dan percaya kepada Tuhan, menerima dengan rasa syukur apa yang Dia berikan kepada kita, baik suka maupun duka? Jawaban para gembala Rusia Gereja ortodok.

Tidak ada yang bisa kita percaya kecuali Tuhan

Gambaran terbaik tentang kepercayaan kepada Tuhan ditunjukkan oleh Rasul Petrus ketika dia memutuskan, menurut perkataan Juruselamat, untuk berjalan di atas air.

Saya pikir gambaran terbaik tentang kepercayaan kepada Tuhan ditunjukkan oleh Rasul Petrus ketika, karena ketakutan oleh badai dan melihat Juruselamat berjalan di atas air, dia memutuskan, menurut firman-Nya, untuk melangkah ke air badai di lautan badai dan berjalan di atasnya. Beginilah seharusnya seseorang memutuskan untuk mempercayai Tuhan - untuk percaya bahwa Anda akan mengambil langkah dan tidak tenggelam, karena Tuhan akan mendukung Anda.

Ada cara berpikir yang tentu saja membantu memperkuat iman kita kepada Tuhan: pada kenyataannya, kita sama sekali tidak punya siapa pun untuk dipercaya kecuali Tuhan. Untuk mempercayai orang? Namun mereka adalah makhluk yang berubah-ubah, tidak sempurna, mereka selalu gagal. Terkadang atas kemauannya sendiri, terkadang bertentangan dengan keinginannya sendiri. Percaya pada diri kita sendiri? Tapi tidak ada yang tahu lebih baik dari kita betapa tidak setia dan berubah-ubahnya diri kita sendiri. Tidak ada yang bisa dipercaya selain Tuhan. Tuhan mengasihi kita, apapun keadaan kita, Dia selalu memelihara, menyelamatkan dan melindungi kita.

Anda perlu memercayai-Nya. Dan semakin seseorang memikirkan hal ini, semakin besar kepercayaannya kepada Tuhan. Meskipun tentu saja pada awalnya kepercayaan kepada Tuhan membutuhkan suatu prestasi tertentu, tekad tertentu dari seseorang. Namun kemudian, ketika hal itu berubah menjadi suatu kebiasaan, hal itu menjadi semacam, seperti yang dikatakan oleh Yang Mulia Paisios dari Athos, sebuah benang yang terus-menerus terentang antara kita dan Tuhan, semacam doa yang tak henti-hentinya ditujukan kepada Tuhan. Karena Anda tidak perlu mengucapkan sepatah kata pun, tetapi hiduplah dalam perasaan percaya ini. Inilah yang menghubungkan kita dengan Tuhan.

Segera setelah Anda lupa bagaimana memercayai diri sendiri dan orang lain seperti Anda, Anda tidak punya pilihan selain melakukannya Kepada Tuhan Yang Esa dan percayalah pada Gereja Suci-Nya!

Rasakan Tuhan saat melayani orang lain

Menurut kata-kata Santo Markus sang Pertapa, “mereka yang telah dibaptis ke dalam Kristus telah secara misterius dianugerahi rahmat; Ia bertindak ketika perintah-perintah dipenuhi dan tidak berhenti membantu kita secara diam-diam. Tetapi kita mempunyai kuasa untuk berbuat baik atau tidak berbuat baik sesuai dengan kekuatan kita.” Dan menurut perkataan Juruselamat, “ murni hatinya Mereka akan melihat Allah” (lih. Matius 5:8). Dengan demikian, jalan menuju Tuhan adalah jalan yang melalui diri sendiri. Kitalah yang berubah sepanjang jalan ini. Dan kami menyadari perubahan ini. Dan kami mendapatkan visi baru. Dan realitas Kerajaan itu dinyatakan kepada kita.

Agar tidak mengambil pintu yang salah di jalan ini, tidak terjerumus ke dalam khayalan diri, tidak menghancurkan jiwa, ada asketisme, mengumpulkan pengalaman mereka yang mencapai Yerusalem Surgawi, meninggalkan kita dengan rambu-rambu dan catatan perjalanan.

Namun, ketika berkonsultasi dengan para petapa, janganlah kita melupakan hal utama - Injil Matius pasal 25, yang di dalamnya, dalam ayat 31 hingga 46, dikatakan segala sesuatu tentang seberapa jauh jarak antara kita dan Tuhan. Ternyata ini adalah jarak antara kita dengan orang terdekat yang membutuhkan kita. Dan segala sesuatu yang kita lakukan untuk orang ini, Tuhan terima sebagai apa yang dilakukan untuk Dia.

Jadi dalam agama Kristen tidak ada horoskop yang kompleks, Talmud atau teosofi keselamatan. Semuanya sangat sederhana dan dapat dimengerti bahkan oleh anak berusia tiga tahun. Injil berbicara tentang kasih yang aktif bagi mereka yang dekat dan jauh, sahabat dan musuh. Ketika kita mulai benar-benar memenuhi perjanjian cinta ini, maka menurut pemikiran Mark the Asketic, hati nurani kita akan terbangun dan memberitahu kita apa yang harus kita lakukan selanjutnya.

Kepercayaan kepada Tuhan merupakan anugerah Tuhan yang diberikan sebagai buah doa

Kita harus terus-menerus berdoa kepada Tuhan untuk menguatkan iman kita

Anda perlu memahami bahwa kebajikan (dan iman adalah suatu kebajikan) adalah anugerah Tuhan. Kita harus terus-menerus berdoa kepada Tuhan untuk menguatkan iman kita. Tapi relatif mudah untuk percaya, sekarang praktis tidak ada orang yang tidak percaya. Atheis memang ada, namun yang secara sadar menganggap dirinya atheis hanya beberapa persen saja. Ada banyak orang percaya. Namun percaya kepada Tuhan dan mempercayai Tuhan pada dasarnya adalah kondisi yang berbeda. Sekarang, jika Anda memahami - tetapi, sekali lagi, pemahaman adalah sesuatu yang dangkal, dan kita berbicara tentang sesuatu yang lebih dalam - jadi, jika Anda memahami bahwa Tuhan adalah Pribadi Yang Mahakuasa yang Maha Pengasih, bahwa Tuhan peduli terhadap Anda, orang berdosa, meskipun Anda begitu tidak penting, kecil, sehingga Tuhan peduli terhadap kita masing-masing, bahwa Tuhan, Tuhan menginginkan yang baik untuk kita masing-masing, dan bahkan jika jalan menuju kebaikan ini tidak sesuai dengan gagasan kita - ini hanya mengatakan bahwa kita ide-ide terdistorsi - tetapi Anda siap untuk mengikuti jalan ini - ini berarti mempercayai Tuhan.

Anda perlu berdoa kepada Tuhan untuk kepercayaan seperti itu. Raja Daud memiliki kata-kata yang indah: “Katakan padaku, Tuhan, jalan yang akan aku tempuh, karena aku telah menyerahkan jiwaku kepada-Mu” - “Tunjukkan padaku, Tuhan, jalan yang harus aku lalui, karena aku telah mempercayakan jiwaku kepada Kamu” (Mzm 142:8). Jadi, percayakan jiwamu kepada Tuhan - ini adalah kepercayaan penuh, seperti Raja Daud: kemana kamu memimpin, aku akan pergi, aku percaya sepenuhnya padamu, tanpa ragu, tanpa ragu. Tetapi pada saat yang sama, Anda perlu memiliki jiwa yang murni untuk merasakan: Tuhanlah yang memimpin Anda, dan bukan “masalah” Anda! Ini sungguh sulit sekali, dan ini adalah anugerah dari Tuhan, yang merupakan buah dari doa. Dan doanya adalah: “Tolong, Tuhan, izinkan aku percaya kepada-Mu dengan segenap jiwaku!”; “Tuhan, beri aku kekuatan untuk memercayai-Mu.” Dan itu harus berupa seruan doa yang tiada henti. Pekerjaan doa yang terus-menerus! Dan kemudian, sebagai tanggapan atas permintaan tulus Anda - dan tentu saja harus tulus - Tuhan akan memberikannya kepada Anda.

Perhatikan hidup Anda

Pertanyaannya dirumuskan dengan sangat baik. Inilah yang perlu Anda pelajari. Hal ini tidak diberikan kepada kita secara instan, namun dipahami ketika kita hidup dalam iman.

Bagaimana seseorang bisa menyadari bahwa segala sesuatu terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan? Bagaimana kita bisa belajar memercayai Dia dalam segala hal?

Untuk melakukan ini, Anda perlu memperhatikan hidup Anda dan memperhatikan betapa bijaksana dan hati-hati Tuhan mengatur segala keadaannya. Ada pepatah Perancis kuno: “Kesempatan adalah dewa orang bodoh.” Dan itu benar! Tidak ada yang kebetulan. Sama seperti jamur di hutan yang dihubungkan oleh benang miselium, yang membentang di bawah lapisan atas tanah dari jamur ke jamur, demikian pula semua situasi, semua yang disebut “kecelakaan”, semuanya sebenarnya dihubungkan oleh benang yang tak terlihat dan penuh rahmat. Pemeliharaan dan pemeliharaan Tuhan bagi kita.

Dan Anda perlu belajar memperhatikannya.

Saya menyadari hal ini hanya setelah beberapa tahun berada dalam iman dan Gereja. Dan sejak itu saya menjadi lebih kuat dalam kesadaran ini setiap hari.

Kadang-kadang kehidupan akan sangat terguncang, dan untuk sementara waktu Anda bahkan bisa menjadi bingung dan tidak melihat Tuhan dalam keadaan seperti ini. Penting untuk tetap menemukan kekuatan untuk tetap bersama-Nya. Tanpa memahami, bahkan tanpa memahami apa yang sedang terjadi. Seperti Bunda-Nya di Kayu Salib, seperti para murid... Dan maknanya akan terungkap. Di waktuku. Anda hanya perlu tetap setia kepada-Nya dan menunggu.

Kepercayaan kepada Tuhan diperkuat oleh kehidupan spiritual

Untuk belajar percaya dan memercayai Tuhan, Anda harus belajar dengan tulus menyebut Dia sebagai Bapa. "Tuhan, Engkau tahu itu HAI lebih baik untuk saya. Aku serahkan hidupku ke dalam tangan-Mu.” Keterbukaan terhadap Tuhan dengan kesediaan untuk menerima kehendak-Nya mengarah pada kepercayaan. Seseorang berhenti mempercayai Tuhan ketika dia hanya mengandalkan dirinya sendiri, ketika dia berpikir bahwa dia sendiri yang dapat mengatur hidupnya dengan baik.

Kepercayaan kepada Tuhan diperkuat ketika . Hal ini difasilitasi oleh pengalaman doa yang terkabul, ketika Anda dengan sungguh-sungguh meminta dan Tuhan menjawab Anda, benar-benar memberikan apa yang Anda cari dan minta. Namun sering kali kita melakukan kesalahan dengan terus menerus menuntut agar Tuhan mengabulkan salah satu keinginan kita. Kami tidak selalu mengerti apa HAI berguna bagi kita. Hanya Tuhan Allah yang tahu persis apa itu HAI kita butuhkan pada suatu saat atau saat lain dalam hidup kita.

Kita tidak boleh memberi tahu Tuhan bagaimana cara menyelamatkan kita. Dalam doa, penting untuk tidak menuntut, tetapi meminta bantuan Tuhan jika Dia berkenan

Dan ini berarti kita tidak boleh memberitahu Tuhan bagaimana cara menyelamatkan kita. Dalam berdoa, penting untuk tidak menuntut secara gegabah: “berikan ini dan itu, lakukan ini dan itu”, tetapi penting dalam setiap doa. permohonan doa serahkan diri kita ke dalam tangan Tuhan, mohon pertolongan-Nya, bila berkenan dengan kehendak-Nya yang kudus, mohon selesaikan keadaan sulit dengan cara-cara yang bermanfaat dan menyelamatkan bagi kita.

Waktu berlalu, dan seseorang mulai memahami bahwa Tuhan secara takdir tidak mengabulkan sebagian dari keinginannya, bahwa Tuhan menuntunnya ke jalan yang lebih bermanfaat baginya, membimbingnya melewati kesulitan-kesulitan spiritual dan menjauhkan dia dari godaan dan bujukan yang membawa malapetaka. Pengalaman hidup dengan pemahaman yang jelas tentang Penyelenggaraan Tuhan dengan cara yang terbaik memperkuat kepercayaan seseorang kepada Tuhan.

Belajarlah untuk merendahkan pikiran Anda

Siapapun yang kurang lebih penuh perhatian dan orang yang adil Ketika mengamati diri Anda sendiri, peristiwa-peristiwa dalam hidup Anda sendiri, dan kehidupan secara umum, Anda pasti sampai pada kesimpulan bahwa keragaman dan kompleksitas dunia ini tidak sesuai dengan skema “cerdas” apa pun. Bahwa rahasia struktur dunia jauh melebihi kemungkinan pemahaman manusia tentangnya. Pemikir terbesar, filsuf kuno Socrates, sampai pada kesimpulan sederhana ini jauh sebelum kita. Menyimpulkan pencarian kebenarannya yang penuh rasa ingin tahu dan gigih, dia berkata, ”Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa.” Dan inilah jawaban paling jujur ​​dari pikiran “alami” dihadapan kebesaran dunia Tuhan. Dalam arti tertentu, ini adalah jaminan kerendahan hati, yang merupakan langkah pertama dan penting untuk memperoleh iman.

Tetapi mengapa sebenarnya Anda ingin mengetahui sesuatu, untuk apa aspirasi ini, pencarian ini, keraguan dan penderitaan mental ini? Apa yang ingin ditemukan seseorang, apa yang sangat dia rindukan? Biasanya, hanya ada satu jawaban: seseorang haus akan Kebenaran. Inilah kekurangan seseorang, tanpanya hidupnya menjadi tidak lengkap, inilah yang ia perjuangkan dengan segenap jiwanya, karena dalam kebenaran, dalam pengetahuannya ia menemukan makna dan pembenaran bagi hidupnya sendiri.

Dan langkah selanjutnya yang sangat penting untuk memperoleh iman adalah pencarian kebenaran yang tulus. Ke depan, katakanlah kebenaran bukanlah semacam abstraksi, ide, atau intisari pengetahuan - semua ini tidak mampu memenuhi tuntutan tertinggi. roh manusia, karena permintaan tersebut, meski tanpa disadari, tentu harus ditujukan kepada Kepribadian Yang Maha Esa. Dan dalam hubungan yang sangat pribadi dengan Tuhanlah jiwa manusia dapat menemukan makna tertinggi dalam hidupnya.

Jika seseorang benar-benar mencari kebenaran, dan bukan penegasan atas kesimpulan dan konstruksinya sendiri, maka Tuhan pasti akan menanggapi pencarian yang begitu tulus, aspirasi jiwa yang begitu tulus dan memberikan kabar baik, pertanda baik akan kehadiran-Nya. Dan kemudian... jika seseorang penuh perhatian dan peka, jika dia siap menerima “pemberitahuan” dari Tuhan, maka dia pasti akan belajar bahwa Wahyu tentang kehidupan spiritual, tentang cara-cara persekutuan dengan Tuhan tidak hanya bersifat pribadi, tetapi juga , bisa dikatakan, juga umum dan bahkan universal. Dan Wahyu ini terkandung di dalamnya Kitab Suci, dalam Tradisi Gereja, di dalam Gereja itu sendiri, yang merupakan “tiang penopang dan landasan kebenaran” dalam segala kelengkapannya.

Kesadaran ini – bahwa kebenaran ada di dalam Gereja dan di dalam Gerejalah seseorang mempelajari kebenaran – sangatlah penting. Terutama di zaman kita, ketika banyak orang, sayangnya, tidak memahami bahwa Gereja bukanlah suatu organisasi yang murni bersifat manusiawi, namun adalah Tubuh Kristus. Kesadaran akan pentingnya Gereja inilah yang dapat menjadi, jika bukan permulaan, kelanjutan penguatan dan pertumbuhan iman.

Adalah perlu untuk menerima keseluruhan Wahyu, yang dipelihara oleh Gereja, tanpa syarat – bahkan bertentangan dengan suara “akal sehat”

Namun bagaimana kita dapat menerima keseluruhan Wahyu yang dipelihara oleh Gereja, jika banyak faktanya sejarah gereja, banyak peristiwa dan keadaan Wahyu yang ditentang oleh pikiran? Dilema ini, menurut saya, pasti harus dihadapi oleh setiap orang jujur. Siapa yang harus dipercaya: pikiran dan pengalaman Anda sendiri atau apa yang dikatakan Wahyu dan mana yang tidak sesuai dengan kerangka pengalaman manusia sehari-hari dan gagasan umum tentang kehidupan? Dan di sini hanya ada satu, tapi jalan keluar yang penting secara fundamental. Sebelum Anda mulai mempelajari dan memahami Wahyu dengan pikiran dan kecerdasan Anda, sebelum menganalisisnya secara logis, Anda perlu mengambil langkah penting di jalan menuju Tuhan, sebuah langkah penting di jalan menaiki tangga iman. Penting untuk menerima keseluruhan Wahyu, yang dipelihara oleh Gereja, tanpa syarat dan tanpa syarat. Terimalah meskipun ada suara marah dari "akal sehat" dan "logika alami". Kita harus menerima Wahyu dengan segenap jiwa dan hati, percaya sepenuhnya kepada Tuhan. Ini keputusan besar dan langkah rohani yang paling penting, yang membuktikan kerendahan hati yang tulus di hadapan Allah dalam Gereja-Nya. Tanpa kerendahan hati ini, kehidupan spiritual tidak mungkin terjadi, tidak peduli seberapa pintar dan berpendidikan seseorang.

Injil banyak berbicara tentang “kegilaan” ini. Bahwa penerimaan keseluruhan Wahyu bertentangan dengan nalar manusia yang “normal”, karena melampauinya seperti “jalan Allah terpisah dari jalan manusia” (Yes. 55:9). Penyangkalan diri yang utuh dan tulus ini mutlak diperlukan, dan di sinilah iman yang benar berlandaskan.

Hal lain adalah bahwa seseorang harus menerima tanpa syarat bukan pendapat dan penilaian pribadi tertentu, yang juga ada di Gereja dan kadang-kadang milik orang yang berwibawa dan bahkan orang suci, tetapi masih rentan terhadap kesalahan dan kesalahan, tetapi hanya apa yang termasuk dalam keseluruhan doktrin Ortodoks. Gereja Apostolik.

Dapat dikatakan bahwa kepercayaan tanpa syarat kepada Tuhan ini pasti terkait dengan pengorbanan. Kita mengorbankan pikiran kita kepada Tuhan, yang, bagaimanapun, tidak binasa, tetapi secara ajaib diubah dan, dengan rahmat Tuhan, menjadi berbeda - diterangi oleh rahmat. Namun bukan berarti menjadi seperti ini “secara otomatis” dan selamanya. Sepanjang hidup, pikiran akan berusaha keluar dari “ketaatan Ilahi” dan mengambil tempat dominan atas jiwa. Beginilah cara semangat perlawanan bekerja pada jiwa (dan terus bekerja sepanjang hidup) melalui pikiran. Namun tugas kita adalah mengikuti upayanya dan berulang kali mengakui kepercayaan kita yang tanpa syarat kepada Tuhan, bahkan dengan mengorbankan logika dan pemikiran rasional sehari-hari.

Konsistensi dalam perbuatan baik, kesabaran, apapun yang terjadi, dan seringkali bahkan dalam keadaan apa pun - inilah jalan menuju kepercayaan

Ketika seseorang mulai secara sadar, “tanpa menggerutu atau merenung” (lihat Filipi 2:14) memenuhi segala sesuatu yang tertulis dalam Injil, dia, meskipun tidak segera, mulai melihat buah-buah baik dari ketaatan tersebut, buah-buah baik dari iman. Dia memperoleh pikiran yang berbeda dan benar-benar tercerahkan. Hal ini pasti terjadi, namun inilah yang penting untuk kita pahami dan ingat: dimensi kehidupan “sehari-hari” kita berbeda dengan dimensi spiritual. Dan perubahan dalam hidup yang terkait dengan pemenuhan perintah-perintah dan keinginan untuk hidup sesuai Injil seringkali tidak muncul segera, seperti yang kita inginkan, tetapi secara bertahap, selama berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun. Hal ini sangat penting untuk dipahami karena kita semua tidak sabar, dan ketika menanggapi " niat baik“Hidup kita tidak segera berubah menjadi lebih baik; kita sering menjadi jengkel, putus asa, kehilangan kepercayaan dan, seperti kata mereka, “menyerah” pada kehidupan bergereja. Namun perilaku seperti itu hanya berarti satu hal - kami tidak lulus ujian yang diperlukan, kami tidak cukup tegas dan konstan dalam berbuat baik. Dalam berbuat baik, bukan demi kepentingan diri sendiri yang terang-terangan atau terselubung, melainkan demi kebaikan itu sendiri, demi Kristus, demi Tuhan. Keteguhan, kesabaran dalam berbuat baik, kesabaran, apapun yang terjadi, dan seringkali bahkan dalam keadaan apa pun - ini adalah kondisi lain yang sangat penting untuk memperoleh iman setelah mempercayai Tuhan.

Ini mungkin terdengar aneh, namun jalan untuk memperoleh iman bukanlah jalan teoritis, melainkan jalan eksperimental. Hanya ketika seseorang mulai memenuhi perintah Tuhan, berusaha bertindak seperti seorang Kristen, mempercayai Tuhan dan Gereja-Nya sepenuhnya... ketika dia menunjukkan kesabaran dalam berbuat baik, terus-menerus dengan rendah hati meminta bantuan Tuhan, maka iman, sebagai respons Tuhan terhadap kepercayaan pada Dia, kesabaran dan kerendahan hati, - tumbuh dan berlipat ganda dalam diri seseorang dan memperkenalkannya pada dunia yang menakjubkan dan penuh kegembiraan, yang dalam bahasa Kristen disebut Kerajaan Allah.

Tegaskan dalam kesadaran Anda bahwa Tuhan itu penuh kasih

Kepercayaan rasional muncul dari pembelajaran Kitab Suci, dari studi mendalam tentang kebenaran iman, dari penegasan dalam kesadaran seseorang bahwa Tuhan itu pengasih, baik dan bijaksana. Dia memimpin segalanya menjadi lebih baik. Dia tidak memperbolehkan ujian melebihi kekuatan seseorang.

Kepercayaan yang dialami terbentuk, seperti pada anak-anak, melalui trial and error. Ibu melarangku menyentuh setrika panas, tapi aku penasaran, jadi aku mengambilnya dan menyentuhnya. Hasilnya adalah jari terbakar. Ayah menuntut untuk tetap berada di supermarket, tapi aku tidak menganggapnya serius dan tersesat di tengah keramaian. Dan seterusnya. Lambat laun kita paham bahwa lebih baik menaati Tuhan daripada menaati diri sendiri.

Namun kepercayaan yang dalam dan tak tergoyahkan merupakan anugerah yang patut didoakan.

Hari ini kita diajarkan untuk percaya pada diri sendiri dan kekuatan kita. Anda harus percaya diri, menghasilkan uang, membangun bisnis. Sulit untuk membantahnya. Dan ketika Anda bertanya: Bagaimana dengan Tuhan? Apakah Anda percaya pada Tuhan? Jawaban: Dimana dia, Tuhan? ketika saya merasa tidak enak, ketika tidak ada yang berhasil. Bagaimana caranya percaya kepada Tuhan ketika masalah datang silih berganti, Tuhan akan menyelesaikannya untukku? Sampai saya sendiri yang pergi dan melakukan apa yang ada dalam pikiran saya, hal itu tidak akan berhasil dengan sendirinya.

Nah, jika tidak ditelaah lebih dalam, maka semua perkataan tersebut bukannya tanpa kebenaran. Jika Anda tidak berpikir lebih jauh, jangan coba-coba menanyakan pertanyaan lain, maka Anda bisa berhenti di situ.

Mengapa orang tidak percaya pada Tuhan?

Saya disini, kamu dapat menyentuhku dengan tanganmu, melihatku dengan matamu dan mendengar kata-kataku dengan telingamu. Ini cocok dengan logika dan pandangan dunia kita. Dan Tuhan? Bagaimana cara percaya pada Tuhan jika saya Aku tidak bisa melihat, aku tidak bisa mendengar, aku tidak bisa menyentuh. Itu berarti Dia tidak ada. Dan jika ada, lalu apa manfaatnya bagi saya?

Banyak orang berpikir seperti ini. Menurut pendapat subyektif saya, sebagian besar dari kita memang seperti itu. Ini adalah pemikiran praktis berdasarkan manfaat, manfaat, makna. Ada banyak sekali ateis, bahkan lebih banyak dari yang kita kira. Ada ateis kuat yang dengan jelas mengatakan bahwa mereka tidak percaya pada Tuhan, Tuhan tidak ada. Ini adalah pendapat yang, sama seperti orang lain, mempunyai hak untuk hidup.

Namun ada juga yang tidak menganggap dirinya ateis dan percaya pada Tuhan. Tapi untuk berjaga-jaga. Bagaimana jika Tuhan itu ada dan neraka itu ada, tapi saya tidak percaya. Betapapun sulitnya semua itu masuk ke dalam kepala Anda, Anda pasti perlu merayakan hari raya utama, melakukan ritual dan tradisi utama, tetapi tanpa memahami arti dari tindakan tersebut, maupun maksud dan tujuannya. Inilah yang disebut kemunafikan agama. Tapi hanya di sini kemunafikan tidak berhasil. Orang-orang ini takut menganggap diri mereka ateis, tetapi menurut saya, mereka memang ateis. Ateis implisit.

Meskipun, tentu saja, ini bukan tentang semua orang. Hanya sedikit orang yang benar-benar berusaha untuk mengenal diri sendiri dan keyakinannya. Dan fakta bahwa mereka pergi ke gereja dan menjalankan ritual bukan karena ketidaktahuan, melainkan justru untuk menghilangkan ketidaktahuan, demi keinginan untuk menyadari dan memahami.

Ini karena kita hanya melihat dunia luar dan mempercayainya.

Tapi kita tidak punya waktu atau keinginan untuk memikirkan tentang apa yang tidak terlihat dan tidak terdengar.

Bagaimana cara percaya pada Tuhan?

Yesus Kristus berkata: “Kerajaan Allah ada di dalam kamu”

Juga dalam Injil tertulis: “Kami berbicara tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian kami.” Mengapa? Karena mereka tidak melihat atau mendengar.

Tidak ada gunanya membaca Alkitab atau teks suci lainnya, jika pandanganmu tertuju hanya pada dunia luar. Segala sesuatu yang Anda baca di sana akan tampak seperti dongeng, mitos, omong kosong yang tidak ada hubungannya dengan Anda dan hidup Anda. Karena tidak ada penjelasan logis di kepala saya.

Hanya melihat ke depan, Anda tidak akan pernah bisa percaya pada Tuhan atau pada kebaikan, cinta, kasih sayang yang tulus. Hal ini akan menimbulkan sedikit tawa, dan orang yang membicarakannya akan menimbulkan ketidakpercayaan dan antipati.

“Selama dan berapa lama seseorang sibuk dengan gambaran-gambaran luar dan masuk ke dalamnya, mustahil baginya untuk mencapai kedalaman ini, dan selama dia tidak meyakini bahwa itu ada di dalam dirinya. Tetapi siapa pun yang berjuang untuk ini dan yang ingin menjadi di dalam dirinya sendiri harus meninggalkan banyaknya gambaran eksternal dan beralih sepenuhnya ke gambaran internal, dan, akhirnya, harus melangkah melampaui kontemplasi gambar lebih jauh, tanpa adanya gambar apa pun - dan dengan demikian menjadi satu dengan Yang Esa.”

Bagaimana cara percaya pada Tuhan?

Untuk percaya pada Tuhan yang Anda butuhkan alihkan pandanganmu ke dalam.

Jika Anda dapat menanam benih keyakinan sekecil apa pun bahwa ada lebih dari sekedar organ dan tulang di dalam diri Anda, Anda mempunyai peluang. Jika Anda tidak melihat ke dalam diri Anda setidaknya kadang-kadang, Anda tidak akan melihat apa pun. Anda berharap bahwa Tuhan akan menampakkan diri-Nya di dunia benda, akan menciptakan semacam mukjizat yang akan membuktikan kepada Anda keberadaan-Nya. Namun fakta bahwa Dia memberi Anda kehidupan tidaklah cukup bagi Anda.

Mungkin Anda merasa orang tua Anda memberi Anda kehidupan?

Tapi menurutku, orang tuamu baru saja bercinta. Namun apa hubungannya dengan fakta bahwa aktivitas ini memungkinkan terciptanya Anda? Dan mereka juga tidak ada hubungannya dengan kenyataan bahwa ruh kehidupan dengan akal dan perasaan memasuki embrio kecil di dalam rahim. Hanya itu saja konduktor manifestasi keajaiban yang luar biasa penciptaan kehidupan. Namun tidak bagi penciptanya sendiri.

Anda tidak akan melihat keajaiban, Anda tidak akan melihat Tuhan dalam bangunan, monumen, pilar, jalan, mobil, profesi dan jabatan. Bangunan apa pun, bahkan yang paling luar biasa sekalipun, dengan bentuk dan desain paling rumit, hanyalah perhitungan kering seseorang atau sekelompok orang. Ini adalah kerja keras dan telaten mereka, namun masih dapat dipecah menjadi komponen-komponennya dan dijelaskan bagaimana mereka melakukannya.

Namun Anda tidak akan mampu melakukan ini dengan fenomena kehidupan, pikiran, dengan keseimbangan paling halus di alam dan di dalam setiap organisme hidup dengan sistem koneksi saraf yang paling kompleks. Anda tidak akan bisa melakukan ini dengan Luar Angkasa dan Alam Semesta.

Jika Anda ragu bahwa Anda hanyalah sepotong daging dan tulang, bahwa Anda hidup dalam waktu yang sangat singkat di Bumi dan menghilang entah ke mana, dan karena itu kehidupan, pada prinsipnya, kehilangan semua makna, maka ada harapan bahwa Anda dapat menemukan kembali diri Anda sendiri.

Mari kita kembali ke pertanyaan.

Bagaimana orang yang tidak beriman menjawab pertanyaan: Bagaimana cara percaya kepada Tuhan, Mengapa orang tidak percaya kepada Tuhan?

Dia akan berkata: Dimana dia, Tuhan? Siapa yang akan menyelesaikan masalah untukku, Tuhan? Saya tidak dapat melihatnya, saya tidak dapat mendengarnya, apa gunanya dia bagi saya? Dari keyakinan padanya.

Seseorang melihat kehidupan eksternal dalam mengatasi masalah secara terus-menerus, dan menyelesaikannya melalui penerapan usahanya sendiri.

Apa berubahnya jika Anda menyadari diri Anda sebagai jiwa yang abadi, sebagai bagian dari ruh Sang Pencipta sendiri.

Pertama, kamu mengerti itu tidak ada yang menjadi milikmu di dunia ini. Semuanya milik Tuhan. Anda hanya menggunakan semuanya untuk sementara.

Kedua, dalam tindakan Anda, Anda tidak dibimbing oleh keuntungan pribadi, tetapi pertama-tama baik untuk jiwamu. Dan tindakan seperti itu akan mendatangkan kegembiraan dan kepuasan tidak hanya bagi Anda, tetapi juga bagi semua orang yang menjadi tujuan Anda melakukan semua ini. Tindakan seperti itu membuat Anda benar-benar lebih baik ketika jiwa Anda tumbuh dan menguat, dan bukan tubuh Anda, yang ada saat ini dan tidak diketahui besok.

Ketiga, kamu tenang. Anda berhenti berusaha mengubah dunia ini untuk diri Anda sendiri, untuk mengubah orang. Apa yang baik itu baik, apa yang buruk biarlah. Anda belajar melepaskan dan tidak terikat pada benda, orang, atau peristiwa.. Saya tidak berbicara tentang tidak bertanggung jawab, tentang fakta bahwa Anda harus menyerah dan tidak peduli dengan keluarga dan anak-anak Anda. Saya berbicara tentang kedamaian batin, tidak adanya ketakutan dan kecemasan batin, ketidakpastian dan keraguan yang terus-menerus.

Dan jika Anda dihadapkan pada masalah yang dulunya bisa sangat melumpuhkan Anda, saat ini masalah tersebut tidak akan berdampak besar pada Anda. Hal utama adalah keadaan jiwa Anda. Dan baginya masalah ini tidak berarti apa-apa, jadi jangan terikat padanya. Anda melakukan semua yang Anda bisa dan dengan cara yang terbaik bagi jiwa Anda dan tidak menyebabkan rasa sakit dan penderitaan pada orang lain.

Ternyata 90% dari semua yang terjadi pada kita tidak penting sama sekali. Tetapi kami sendiri membesar-besarkan pentingnya peristiwa ini dan kita sendiri yang menderita karenanya.

Perkembangan spiritual membuat seseorang menjadi lebih kuat.

Adalah suatu kesalahan untuk percaya bahwa kesadaran akan sifat spiritual seseorang membuat seseorang menjadi lebih lemah, bahwa ia diduga kehilangan minat pada kehidupan materi, bahwa ia tidak membutuhkan apa pun. Orang yang sangat religius memang bisa menolak dunia luar, menghabiskan seluruh hidupnya dalam doa atau meditasi dan hidup dari sedekah.

Tetapi manusia yang beradab tidak mampu memahami dan menerima secara mendalam dunia spiritualnya, jiwanya. Satu kehidupan tidak cukup untuk ini. Meskipun demikian, jika Anda memiliki keputusan tegas, terkadang Anda dapat mencapai tujuan yang mustahil. Dan saya rasa semua orang tahu banyak contohnya.

Anda perlu menjalani kehidupan normal: makan, minum, tidur, pergi bekerja, bersantai, mencintai keluarga, menikmati hidup. Tapi diwaktu yang sama menyadari sifat sejati Anda dan asal usul ilahi Anda dan nikmatilah.

Dukungan spiritual dapat membantu orang biasa bukan lebih lemah, tapi lebih kuat. Dan hal ini tidak menghentikan Anda untuk menetapkan tujuan yang tegas dan mencapainya. Kecuali jika tujuan tersebut mungkin sedikit berbeda dan akan mempertimbangkan aspek moral dan spiritual. Tapi juga dalam perjalanan menuju mereka, Anda menemukan Sekutu yang nyata dan paling setia. Tuhan. Dan Anda dapat mengalihkan banyak kesulitan ke pundak-Nya. (?)

Tinggalkan keputusan yang tidak dapat diselesaikan dan sulit, jangan mencoba menyelesaikan semuanya dengan segera, terkadang hal ini tidak menguntungkan. Dan Anda akan terkejut melihat betapa terkadang hidup (Tuhan) menempatkan segala sesuatu pada tempatnya dengan cara terbaik untuk Anda. Bagaimana cara percaya pada Tuhan? Cintai saja Dia, cintai Dia dalam jiwamu dan Tuhan akan selalu membalas cintamu. Selalu. Tanpa pengecualian.

Beralih ke diri sendiri, rehat sejenak dari kerlap-kerlip lampu dunia luar setidaknya beberapa menit. Dengarkan dirimu sendiri, dalam diam.

Dan jika Anda mendengarkan dengan seksama, Anda pasti akan mendengar sesuatu, tetapi belum tentu dengan telinga Anda.

Jangan malas meluangkan waktu 5 menit untuk berkenalan. Mungkin 5 menit ini akan mengubah seluruh hidup Anda.

Jika Anda menyukai artikel saya, silakan bagikan di jejaring sosial. Anda dapat menggunakan tombol di bawah untuk ini.

Saya tinggal di luar negeri untuk sementara waktu, ada banyak hal baik dan buruk. Pertanyaan selalu muncul: mengapa hidup, apa arti hidup saya. Aku sangat ingin percaya pada Tuhan, aku merasa inilah yang akan membantuku menjawab semua pertanyaanku. Namun bagaimana caranya datang ke gereja, bagaimana percaya dengan jujur, tanpa ragu-ragu, dan apakah saya bisa percaya tanpa ragu-ragu. Bagaimana cara memisahkan gagasan rasional dan gagasan tertentu tentang Tuhan? Bagaimana Anda bisa percaya jika Anda tidak bisa membayangkannya? Aku tidak bisa membentuk pemikiranku tentang gambar Tuhan, dan membaca buku tentang topik agama juga tidak ada gunanya. Maaf atas kebingungannya, tolong bantu saya dengan saran, meskipun saya memahami bahwa pertanyaan seperti itu tidak dapat dijawab dengan cepat. ( 0 suara: 0 dari 5)

Irina, umur : 37/05/06/2013

Yang paling penting

Baru Terbaik

Mengapa mereka tidak menyukai Gereja?

Igor Ashmanov: Teknologi serangan informasi terhadap Gereja (video)

Kurang lebih jelas bahwa kampanye media terhadap Gereja adalah hal yang dibuat-buat, ada yang disponsori dari luar, dipromosikan, ada yang pengisi acara, ada yang berencana, dan sebagainya. Anda bisa melihat sendiri dengan cermat berita apa yang sedang terjadi tentang Gereja Ortodoks - Anda akan melihatnya kira-kira setiap dua atau tiga kali minggu berlalu Tempat pembuangan sampah yang cukup serius...

instruksi

Putuskan apa yang sebenarnya Anda inginkan. Keinginan untuk percaya Tuhan Itu tidak hanya muncul pada diri seseorang. Mungkin Anda kekurangan makna dalam hidup atau sedang mengalami masa sulit dan sedang mencari sesuatu untuk diandalkan. Pikirkan tentang apa yang Anda lewatkan dan bagaimana Anda dapat mengisi kesenjangan ini. Ambil tindakan nyata.

Putuskan apa yang Anda yakini Tuhan. Hal ini dapat dipahami secara berbeda dalam agama yang berbeda. Seseorang melihat Tuhan pada usia seseorang, seseorang menganggapnya sebagai pikiran universal, tidak diungkapkan secara manusia. Bagi sebagian orang, gagasan tertentu terbentuk dari membaca literatur keagamaan, sementara sebagian lagi mengadopsinya dari pengakuannya.

Cobalah untuk merumuskan gagasan Anda tentang dunia. Menurut Anda bagaimana cara kerjanya? Anda boleh membaca literatur yang berbeda, tetapi Anda tidak wajib mempercayai sudut pandang orang lain. Jika seseorang menyatakan suatu hal, bukan berarti dia benar, apapun pangkat dan kewenangannya. Dengarkan diri Anda sendiri - apa yang lebih dekat dengan Anda, apa yang Anda yakini, dan menurut Anda siapa Tuhan itu. Cobalah untuk berpikir mandiri.

Ingatlah bahwa ketidakpercayaan tidak menjadikan Anda baik orang jahat. Dan di antara orang-orang beriman juga ada orang-orang yang akhlaknya rendah. Cobalah untuk hidup sesuai dengan hati nurani Anda. Banyak perintah agama yang memang masuk akal dan manusiawi, Anda bisa menaatinya jika Anda mau. Temukan pijakan dalam diri Anda, pedoman Anda sendiri.

Jangan mencoba memaksakan diri untuk mempercayai sesuatu. Kemungkinan besar, ini tidak akan berhasil atau tidak tulus. Iman mungkin datang dalam proses kehidupan, atau mungkin juga tidak datang. Namun hal ini tidak menghalangi Anda untuk menjelajahi dunia, di mana kemungkinan besar Anda akan membentuk beberapa gagasan, termasuk tentang Tuhan.

Pelajari agama-agama dunia dan teks sucinya. Mungkin beberapa gambar dunia berikut ini dekat dengan Anda. Namun Anda tidak diwajibkan untuk sepenuhnya menganut semua ajaran satu agama tertentu. Bagaimanapun, masing-masing disusun oleh orang-orang, dan mereka bisa saja membuat kesalahan.

Iman meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam kehidupan orang beriman. Semuanya benar-benar diterangi oleh cahayanya - pikiran, niat, perbuatan, sikap terhadap orang lain. Namun bagi seseorang yang tidak percaya pada Tuhan, kehidupan memiliki karakteristik yang sangat berbeda.

Perlu dipahami bahwa yang penting bagi seorang mukmin bukanlah keimanan kepada Tuhan itu sendiri - yaitu pengetahuan bahwa Tuhan itu ada, tetapi akibat-akibat yang ditimbulkan oleh pengetahuan tersebut. Semua agama besar menyatakan bahwa jiwa manusia tidak berkematian, oleh karena itu seseorang harus hidup sedemikian rupa untuk memperoleh pengalaman spiritual yang diperlukan, untuk memperoleh apa yang berharga di sana, di luar kehidupan ini.

Namun jika seseorang tidak beriman kepada Tuhan dan kehidupan setelah mati, segalanya berubah. Nilai-nilai yang sangat berbeda terungkap, sebagian besar ditentukan oleh jiwa manusia.

Untuk apa hidup ini layak?

Seseorang harus bahagia, aturan inilah yang menjadi penentu dalam memilih jalan hidup bagi seseorang yang tidak beriman kepada Tuhan. Namun konsep kebahagiaan setiap orang berbeda-beda. Bagi sebagian orang, ini adalah sebuah keluarga, bagi yang lain ini adalah kesempatan untuk mewujudkan bakat mereka, bagi yang ketiga, ini adalah kehausan akan realisasi diri, mengatasi diri sendiri, mencapai batas kemampuan mereka. Pada akhirnya, bagi sebagian orang, kehidupan menjadi perlombaan tanpa akhir demi ketenaran, prestise, dan kekayaan.

Ada satu pengamatan yang menarik: di usia tua, wajah orang yang rohani berubah menjadi wajah, sedangkan wajah orang yang tidak rohani berubah menjadi cangkir. Ungkapan ini mungkin kedengarannya tidak terlalu bagus, tetapi mencerminkan esensinya dengan sangat akurat. Untuk menjadi orang yang spiritual, tidak perlu percaya pada Tuhan - cukup mendengarkan hati nurani dan jiwa Anda. Mereka tidak akan pernah memberitahumu hal buruk. Sebaliknya, mereka akan membantu Anda menemukan satu-satunya jalan menuju kebahagiaan.

Sangat penting untuk menentukan apa yang tersembunyi, apa yang membuat jantung berdebar kencang, apa yang menarik, memikat, memberi kegembiraan dan keberanian. Beginilah cara orang menemukan impian mereka - yang satu menaklukkan lautan, yang lain menaklukkan ruang angkasa. Yang ketiga memberi isyarat penemuan ilmiah, keempat - seni, dll. dan seterusnya. Jalan yang ditemukan dengan benar membawa kebahagiaan dan memungkinkan seseorang, ketika waktunya tiba, dengan tenang meninggalkan dunia ini - dengan pengetahuan bahwa dia tidak hidup sia-sia. Bahwa dia melakukan sesuatu, mencapai sesuatu. Atau setidaknya tidak menyerah.

Yang terakhir juga sangat penting. Anda mungkin tidak mencapai apa pun, tetapi Anda bisa pergi dengan kepala tegak. Yang pantang menyerah, yang pantang menyerah pada nasib dan keadaannya. Lebih baik mengambil resiko dan kalah daripada tidak mengambil resiko dan pergi, menyesali hidup yang sia-sia.

Pemilihan sasaran

Saat memilih tujuan, jangan memikirkan uang dan gengsi. Carilah apa yang memberi Anda kebahagiaan sejati. Ada aturannya: jika seseorang mengikuti jalannya sendiri, itu memberinya semua yang dia butuhkan untuk hidup. Yang terpenting, kami ulangi, adalah kebahagiaan. Dan uang sebanyak apa pun tidak dapat menggantikannya.

Jalan Anda sendiri tidak hanya memberikan kebahagiaan dan kegembiraan, tetapi juga masa muda. Seseorang yang mengurusi urusannya sendiri akan tetap ceria, optimis, dan tertarik pada kehidupan hingga usia lanjut. Dan sebaliknya, dengan memikirkan hal lain selain urusannya sendiri, mengkhianati impiannya, seseorang kehilangan minat dalam hidup. Dia bisa memiliki segalanya, tapi itu tidak akan memberinya kebahagiaan.

Kembali ke iman, mari kita ingat satu ungkapan lama - Tuhan percaya bahkan kepada mereka yang tidak percaya kepada-Nya. Seorang ateis yang berhati murni akan merasakan dukungan Tuhan yang tak kasat mata sepanjang hidupnya, justru karena ia hidup sesuai dengan hati nuraninya. Mereka yang dengan tulus berusaha mempelajari sesuatu, mencapai sesuatu, dan mencapai sesuatu juga akan mendapat dukungan. Mereka berjuang bukan demi uang atau ketenaran, tetapi demi pencapaian. Demi mengatasi, demi mencapai batas-batas baru. Semua ini adalah aspirasi spiritual sejati yang memungkinkan seseorang untuk tumbuh dan berkembang.

Perlu diingat bahwa waktu berlalu dengan sangat cepat. Ada prinsip yang baik: lakukan setiap tindakan, setiap perbuatan seolah-olah itu adalah hal terakhir yang Anda lakukan dalam hidup. Hal ini memberikan kehidupan kualitas yang benar-benar baru - menjadi kaya, tanpa kompromi. Tidak ada hari esok, yang ada hanya hari ini, sekarang. Dan "sekarang" ini harus dijalani dengan sempurna - agar tidak ada yang perlu disesali.

Percakapan terjadi di lingkungan rumah yang sempit. Direkam oleh pendengar dan peserta. Meskipun teksnya telah diedit dan dipersingkat, teks tersebut tetap mempertahankan spontanitas ucapan langsung lawan bicaranya. 1979-80 (?)

L. – Percakapan kita secara konvensional, saya ulangi, secara konvensional disebut “Mengapa sulit bagi kita untuk percaya kepada Tuhan?” Pertanyaan yang kami ajukan kepada A.M. Tentu saja, mereka berbeda untuk setiap orang dan pada saat yang sama umum bagi banyak orang. Beberapa di antaranya ada dalam catatan; kami tidak menandatanganinya, tapi kami mungkin bisa membicarakannya dengan bebas nanti. Baiklah, itu saja, saya berikan penjelasannya kepada A.M.

SAYA. “Saya tidak mengenal hampir semua di antara Anda, tetapi catatan menunjukkan bahwa beberapa telah menempuh jalur tertentu, sementara yang lain baru saja memulai.” Pertanyaan pertama.

Dua hambatan utama bagi iman dalam kasus saya adalah KATA-KATA dan ORANG. Jelas bagi saya bahwa semua yang saya baca dan dengar tentang Tuhan adalah perasaan, perkataan, dan pikiran manusia. Manusia, terlalu manusiawi. Baik Alkitab maupun Perjanjian Baru Sama. Asal usul Sepuluh Perintah Allah yang terlalu manusiawi terlalu jelas. Cukup “cintai musuhmu”, mungkin – dari sana. Namun hal ini pun bisa saja diucapkan oleh orang yang cemerlang secara moral, kenapa tidak?
Saya tidak dapat mengulangi doa karena orang-orang yang menciptakannya. Saya tidak percaya dengan spekulasi dan perkataan orang lain tentang Tuhan. Tampaknya bagi saya akan lebih mudah bagi saya untuk percaya jika tidak ada Gereja, jika tidak ada orang percaya, jika tidak ada yang tahu apa pun tentang Tuhan, dan yang terpenting, tidak berbicara. Iman harus menjadi penemuan batin, sebuah wahyu. Dan saya ingin percaya, saya sangat ingin - ini terlalu sulit, terlalu membosankan tanpa Tuhan. Bagaimana saya bisa memastikan bahwa agama tidak menghalangi saya untuk beriman?

SAYA. – Anehnya, pembagiannya benar. Memang benar, kata “agama” – bukan dalam arti kata yang biasa, sehari-hari, tetapi sempit – harus dipahami sebagai bentuk-bentuk keyakinan psikologis, budaya, sosial yang menjadi landasannya, dan bahkan dapat dikatakan bahwa “agama” dalam definisi ini sebagian besar adalah fenomena – duniawi, manusia. Sedangkan keimanan adalah pertemuan dua dunia, dua dimensi, yang merupakan pusat, inti, pemusatan kehidupan spiritual seseorang, yang bersentuhan dengan Yang Maha Esa.
“Agama” erat kaitannya dengan ritual, dan kata “ritus” berasal dari kata “to rite”, “berpakaian”. Agama dan ritual membalut kehidupan batin dalam bentuk-bentuk tertentu, menciptakan saluran keimanan sosial dan budaya-tradisional.
Ada pernyataan lain yang benar di sini: iman harus merupakan penemuan internal. Ya, iman tidak pernah bisa menjadi sesuatu yang diterima hanya dari luarnya saja. Ia tidak pernah bisa dipinjam begitu saja; itu tidak bisa dikenakan pada diri kita sendiri, seperti kita mengenakan pakaian orang lain. Seseorang harus selalu menemukannya di dalam. Ini mengungkapkan visi spiritual yang memandang dunia secara berbeda dan melihat dunia lain. Namun, bentuk-bentuk keagamaan yang muncul atas dasar ini memiliki nilai tersendiri. Mereka membantu menjalin hubungan antar manusia. Kata-kata yang tampaknya menghalangi ternyata menjadi jembatan, meski terkadang gagal menyampaikan pengalaman spiritual secara akurat dan memadai. Mereka selalu menjadi simbol, ikon, mitos - dalam arti yang lebih luas. Dan dalam kondisi tertentu, tanda-tanda ini berbicara banyak.
Orang yang sensitif dan sangat dekat satu sama lain dengan mudah memahami satu sama lain tanpa kata-kata, namun dalam banyak kasus kita memerlukan informasi verbal. Seseorang tidak bisa membuangnya sepenuhnya. Ini semua tentang apa yang ada di balik kata dan bentuk. Ketika saya membaca penyair favorit saya, saya menebak apa yang ada di balik baris-barisnya. Namun jika tidak ada kesamaan antara aku dan penyair, puisi-puisinya akan menjadi kumpulan kata-kata yang mati bagiku. Mungkin banyak di antara Anda yang memperhatikan betapa berbedanya persepsi kita terhadap buku yang sama pada usia yang berbeda, dalam situasi dan suasana hati yang sama. Saya akan mengutip sebuah episode dari biografi teolog Rusia Sergius Bulgakov. Di masa mudanya, ketika dia masih seorang ateis, dia pergi ke Jerman untuk menghadiri konferensi di Dresden dan mengunjungi galeri saat istirahat. Di sana dia berdiri lama sekali di depan Sistine Madonna, terkejut dengan kekuatan spiritual yang memancar darinya; ini menjadi salah satu momen revolusi spiritualnya, ketika dia menemukan orang Kristen dalam dirinya yang selalu hidup di dalam dirinya. Kemudian, bertahun-tahun kemudian, sebagai seorang pendeta dan teolog, dia kembali berada di Dresden. Yang mengejutkannya, gambar itu tidak lagi memberi tahu dia apa pun. Dia melangkah lebih jauh dari langkah pertama menuju iman yang dia ambil di masa mudanya.
Jadi, banyak hal bergantung pada seperti apa struktur seseorang saat ini. Namun hal ini tidak menghilangkan peran gambar, simbol dan kata-kata. Tidak ada yang memalukan dalam kenyataan bahwa pesan misteri spiritual sering kali disampaikan kepada kita melalui sarana manusia. Tidak perlu meremehkan kata “manusia”. Manusia sendiri adalah keajaiban dan misteri; ia membawa dalam dirinya cerminan Tuhan. Chesterton pernah berkata bahwa jika seekor burung layang-layang, yang sedang duduk di sarangnya, mencoba membangun sistem filosofis atau menulis puisi, kita akan sangat takjub. Namun mengapa kita tidak heran bahwa beberapa vertebrata, yang terkekang oleh hukum biologi, memikirkan tentang apa yang tidak dapat disentuhnya dengan tangannya, dilihat dengan matanya, dan tersiksa oleh masalah-masalah yang tidak ada di alam? Manusia sendiri, dengan seluruh keberadaannya, menunjuk pada realitas suatu alam eksistensi lain. Fakta ini diberikan kepada kita secara langsung. Tidak perlu “dihitung” atau “disimpulkan”. Masing-masing dari kita membawa dalam diri kita sebuah teka-teki yang menakjubkan roh, sesuatu yang tidak ditemukan pada organisme manapun, tidak pada satu batu pun, tidak pada satu bintang pun, tidak pada satu atom pun, tetapi hanya pada seseorang. Seluruh kompleks alam semesta, seluruh alam, dibiaskan dalam tubuh kita, tapi apa yang tercermin dalam roh kita? Bukankah ini Realitas spiritual tertinggi? Karena kita mempunyai roh maka kita dapat menjadi wahana Realitas Ilahi ini.
Tentu saja, ada individu-individu yang melaluinya Tuhan menampakkan diri dengan kejelasan dan kuasa tertentu. Ini adalah orang-orang suci, para nabi. orang bijak. Kesaksian mereka tentang pengalaman mistik sangat berharga bagi kita, sama seperti karya para genius hebat yang memahami hukum keindahan, harmoni, dan struktur alam yang kompleks juga sangat berharga. Namun kita umat Kristiani tahu bahwa wahyu tertinggi Allah diwahyukan kepada kita melalui pribadi Kristus. Sehubungan dengan hal tersebut, saya ingin merujuk pada catatan berikut:

Dalam narasi Injil, saya melihat fakta sejarah yang asli, dibiaskan oleh kesadaran orang-orang sezaman, berubah menjadi mitos, dan kemudian menjadi dogma - sebuah kisah yang terjadi pada orang yang hidup, tetapi hanya pada manusia. Saya sendiri yang sampai pada hal ini, sebelum saya membaca Renan dan Strauss. Hal ini terlihat jelas dari segalanya; bahwa Yesus Kristus adalah pribadi yang cemerlang, jauh melampaui tingkat perkembangan moral orang-orang sezaman dan sesama sukunya. Mungkin itu bahkan seorang mutan, sebuah fenomena, seseorang dari ras yang berbeda dan menyimpang - semacam jenius dalam penetrasi psikis, seperti yang kadang-kadang ditemukan pada para jenius dalam ingatan atau musikalitas, dengan otak yang secara kualitatif berbeda dari orang lain. Namun jelas bahwa dia adalah orang pada masanya, dengan kesadaran yang melekat pada zamannya. Tidaklah mengherankan bahwa, dengan jelas merasakan perbedaannya dari orang-orang di sekitarnya, dia percaya bahwa dia adalah anak Tuhan, dan murid-muridnya mempercayainya - tidak ada yang mengejutkan dalam hal ini, iman seperti itu sepenuhnya konsisten dengan seluruh konteks dunia. lalu pandangan dunia, dan pengharapan berabad-abad akan Mesias... (sekarang "anak-anak Tuhan" yang baru dengan cepat dimasukkan ke rumah sakit jiwa). Seperti semua orang fanatik (dan saat ini) yang beriman murni, dia adalah seorang penghipnotis yang hebat, dan dalam hubungannya dengan kecerdasan tinggi dan bakat psikologisnya bisa menghasilkan kesan yang menakjubkan, dilebih-lebihkan seratus kali lipat dalam versi mitologi.

SAYA. – Pertama-tama, saya harus mencatat bahwa ajaran moral Kristus tidaklah maju seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Sebagian besar prinsip moral Injil dapat ditemukan dalam Buddha, Konfusius, Socrates, Seneca, dan tulisan Yahudi, termasuk Talmud. Beberapa peneliti bahkan secara khusus mempelajari hal ini dan membuktikan bahwa Kristus tidak mempunyai banyak hal baru dalam bidang etika. Lebih jauh. "Penantian Mesias selama berabad-abad" yang disebutkan dalam catatan itu dikaitkan dengan motif cerita rakyat, sangat berbeda dengan Injil. Mesias akan muncul sebagai pemimpin gerombolan manusia dan malaikat, ia akan segera menginjak-injak orang-orang kafir, mengusir mereka dari Yerusalem, membangun kekuatan dunia dan memerintah dunia dengan “tongkat besi.” Ada gagasan-gagasan lain, namun gagasan-gagasan populer inilah yang mendominasi. Murid-murid Yesus juga membagikannya. Jika Anda membaca Injil dengan cermat, maka Anda ingat bagaimana mereka selalu menunggu pahala, berbagi tempat di masa depan di takhta Mesias, dengan kata lain, konsep mereka pada awalnya kasar dan primitif. Strauss, yang disebutkan di sini, dalam bukunya diduga menciptakan kembali gambaran tradisional Mesias dari teks-teks dan kemudian mencoba membuktikan bahwa semua ciri Juruselamat dialihkan kepada Yesus. Namun penelitian lebih lanjut menunjukkan jurang pemisah yang memisahkan Kristus dari mesianisme tradisional. Mengapa orang percaya kepada Yesus? Apakah karena dia adalah seorang nabi, peramal, mutan, penghipnotis yang brilian? Namun mengapa dia hidup dan bertindak tanpa mempedulikan kesuksesan? Bagaimanapun, Kristus datang, tidak dihormati dan dicintai oleh semua orang, seorang bijak yang dimuliakan seperti Socrates atau Buddha, yang merekrut siswa setia dari kelas atas dan brahmana yang tercerahkan. Dia tidak mengandalkan kekuatan duniawi, seperti Konfusius, Zarathustra, Muhammad dan Luther, Dia tidak mengandalkan kekuatan argumen teoretis, dan tidak menjadikan keajaiban sebagai alat propaganda. Dia menyembuhkan dengan belas kasih dan meminta orang-orang untuk tidak mengungkapkan perbuatan-Nya. Jenius? Namun seperti yang sudah saya katakan, Dia tidak memiliki doktrin etika baru, tetapi Dia memiliki banyak musuh yang dianggap orang-orang terhormat dan dihormati. Jika Dia adalah seorang penghipnotis yang menguasai segalanya, apa yang harus Dia bayar untuk memenangkan hati orang-orang Farisi dan Saduki ini? Mengapa Dia tidak melakukan kekerasan rohani terhadap para murid, mengapa Dia memilih orang-orang yang kemudian meninggalkan, mengkhianati, melarikan diri, yang kurang memahami Dia?
Tidak, seorang penghipnotis yang brilian tidak akan pernah menarik perhatian para nelayan yang lemah, berkulit gelap, dan buta huruf ini kepada dirinya sendiri. Dan secara umum Dia akan bertindak sangat berbeda. Dia pasti akan menembus sekolah-sekolah teologi tertinggi, dan dengan kekuatan pengaruhnya dia akan memaksa orang-orang bijak Israel untuk percaya kepada-Nya. Dan mereka, pada gilirannya, akan merekrut banyak pengikut bagi-Nya. Dia akan senang ketika orang-orang memutuskan untuk menyatakan Dia sebagai raja. Kristus, setelah mengetahui niat ini, menghilang. Betapa tidak miripnya tindakan seorang demagog penyihir yang ingin menciptakan kejayaan bagi dirinya sendiri melalui sensasi dan mendapatkan kekuasaan atas rakyat.
Renan mengatakan bahwa ada keluarga “anak-anak Tuhan”, yang selain Yesus, Buddha, Konfusius, Zarathustra, Muhammad, Socrates dan para nabi. Namun yang mengejutkan adalah tidak satu pun dari mereka yang memiliki kesadaran diri serupa dengan kesadaran diri Kristus. Buddha berjalan menuju kebenaran melalui jalan yang panjang dan berduri, Muhammad menulis bahwa dibandingkan dengan Tuhan dia seperti sayap nyamuk yang gemetar. Nabi Yesaya percaya bahwa dia harus mati setelah Tuhan menampakkan diri kepadanya. Konfusius menyatakan bahwa misteri Surga melampaui pemahamannya. Semuanya, menjulang tinggi di atas umat manusia, masih memerintah jutaan orang - mereka semua memandang Tuhan dari bawah ke atas: menyadari kebesaran-Nya. Selain itu, mereka semua, dengan satu atau lain cara, menghormati otoritas kuno. Hanya Kristus yang berbicara dan berpikir secara berbeda. Kita mungkin tidak mempercayai-Nya, kita mungkin mengabaikan kesaksian-Nya, namun justru di sinilah letak misteri utama-Nya. Dia menciptakan agama Kristen bukan sebagai doktrin abstrak, tetapi menabur benih Kerajaan Allah di bumi. Dia menemukan kemungkinan komunikasi dengan Tuhan yang belum pernah terjadi sebelumnya, tanpa ekstasi, teknik mekanis, tanpa “melarikan diri dari dunia.” Komunikasi dengan Tuhan ini dilakukan melalui Dia sendiri. Dia tidak mewariskan Al-Quran, Taurat, atau loh-loh lainnya kepada dunia. Dia tidak meninggalkan hukum, namun meninggalkan diri-Nya sendiri. “Aku menyertai kamu senantiasa, bahkan sampai akhir zaman,” kata-Nya. Intisari Kekristenan terletak pada kata-kata ini: Aku menyertai kamu. Jalan menuju Dia terbuka bagi setiap orang yang beriman kepada-Nya. Dia benar-benar hadir dalam hidup kita, dan bukan ajaran-Nya. Mengajar sangat kita sayangi karena itu berasal dari-Nya. Dia hidup bukan sebagai seorang jenius yang karyanya terus hidup, tetapi secara realistis. Inilah satu-satunya alasan keberadaan agama Kristen. Hidup bersama Kristus dan di dalam Kristus adalah satu-satunya hal unik yang diberikan oleh peristiwa di Palestina 2000 tahun lalu kepada kita. hidup tidak hanya oleh manusia, tetapi terutama oleh kuasa Roh Kristus.
Saya beralih ke pertanyaan berikutnya.

Tidakkah Anda berpikir bahwa alasan kekalahan historis dunia yang diderita Kekristenan sebagai kekuatan moral dan pendidikan (namun, menderita dengan kesabaran Kristiani yang sesungguhnya) adalah pengusiran semangat revolusioner yang kreatif, dalam arti tertinggi dari semangat revolusioner. , dari dinamisme energi transformatif itu, semangat kebebasan itu, yang begitu melekat pada Kristus dan TIDAK melekat pada Rasul Paulus?
Kalau bisa sedikit tentang pandangan yang menurutnya agama Kristen itu sebenarnya bukan Kristen, tapi Paulineisme?

SAYA. – Saya pikir pertanyaan ini didasarkan pada kesalahpahaman. Paulus adalah orang pertama yang mampu menyampaikan kepada kita dengan kata-kata manusia rahasia penglihatan Kristus. Dia menulis sebelum Injil. Inilah orang yang berkata: “Bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku.” Paulus mempelajari rahasia Kristus dan berhasil memberitahukannya kepada orang-orang. Jutaan orang kemudian mengetahui rahasia ini. Dia tidak berbicara tentang pekerjaan Kristus, atau tentang institusi yang Dia tinggalkan, tetapi berbicara tentang pertemuan – pertemuan pribadi seseorang dengan Juruselamatnya. Mengenai semangat revolusioner dan kebebasannya, kita dapat mengatakan bahwa di antara semua rasul, Paulus adalah sosok yang tak tertandingi: ia mampu melihat garis tajam antara tradisi, penemuan manusia, tradisi, ritual, hukum, bahkan yang pernah diberikan oleh Tuhan, dan kebenaran Kristus yang berkembang dengan bebas.
“Kalian, saudara-saudara, dipanggil menuju kebebasan,” katanya. “Jangan menjadi budak. Kamu telah dibeli dengan harga tertentu.”
Rasul Paulus disebut Rasul Bangsa-Bangsa karena dia adalah salah satu orang pertama yang berkhotbah kepada bangsa Helenistik. Namun dengan hak yang sama, dengan hak yang lebih besar, karena kaum pagan juga memiliki cukup banyak rasul lainnya, ia dapat disebut sebagai rasul kemerdekaan. Saya yakin kita belum mencapai level Rasul Paulus, bahwa sebagian besar dari kita umat Kristiani masih legalis dengan satu kaki masih dalam paganisme. Rasul Paulus adalah guru Kristen masa depan. Oleh karena itu, kita tidak dapat mengatakan bahwa semacam “Paulianisme” muncul, tetapi kita dapat mengatakan bahwa Paulus adalah eksponen yang paling memadai dan lengkap dari kebenaran theantropis Kekristenan.
Mengenai kekalahan, Kristus tidak meramalkan kemenangan bagi kita. Sebaliknya, Dia berbicara tentang kesulitan-kesulitan besar yang akan dihadapi sepanjang jalur sejarah. Namun sebagai kekuatan yang mendidik moral, agama Kristen hadir di dunia. Akan tetapi, kita tidak boleh mengidentifikasikan Kekristenan empiris, kumpulan umat Kristen, dengan Kekristenan yang sejati. Para nabi alkitabiah kuno menciptakan istilah seperti itu, istilah yang sangat luas dan beragam - “geser”, sisa. Yang tersisa hanyalah intinya. Mereka yang tersisa akan menjadi penerus dan pembawa ruh Tuhan. Hal yang sama terjadi di Gereja. Bukan prosesi kemenangan, tapi tidak bisa dihancurkan. “Terang bersinar dalam kegelapan,” kata Injil Yohanes. Perhatikan bahwa bukan terang yang membubarkan kegelapan yang menerpanya, melainkan terang yang menyinari kegelapan yang mengelilinginya. Kebenaran yang tidak dapat dihancurkan, kelemahannya yang diketahui. Ini merupakan godaan besar bagi umat Kristiani. Banyak orang ingin melihat Kekristenan menang dengan penuh kemenangan. Banyak orang mengeluh tentang masa-masa ketika mereka berada Perang Salib dan katedral dipenuhi orang. Namun yang paling sering terjadi adalah kekristenan yang salah, yaitu sebuah kemunduran.
Berikut catatan lainnya:

Saya tidak melihat arti lain dalam agama selain pendidikan moral, yaitu. selain humanisasi hewan dan spiritualisasi manusia dalam manusia. Namun terdapat terlalu banyak bukti tentang tidak adanya hubungan yang cukup kuat dan efektif antara moralitas dan religiusitas yang sebenarnya. Secara vulgar, ada sejumlah bajingan yang beriman di dunia (apakah seseorang menganggap mereka sebagai orang yang benar-benar beriman adalah masalah lain), tetapi di sisi lain, di antara para ateis yang yakin, tidak jarang menemukan orang-orang dengan moralitas Kristen sepenuhnya. Kita harus mengakui bahwa agama sebagai sarana pendidikan praktis tidak dapat dibenarkan baik secara individual maupun historis. Selain itu, ada alasan untuk mencurigai hal ini sebagai penghambat kemajuan moral secara historis. Setelah merebut bidang ini, selama berabad-abad ia tidak mengizinkan pikiran kreatif untuk memasukinya, yang mengarahkan upayanya ke bidang yang netral secara moral atau polivalen - sains, seni, ekonomi, dll. Sudah ada contoh buku teks tentang pembenaran agama atas kejahatan terhadap moralitas dan kemanusiaan, bahkan provokasi langsung dan dilakukan atas nama agama. Anda bisa menjawab: agama tidak bisa disalahkan, manusialah yang harus disalahkan. Tapi mengapa agama seperti itu tidak mampu mengubah seseorang?

SAYA. – Kekristenan adalah agama ilahi-manusia. Artinya aktivitas manusia di sini harus lengkap. Jika kita berpikir bahwa atas perintah tombak, dengan cara yang menghipnotis, perubahan universal sedang terjadi - seperti yang Anda ingat, Wells mengalaminya pada zaman komet, kemudian komet itu lewat, semacam gas mempengaruhi manusia dan semua orang. menjadi baik dan baik. Apa nilai bagus ini? Tidak, kita diharapkan melakukan upaya yang konstan dan aktif. Dan jika seseorang tidak memasuki dunia Kristus ini, jika dia tidak memperoleh kekuatan dari kasih karunia, dia dapat terdaftar ribuan kali sebagai seorang Kristen, Ortodoks, Katolik, Baptis - dan tetap menjadi satu-satunya secara formal. Kita penuh dengan orang-orang Kristen nominal seperti itu. Saya sangat ingin ada tangan yang mengulurkan tangan dan membalikkan segalanya serta mengubahnya.
Jika ada di antara Anda yang pernah membaca Strugatskys, “Ugly Swans,” maka Anda ingat bahwa, menggambarkan kegilaan masyarakat, mereka tidak menemukan apa pun selain semacam invasi terhadap beberapa “wetties” yang secara ajaib menyapu semua kotoran ini. dengan sapu dan menciptakan sesuatu yang baru.
Injil memberi kita model yang berbeda. Yaitu: model keterlibatan seseorang dalam proses kreatif. Tanggung jawab manusia yang sejati, aktivitas manusia yang sejati.
Pencipta, kaki tangan, rekan terdakwa. Jika kita sepenuhnya memahami pentingnya tanggung jawab Kristiani, kita akan melihat bahwa sebagian dari kita mencari sesuatu yang sama sekali berbeda dalam Gereja. Saya teringat kata-kata penulis Prancis Rod, yang pada akhir abad lalu menulis: “Saya memasuki gereja (dia adalah seorang positivis), dan saya terbuai oleh suara organ, tiba-tiba saya merasa - inilah yang Saya membutuhkannya, ini adalah kapal yang berdiri tak bergerak, dunia berlalu, dan semua ini tetap ada, suara surgawi dari organ... Dan bagi saya tampaknya semua masalah saya adalah hal-hal sepele, dan masalah-masalah dunia ini adalah hal-hal sepele. , dan secara umum saya harus menyerah pada aliran suara-suara ini…” Ini bukan agama Kristen, tapi ini candu. Saya sangat mengapresiasi perkataan Marx tentang candu, selalu menjadi pengingat bagi umat Kristiani yang ingin menjadikan imannya menjadi tempat tidur yang hangat, menjadi tempat berlindung, menjadi tempat berlindung yang tenang. Godaan tersebut dapat dimengerti dan tersebar luas, namun tetap saja itu hanyalah sebuah godaan. Injil tidak memuat apa pun yang menyerupai dipan atau tempat berlindung yang tenang. Dengan menerima agama Kristen, kita menerima resiko! Risiko krisis, pengabaian terhadap Tuhan, perjuangan. Kita sama sekali tidak mendapat jaminan keadaan spiritual, “berbahagialah orang yang beriman, dia hangat di dunia,” seperti yang sering diulang-ulang. Tidak, iman bukanlah kompor sama sekali. Tempat terdingin mungkin sedang dalam perjalanan. Oleh karena itu, Kekristenan sejati, jika Anda suka, adalah sebuah ekspedisi. Ekspedisi ini sangat sulit dan berbahaya. Inilah sebabnya mengapa pergantian sering terjadi, dan banyak orang yang tetap berada di kaki gunung yang perlu didaki, duduk di gubuk hangat, membaca buku panduan dan membayangkan dirinya sudah berada di puncak gunung ini. Beberapa buku panduan menggambarkan dengan penuh warna baik pendakian maupun puncak itu sendiri. Hal ini kadang-kadang terjadi pada kita juga, ketika kita membaca tulisan-tulisan para mistikus atau yang serupa dari para petapa Yunani, dan, mengulangi kata-kata mereka, membayangkan bahwa segala sesuatu, secara umum, telah tercapai.
Tidak ada sesuatu pun yang memikat dalam perkataan Kristus dan panggilan-panggilan-Nya. Beliau bersabda: “Sulit untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, tetapi seekor unta akan masuk ke lubang jarum.” Untuk orang kaya. Dan semua orang kaya; masing-masing dari kami membawa semacam tas. Dan dia tidak bisa masuk melalui lubang ini. Gerbangnya sempit, katanya, jalannya sempit - ternyata sulit.
Kemana arah jalan ini? Apa yang Kristus janjikan? Pendidikan ulang moral masyarakat? Tidak dan tidak lagi. Ini hanyalah satu aspek. Pendidikan moral menduduki zaman Stoa. Mereka menciptakan buku-buku indah tentang moralitas. Tapi mereka tidak bisa menciptakan agama Kristen. Kristus tidak memberi tahu murid-muridnya: Anda akan menjadi orang yang bermoral baik, Anda akan menjadi vegetarian atau semacamnya. Dia berkata: kamu akan menginjak ular dan kalajengking, kamu akan minum racun, dan itu tidak akan menyakitimu, kamu akan menguasai dunia. Artinya, Dia ingin manusia memulai jalan kenaikan ke tahap baru dalam keberadaannya. Mengapa Kristus menyembuhkan? Dia benar-benar sudah berada di dimensi lain. Dan ini bukanlah gejala atau tanda dari sifat manusia supernya.
Dia memberi tahu para murid: apa yang saya lakukan, Anda akan melakukannya, dan banyak lagi. Dia mengatakan ini lebih dari sekali. Mereka yang berpikir melalui mukjizat-Nya untuk membuktikan atau menyangkal misteri adimanusiawi-Nya adalah keliru dalam hal ini. Ketika dia mengutus murid-muridnya dan menyuruh mereka pergi dan menyembuhkan! Kalau kita tidak sembuh, itu hanya karena kita lemah, tidak layak dan tidak mampu. Faktanya, agama Kristen adalah agama masa depan yang jauh. Saya selalu merasa bahwa kita adalah orang-orang Kristen modern, dan orang-orang Kristen di masa lalu, sebagai pelopor kita, sebagai sub-Kristen: ini adalah agama yang absolut, dan kita masih berjalan di suatu tempat di senja menjelang fajar.

Khotbah-khotbah Kristus sangat modern, merupakan perkataan dari yang hidup kepada yang hidup. Gereja saat ini meninggalkan kesan bahwa hampir 2000 tahun berikutnya tidak ada. Apakah ini kesan yang salah?

SAYA. – Jika kita berbicara tentang lingkungan tempat kita tinggal, maka kesan tersebut salah. Tidak diragukan lagi, mayoritas orang yang seharusnya mengemban kebenaran rohani tidak menanggapi panggilan mereka. Inilah yang terjadi secara historis. Dan satu-satunya cara untuk menghilangkan gangguan adalah dengan menembus dan mencapai esensi ini sendiri. Ketika umat Kristiani, anggota Gereja, menanyakan hal ini, maka saya selalu menjawabnya: Gereja bukanlah seseorang yang datang dari luar, bukan suatu lembaga yang menawarkan sesuatu kepada Anda, bahkan terkadang memaksakannya kepada Anda, melainkan Anda sendiri. Hal ini tidak membebaskan siapa pun dari tanggung jawab - sebaliknya, kita masing-masing hendaknya merasa seperti bagian dari Gereja, pengemban, dan tidak menunggu seseorang menyampaikan kebenaran ini kepada kita. Terlebih lagi, selama berabad-abad telah terdapat cukup banyak orang yang cerdas, orang-orang luar biasa yang tahu bagaimana berbicara dengan cara yang benar-benar relevan.
Katakanlah, misalnya, di Polandia, Gereja sama sekali tidak terlihat seperti apa yang tertulis dalam catatan ini. Mengapa? Apa yang ada di sana - keuskupan terbaik, para imam? Tidak, para uskup dan imam ini tidak seperti ini secara kebetulan, ini adalah bagian terbesar dari Gereja. Proses ini berkembang di lubuk hati seluruh masyarakat gereja secara keseluruhan. Inilah yang memungkinkan terjadinya lompatan tajam ke dalam kondisi sosial, secara umum, mirip dengan kita. Orang-orang tidak berharap bahwa ada orang yang akan memberikannya dari atas; mereka sendiri masuk lebih dalam dan, berkat ini, mengangkat para imam, uskup, dan teolog yang layak ke puncaknya. Tidak diragukan lagi, saat ini telah muncul situasi di mana banyak orang, baik muda maupun muda, mencari keimanan dan bukan sekedar keimanan subjektif, yang hanya menyangkut keimanan yang internal, tersembunyi, tetapi keimanan yang terwujud secara lahiriah, yang memancar ke dalam aktivitas kita. , dan aktivitas sehari-hari - dan tidak menemukan jawaban dari otoritas eksternal. Mereka datang ke kuil, dan, kecuali beberapa ahli estetika, banyak di sana yang bingung, banyak yang tidak merasa bahwa bahasa dan bentuk inilah yang sesuai dengan mereka. Tapi hanya ada satu alasan.
Selama beberapa dekade terakhir, sebagian besar orang yang membentuk kesadaran gereja secara umum adalah kaum konservatif, orang tua, orang-orang yang sama sekali tidak memperjuangkan apa yang dicari oleh penulis catatan ini. Mereka tidak memperjuangkan apa yang mereka cari saat ini.
Banyak dari mereka menggunakan bahasa baru. Para Bapa Gereja selalu menjadi “modernis.” Rasul Paulus adalah seorang modernis radikal—seorang reformis. Hampir setiap santo besar dalam agama Kristen adalah seorang revolusioner spiritual yang melakukan semacam revolusi. Sekarang sulit bagi kita untuk memahaminya, sama seperti sulitnya memahami betapa revolusionernya, katakanlah, puisi Pushkin “Ruslan dan Lyudmila”. Seperti yang Anda ingat, karya ini menimbulkan skandal ketika dibaca di salon-salon di St. Hal yang sama juga terjadi di dunia spiritual. Itu selalu baru, selalu segar, selalu relevan. Sekarang kita mempunyai kondisi khusus yang tidak normal, dan beberapa orang menyalahkan ateis, tapi saya tidak ingin melakukan hal itu, karena sebagian besar ateis sendiri adalah produk dari ketidaklayakan dan ketidaksempurnaan orang beriman.
“Saya tidak percaya spekulasi dan pidato orang lain tentang Tuhan,” tulis catatan itu. Ya, tentu saja, Anda tidak dapat mempercayainya, dan tidak ada seorang pun yang pernah mempercayainya, karena iman adalah penemuan batin Anda yang istimewa, yang kemudian Anda konfirmasikan dan bagikan kepada orang lain. Di negara kita, kata “iman” sering disalahartikan, sebagai kepercayaan buta terhadap perkataan orang lain. Saya diberitahu, misalkan ada rumah yang indah di suatu tempat. Saya tidak memeriksanya, tapi saya percaya. Ini tidak ada hubungannya dengan iman.
Iman adalah pembasuhan keberadaan kita. Semua orang percaya secara tidak sadar. Secara tidak sadar, kita masing-masing merasakan adanya makna terdalam dari keberadaan. Keberadaan kita dan keberadaan dunia mempunyai hubungan langsung dengan makna ini. Orang yang beriman secara rasional adalah orang yang membawa perasaan ini ke tingkat kesadaran. Dan kita mengetahuinya dari kehidupan kita sendiri dan dari fiksi bahwa ketika orang kehilangan rasa keterhubungan dengan makna di alam bawah sadarnya, mereka langsung melakukan bunuh diri. Karena kehidupan kehilangan semua landasan bagi mereka. Oleh karena itu, harus ada semacam lompatan, lompatan internal. kitab suci Perjanjian Lama menyebut lompatan ini "emuna". "Emunah" diterjemahkan sebagai "iman". Namun arti kata ini agak berbeda dengan leksikon biasanya. Itu berarti kepercayaan penuh pada suara Tuhan. Ketika Anda bertemu seseorang secara langsung dan tiba-tiba merasakan semacam kepercayaan padanya, hal ini sebagian dapat menyampaikan arah kemauan, pikiran, semangat yang terkandung dalam kata “emuna”.
Kitab Kejadian mengatakan bahwa Abraham adalah bapak semua orang yang beriman. Ia beriman kepada Allah dan Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran. Saya tekankan bahwa dia tidak percaya “pada Tuhan,” tetapi “percaya pada Tuhan.” Dia memahami bahwa ada makhluk yang lebih tinggi. Tapi dia merasa bisa dipercaya, benar-benar dipercaya. Bagus sekali. Harus dikatakan bahwa ada pilihan lain, seseorang dapat menganggap keberadaannya sebagai habitat yang tidak bersahabat, ia dapat menganggap bahwa ia terlempar ke dunia ini, dunia yang hitam dan kosong. Dan iman membalikkan pandangan kita, dan tiba-tiba kita melihat bahwa kita bisa memercayai keberadaan, sama seperti kita memercayai aliran ombak. Bisakah ini dibuktikan? Hampir tidak. Hampir tidak mungkin, karena ini adalah proses yang sangat tersembunyi. Hanya para penyair hebat, hanya ahli kata-kata hebat yang mampu menggambarkan lompatan ini sampai batas tertentu. Namun demikian, mereka melakukannya dengan buruk. Jika kita mengambil penyair terhebat dunia, kita akan melihat bahwa ketika mereka menulis tentang yang sakral secara tidak langsung, seolah-olah dengan isyarat, kehadiran misteri sangat terasa. Ketika mereka mencoba menulis secara langsung, menyebut, seperti yang kita katakan, sekop, bakat mereka meninggalkan mereka, dan bahkan Pushkin melakukannya dengan buruk.
Hal ini saja menunjukkan betapa tidak dapat diungkapkan, tidak dapat diungkapkan, dan tidak dapat diukur apa yang sedang kita dekati dalam perahu kita ketika kita mencari iman. Iman, yaitu keadaan keterbukaan tanpa syarat kepada Yang Maha Tinggi. Keterbukaan, kesiapan, kemauan untuk mengikuti arah yang diperlukan. Segala sesuatu yang lain menjadi nomor dua. Ada pertanyaan tentang ritual - ini semua adalah pertanyaan sekunder. Mereka tidak boleh dibuang, namun kita harus membedakan antara yang utama dan yang sekunder. Berkaitan dengan hal tersebut, timbul pertanyaan berikut: bagaimana jika perasaan tersebut tidak ada?

-ku masalah utama dalam pencarian spiritual saya dapat mendefinisikannya sebagai tidak adanya atau hilangnya apa yang disebut “kemampuan terhipnotis” agama.
Saya tidak berpisah dengan Alkitab. Saya hafal Injil hampir sepenuh hati. Saya membaca banyak literatur apokrif, teologis, spiritual dan pendidikan. Saya dibaptis, saya pergi ke gereja, saya tidak menjalankan semua, tetapi beberapa ritual. Saya terus-menerus berkomunikasi dengan banyak orang percaya dan beberapa pendeta. Namun dengan penderitaan batin, saya harus mengakui bahwa semua ini tidak membawa saya lebih dekat pada iman, malah sebaliknya. Dorongan keagamaan awal yang mendorong saya ke gereja perlahan-lahan memudar, digantikan oleh kesadaran yang dingin dan menganalisis. Semakin jauh Anda melangkah, semakin banyak “ada mabuk di pesta orang lain.” Seiring dengan pemiskinan (atau tersembunyi lebih dalam?) perasaan beragama, “anatomi” agama, bisa dikatakan, menjadi semakin jelas bagi saya – akar historis, psikologis, sosialnya…
Sekarang Injil bagi saya adalah musik yang paling indah, puisi semangat yang paling agung. Namun untuk menjadi orang beriman, ini tidak cukup - Anda harus menerima puisi sebagai kenyataan, metafora sebagai wujud, musik sebagai alam. Anda harus mempercayainya SECARA LITERAL. Namun untuk memercayai secara harfiah, Anda harus menekan semua logika, semua kepekaan terhadap kontradiksi; Anda harus melarang diri Anda untuk bertanya, sehingga melepaskan kebebasan terbesar manusia - kebebasan berpikir. Kebebasan diberikan kepada manusia, sebagaimana diajarkan agama, oleh Tuhan sendiri. “Saya percaya karena itu tidak masuk akal”? Tapi bukankah orang-orang sudah terlalu percaya pada hal-hal yang tidak masuk akal? Setiap hari kita melihat dan mendengar ke mana arahnya.

SAYA. - Ini adalah pertanyaan serius. Harus dikatakan bahwa “Saya percaya karena ini tidak masuk akal” selalu dikaitkan dengan salah satu guru Gereja. Dia tidak mengucapkan kata-kata ini. Saya harus mengatakan bahwa kita membayangkan segala sesuatunya dengan cara yang sangat berbeda.
Sebentar lagi Natal akan tiba, dan troparion Natal akan memuat kata-kata berikut: “Cahaya nalar telah menyinari dunia.” Kedatangan Kristus diibaratkan dengan matahari akal budi, dan sama sekali bukan dengan jurang irasionalisme. Irasionalisme, mistisisme, dan keyakinan sering kali bercampur aduk. Faktanya, kelompok irasionalis yang paling aktif adalah ateis militan. Cukuplah mengingat Nietzsche, Heidegger, Sartre, Camus...
Dalam buku-buku ateis mereka, kita dapat mendengar lolongan pesimistis yang mengancam dan suram serta makian terhadap nalar yang terdengar sepanjang abad ke-20. Sementara itu, rasa hormat terhadap akal budi sudah tertanam kuat di lubuk hati Gereja. Cukuplah menunjuk pada filosofi Thomisme Thomas Aquinas, dan secara umum pada seluruh tradisi patristik, yaitu para Bapa Suci. Apakah Anda perlu memaksakan diri untuk menekan semua pertanyaan? Bukan saja tidak perlu, malah sebaliknya, seseorang harus menguji keimanannya. Apa yang terjadi pada penulis catatan ini benar-benar berbeda, tetapi sepertinya dia tidak sepenuhnya bisa disalahkan atas hal ini. Mengapa Anda mengalami “mabuk di pesta orang lain”? Sekali lagi, karena orang-orang yang dia temui, bentuk kehidupan Kristen yang dia jalani tidak memenuhi kebutuhannya. manusia modern, dan khususnya pria ini. Oleh karena itu, dia hanya terlibat dalam suatu mekanisme eksternal, berpikir bahwa mekanisme itu sendiri akan terus menghasilkan sesuatu. Tapi dia tidak memberikan apa pun. Tolstoy menggambarkan balet, jika ada di antara Anda yang ingat. Dia terlihat konyol. Anda dapat mendeskripsikan sesuatu secara lahiriah, dan ternyata tidak masuk akal. Ketika hal utama lenyap, maka semuanya lenyap. Jadi, hal yang utama ini harus diperdalam, dikembangkan dan ditumbuhkan. Kegerejaan eksternal mampu mendukung terutama orang-orang dengan jiwa yang lamban, tidak aktif, rentan terhadap beberapa hal yang berulang-ulang; ritual bagi mereka adalah apa yang mereka pegang teguh, yang tanpanya mereka merasa tidak nyaman di dunia... Ngomong-ngomong, mereka melahirkan , untuk segala macam literalisme, formalisme, dll.
Sekarang, jika kita berbicara tentang simbol-simbol iman, tentang musik indah yang harus dipercaya secara harfiah, maka pertanyaan yang diajukan di sini terlalu umum. Orang-orang yang mencoba membuat model seperti itu, secara harfiah, selalu menemui jalan buntu. Mereka kembali mengacaukan yang eksternal dengan yang internal. Jika dalam alkitab dunia digambarkan berbentuk bola datar atau bulat dan cakrawala surga berbentuk topi di atasnya, maka orang formalis berkata: ini berarti inilah kebenarannya, ia memindahkannya ke astronominya. . Tabrakan yang sulit pun muncul. Wahyu, asli, dalam, bercampur dengan hal-hal fana.
Kitab Suci sendiri adalah karya Tuhan-manusia, yaitu. pertemuan besar kreativitas manusia dan inspirasi ilahi tertinggi. Terlebih lagi, kreativitas manusia tidak ditekan sama sekali di sini. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa setiap penulis setiap kitab dalam Alkitab mempunyai kepribadiannya masing-masing. Mereka terlihat sangat berbeda, masing-masing mempertahankan individualitasnya.
Namun Alkitab adalah satu kitab, dan satu roh merasukinya. Karena dia adalah Manusia-Ilahi, untuk memahaminya kita perlu melihatnya dalam wujud manusia. Pada pertengahan abad kita, diterbitkan ensiklik Paus Pius XII “Divino afflante spiritu” (1943), yang dengan jelas menyatakan bahwa Alkitab dapat ditelusuri ke sejumlah genre sastra, yang masing-masing memiliki polanya sendiri: puisi punya sendiri, himne punya sendiri, perumpamaan punya sendiri. Penting bagi kita untuk mengetahui apa yang ingin disampaikan oleh penulis suci, pemikiran apa yang ingin diungkapkannya. Untuk melakukan ini, Anda perlu mengetahui teksturnya, Anda perlu mengetahui bahasanya, Anda perlu mengetahui metode yang digunakan penulis Alkitab untuk menyampaikan kepada kita wawasan batin yang menerangi dirinya. Dengan pendekatan ini, kita tidak perlu memikirkan apakah Yunus masuk ke tenggorokan ikan paus atau ikan besar. Itu tidak penting sama sekali. Mungkin ada legenda seperti itu, dan penulisnya menggunakannya - lagi pula, dia memberi tahu kita tentang sesuatu yang sama sekali berbeda! Salah satu buku terbesar dalam Alkitab menjadi bahan humor. Kesadaran Yunus tinggal di dalam kita sekarang. Saya melihat banyak Ion seperti itu, yang bersukacita di akhir dunia, saya berharap semuanya gagal, saya harap saya bisa! Mereka berjalan berkeliling, memandangi rumah-rumah dengan rasa dendam yang begitu besar: tak lama lagi kita semua akan dilindungi. Ini adalah Yunus yang baru!
Dan apa jawaban Tuhan padanya? Anda merasa kasihan pada tanaman yang tumbuh dalam semalam, tetapi bukankah saya harus merasa kasihan pada kota yang besar? Kota penyembah berhala, jahat. Dan fakta bahwa Tuhan merasa kasihan pada kota ini, ke mana Dia mengantar nabi ini agar dia bisa berkhotbah di sana, adalah sebuah perumpamaan yang luar biasa; apakah mungkin untuk berbicara tentang siapa yang menelan siapa?
Mari kita mengingat perumpamaan Kristus.
Apakah kita benar-benar peduli apakah memang ada orang Samaria yang Baik Hati? Apakah ada anak yang hilang—namanya ini dan itu—dan suatu hari dia meninggalkan ayahnya? - itu tidak masalah. Inti dari apa yang disampaikan kepada kami penting bagi kami. Tentu saja, ada beberapa hal dalam Kitab Suci yang benar-benar sesuai dengan kenyataan, tidak hanya secara spiritual, tetapi juga secara langsung historis. Pertama-tama, ini menyangkut pribadi Kristus.

Maafkan, demi Tuhan, atas pujian yang tidak pantas, tetapi bagi kami tampaknya di zaman kita, mungkin, satu-satunya orang melihat sejarah dunia secara mendalam dan mendalam, secara stereoskopis. Anda tahu cara pengembangan Roh. Jadi, pertanyaannya hampir seperti sebuah ramalan: apakah akhir dunia dan Penghakiman Terakhir sudah sangat dekat? Perang nuklir, Perang Dunia III - apakah ini yang dimaksud dengan Kiamat?
Akankah Tuhan mengizinkannya?

SAYA. – Tentu saja saya sangat menolak peran oracle, hanya saja saya tidak tahu apa yang akan terjadi selanjutnya. Namun saya sangat yakin bahwa Gereja, sebagai kesatuan spiritual umat yang menyatukan dirinya dengan Kristus, baru saja memulai keberadaannya. Benih yang Kristus taburkan baru saja mulai bertumbuh, dan sulit bagi saya untuk membayangkan bahwa semua ini akan tiba-tiba berakhir sekarang. Tentu saja, tidak seorang pun dapat mengetahui rencana Tuhan, namun saya merasa bahwa setidaknya masih ada kisah hebat di masa depan dan di belakang.
Bagi sebagian orang Kristen yang baru bertobat, Gereja adalah fenomena masa lalu yang indah dan indah. Beberapa bahkan ingin masa lalu ini - Bizantium, Rusia kuno, Kristen awal - apa pun, kembali. Sedangkan agama Kristen adalah anak panah yang mengarah ke masa depan, dan di masa lalu barulah langkah pertamanya.
Suatu hari saya sedang mencarinya Sejarah dunia" Sebuah buku tentang Abad Pertengahan “The Age of Faith.” Jilid selanjutnya menyusul: era nalar, era revolusi, dll. Ternyata Kekristenan adalah semacam fenomena abad pertengahan yang pernah ada, namun kini menghilang dan hancur.
Tidak, dan seribu kali tidak.
Apa persamaan Kekristenan dengan apa yang kita lihat di Abad Pertengahan? Kesempitan, intoleransi, penganiayaan terhadap orang-orang yang berbeda pendapat, persepsi statis tentang dunia, sepenuhnya kafir: yaitu, dunia ada sebagai hierarki, di atas adalah Sang Pencipta, lalu para malaikat, di bawah paus atau raja, lalu para penguasa feodal, lalu para petani, dll., lalu dunia Hewan, tanam seperti di katedral Gotik. Dan semua ini bertahan, lalu Tuhan muncul, dan itulah akhirnya. Akan ada Penghakiman Terakhir untuk membongkar seluruh bangunan ini.
Pandangan statis ini bertentangan dengan Alkitab.
Wahyu alkitabiah pada awalnya menawarkan kepada kita sebuah model sejarah dunia yang non-stasioner. Sejarah dunia- dinamika, gerak, dan seluruh kosmos adalah gerak, dan segala sesuatu adalah gerak. Kerajaan Allah, menurut konsep Perjanjian Lama dan Baru, adalah kemenangan terang dan rencana Allah di tengah kegelapan dan ketidaksempurnaan dunia. Inilah Kerajaan Allah. Hal ini sulit diwujudkan dalam waktu sesingkat itu.
Tentu saja ada yang bertanya, mengapa Tuhan tidak mempercepatnya, mengapa, misalnya, Dia tidak campur tangan dan mengubah proses negatif?..
Hanya satu hal yang dapat dikatakan tentang hal ini: semua perbaikan yang datang dari luar, yang dipaksakan, tampaknya bertentangan dengan rencana kosmik. Hal-hal tersebut tidak mempunyai nilai moral; hal-hal tersebut akan merampas martabat kemanusiaan kita. Kita akan berubah menjadi makhluk yang terprogram, tanpa kebebasan apa pun. Kita cukup terhubung oleh alam, keturunan, jiwa kita, somatik, bahkan, mungkin, astrologi, kapan kita dilahirkan, di bawah tanda zodiak apa. Semua ini sudah cukup bagi kami. Kami ingin Tuhan Allah akhirnya memprogram jiwa kami sehingga kami akhirnya menjadi automata. Agar kami bisa diperlihatkan di Madame Tussauds.
Namun pada kenyataannya, Kekristenan adalah sebuah tugas, sebuah tugas. Selidiki perumpamaan Injil: ragi, yang bekerja secara bertahap, mulai memfermentasi seluruh adonan. Dari satu benih akan tumbuh sebuah pohon. Pikirkan tentang berapa banyak proses yang ada di dunia; hal ini selalu mengejutkan manusia, dan tidak hanya orang-orang zaman dahulu!
Saya tinggal di dekat hutan ek dan sering melihat biji-biji ek kecil di tanah, dari biji-biji tersebut tumbuh raksasa-raksasa... berapa banyak yang harus terjadi di alam sebelum pohon ek tumbuh ke puncak...
Hal yang sama juga terjadi dalam sejarah. Kristus membandingkan Kerajaan Allah dengan sebatang pohon dan ragi. Ini bukanlah analogi modern. Bahkan para sejarawan Marxis berbicara tentang “racun Injil yang revolusioner.” Ia terus-menerus menyatakan dirinya melalui berbagai gerakan oposisi.
Jalan yang digariskan Injil bagi kita tidaklah mudah. Bagi sebagian orang, hal ini terlihat tidak nyaman, seperti berjalan di atas batu. Tapi inilah jalan yang ditawarkan kepada kita. Dan di atasnya kita harus melalui keraguan, pencarian, krisis spiritual, dan hanya kemauan, yang diarahkan seperti anak panah ke sasaran, yang akan membawa kita ke atas. Dan akhirnya, Anda berkata, ya, jika kemauan melemah... Ya, tidak hanya melemah, tetapi secara umum... membuktikan kebangkrutannya. Ada satu pertanyaan: bagaimana memahami interpretasi Tolstoy terhadap Injil. Tolstoy menyukai kata “perbaikan diri”. Kata itu bagus. Tapi tidak ada gunanya. Tidak ada seorang pun yang mampu memperbaiki dirinya sendiri. Masing-masing dari kita tahu betul bahwa kita bangkit dan jatuh lagi. Hanya Baron Munchausen yang bisa menarik rambutnya.
Salah satu prasyarat untuk memulai jalan Kristen yang sejati adalah kejujuran moral batin. Rasul Paulus menunjukkan hal ini dengan cemerlang. Dia berkata: “Apa yang saya benci, saya suka. Celakalah aku, ada dua orang yang tinggal di dalam diriku.” Dan kita semua mengetahuinya. Dan pada hal ini beliau menambahkan satu hal lagi: jika kita tidak bisa memperbaiki diri, maka kita bisa terbuka terhadap gerakan yang datang kepada kita dari atas; kuasa kasih karunia dapat bertindak sedemikian rupa sehingga orang yang tidak mampu meraih kemenangan akan menang. Seseorang yang tidak diharapkan akan terjadi keajaiban, tiba-tiba melakukan keajaiban.
“Kuasa Allah menjadi sempurna dalam kelemahan,” itulah yang dikatakan Kitab Suci kepada kita. Dalam kelemahan. Dan terkadang, seseorang terlihat semakin lemah. semakin banyak hal menakjubkan yang dapat dia lakukan dengan bantuan tersebut kekuatan yang lebih tinggi. Artinya di sini, seperti halnya pada asal-usulnya, terdapat prinsip ketuhanan-manusiawi. Pria itu sedang berjalan ke atas, dan sebuah tangan terulur padanya.

Iman mengandaikan kemungkinan terjadinya mukjizat, yaitu pelanggaran terhadap tatanan alam kapan saja dan di mana saja. Tetapi bagaimana seseorang bisa percaya pada kemungkinan kemunculan Bunda Allah di Kalininsky Prospekt (yaitu, mukjizat yang begitu langsung dan tanpa syarat, seperti mukjizat Injil?)

SAYA. – Keajaiban bukanlah fenomena supernatural dalam arti sebenarnya. Hanya Dia yang berdiri di atas alam yang bersifat supernatural, yaitu. atas alam. Dan segala sesuatu yang lain wajar, hanya saja dengan cara yang berbeda. Saya yakin bahwa kebangkitan orang mati berhubungan dengan sifat misterius yang tidak kita ketahui.
Misalnya, saya tidak pernah membutuhkan keajaiban apa pun, meskipun saya melihat banyak keajaiban dalam hidup saya, segala macam hal yang luar biasa, tetapi hal itu tidak terlalu menarik minat saya. Mungkin itu hanya bersifat pribadi, subyektif. Berbagai hal terjadi pada saya - saya menyebutnya fenomena, namun fenomena ini tidak kalah menariknya dengan struktur beberapa holothurian.
Nah, bagaimana dengan Kalininsky Prospekt? Mari kita bayangkan ada malaikat agung yang muncul di hadapan Komite Perencanaan Negara. Semua pekerjanya tersungkur di hadapan keajaiban yang membara ini - apa lagi yang bisa mereka lakukan? Ini akan menjadi iman yang tidak memerlukan biaya apa pun, iman yang dihasilkan oleh ketakutan akan fakta yang tak terhindarkan yang menimpa seseorang seperti batu di kepalanya. Hal ini bertentangan dengan semua yang kita ketahui tentang rencana Sang Pencipta bagi manusia.
Kebebasan, dan sekali lagi kebebasan. Terlebih lagi, bahkan jika keberadaan Tuhan dibuktikan dengan keakuratan matematis, hal ini akan bertentangan dengan rencana Tuhan, karena manusia tidak punya tempat tujuan.
Saya selalu teringat cerita Sartre pada dirinya sendiri; ketika dia masih kecil, dia membakar permadani dan tiba-tiba merasa bahwa Tuhan sedang memandangnya dan tidak ada tempat untuk pergi, karena dia telah melakukan kebiadaban ini, dan anak laki-laki itu mulai memarahi Tuhan. Sejak saat itu dia tidak lagi merasakan Tuhan. Dia lari begitu saja dari-Nya, lari dengan cara yang begitu emosional. Tuhan ini, seperti palu godam, yang tergantung di atas kita, adalah proyeksi dari gagasan kita.
Sekarang pertanyaan pribadi lainnya:

Apakah iman memerlukan pemahaman literal atas apa yang dikatakan dalam Injil, atau haruskah peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam Injil (khususnya mukjizat) ditafsirkan secara kiasan? Bolehkah orang beriman mempunyai sikap terhadap teks Injil seperti yang dimiliki mendiang Tolstoy (yaitu, sama seperti terhadap teks mana pun)?

SAYA. – Dalam Perjanjian Lama, banyak deskripsi mukjizat hanyalah metafora puitis. Karena Perjanjian Lama, seperti yang sudah saya katakan, adalah sistem genre yang kompleks, dan ketika dikatakan bahwa gunung-gunung melompat dan sebagainya, Anda tidak boleh mengartikannya secara harfiah. Ini adalah bahasa puisi, hikayat, legenda, legenda...
Namun Injil adalah genre yang sama sekali berbeda. Ini adalah teks yang sampai kepada kita langsung dari kalangan orang-orang yang hidup pada zaman Kristus. Kata-katanya disampaikan dengan akurasi yang hampir literal. Mengapa kita harus ragu bahwa Dia menyembuhkan orang yang buta sejak lahir, padahal sejarah mengetahui banyak pembuat mukjizat dan penyembuh dari semua tingkatan? Dalam Injil, mukjizat yang terjadi bukan pada Kristus yang membangkitkan orang lumpuh, melainkan bahwa Kristus sendirilah yang melakukan mukjizat itu.
Bagaimanapun, saya memahami semua cerita tentang penyembuhan secara harfiah. Mungkin kita kurang memahami momen-momen tertentu, misalnya saja keajaiban para pengganggu Gadarene, ketika babi-babi melemparkan dirinya dari tebing. Tapi ini sama sekali tidak penting dan tidak esensial.
“Dapatkah iman memiliki sikap terhadap teks Injil seperti yang dilakukan Tolstoy?” Ya, Injil adalah sebuah buku, seperti yang telah saya katakan kepada Anda, yang ditulis oleh manusia. Para teolog sekarang sedang mempelajari bagaimana mereka menulisnya, dalam keadaan apa, bagaimana mereka mengeditnya. Ada ilmu pengetahuan yang utuh, studi alkitabiah, yang mempelajari hal ini, tetapi ilmu ini mempelajari cangkangnya, sarana yang digunakan oleh Roh Tuhan dan penulis yang diilhami secara ilahi. menyampaikan kepada kita intisarinya. Kita harus berusaha untuk memahami dan menemukan makna ini.
Tapi Tolstoy tidak melakukan hal semacam itu. Dia mengambil Injil, Alquran, Avesta dan menulis ulang mereka sedemikian rupa seolah-olah semua penulisnya adalah orang Tolstoyan. Saya sangat menghargai Tolstoy dan menghormati pencariannya - tetapi dia hanya tertarik pada satu hal: pandangan dunianya, pandangan dunianya. Dengan bantuan cerita, novel, risalah, dengan bantuan interpretasi dan perubahan semua kitab suci dan tidak suci di dunia. Tapi ini sangat berbeda. Tolstoy berbicara tentang dirinya sendiri, tentang dirinya sendiri - dia paling tidak tertarik pada Injil. Gorky ingat bahwa ketika dia berbicara dengan Tolstoy tentang topik ini, dia merasa bahwa Tolstoy menghormati Buddha, tetapi dia berbicara dengan dingin tentang Kristus, dia tidak mencintai-Nya. Dia sangat asing baginya.
Pertanyaan pribadi lainnya:

Ritual itu seolah-olah merupakan permainan (walaupun indah), fiksi, sesuatu yang eksternal dan opsional dalam kaitannya dengan apa yang dikaitkan dengan pemikiran tentang Tuhan, dengan pencarian iman. Mengapa iman memerlukan ritual dan apakah mungkin untuk percaya secara mendalam di luar ritual? Pertanyaan ini juga muncul karena saat ini tampaknya masih banyak orang yang, bukan karena tradisi, melainkan karena pilihannya sendiri, sisi ritualnya mendominasi aspek-aspek lain dalam hubungan dengan Tuhan (“formalisme gereja”).

SAYA. – Ritual tersebut tentu saja bukanlah fiksi. Ritual, sebagaimana telah saya katakan, merupakan ekspresi lahiriah dari kehidupan batin seseorang. Kita tidak dapat mengungkapkannya sebaliknya, kita adalah makhluk jiwa-fisik. Bayangkan Anda sangat lucu, tetapi Anda dilarang tertawa, atau Anda ingin mengungkapkan kemarahan Anda, tetapi Anda tidak bisa menunjukkannya secara lahiriah. Kamu telah bertemu dengan orang yang kamu cintai, namun kamu hanya diperbolehkan berbicara dengannya melalui kaca, kamu bahkan tidak boleh menyentuhnya. Anda bisa langsung merasakan kekurangannya, inferioritasnya. Kami selalu mengungkapkan semua perasaan kami, baik yang dalam maupun yang dangkal. Dan semua ini memunculkan ritual sehari-hari yang mapan: ciuman, jabat tangan, tepuk tangan, apa pun. Apalagi ritual tersebut berfungsi untuk menyayikan dan menghiasi emosi kita.
Misalnya, seseorang yang berdiri di atas peti mati mungkin merasa ngeri, ia mungkin jatuh ke dalam keadaan hampir gila. Tapi kemudian upacaranya tiba, dan dia mulai membacakan semacam ratapan. Namun saat ini hal tersebut jarang terjadi, namun di desa-desa di Siberia, saya pernah melihat hal seperti itu. Seorang wanita berdiri dan meratap, cara ibu dan neneknya meratap... Aku menyaksikan bagaimana resitatif ini, nyanyian ini tiba-tiba tidak memadamkan emosinya, tapi... mencerahkannya, membuatnya benar-benar berbeda. Jika ada di antara Anda yang pernah menghadiri upacara pemakaman di gereja - meskipun hal ini tidak selalu dilakukan dengan indah di sini - akan sangat berbeda jika seseorang digendong, didorong ke suatu tempat dan hanya itu. Tiba-tiba ada yang hilang, emosi naik. Inilah yang dimaksud dengan ritual.
Selain itu, ritual tersebut menyatukan orang-orang. Orang-orang datang ke gereja untuk berdoa, mereka berlutut bersama... Keadaan pikiran ini merangkul semua orang. Tentu saja, ada orang yang sepertinya tidak membutuhkan hal ini. Tapi saya belum pernah bertemu orang seperti itu. Banyak orang mengatakan mereka tidak membutuhkannya. Namun nyatanya, jika keimanan benar-benar merasuki kehidupan mereka, maka hal itu perlu bagi mereka.
Hal lainnya adalah ritualnya berubah, selama berabad-abad telah diubah beberapa kali. Katakanlah sekarang di Afrika liturgi dirayakan dengan suara tom-tom, hampir seperti tarian, dan di suatu tempat di negara-negara Protestan, kebaktiannya sangat disederhanakan. Alasannya adalah psikologi yang berbeda.
Menurut pendapat saya, saya menceritakan bagaimana salah satu kenalan saya menulis kepada saya dari Paris bahwa dia sedang memeriksa katedral (dia sudah lama tidak berada di Prancis, kemudian dia kembali dan berjalan melewati katedral), dia tiba-tiba menyadari bahwa mereka ditinggalkan, seolah-olah ada sesuatu yang lain yang tinggal di sini, sebuah suku yang menganut agama berbeda. Altar Gotik raksasa kosong. Dan di suatu tempat di sudut, sekelompok umat beriman berkumpul di meja-meja kecil sedang melaksanakan liturgi dalam bahasa Prancis. Dan semua kemegahan abad pertengahan ini tidak lagi menarik minat siapa pun. Dia tidak dibutuhkan. Mereka pergi ke sana untuk menghadiri pemakaman presiden atau semacamnya. Fase berbeda telah tiba dalam kesadaran beragama. Namun ritual tersebut belum sepenuhnya hilang dari kehidupan. Kaum Baptis paling menyederhanakannya, tetapi jika Anda pergi ke pertemuan mereka, Anda akan melihat bahwa mereka masih memiliki unsur ritualnya.
Hanya saja, saya ulangi sekali lagi, jangan bingung antara yang utama, yang esensial dengan yang sekunder. Karena kebingungan inilah muncul formalisme gereja. Dia membawa banyak bencana bagi Gereja pada umumnya dan Gereja Rusia pada khususnya. Anda tahu bahwa pada abad ke-17, massa yang paling aktif dan energik, bahkan mungkin inti dari misa gereja, memisahkan diri darinya, hanya dengan alasan bahwa orang-orang tersebut dibaptis secara tidak benar. Dengan ini, Gereja Rusia terguncang dan kehabisan darah untuk waktu yang lama. Perpecahan dalam Old Believers mempengaruhi dirinya sendiri bahkan di abad ke-20. Karena sebagian besar orang-orang yang kuat meninggalkan gereja. Mengapa? Mereka memutuskan bahwa dasar kekristenan terletak pada hal-hal ini dan mereka harus mati demi hal-hal tersebut.
Dan akhirnya pertanyaan berikutnya:

Agama, sebagai lawan dari pandangan filosofis, paling sering bergantung pada keadaan eksternal, di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan. Mungkin, sebagian besar penganut Kristen di Turki adalah Muslim, orang Italia yang tumbuh di keluarga Rusia adalah penganut Ortodoks, bukan Katolik, dan seterusnya. Bukankah suatu kesalahan jika kita menganggap keyakinan kita sendiri sebagai satu-satunya yang benar, sedangkan agama lain salah? Namun rata-rata “iman secara umum” tampaknya merupakan sesuatu yang dibuat-buat dan mati, seperti bahasa Esperanto. Bagaimana cara mengatasi kontradiksi ini?

SAYA. – Pertama, tidak sepenuhnya benar bahwa keimanan seseorang hanya bergantung pada keadaan. Tentu saja, kita semua terhubung dengan pendidikan, lingkungan, negara, budaya kita. Namun di dunia kafir ada pula orang-orang Kristen. Dan mereka tidak hanya hidup di lingkungan yang heterodoks, tetapi mereka juga mengalami penganiayaan selama beberapa abad. Ketika Islam muncul, ia juga muncul di lingkungan kafir dan menyebar sama sekali bukan karena orang-orang di sekitarnya beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Umat ​​Islam harus membuka jalan bagi Islam. Oleh karena itu, iman dan keadaan tidak dapat ditempatkan pada posisi yang wajib, langsung dan kaku di sini. Terlebih lagi, agama Buddha muncul di lingkungan yang pada akhirnya tidak diterima dan diusir. Seperti yang Anda ketahui, hampir tidak ada agama Buddha di India. Kekristenan lahir di kedalaman Yudaisme, yang sebagian besar tetap pada posisi Perjanjian Lama. Agama Avesta, agama Zoroastrian, berasal dari Persia, di mana sudah tidak ada lagi, ia bermigrasi ke India. Secara umum, tidak ada hubungan kaku seperti itu.
Kedua: bisakah seseorang menganggap imannya sebagai satu-satunya yang benar? Pertanyaan ini sekali lagi ditentukan oleh pemahaman iman yang statis. Mengenal Tuhan adalah sebuah proses. Seseorang secara samar-samar merasakan realitas Tuhan - ini sudah merupakan iman, suatu tahap awal darinya. Jika manusia merasakan keagungan ruh sedemikian rupa sehingga menganggapnya maya, ilusi, khayalan Dunia hanyalah salah satu aspek dari iman. Jika seorang Muslim percaya pada satu Tuhan sebagai penguasa sejarah dan manusia, dia juga menganut iman yang benar dengan caranya sendiri. Saint, seorang pengkhotbah Rusia abad ke-19, membandingkan Tuhan dengan matahari, dan orang-orang yang berbeda agama dengan penghuni berbagai zona di Bumi. Jika di suatu tempat di dekat es kutub mereka tidak melihat Matahari selama enam bulan, dan matahari mencapai mereka dalam pantulan samar, maka di khatulistiwa matahari akan hangus. kekuatan penuh. Persis sama di perkembangan sejarah Agama menjadi semakin dekat dengan Tuhan.
Jadi kita dapat mengatakan bahwa tidak ada agama yang sepenuhnya salah. Mereka semua membawa dalam dirinya beberapa elemen, fase atau langkah menuju kebenaran. Tentu saja, di agama yang berbeda Ada konsep dan gagasan yang ditolak oleh kesadaran Kristen. Misalnya konsep itu kehidupan duniawi tidak memiliki nilai. Sebuah konsep yang berkembang di kedalaman agama-agama India. Kami tidak menerima konsep seperti itu, namun kami tidak percaya bahwa pengalaman mistik di India dan, secara umum, seluruh tradisi keagamaannya adalah salah. Apalagi di kedalaman agama Kristen itu sendiri, bisa muncul aspek-aspek palsu, misalnya kepercayaan ritual, makian. Katakanlah seorang inkuisitor yang percaya bahwa dengan membakar bidat dia melakukan pekerjaan Tuhan - dia juga dibutakan oleh kesalahan yang fatal, tetapi bukan karena agama Kristen itu salah, tetapi karena orang tersebut tersesat.
Kita sebagai umat Kristiani meyakini dan mengetahui bahwa agama Kristiani telah menyerap dan memuat semua aspek tersebut. Dengan demikian, ia bukan lagi sebuah agama, melainkan sebuah agama super. Dalam bentuk gambaran, dapat dibayangkan bahwa semua agama adalah tangan manusia yang terulur ke Surga, yaitu hati yang diarahkan ke suatu tempat ke atas. Ini adalah pencarian Tuhan, dugaan, dan wawasan. Dalam agama Kristen ada jawaban yang harus dipelajari, diterapkan, dan dijawab secara bergantian oleh orang-orang. Jawabannya adalah seluruh hidup kita, seluruh pelayanan kita, seluruh keberadaan kita.