Sejarah perkembangan masyarakat. Topik: “Perkembangan Masyarakat”
Masyarakat tidak pernah diam, namun selalu bergerak. Dialektika memandang masyarakat dalam perubahan yang konstan, yaitu. mempelajarinya seperti proses.
Proses adalah perubahan berurutan dalam keadaan suatu objek.
Sejumlah ilmu filsafat berasumsi bahwa masyarakat berkembang secara siklis dan bersifat tertutup. Kebanyakan filsuf di dunia mengakui bahwa proses sosio-historis bersifat progresif, yaitu. karakter berarah linier.
Perkembangan masyarakat yang progresif dan ke atas, transisi ke bentuk-bentuk yang lebih maju disebut kemajuan.
Perkembangan ke bawah, disebut kembalinya tradisi dan landasan yang sudah ketinggalan zaman regresi.
Kriteria kemajuan sosial adalah indikator derajat perkembangan masyarakat.
Kaum materialis menganggap tingkat perkembangan produksi material sebagai indikator utama proses sosial. Kaum idealis mengakui kriteria utama sebagai derajat perkembangan rohani masyarakat - moralitas, pencerahan, dll.
Revolusi disebut perubahan kualitatif radikal, transisi spasmodik dari satu negara ke negara lain.
Ketika mempertimbangkan proses sejarah, penting untuk memperjelas apa yang dimaksud dengan sejarah? Di sinilah menariknya konsep sejarawan Amerika Fukuyama. (Akhir dari cerita). Dari sudut pandangnya, akhir akan segera berakhir, bahwa “aku” manusia telah mencapai bentuk-bentuk perkembangan sosial yang tidak dapat diatasi. Berbicara tentang akhir sejarah, Fukuyama memang bermaksud seperti itu ekonomi pasar dan demokrasi Barat melambangkan mahkota sejarah manusia.
Apa logika perkembangan sejarah?
Hasil ini dapat dinyatakan sebagai berikut - ini adalah sejarah tunggal, setara dan spesifik dari negara mana pun - multivariat.
Adapun sifat keragaman pilihan pembangunan dijelaskan oleh fakta bahwa terdapat beragam kondisi historis untuk kegiatan negara yang berbeda.
Perubahan sejarah tidak dapat dihindari tanpa mengidentifikasi sumber dan faktor utamanya perkembangan sosial
Sumber dari setiap perkembangan adalah kontradiksi.
Faktor kemajuan sosial adalah kekuatan pendorong pembangunan sosial; mereka dibagi menjadi objektif e dan subyektif.
K o objektif faktor-faktor tersebut meliputi produksi material, Sumber daya alam, sumber daya sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi, dll.
KE subyektif mencakup tindakan individu yang mempunyai tujuan dan sadar, kelompok sosial, kemanusiaan secara keseluruhan.
Bentuk utama pembangunan sosial:
evolusi- sebagian besar prosesnya bertahap kuantitatif, perubahan;
revolusi- asli, kualitas perubahan, transisi tiba-tiba dari satu keadaan ke keadaan lain.
Masyarakat sipil dan supremasi hukum.
Konsep ini sangat relevan untuk Rusia modern, karena lebih dari seribu tahun perkembangan kenegaraan di negara kita tidak bersamaan dengan perkembangan masyarakat sipil, dengan kesadaran jutaan orang akan peran mereka bukan sebagai subjek dari kedaulatan ini atau itu, tetapi sebagai warga negara. Warga negara adalah penduduk sebuah kota, sebuah polis di Yunani kuno. Menarik untuk dicatat bahwa di dunia kuno, warga negara yang terlibat dalam urusan negara-kota disebut “politikos,” dan orang-orang yang hanya terlibat dalam kehidupan pribadi disebut “idiotikos,” yaitu. sebagai orang biasa. Aristoteles memberikan penafsiran rinci tentang masyarakat sipil dan negara, dengan keyakinan bahwa negara adalah negara Tujuan setiap warga negara adalah mencapai kebaikan bersama.
Di antara sekian banyak definisi masyarakat sipil, kita dapat memperhatikan hal-hal berikut: “Masyarakat sipil adalah seperangkat asosiasi non-politik dari subyek masyarakat yang independen; ia menjalankan fungsi mediasi antara negara dan warga negara.”
Masyarakat sipil mencakup seluruh rangkaian hubungan non-politik dalam masyarakat: ekonomi, sosial, moral, estetika, agama. Masyarakat sipil adalah ruang lingkup kegiatan warga negara dan perkumpulan sukarela mereka, dilindungi oleh undang-undang dari campur tangan dan pengaturan sewenang-wenang oleh negara.
Struktur (perkumpulan sukarela) yang termasuk dalam masyarakat sipil tidak dibentuk dari atas, tetapi muncul dari bawah, berdasarkan prakarsa warga. Bekerja sama dengan supremasi hukum, mereka memecahkan masalah pemenuhan kepentingan dan kebutuhan khusus warga negara yang lebih dari itu peraturan Pemerintah. Siswa akan tertarik dan memahami contoh-contoh fungsi struktur sukarela (elemen masyarakat sipil) di Ossetia Utara-Alania, seperti Dewan Veteran, struktur “Styr Nykhas” Seluruh Ossetia, asosiasi nasional dan budaya yang termasuk dalam “ Ossetia Kita”, lembaga perlindungan konsumen, dll. d.
Masyarakat sipil dapat berhasil terbentuk dan berfungsi hanya dalam kondisi tertentu demokrasi yang maju dan supremasi hukum. Karena Rusia masih bergerak ke arah ini nilai-nilai kemanusiaan universal, maka tumbuhlah masyarakat sipil yang baru saja muncul. Namun cepat atau lambat, masyarakat sipil akan terbentuk di Rusia.
Konsep formasional dan peradaban
Dalam pandangannya tentang sejarah, para filsuf dibagi menjadi dua kelompok:
Mereka yang memandang sejarah sebagai suatu proses yang kacau, acak, tanpa logika, pola, arah;
Mereka yang melihat logika tertentu dalam sejarah. Menganggap sejarah sebagai proses alami yang memiliki tujuan.
Pendekatan yang paling umum terhadap sejarah adalah:
Formasi;
Peradaban;
Kultural dan sebagainya..
Pendekatan formasional diusulkan oleh pendiri Marxisme K. Marx dan F. Engels, yang dikembangkan oleh V.I.Lenin.
Formasi sosial ekonomi adalah seperangkat hubungan produksi, tingkat perkembangan kekuatan produktif, hubungan sosial, dan sistem politik pada tahap perkembangan sejarah tertentu.
Seluruh sejarah dipandang sebagai proses alami perubahan formasi sosial-ekonomi. Setiap formasi baru menjadi matang di kedalaman formasi sebelumnya, menyangkalnya dan kemudian ditolak oleh formasi yang lebih baru. Setiap formasi adalah jenis organisasi masyarakat yang lebih tinggi.
Secara umum, Marx mengidentifikasi lima formasi:
komunal primitif;
Kepemilikan budak;
Feodal;
Kapitalis;
Komunis (sosialis);
Keuntungan pendekatan formasional -: memahami sejarah sebagai proses objektif yang alami. Perkembangan mendalam mekanisme pembangunan ekonomi, realisme, sistematisasi proses sejarah.
Kekurangan: kegagalan untuk memperhitungkan faktor-faktor lain (budaya, nasional..), skematisme yang berlebihan, isolasi dari kekhususan masyarakat, linearitas, konfirmasi yang tidak lengkap dengan praktik.
Pendekatan peradaban diusulkan oleh Arnold Toynbee (1889-1975)
Peradaban(menurut Toynbee) - komunitas orang-orang yang stabil yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang sama, kerangka geografis, sejarah.
Menurut Toynbee, peradaban adalah utama Dan lokal.
Peradaban utama meliputi:
Sumeria;
Babilonia;
Minoa;
Yunani;
Cina;
Hindu;
Islam;
Kristen dan beberapa lainnya.
Menurut Toynbee, ada sekitar 30 peradaban lokal dalam sejarah manusia (Amerika, Jerman, Rusia, dll).
Setiap peradaban melewati 4 tahap dalam takdirnya:
Asal;
Disintegrasi, berakhir dengan kematian dan hilangnya peradaban sepenuhnya.
Pendekatan budaya dikemukakan oleh filsuf Jerman O. Spengler (1880-1936).
Konsep "budaya" Spengler dekat dengan konsep tersebut "peradaban" Namun, Toynbee "peradaban" Spengler memiliki arti berbeda.
Peradaban dalam kerangka pendekatan budaya - tingkat kebudayaan tertinggi, periode terakhir perkembangan budaya, sebelum kematiannya.
Spengler mengidentifikasi 8 budaya:
Indian;
Cina;
Babilonia;
Mesir;
Antik;
Arab;
Eropa Barat.
Pertanyaan tes mandiri
1.Apa definisi masyarakat yang diberikan dalam filsafat sosial?
2. Apa prinsip dasar pendekatan sistematis dalam mempelajari masyarakat?
3. Bagaimana proses sosio-historisnya?
4. Bagaimana sikap terhadap persoalan arah perkembangan sejarah? Berikan alasannya.
Filsafat sejarah bertujuan untuk memahami proses perkembangan masyarakat dari sudut pandang sejarah. Dari mana asal kita? Kemana kita akan pergi? Apa yang diharapkan dari masa kini dan masa depan? Apa maksud dari cerita tersebut? Sejarah sering kali diartikan sebagai masa lalu umat manusia. Tapi apakah setiap masa lalu adalah sejarah? Sangat sering kita mendengar pernyataan bahwa hanya fenomena tersebut yang dapat dianggap historis kehidupan publik di masa lalu, yang berdampak langsung pada nasib masyarakat (perang, revolusi, pembuatan undang-undang, diplomasi, dll). Posisi lainnya adalah bahwa objek dan fenomena yang paling biasa sekalipun memiliki makna sejarah jika mencirikan kehidupan masyarakat masa lalu secara keseluruhan. Sejarah mencakup seluruh fenomena masa lalu, namun pada saat yang sama, sejarah bukanlah masa lalu itu sendiri. Ini adalah proses holistik perkembangan dan perubahan keadaan masa lalu yang saling berhubungan dalam kehidupan suatu bangsa, negara, dan peradaban individu. Sejarah adalah “kehidupan manusia yang berkesinambungan dalam waktu” - masa lalu dan masa kini dipisahkan oleh garis konvensional: masa kini menjadi masa lalu setiap detiknya. Dengan demikian, sejarah adalah kehidupan sosial nyata masyarakat, mereka Kerja tim, yang memanifestasikan dirinya dalam banyak peristiwa spesifik yang saling berhubungan yang terjadi pada waktu tertentu di tempat tertentu.
Apakah sejarah mempunyai arti dan jika iya, apakah itu? Salah satu gagasan paling kuno tentang makna sejarah manusia adalah konsep “pembebasan jiwa”. Ini berkembang secara klasik Filsafat India, dalam ajaran Plato dan Neoplatonis serta beberapa gerakan filosofis lainnya. Menurut konsep ini, makna hidup manusia di muka bumi dan sejarah manusia secara umum terletak pada perolehan pengalaman duniawi, pencerahan spiritual dan mengatasi keterikatan terhadap dunia material. Dunia duniawi bukanlah kehidupan nyata, melainkan hanya persiapan menuju kehidupan rohani yang sejati dunia yang lebih tinggi. Konsep keagamaan providensialisme didasarkan pada gagasan bahwa pemeliharaan ilahi (Tuhan) mengendalikan sejarah manusia, mengejar tujuan-tujuan yang tidak diketahui manusia. Namun demikian, diasumsikan bahwa ada keadaan masyarakat yang lebih tinggi dan sempurna, ke arah mana proses sejarah bergerak di bawah pengaruh Tuhan. Konsepsi idealis tentang makna sejarah memandangnya sebagai realisasi prinsip tertinggi yang asal usulnya bukan manusia. Contoh tipikalnya adalah teori G.V.Hegel, yang menunjukkan perkembangan Roh Absolut. Sejarah manusia merupakan salah satu tahapan proses dunia ini. Tujuannya adalah pengenalan diri dan pembebasan Roh Absolut, yang terjadi melalui manusia dan masyarakat manusia. Konsep Marxis tentang makna sejarah dikembangkan oleh para pengikut filsuf Jerman K. Marx. Makna sejarah menurut mereka terletak pada perkembangan manusia dan kekuatan-kekuatan esensialnya.
Jika kita berasumsi bahwa ada makna tertentu dalam sejarah, maka kita mengakui arah tertentu dari proses sejarah. Salah satu permasalahan pokok filsafat sejarah adalah masalah mempelajari pola umum proses sejarah. Ada tiga model teoritis utama dari proses ini, yang dikembangkan oleh berbagai pemikir dari zaman dahulu hingga saat ini.
Model siklus dari proses sejarah mewakili sejarah dunia ibarat siklus abadi dari siklus-siklus tertentu yang senantiasa saling menggantikan. Mereka mencerminkan tahapan kebangkitan budaya, stagnasi dan kemunduran dalam masyarakat. Contoh khasnya adalah doktrin mitologis dan agama-filosofis India kuno tentang empat yuga (siklus) pembangunan sosial: Satyayuga - periode kemakmuran spiritual dan kesejahteraan materi, Zaman Keemasan sejarah manusia; tretayuga – zaman perak, awal tumbuhnya sifat buruk dan kejahatan; dvaparayuga - Zaman Tembaga, kejahatan menyebar ke seluruh dunia; Kaliyuga - Zaman Hitam atau Besi - kemenangan kejahatan, kekerasan, kurangnya spiritualitas dalam masyarakat. Penyakit, kelaparan, dan kerusuhan mengubah kehidupan manusia menjadi kehidupan yang tak tertahankan. Dengan demikian berakhirlah periode satu mahayuga (siklus besar). Ketika penderitaan manusia mencapai batasnya, seorang avatar (inkarnasi Tuhan di bumi) muncul - seorang guru spiritual dan menerangi pikiran orang-orang dengan kebenaran spiritual baru. Mahayuga lainnya dimulai. Gagasan serupa atau serupa tentang sifat siklus sejarah juga terkandung dalam ajaran Heraclitus, Plato, Aristoteles, Polybius, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.
Tergantung pada bagaimana masyarakat dipahami, mungkin terdapat konsep perkembangan sejarah yang berbeda. Ketika melihat masyarakat sebagai kumpulan individu, keinginan untuk memperluas kecenderungan-kecenderungan yang menjadi ciri perubahan individu terlihat jelas. Dalam kerangka pemahaman masyarakat ini, konsep siklus sejarah yang dikemukakan oleh pemikir Italia Giambatista Vico (1668 - 1744) dapat dianggap sebagai upaya unik untuk mengatasi, dalam kerangka pemahaman masyarakat tersebut, gagasan tentang masyarakat. kemahakuasaan kesukarelaan dan kesewenang-wenangan individu. Hakikat konsepnya adalah sejarah bergerak melingkar – siklus proses sejarah menyerupai siklus air di alam. Tahapan gerak melingkar mirip dengan tahap perkembangan individu - masa kanak-kanak, kedewasaan, kebobrokan. Sesuai dengan mereka, ia menyebut tiga tahap (zaman) semua bangsa: ketuhanan, kepahlawanan, dan manusia. Pergantian zaman terjadi karena adanya pergulatan antara “bapak keluarga” dan “anggota rumah tangga”. Selesainya siklus tiga tahap berarti lenyapnya bangsa-bangsa dari tahapan sejarah.
Filsuf terkemuka Jerman Oswald Spengler (1880-1936) berpendapat bahwa tidak ada satu sejarah umat manusia, tetapi ada serangkaian budaya yang tertutup dalam dirinya. Masing-masing muncul, berkembang, menua dan mati. Dan tidak ada kesinambungan di antara keduanya. Setiap kebudayaan merupakan suatu organisme yang mempunyai umurnya masing-masing, kurang lebih seribu tahun. Setiap budaya memiliki jiwanya sendiri, yang menentukan sikap terhadap dunia, terhadap masa lalu, terhadap kematian, terhadap tempat manusia di Alam Semesta. Setiap kebudayaan tumbuh subur di tanah dalam wilayah yang sangat terbatas, yang melekat seperti tumbuhan, dan mati setelah ia menyadari segala kemampuannya dalam bentuk bahasa, masyarakat, agama, seni, negara, ilmu pengetahuan. Jika kebudayaan adalah suatu organisme, suatu keadaan alami yang organik, maka peradaban adalah nasib kebudayaan, akhir yang tak terelakkan. Jadi, Yunani kuno adalah budaya, dan Roma kuno- ini adalah peradaban. Spengler percaya bahwa orang-orang Romawi kuno adalah orang-orang barbar dibandingkan dengan orang-orang Yunani. Tak berjiwa, asing dengan filsafat dan seni, hanya menghargai kesuksesan materi, mereka berdiri di antara Hellenes dan kehancuran total, akhir dari kebudayaan kuno. Masyarakat Eropa pada abad ke-20, menurut Spengler, sedang mengalami kemerosotan budaya, berubah menjadi peradaban dengan segala tanda-tandanya: urbanisasi, semangat uang dan konsumerisme, perang dunia, serta penurunan angka kelahiran. manifestasi bawah sadar dari kelelahan, gangguan mental, dan ketakutan bawah sadar akan masa depan.
Filsuf dan sejarawan Inggris Arnold Toynbee (1889-1975) sebagian besar mengembangkan konsep siklus perkembangan sejarah oleh O. Spengler. Setiap peradaban, menurut A. Toynbee, melewati lima tahap: kelahiran, pertumbuhan, kehancuran, keruntuhan, dan kematian. Mesin utama pertumbuhan pesat peradaban mana pun adalah minoritas kreatif yang aktif. Minoritas inilah yang bernafas Sistem sosial kehidupan baru, karena di setiap peradaban, bahkan pada periode pertumbuhan paling pesat sekalipun, banyak sekali orang yang tidak pernah keluar dari keadaan stagnasi dan hibernasi. Persoalannya adalah bagaimana kelompok minoritas yang aktif bisa membangkitkan massa dan menyadarkan mereka. Hal ini biasanya dicapai melalui mekanisme "mimesis" - imitasi. Dalam masyarakat primitif, mimesis difokuskan pada generasi tua, pada gambaran nenek moyang, dan dalam masyarakat modern yang sedang berkembang, kepribadian kreatif, pemimpin yang membuka jalan menjadi standar. jalan baru. Alexander Agung, Yesus Kristus, Buddha, Charlemagne, Peter I, Napoleon, dll. adalah pemimpin yang memicu gerakan sosial yang kuat. Energi mereka menginfeksi massa dan memberikan dorongan bagi transformasi besar-besaran dalam sejarah suatu negara. Keruntuhan tersebut, menurut Toynbee, dimulai dengan keruntuhan kelompok minoritas kreatif yang tidak mampu menghasilkan ide-ide baru. Panggilan tetap tidak dijawab. Contoh tipikal adalah Politbiro Komite Sentral CPSU: para pemimpin lanjut usia, yang berusia di atas 70 tahun pada akhir tahun 70-an, tidak ingin melihat perubahan signifikan di dunia, tidak menanggapi tantangan Barat yang terjadi dengan cepat. mengembangkan teknologi baru, elektronik, dan dengan keras kepala terus memproduksi tank dan kapal selam nuklir. Pada akhirnya, hal ini menyebabkan keruntuhan ekonomi dan kemudian politik Uni Soviet.
Seringkali panggilan yang tidak dijawab diulangi lagi dan lagi. Ketidakmampuan suatu masyarakat tertentu, karena hilangnya prinsip-prinsip kreatif, untuk menanggapi tantangan membuat masyarakat tersebut tidak dapat bertahan hidup dan menyebabkan kematian. Peradaban modern kita, bisa dikatakan, seluruh umat manusia modern kini menghadapi tantangan: alam sedang sekarat, kekuatan agresi dan kekerasan semakin meningkat. Toynbee percaya bahwa masih ada harapan bahwa umat manusia dapat menemukan jawaban yang layak atas tantangan ini.
Sosiolog Rusia-Amerika P.A. Sorokin (1889-1968), dalam studi multi-volumenya “Sociocultural Dynamics,” mengidentifikasi tiga budaya (sistem sosiokultural) yang berturut-turut saling menggantikan dalam sejarah manusia – ideasional, idealis, dan sensual. Budaya ideasional terfokus pada nilai-nilai yang abadi dan abadi, yang nilai utamanya adalah Tuhan. Gereja - secara langsung atau tidak langsung - berkuasa, disiplin ketat berlaku di seluruh masyarakat, seni bersifat religius, semua subjek seni lukis dan sastra diambil dari mitos agama. Budaya ideasional ada di Brahman India dan Yunani pada abad ke-8-6. SM, di Eropa pada abad ke-9-12. Budaya sensual terfokus pada kepentingan sensual material, pada kepuasan kebutuhan material. Kekuasaan, sebagai suatu peraturan, adalah milik rakyat, demokrasi yang berlaku. Perang, krisis politik dan keuangan, kemiskinan, pengangguran, kemerosotan moral - semua ini adalah tanda-tanda budaya sensual. Unsur kebudayaan ini berasal dari abad ke-16, namun menjadi dominan di Eropa sejak akhir abad ke-19. Kebudayaan idealis merupakan sintesis dari kebudayaan pertama dan kedua, yang mengambil yang terbaik dari keduanya dan optimal bagi perkembangan dan kemajuan masyarakat. Budaya idealis ada di Yunani pada abad ke 5-4. SM, di Eropa Barat pada abad XIII-XIV dan pada abad XVII-XVIII. Saat ini, P. Sorokin percaya, krisis yang paling parah telah tiba, bentuk fundamental dari budaya dan masyarakat Barat selama empat abad terakhir sedang runtuh, dan budaya sensual yang sebelumnya dominan sedang dihancurkan. Krisis ini ditandai dengan ledakan perang, revolusi, anarki dan pertumpahan darah yang luar biasa; kekacauan sosial, moral, ekonomi dan intelektual; kemiskinan dan penderitaan jutaan orang. Menurut P. Sorokin, hancurnya bentuk sensual masyarakat dan budaya Barat akan diikuti dengan integrasi baru, akan muncul budaya baru, kemungkinan besar ideologis, dan peran agama dalam kehidupan masyarakat akan kembali meningkat. .
Model sejarah linier mengasumsikan bahwa masyarakat berkembang dalam garis lurus. Jelas sekali, arah di sini bisa progresif atau regresif. Contoh klasik pandangan serupa – pemahaman sejarah abad pertengahan (Augustine dan lain-lain). Sejarah manusia ditarik ke dalam sebuah vektor (penciptaan dunia, kedatangan Kristus yang pertama, kedatangan kedua yang diharapkan dan “akhir dunia”). Konsep Kristen tidak memiliki hubungan yang jelas dengan kemajuan atau kemunduran. Semuanya tampaknya berada di pesawat yang berbeda. Namun model sejarah linier oleh filsuf Perancis Marie Condorcet mengandung gagasan eksplisit tentang kemajuan sosial, yang kriterianya adalah perkembangan pikiran manusia (pengetahuan, ilmu pengetahuan, pendidikan dan pencerahan). Akal adalah mesin kemajuan sosial. Filsuf positivis Eropa O. Comte dan G. Spencer juga merupakan pendukung model sejarah linier-progresif.
Model sejarah spiral merupakan ciri khas penganut filsafat dialektis dalam berbagai ragamnya (G.V. Hegel, K. Marx). Model ini mensintesis linier dan siklik. Ini menunjukkan adanya siklus sejarah tertentu, tetapi, pada saat yang sama, tidak berarti kembalinya sepenuhnya ke masa lalu - masing-masing. babak baru spiral tidak mengulangi yang sebelumnya. Perkembangan spiral dapat bersifat progresif atau regresif.
Teori pembentukan sosial ekonomi K. Marx bercirikan kesatuan prinsip pengulangan dan perkembangan sejarah manusia. Istilah “formasi” yang digunakan Marx mengacu pada tipe masyarakat tertentu, yang mana ia menggunakan metode produksi sebagai dasarnya. Lima formasi diidentifikasi - komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, komunis. Semuanya mewakili putaran tertentu dalam spiral sejarah. Peralihan dari satu ke yang lain terjadi melalui revolusi sosial, yang penyebabnya adalah kontradiksi dialektis antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Bagi K. Marx, seperti bagi Hegel, tujuan akhir umat manusia adalah kemenangan akal dan kebebasan di bumi. Dan semua negara secara bertahap akan mencapai tujuan akhir ini. Fakta yang sama adalah bahwa mereka tersebar di semua formasi dan tidak berbaris dalam satu formasi (bahkan sekarang dalam sejarah manusia ada segalanya - mulai dari orang-orang primitif di hutan hingga masyarakat yang hampir komunis di Korea Utara), maka hal ini disebabkan kekhasan lokal dan kondisi yang tidak setara di awal.
Konsep perkembangan sejarah non-Marxis yang berkembang pada abad ke-20 cenderung menerima gagasan kemajuan sejarah. Mereka biasanya tidak memungkiri bahwa perkembangan sosial yang dominan adalah faktor material, namun mereka melihatnya bukan pada cara produksinya, melainkan paling sering pada teknologi (atau teknologi). Di atas landasan ini tumbuh teori lima tahap pertumbuhan ekonomi dari peneliti Amerika Walt Whitman Rostow (lahir tahun 1916), teori masyarakat industri dari ilmuwan Perancis Raymond Aron (1905 - 1983), berbagai teori konvergensi, teori masyarakat pasca-industri ilmuwan dan politisi Amerika Daniel Bell (lahir tahun 1919), dll.
Pada pergantian abad ke-20 - ke-21, dua konsep alternatif perkembangan sejarah mendominasi di kalangan filsuf sosial, yang berangkat dari pengetahuan hukum sejarah - formasional dan peradaban.
Gagasan peradaban sebagai proses sejarah yang dominan dikemukakan oleh sejarawan dan pemikir Rusia N. Ya Danilevsky (1822 - 1885) dalam karyanya “Rusia dan Eropa”. Ilmuwan menyangkal pola umum perkembangan masyarakat, tetapi berangkat dari fakta bahwa perkembangan ini dilakukan seolah-olah secara paralel oleh beberapa organisme sosio-historis yang muncul atas dasar budaya bersama. Peradaban tidak hanya bersifat lokal, tetapi juga bersifat tertutup. Selain itu, hidup berdampingan mereka mungkin disertai dengan rasa saling bermusuhan. Di Barat, konsep N.Ya. Danilevsky diterima dengan sangat dingin. Namun, pada pertengahan abad ke-20, gagasan yang hampir sama terulang kembali dalam teori A. Toynbee, yang kemudian tersebar luas. Pada dekade terakhir abad ke-20, setelah dimulainya restorasi kapitalisme di bekas Uni Soviet, negara-negara Eropa Timur dan Tengah, gagasan konfrontasi dan konflik peradaban telah menjadi mode di dunia Barat, yang sangat difasilitasi oleh karya Samuel Huntington “The Clash of Civilizations”. Di Rusia, konsep peradaban juga mendapat angin kedua. Selain itu, ini telah menjadi landasan teoretis dan ideologis untuk pencarian jalur khusus Rusia dan ide Rusia yang sekarang menjadi mode.
Salah satu permasalahan terpenting dalam filsafat sejarah adalah masalah penggerak proses sejarah. Kita berbicara tentang determinisme sejarah, yaitu persyaratan sejarah tertentu. Kebanyakan filsuf percaya bahwa persyaratan seperti itu ada - ada faktor dan kekuatan tertentu yang mempengaruhi sejarah masyarakat. Namun, pemahaman tentang kekuatan dan faktor ini sangat berbeda. Jadi, misalnya, di India Filsafat Weda Peran paling penting dalam sejarah diberikan kepada inkarnasi Tuhan (avatar). Dalam filsafat Kristen abad pertengahan, penggerak utama sejarah adalah Tuhan. Banyak filsuf Eropa berpendapat bahwa jalannya sejarah bergantung pada gagasan agama, filosofis, ilmiah, atau politik (“ide menguasai dunia”). Beberapa pemikir menunjukkan pentingnya faktor alam bagi sejarah perkembangan masyarakat (Montesquieu, I. Mechnikov). Filsuf Jerman Hegel kekuatan utama melihat sejarah dalam perkembangan Roh Absolut, yang melalui sejarah manusia mencapai tujuannya - kebebasan dan pengetahuan diri. Sebaliknya, Marx menekankan pentingnya faktor material. Ilmuwan Barat abad ke-20 percaya bahwa sejarah umat manusia secara langsung bergantung pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, terlepas dari beragamnya pandangan tentang determinisme sejarah, di filsafat modern konsep multifaktorial determinisme sejarah diperkuat. Dia ide utama Sebab, perkembangan sejarah dipengaruhi oleh banyak faktor, baik spiritual maupun material. Apalagi intensitas pengaruh suatu faktor tertentu terhadap sejarah suatu bangsa tertentu pada zaman tertentu bisa sangat berbeda.
Kepribadian yang luar biasa selalu menjadi hal yang sangat penting dalam sejarah. Pikiran dan perbuatan orang-orang seperti Plato, Buddha, Konfusius, Alexander Agung, Julius Caesar, Kristus, Muhammad, Tamerlane, Sergius dari Radonezh, Newton, Peter I, Napoleon, Lenin, Hitler, Stalin, Einstein mempengaruhi kehidupan jutaan orang orang tidak hanya abad, tetapi juga abad-abad berikutnya. Kita melihat bahwa di antara orang-orang ini terdapat reformis dan filsuf spiritual, ilmuwan dan politisi, jenderal dan penakluk. Peran historis mereka dapat bersifat progresif atau regresif, namun tidak dapat disangkal bahwa mereka mengubah jalannya sejarah ke satu arah atau lainnya. Peran individu meningkat secara signifikan pada tahap-tahap revolusioner perkembangan masyarakat dan diratakan oleh aktivitas massa pada tahap-tahap evolusi proses sejarah. Periode revolusi ditandai dengan pergerakan massa yang luas. Kepribadian luar biasa memainkan peran khusus dalam proses ini. Mereka adalah mereka yang lebih sepenuhnya, paling efektif dan efisien dalam mewujudkan kepentingan (dan teknologi) kelompok sosial yang besar, yang paling menyadari sepenuhnya peluang yang sebenarnya sudah matang untuk hal ini.
Pertanyaan untuk belajar mandiri
1. Apa itu sejarah? Peristiwa apa yang bisa disebut bersejarah?
2. Bagaimana hubungan objektif dan subjektif, spontan dan sadar dalam sejarah?
3. Apa yang dimaksud dengan fatalisme dan voluntarisme?
4. Mengapa konsep peradaban dan formasional diyakini secara luas sebagai alternatif? Apakah interpretasi lain mungkin dilakukan?
5. Apa yang dimaksud dengan kemajuan dalam sejarah?
6. Mengapa mereka paling sering berbicara tentang peran tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah dan tidak memperhatikan peran masing-masing individu di dalamnya?
7. Bagaimana pemahaman filosofis tentang kehidupan sosial manusia dan sejarahnya berkembang?
8. Apa nilai utama bagi masyarakat pra-industri, industri, dan apa bagi masyarakat pasca-industri?
9. Apa perbedaan mendasar antara teori formasi sosial ekonomi Marxis dan teori sistem sosial budaya P. Sorokin?
10. Apa kesamaan teori perkembangan sejarah yang dikemukakan oleh N.Ya.Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev? Pendekatan apa terhadap sejarah manusia yang dicerminkan oleh mereka?
Pembangunan sosio-historis merupakan suatu proses multilateral yang sangat kompleks yang berlangsung dalam kurun waktu sejarah yang cukup panjang dan melibatkan komponen ekonomi, politik-hukum, spiritual-moral, intelektual dan banyak komponen lain yang membentuk suatu kesatuan tertentu.
Kesulitan penelitian sosiologisnya terletak, pertama, dalam menyoroti aspek sosial yang sebenarnya sesuai dengan pokok bahasan sosiologi sebagai ilmu, dan kedua, dalam menentukan isi perkembangan sosial dalam perjalanan proses sejarah. Biasanya, sosiolog fokus pada perkembangan sosio-historis suatu entitas sosial tertentu. Subyek sosial tersebut dapat berupa individu, masyarakat tertentu (misalnya Rusia) atau sekelompok masyarakat (masyarakat Eropa, Amerika Latin), kelompok sosial, bangsa, lembaga sosial (sistem pendidikan, keluarga), lembaga sosial. organisasi atau gabungannya (partai politik, perusahaan ekonomi nasional, perusahaan komersial dan industri). Akhirnya, subjek semacam itu dapat berupa kecenderungan-kecenderungan tertentu yang berkaitan dengan seluruh umat manusia sebagai subjek sosial.
Dalam sosiologi, minat terbesarnya adalah pada perkembangan sosio-historis berbagai masyarakat sebagai unit sosial yang cukup integral. Jelasnya terdiri dari perkembangan sosio-historis kelompok sosial individu, kelas, komunitas lain, organisasi, institusi, pola budaya, dll. Pada saat yang sama, pada setiap tahap perkembangan sosio-historis, masyarakat mewakili suatu integritas tertentu. untuk deskripsi dan analisis yang biasanya menggunakan berbagai konsep yang dapat digabungkan menjadi dua kelompok utama - “tipe masyarakat” dan “peradaban”. Konsep-konsep ini mencirikan keadaan kualitatif khusus masyarakat pada tahap-tahap tertentu perkembangan sosio-historisnya.
Tipe masyarakat adalah suatu sistem unit struktural tertentu - komunitas sosial, kelompok, institusi, dll., yang saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain berdasarkan cita-cita, nilai, dan norma sosial tertentu yang umum bagi mereka.
Ada berbagai klasifikasi jenis masyarakat. Klasifikasi paling dasar adalah pembagian masyarakat menjadi sederhana dan kompleks, yang diusulkan pada abad ke-19. G.Spencer. Dalam pandangannya, masyarakat berpindah dari keadaan homogenitas yang samar-samar ke keadaan heterogenitas yang pasti seiring dengan meningkatnya diferensiasi dan integrasi kepribadian, budaya, dan hubungan sosial. Katakanlah segera bahwa pembagian seperti itu cukup sewenang-wenang, karena masyarakat yang “paling sederhana” adalah organisme yang sangat kompleks, suatu sistem yang sangat kompleks. Namun demikian, jelas bahwa masyarakat yang termasuk dalam sistem komunal primitif jauh lebih terorganisir dibandingkan, misalnya, masyarakat maju modern.
Salah satu pembagian masyarakat yang paling umum saat ini, yang pernah dirumuskan oleh K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim dan banyak sosiolog lainnya, adalah pembagian antara masyarakat tradisional dan masyarakat industri. Konsep “masyarakat tradisional” biasanya digunakan untuk merujuk pada tahap-tahap pembangunan pra-kapitalis, ketika masyarakat belum memiliki kompleks industri yang maju, yang sebagian besar bertumpu pada ekonomi pertanian, menetap secara sosial, dan bentuk-bentuk serta pola-pola kehidupan yang tradisional. perilaku yang diwariskan dari generasi ke generasi hampir tidak berubah. Masyarakat industri merupakan hasil dari industrialisasi yang meluas, yang menimbulkan urbanisasi, spesialisasi pekerjaan, melek huruf massal, dan peningkatan tingkat pendidikan penduduk secara umum. Masyarakat ini terutama didasarkan pada ekonomi industri, sistem yang dikembangkan pembagian kerja produksi dan kelas sosial, hubungan pasar; itu dinamis, ditandai dengan penemuan dan inovasi ilmiah, teknis dan teknologi yang konstan, level tinggi mobilitas sosial.
Jika kita meringkas penilaian ini dan penilaian sosiolog, serta sejarawan, ekonom, dan filsuf lainnya, maka dalam bentuk skema singkat kita dapat membedakan tipe masyarakat sosio-historis utama berikut ini:
- - komunitas pemburu dan pengumpul, yang hidup melalui perburuan dan pengumpulan “hadiah alam”;
- - masyarakat pertanian yang terlibat dalam budidaya lahan dan budidaya tanaman buatan;
- - masyarakat pastoral berdasarkan peternakan hewan peliharaan;
- - masyarakat tradisional yang sebagian besar berbasis pada produksi pertanian dan kerajinan tangan. Kota-kota, kepemilikan pribadi, kelas-kelas, kekuasaan negara, tulisan, perdagangan muncul di dalamnya;
- - masyarakat industri yang perekonomiannya bertumpu terutama pada produksi mesin industri;
- - masyarakat pasca-industri menggantikan masyarakat industri. Di dalamnya, seperti yang diyakini banyak penulis, dasar ekonomi menjadi lebih sedikit tentang produksi barang fisik, serta produksi pengetahuan, informasi, serta sektor jasa.
Masyarakat yang paling sederhana disebut masyarakat pemburu-pengumpul. Di sini laki-laki berburu binatang dan perempuan mengumpulkan tanaman yang bisa dimakan. Selain itu, yang ada hanyalah pembagian dasar kelompok berdasarkan gender. Meskipun pemburu laki-laki mempunyai wewenang dalam kelompok ini, perempuan pengumpul membawa lebih banyak makanan ke kelompok, mungkin 4/5 dari seluruh makanan yang diperoleh. Unit utama organisasi adalah klan dan keluarga. Dasar dari sebagian besar hubungan adalah ikatan keluarga karena darah atau pernikahan. Karena keluarga dalam masyarakat ini adalah satu-satunya yang diungkapkan dengan jelas institusi sosial, ia menjalankan fungsi-fungsi yang dalam masyarakat modern didistribusikan ke banyak lembaga khusus. Keluarga membagikan makanan kepada anggotanya, mengajari anak (terutama keterampilan memperoleh makanan), merawat orang sakit, dan lain-lain.
Masyarakat pemburu-pengumpul berukuran kecil dan biasanya terdiri dari 25-40 orang. Mereka menjalani kehidupan nomaden, berpindah dari satu tempat ke tempat lain karena persediaan makanan semakin menipis. Kelompok-kelompok ini, pada umumnya, hidup damai dan berbagi makanan di antara mereka sendiri, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk bertahan hidup. Namun, karena tingginya risiko kehancuran persediaan makanan dan kelaparan, penyakit, kekeringan, dan epidemi, angka kematian orang-orang ini sangat tinggi. Hampir setengah dari mereka meninggal di masa kanak-kanak.
Masyarakat pemburu-pengumpul adalah masyarakat yang paling egaliter dari semua masyarakat. Karena makanan yang diperoleh dengan berburu dan meramu cepat rusak, orang tidak dapat menimbunnya, sehingga tidak ada yang bisa menjadi lebih kaya dari yang lain. Tidak ada penguasa, dan banyak keputusan dibuat bersama. Karena pemburu dan pengumpul hanya memiliki sedikit kebutuhan dan tidak memiliki tabungan materi, mereka mempunyai lebih banyak waktu luang dibandingkan kelompok lain.
Semua orang dulunya adalah pemburu dan pengumpul, dan hingga beberapa abad yang lalu, masyarakat masih tergolong primitif. Saat ini, hanya tersisa sedikit: suku Pigmi di Afrika Tengah, suku San di gurun Namibia, dan suku Aborigin Australia. Sosiolog G. dan J. Lenski mencatat hal itu masyarakat modern Mereka semakin banyak merampas lahan yang menyediakan makanan bagi kelompok-kelompok tersebut. Mereka percaya bahwa masyarakat pemburu-pengumpul yang tersisa akan segera lenyap.
Sekitar 10-12 ribu tahun yang lalu, masyarakat pemburu-pengumpul mulai berkembang ke dua arah. Dengan sangat lambat, selama ribuan tahun, beberapa kelompok menjinakkan dan membiakkan spesies hewan tertentu yang mereka buru - terutama kambing, domba, sapi, dan unta. Kelompok lain mulai terlibat dalam produksi tanaman. Masyarakat peternakan berkembang di daerah kering yang tidak memungkinkan untuk bercocok tanam. Kelompok yang memilih jalur ini menjadi nomaden karena mereka mengikuti hewan menuju padang rumput baru. Masyarakat hortikultura menanam tanaman dengan menggunakan perkakas tangan. Karena merasa tidak perlu meninggalkan daerah yang mempunyai cukup makanan, kelompok ini mulai mendirikan pemukiman permanen. Berkebun sayur tampaknya pertama kali muncul di daerah subur di Timur Tengah. Peralatan pertanian primitif - cangkul dan tongkat untuk membuat lubang di tanah untuk benih - secara bertahap mulai bermunculan di Eropa dan Cina. Mungkin, metode pengolahan ini ditemukan secara independen oleh suku-suku Tengah dan Amerika Selatan, tetapi mereka bisa saja menyebar dari satu sumber karena interpenetrasi budaya melalui kontak yang tidak kita ketahui.
Domestikasi hewan dan tumbuhan dapat disebut sebagai revolusi sosial pertama. Meskipun proses domestikasi sangat lambat, hal ini menandai perubahan mendasar dari masa lalu dan mengubah sejarah manusia.
Peternakan dan hortikultura mengubah masyarakat manusia. Dengan menyediakan pasokan pangan yang cukup dapat diandalkan, perekonomian seperti ini berkontribusi pada munculnya banyak inovasi yang saling terkait yang mengubah hampir setiap aspek kehidupan manusia. Karena persediaan makanan bisa mencukupi lebih banyak orang, kelompoknya menjadi lebih banyak. Selain itu, makanan menjadi lebih dari sekedar kebutuhan untuk bertahan hidup. Berkat kelebihan makanan, kelompok-kelompok tersebut mempunyai pembagian kerja: tidak semua orang perlu memproduksi makanan, sehingga ada yang menjadi pendeta, sementara yang lain mulai membuat perkakas, senjata, dll. Hal ini pada gilirannya merangsang perdagangan. Ketika kelompok-kelompok yang sebagian besar hidup terisolasi mulai berdagang satu sama lain, orang-orang mulai mengumpulkan barang-barang yang berharga bagi mereka - peralatan, berbagai bahan makanan, dll.
Sejarah adalah pergerakan masyarakat melalui waktu. Kesatuan dinamis masa lalu, masa kini dan masa depan mengungkapkan sejarah sebagai suatu proses yang terarah. Ada beberapa pendekatan untuk menentukan arah umum proses sejarah˸ linier(stadial) dan nonlinier.
Pendekatan linier menilai sejarah sebagai pendakian progresif masyarakat ke keadaan yang lebih sempurna berdasarkan kesinambungan akumulasi pengalaman dan pengetahuan, serta turunnya masyarakat ke kondisi yang lebih sempurna. negara-negara sederhana. Dalam kerangka pendekatan linier, interpretasi sejarah seperti regresi Dan progresivisme. Konsep kemajuan sosial mencerminkan proses gerak progresif masyarakat secara menaik, sehingga menimbulkan rumitnya organisasi sistemik dan struktural masyarakat. Kebalikan dari kemajuan adalah regresi sosial – proses penyederhanaan dan degradasi masyarakat.
Versi pendekatan progresivisme yang paling berkembang disajikan dalam Konsep Marxis tentang formasi sosial-ekonomi. Pembentukan sosial ekonomi mewakili tipe sejarah masyarakat, berdasarkan metode produksi tertentu dan bertindak sebagai tahap perkembangan progresif sejarah dunia. Hukum transisi dari satu formasi ke formasi lainnya menentukan kekhususan cara produksi yang menjadi dasar masyarakat, dan sifat kontradiksinya. K. Marx mengidentifikasi lima formasi: komunal primitif, kepemilikan budak, feodal, kapitalis dan komunis, termasuk sosialisme sebagai tahap pertama. Komunisme sebagai masyarakat keadilan sosial dan kesetaraan adalah tujuan pembangunan sejarah. Konsep K. Marx menjadi dasarnya pendekatan formasional ke sejarah.
E. Toffler mengidentifikasi 3 gelombang dalam pembangunan masyarakat: agraris, industri dan pasca-industri, yang transisinya dilakukan melalui revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pada paruh kedua abad kesembilan belas. krisis sosial dan ekonomi Eropa Barat klaim yang dihilangkan Eurosentrisme - arah dalam filsafat sejarah, yang menurutnya sejarah Eropa merupakan model ideal pembangunan secara keseluruhan. Ilmu sosial pada masa ini tidak hanya berfokus pada hal-hal yang umum dan universal, tetapi juga pada hal-hal yang khusus dan unik dalam sejarah. Sisi proses sejarah ini dikembangkan dalam konsep sejarah nonlinier, di mana sejarah muncul sebagai himpunan peradaban, budaya, serta siklus dan negara global yang mandiri. Konsep tipe budaya dan sejarah yang paling otoritatif adalah N.Ya. Danilevsky, konsep budaya lokal oleh O. Spengler, konsep peradaban oleh A. Toynbee, teori supersistem budaya oleh P. Sorokin.
Kata “sejarah” dipinjam dari bahasa Yunani kuno dan telah memasuki sebagian besar bahasa modern. Arti asli dari istilah ini adalah: cerita tentang peristiwa masa lalu, narasi tentang apa yang telah diteliti.
Arti masa kini:
Proses perkembangan alam dan masyarakat;
Suatu kompleks ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan (ilmu sejarah) yang mempelajari masa lalu umat manusia dalam keanekaragamannya;
Kemajuan sesuatu;
Masa lalu yang tersimpan dalam ingatan masyarakat (sejarah lisan);
Cerita;
Kejadian.
Tipologi Ilmu Sejarah:
Sejarah dunia (universal);
Sejarah masing-masing benua, negara dan masyarakat.
Klasifikasi berdasarkan kronologi:
Sejarah masyarakat primitif;
Cerita dunia kuno;
Sejarah Abad Pertengahan;
Sejarah baru dan terkini.
Klasifikasi menurut bidang kehidupan sosial dan spiritual:
Sejarah Suci;
Sejarah Sipil;
Sejarah pemikiran sosial, dll.
Pentingnya pengetahuan sejarah. Berikut sejumlah pernyataan sejarawan terkemuka dari berbagai era.
M.Cicero: “Sejarah adalah saksi zaman, secercah kebenaran, kehidupan kenangan, pembawa pesan masa lalu.”
N.M. Karamzin: “Sejarah... adalah kitab suci umat manusia, yang utama dan perlu, cerminan keberadaan dan aktivitas mereka, lembaran wahyu dan aturan, wasiat nenek moyang kepada anak cucu, penambahan dan penjelasan masa kini dan masa kini. contoh masa depan…”.
DI DALAM. Klyuchevsky: “...Tanpa pengetahuan tentang sejarah, kita harus menyadari diri kita sebagai sebuah kebetulan, tidak mengetahui bagaimana dan mengapa kita lahir, bagaimana dan mengapa kita hidup, bagaimana dan apa yang harus kita perjuangkan.”
“Velikorus pada dasarnya adalah seorang sejarawan: dia memahami masa lalunya lebih baik daripada masa depannya; dia tidak akan selalu menebak apa yang perlu disediakan, tetapi dia akan selalu mengerti bahwa dia tidak menebaknya. Dia lebih pintar ketika mendiskusikan apa yang telah dia lakukan dibandingkan ketika dia memikirkan apa yang perlu dilakukan. Ada lebih banyak kehati-hatian dalam dirinya daripada pemikiran sebelumnya, lebih banyak kerendahan hati daripada kelancangan.”
DI ATAS. Berdyaev: “Jika tidak ada cara bagi seseorang untuk bergabung dengan pengalaman sejarah, maka betapa menyedihkan, hampa, dan fananya seseorang dalam segala isinya!”
Proses sejarah.
Istilah “proses” berarti jalannya suatu fenomena, perubahan keadaan yang berurutan, tahapan-tahapan perkembangan. Ada berbagai proses: industri, peradilan, pendidikan, kimia, dll.
Konsep “proses sejarah” penting untuk topik ini. Ini adalah perubahan berturut-turut dalam fenomena dan peristiwa ekonomi, politik, demografi, etnis, spiritual; ini adalah kehidupan masyarakat manusia, negara bagian dan wilayahnya, pemukiman, keluarga individu dan masyarakat.
Seperti proses apa pun, ia dapat memiliki awal, tahapan perkembangan, dan akhir. Mustahil untuk secara konkrit menciptakan kembali proses kemunculan manusia di Bumi. Kita hanya dapat berasumsi, berdasarkan tanda-tanda tidak langsung, beberapa elemen dari proses ini. Seperti yang anda ketahui, ada beberapa versi penampakan manusia:
A) manusia adalah ciptaan Tuhan;
B) alien terlibat dalam kemunculan manusia di Bumi (versi luar angkasa);
C) manusia diciptakan oleh alam dalam proses evolusi (versi ilmu pengetahuan alam).
Dalam proses evolusi (150 - 40 ribu tahun), manusia berubah.
Proses sejarah merupakan komponen terakhir dari vektor aksi kekuatan sosial, agensi pemerintahan, orang-orang di semua bidang kehidupan (ekonomi, politik, spiritual, pribadi, dll).
Perkembangan masyarakat bersifat natural-historis. Seperti di alam, kekuatan buta beroperasi di dalamnya, ia berubah, meningkat, berpindah dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya, terlepas dari keinginan orang yang diberkahi dengan kesadaran dan bertindak secara sadar (dan terkadang bukan atas kehendak bebas mereka sendiri, tetapi di bawah tekanan dari keadaan), serta secara tidak sadar, secara naluriah. Paradoks: proses sejarah itu obyektif, tetapi merupakan hasil kegiatan orang, subyek, kepribadian.
Pandangan tentang sejarah dan proses sejarah berubah seiring berkembangnya masyarakat manusia. Pada zaman dahulu, bentuk persepsi terhadap proses sejarah bersifat mitologis (namun kecenderungan ini tetap ada pada gen manusia modern). Ide-ide fantastis manusia tentang dunia sekitar, alam, dan manusia mendominasi. Konsep “waktu” tidak segera dipahami.
Pada Abad Pertengahan (Eropa) terdapat dominasi teologi dan teokrasi yang mengkonsepkan proses sejarah sebagai satu skema universal mulai dari penciptaan dunia dan manusia, penampakan Kristus hingga Penghakiman Terakhir. Pemahaman tentang proses sejarah didasarkan pada pemeliharaan ilahi (providentialisme).
Pada masa peralihan dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru, lahirlah konsep rasionalistik. Para pemikir Renaisans membebaskan ilmu pengetahuan dari dogma-dogma agama dan menyadari bahwa sumber perkembangan bukanlah takdir, melainkan sebab-sebab internal. Periode sejarah yang diketahui dibagi menjadi tiga periode:
A) zaman kuno;
B) Abad Pertengahan;
B) Waktu baru.
Selama masa Pencerahan, gagasan kebebasan dan hak asasi manusia, supremasi hukum, dan pemisahan kekuasaan berjaya. Di pertengahan abad ke-19, bagi para ilmuwan, dunia tampak seperti perubahan zaman yang berurutan:
A) keadaan alami manusia purba;
B) keadaan liar;
B) peradaban.
DI DALAM awal XIX berabad-abad, teori budaya dan peradaban lokal muncul. Mari kita simak beberapa teori yang mengungkap esensi proses sejarah.
A) Teori sirkulasi sejarah (D. Vico):
Zaman Para Dewa;
Zaman Pahlawan;
Usia Manusia.
B) teori J. Condorcet, yang mengidentifikasi sepuluh era dalam perkembangan masyarakat:
1. Keadaan primitif.
2. Peralihan dari penggembalaan ke pertanian.
3. Pembagian kerja.
4. Yunani Kuno.
5. Roma Kuno.
6 – 7. Abad Pertengahan.
8. Era percetakan dan perkembangan ilmu pengetahuan.
9. Gagasan tentang kesetaraan manusia.
10. Metode produksi borjuis.
DI DALAM) Pendekatan Marxis dalam memahami proses sejarah (pendekatan formasional).
Hal ini didasarkan pada metode produksi, hubungan ekonomi, yang secara organik mencakup hubungan sosial lainnya.
Sorotan Marxisme:
A) sistem komunal primitif;
B) sistem budak;
B) feodal;
D) kapitalis;
D) komunis.
Dari masyarakat tanpa kelas melalui formasi antagonisme kelas, masyarakat bergerak menuju masyarakat tanpa kelas. Perubahan terjadi secara berurutan, ketika kekuatan-kekuatan produktif terakumulasi, dengan pesat, baik tanpa revolusi maupun dengan revolusi. Dengan demikian, semua bangsa mempunyai satu titik awal dan titik akhir yang sama. Formasi ini dapat terjadi pada waktu yang berbeda pada orang yang berbeda. Atas dasar formasi sosial-ekonomi, dibentuklah periodisasi proses sejarah, yang masing-masing formasi merupakan suatu zaman sejarah. Teori Marxis mengakui keniscayaan untuk meninggalkan panggung kapitalisme, yang tidak disukai dan tidak disukai oleh perwakilan kelas pemilik dan ideolognya pada abad ke-19 – ke-20 pada abad ke-19 dan ke-20. Pengecualiannya adalah kaum Marxis “legal” di Rusia. Kita dapat berbicara tentang peran revolusioner kaum borjuis dalam menggulingkan sistem feodal. Anti-komunisme modern melancarkan perjuangan ideologis melawan komunisme.
G) Pendekatan peradaban untuk memahami proses sejarah.
Perlu diingat bahwa istilah “peradaban” memiliki beberapa arti:
A) sinonim dari kata “budaya”;
B) tingkat, tahap perkembangan sosial, budaya material dan spiritual;
C) tahap perkembangan sosial setelah barbarisme.
Pada abad ke-19, istilah “peradaban” digunakan untuk menggambarkan kapitalisme. Sejarawan Rusia N.Ya Danilevsky percaya bahwa tidak sejarah dunia, tapi ada sejarah peradaban-budaya, tertutup, individual.
Menurut O. Spengler, peradaban adalah tahap akhir dalam perkembangan kebudayaan apapun.
Ada tiga jenis peradaban:
A) peradaban dengan bentuk eksistensi non-progresif;
B) peradaban perkembangan siklus;
C) peradaban perkembangan progresif.
Ada juga konsep Barat tentang peradaban tunggal.
Harus diakui bahwa ada banyak ciri umum dalam peradaban modern:
A) sistem informasi planet;
B) pembagian kerja internasional;
B) upaya keputusan bersama masalah global di zaman kita;
D) kegiatan organisasi internasional.
Dengan demikian, telah dirumuskan beberapa konsep proses sejarah: linier, spiral, siklik, pendulum, pendulum-spiral, dan lain-lain.
Sejarah sebagai ilmu.
Sejarah sebagai ilmu berasal dari zaman dahulu kala. Sejarawan terbesar pada masa itu adalah Herodotus, Tacitus, Polybius, Titus Livius. Di era berikutnya, peneliti terbesar adalah E. Tylor, G. Morgan dan lain-lain Ilmu sejarah klasik dalam negeri - Tatishchev, Lomonosov, Karamzin, Soloviev, Klyuchevsky. Warisan Pushkin juga mencakup karya sejarah tentang Peter the Great dan pemberontakan Pugachev. Selama periode Soviet, sejarawan terkemuka adalah M.N. Pokrovsky, E.V. Tarle, BM Rybakov, K.V. Gusev dan lain-lain Ilmu sejarah memiliki perangkat konseptual yang luas.
Hukum dan pola sejarah.
Sejarah memiliki hukum. Tetapi mereka memanifestasikan dirinya sebagai hukum dalam jumlah besar, dengan kemungkinan penyimpangan yang tinggi, dan polanya sendiri bersifat historis, berubah seiring dengan kondisi manifestasinya. Hukum mengungkapkan hasil dari aktivitas agregat orang-orang yang tidak berfungsi sebagai roda penggerak sederhana dalam mesin sejarah yang sangat besar dan tidak berjiwa.