Bahasa resmi Kekaisaran Bizantium. Jatuhnya Kekaisaran Bizantium

Kekaisaran Bizantium mendapatkan namanya dari koloni Megarian kuno, kota kecil Byzantium, yang didirikan pada tahun 324-330. Kaisar Konstantinus mendirikan ibu kota baru Kekaisaran Romawi, yang kemudian menjadi ibu kota Bizantium - Konstantinopel. Nama "Byzantium" muncul kemudian. Bizantium sendiri menyebut diri mereka Romawi - "Romawi" ("Ρωματοι"), dan kekaisaran mereka - "Romawi". Kaisar Bizantium secara resmi menyebut diri mereka "Kaisar Romawi" (ο αυτοχρατωρ των "Ρωμαιων), dan ibu kota kekaisaran disebut "Roma Baru" untuk waktu yang lama om" ( Νεα "Ρωμη). Muncul sebagai akibat dari runtuhnya Kekaisaran Romawi pada akhir abad ke-4 dan transformasi bagian timurnya menjadi negara merdeka, Byzantium dalam banyak hal merupakan kelanjutan dari Kekaisaran Romawi, melestarikan tradisinya kehidupan politik Dan sistem politik. Oleh karena itu, abad Byzantium IV - VII. sering disebut Kekaisaran Romawi Timur.

Pembagian Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat, yang mengakibatkan terbentuknya Bizantium, dipersiapkan oleh kekhasan perkembangan sosial-ekonomi kedua bagian kekaisaran dan krisis masyarakat budak secara keseluruhan. Wilayah-wilayah di bagian timur kekaisaran, yang terhubung erat satu sama lain oleh kesamaan perkembangan sejarah dan budaya yang telah lama ada, dibedakan berdasarkan orisinalitasnya, yang diwarisi dari era Helenistik. Di wilayah-wilayah ini, perbudakan tidak meluas seperti di negara-negara Barat; dalam kehidupan ekonomi desa, peran utama dimainkan oleh penduduk yang bergantung dan bebas - kaum tani komunal; di kota-kota masih terdapat banyak pengrajin kecil bebas, yang tenaga kerjanya bersaing dengan tenaga kerja budak. Di sini tidak ada garis yang tajam dan tidak dapat dilewati antara budak dan orang merdeka seperti di bagian barat Kekaisaran Romawi - berbagai bentuk ketergantungan peralihan dan peralihan berlaku. Dalam sistem pengelolaan di desa (komunitas) dan kota (organisasi kota), unsur demokrasi yang lebih formal tetap dipertahankan. Karena alasan-alasan ini, provinsi-provinsi di bagian timur jauh lebih sedikit menderita dibandingkan provinsi-provinsi di bagian barat akibat krisis abad ke-3, yang melemahkan fondasi perekonomian Kekaisaran Romawi yang memiliki budak. Hal ini tidak menyebabkan perubahan radikal dalam bentuk sistem ekonomi sebelumnya di Timur. Desa dan perkebunan mempertahankan hubungan mereka dengan kota, yang populasi perdagangan bebas dan kerajinannya yang besar menyediakan kebutuhan pasar lokal. Kota-kota tidak mengalami kemerosotan ekonomi sedalam yang terjadi di Barat.

Semua ini menyebabkan pergeseran bertahap dari pusat kehidupan ekonomi dan politik kekaisaran ke provinsi-provinsi timur yang lebih kaya, yang tidak terlalu terpengaruh oleh krisis masyarakat budak.

Perbedaan kehidupan sosial-ekonomi di provinsi timur dan barat kekaisaran menyebabkan isolasi bertahap kedua bagian kekaisaran, yang pada akhirnya mempersiapkan perpecahan politik mereka. Sudah selama krisis abad ke-3. provinsi timur dan barat lama berada di bawah kekuasaan berbagai kaisar. Pada saat ini, di Timur, tradisi Helenistik lokal, yang ditindas oleh pemerintahan Romawi, dihidupkan kembali dan diperkuat lagi. Pemulihan sementara kekaisaran dari krisis pada akhir abad ke-3 - awal abad ke-4. dan penguatan kekuasaan pusat tidak mengarah pada pemulihan kesatuan negara. Di bawah Diokletianus, kekuasaan dibagi antara dua Augusti dan dua Kaisar (tetrarki - tetrarki). Dengan berdirinya Konstantinopel, provinsi-provinsi timur mempunyai satu pusat politik dan kebudayaan. Pembentukan Senat Konstantinopel menandai konsolidasi elit penguasa mereka - kelas senator. Konstantinopel dan Roma menjadi dua pusat kehidupan politik - Barat “Latin” dan Timur “Yunani”. Di tengah badai perselisihan gereja, muncul demarkasi antara gereja Timur dan Barat. Pada akhir abad ke-4. semua proses ini menjadi begitu jelas sehingga pembagian kekaisaran pada tahun 395 antara penerus kaisar terakhir negara Romawi bersatu, Theodosius - Honorius, yang menerima kekuasaan atas Barat, dan Arcadius, yang menjadi kaisar pertama di Timur, dianggap sebagai fenomena alam. Sejak saat itu, sejarah masing-masing negara bagian yang terbentuk berjalan dengan caranya sendiri-sendiri 1 .

Pembagian kekaisaran memungkinkan untuk mengungkap sepenuhnya kekhasan perkembangan sosial-ekonomi, politik dan budaya Bizantium. Konstantinopel dibangun sebagai ibu kota “Kristen” yang baru, bebas dari beban ibu kota lama dan usang, sebagai pusat negara dengan kekuasaan kekaisaran yang lebih kuat dan aparat administrasi yang fleksibel. Persatuan yang relatif erat antara kekuasaan kekaisaran dan gereja berkembang di sini. Konstantinopel muncul di ambang dua era - zaman kuno yang surut dan munculnya Abad Pertengahan. Engels menulis bahwa “dengan bangkitnya Konstantinopel dan jatuhnya Roma, zaman kuno berakhir” 2 . Dan jika Roma adalah simbol zaman kuno yang sekarat, maka Konstantinopel, meskipun mengadopsi banyak tradisinya, menjadi simbol munculnya kekaisaran abad pertengahan.

Bizantium mencakup seluruh bagian timur Kekaisaran Romawi yang runtuh. Itu termasuk Semenanjung Balkan, Asia Kecil, pulau-pulau di Laut Aegea, Suriah, Palestina, Mesir, Cyrenaica, pulau Kreta dan Siprus, bagian dari Mesopotamia dan Armenia, wilayah tertentu di Arabia, serta benteng-benteng di pantai selatan. Krimea (Kherson) dan di Kaukasus. Perbatasan Bizantium tidak segera ditentukan hanya di bagian barat laut Balkan, di mana untuk beberapa waktu setelah pembagian, perjuangan berlanjut antara Bizantium dan Kekaisaran Romawi Barat untuk Illyricum dan Dalmatia, yang diserahkan pada paruh pertama abad ke-5. . ke Bizantium 3.

Wilayah kekaisaran melebihi 750.000 meter persegi. km. Di utara, perbatasannya membentang di sepanjang sungai Donau hingga bermuara ke Laut Hitam, 4 kemudian menyusuri pantai Krimea dan Kaukasus. Di timur, membentang dari pegunungan Iberia dan Armenia, berbatasan dengan perbatasan tetangga timur Byzantium - Iran, melewati stepa Mesopotamia, melintasi Sungai Tigris dan Efrat, dan lebih jauh lagi menyusuri padang pasir stepa yang dihuni oleh suku-suku Arab Utara, hingga selatan - ke reruntuhan Palmyra kuno. Dari sini, melalui gurun Arab, perbatasan mencapai Ayla (Aqaba) - di pantai Laut Merah. Di sini, di tenggara, tetangga Byzantium adalah mereka yang terbentuk pada akhir abad ke-3 - awal abad ke-4. Negara-negara Arab, suku-suku Arab Selatan, kerajaan Himyarite - “Arab Bahagia” 5. Perbatasan selatan Byzantium membentang dari pantai Afrika di Laut Merah, di sepanjang perbatasan Kerajaan Aksum (Ethiopia), wilayah yang berbatasan dengan Mesir, dihuni oleh suku Vlemmia semi-nomaden (mereka tinggal di sepanjang hulu Sungai Nil, antara Mesir dan Nubia), dan lebih jauh ke barat, di sepanjang pinggiran gurun Libya di Cyrenaica, tempat suku Ausuria dan Model Mauretania yang suka berperang berbatasan dengan Byzantium.

Kekaisaran meliputi wilayah dengan kondisi alam dan iklim yang beragam. Iklim Mediterania yang sejuk, di beberapa tempat subtropis, di wilayah pesisir secara bertahap beralih ke iklim kontinental di wilayah pedalaman dengan fluktuasi suhu yang tajam, musim panas yang panas dan kering (terutama di selatan dan timur negara itu) dan dingin, bersalju ( Balkan, sebagian Asia Kecil) atau hangat, hujan (Suriah, Palestina, Mesir) di musim dingin.

Sebagian besar wilayah Bizantium ditempati oleh daerah pegunungan atau pegunungan (Yunani, termasuk Peloponnese, Asia Kecil, Suriah, Palestina). Ruang datar yang relatif luas diwakili oleh beberapa wilayah Danube: delta Danube, dataran Thracia Selatan yang subur, dataran tinggi berbukit di pedalaman Asia Kecil yang ditutupi semak belukar, semi-stepa-semi-gurun di timur kekaisaran. Medan datar terjadi di selatan - di Mesir dan Cyrenaica.

Wilayah kesultanan sebagian besar terdiri dari daerah-daerah dengan budaya pertanian yang tinggi. Di sebagian besar wilayah tersebut, tanah subur memungkinkan untuk menanam 2-3 tanaman per tahun. Namun, bertani hampir di mana-mana hanya mungkin dilakukan dengan tambahan penyiraman atau irigasi. Dimanapun kondisinya memungkinkan, tanaman biji-bijian ditanam - gandum dan jelai. Sisa lahan irigasi atau irigasi ditempati oleh tanaman hortikultura, dan lahan kering ditempati oleh kebun anggur dan perkebunan zaitun. Budaya kurma tersebar luas di selatan. Di padang rumput dataran banjir, dan terutama di lereng gunung yang ditutupi semak dan hutan, di padang rumput pegunungan tinggi alpine dan di semi-stepa dan semi-gurun di timur, peternakan sapi dikembangkan.

Kondisi alam, iklim, dan perairan menentukan perbedaan tertentu dalam penampilan ekonomi di berbagai wilayah kekaisaran. Daerah produksi biji-bijian utama adalah Mesir. Dari abad ke-4 Thrace menjadi lumbung kedua kekaisaran. Lembah sungai subur di Makedonia dan Thessaly, perbukitan Bitinia, wilayah Laut Hitam, tanah Suriah Utara dan Palestina yang diairi oleh Orontes dan Yordania, serta Mesopotamia juga menyediakan biji-bijian dalam jumlah besar.

Yunani, kepulauan Aegea, pesisir Asia Kecil, Suriah, Palestina - ini adalah kawasan tanaman hortikultura dan anggur. Bahkan pegunungan Isauria kaya akan kebun anggur mewah dan ladang yang ditabur gandum. Salah satu pusat pemeliharaan anggur terbesar adalah Kilikia. Pemeliharaan anggur juga mencapai proporsi yang signifikan di Thrace. Yunani, Asia Kecil Bagian Barat, dan pedalaman Suriah dan Palestina menjadi pusat utama penanaman zaitun. Di Kilikia dan khususnya Mesir, rami ditanam dalam jumlah besar, serta kacang-kacangan (kacang-kacangan), yang merupakan makanan masyarakat umum; Yunani, Thessaly, Makedonia, dan Epirus terkenal dengan madunya, Palestina terkenal dengan pohon kurma dan pohon pistachio. .

Di wilayah barat Balkan, di Thrace, di pedalaman Asia Kecil, di padang rumput Mesopotamia, Suriah, Palestina, dan Cyrenaica, peternakan sapi dikembangkan secara luas. Di lereng pegunungan Yunani yang rendah dan tertutup semak dan pantai Asia Kecil, kambing berbulu halus diternakkan. Daerah pedalaman Asia Kecil (Cappadocia, stepa Halkidiki, Makedonia) merupakan daerah peternakan domba; Epirus, Thessaly, Thrace, Cappadocia - peternakan kuda; Daerah perbukitan di Asia Kecil Bagian Barat dan Bitinia dengan hutan eknya merupakan daerah peternakan babi yang utama. Di Cappadocia, di stepa Mesopotamia, Suriah, dan Cyrenaica, ras kuda dan hewan pengangkut terbaik - unta dan bagal - dibiakkan. Di sepanjang perbatasan timur kekaisaran, wilayah ini tersebar luas berbagai bentuk peternakan sapi semi-nomaden dan nomaden. Kemuliaan Thessaly, Makedonia, dan Epirus adalah keju yang dibuat di sini - disebut "Dardanian". Asia Kecil adalah salah satu wilayah utama produksi kulit dan barang-barang kulit; Suriah, Palestina, Mesir - kain linen dan wol.

Byzantium kaya dan sumber daya alam. Perairan Adriatik, Laut Aegea, pesisir Laut Hitam Asia Kecil, khususnya Pontus, Phoenicia, dan Mesir berlimpah ikan. Kawasan hutan juga penting; Dalmatia memiliki pertempuran yang sangat baik dan mengirimkan kayu 6. Di banyak wilayah kekaisaran terdapat simpanan besar tanah liat yang digunakan untuk produksi produk keramik; pasir yang cocok untuk membuat kaca (terutama Mesir dan Phoenicia); batu bangunan, marmer (khususnya Yunani, kepulauan, Asia Kecil), batu hias (Asia Kecil). Kekaisaran juga memiliki cadangan mineral yang signifikan. Besi ditambang di Balkan, Pontus, Asia Kecil, Pegunungan Taurus, Yunani, Siprus, tembaga - di tambang Fennian yang terkenal di Arab; memimpin - di Pergamon dan Halkidiki; seng - di Troas; natrium dan tawas - di Mesir. Provinsi Balkan adalah gudang mineral yang nyata, tempat sebagian besar emas, perak, besi, dan tembaga yang dikonsumsi kekaisaran ditambang. Mineral banyak terdapat di wilayah Pontus, di Armenia Bizantium (besi, perak, emas) 7 . Kekaisaran ini jauh lebih kaya akan besi dan emas dibandingkan semua negara tetangganya. Namun, dia tidak memiliki cukup timah dan sebagian perak: mereka harus diimpor dari Inggris dan Spanyol.

Di pantai Adriatik, garam diperoleh dari danau garam di Asia Kecil dan Mesir. Ada jumlah yang cukup di Byzantium dan jenis yang berbeda bahan baku mineral dan tumbuhan dari mana pewarna dibuat dan resin aromatik disuling; di sini terdapat tanaman silphium, kunyit, akar licorice, dan berbagai tanaman obat yang sudah punah. Di lepas pantai Asia Kecil dan Phoenicia, cangkang murex ditambang, yang digunakan untuk membuat cat ungu yang terkenal.

Mesir - delta dan tepian Sungai Nil - adalah wilayah utama Mediterania, tempat tumbuhnya buluh khusus (saat ini jarang ditemukan di hulu sungai), dari mana bahan tulisan terpenting pada masa itu dibuat - papirus (itu juga dibuat di Sisilia).

Byzantium dapat memenuhi kebutuhannya akan hampir semua produk pokok, bahkan mengekspor sebagian dari produk tersebut dalam jumlah besar ke negara lain (biji-bijian, minyak, ikan, kain, logam, dan produk logam). Semua ini menciptakan stabilitas ekonomi tertentu di kekaisaran dan memungkinkan dilakukannya perdagangan luar negeri yang cukup luas untuk kedua produk tersebut Pertanian, dan kerajinan tangan, terutama mengimpor barang-barang mewah dan bahan mentah oriental yang berharga, rempah-rempah oriental, wewangian, dan sutra. Posisi teritorial kesultanan terbentuk pada abad IV-VI. perantara monopoli dalam perdagangan antara Barat dan Timur.

Populasi Kekaisaran Bizantium yang sangat besar pada abad ke-4 hingga ke-6, menurut beberapa peneliti, mencapai 50-65 juta jiwa.8 Secara etnis, Bizantium adalah gabungan puluhan suku dan kebangsaan yang berada pada berbagai tahap perkembangan.

Bagian terbesar dari populasinya adalah orang Yunani dan penduduk lokal Helenisasi di wilayah non-Yunani. Bahasa Yunani menjadi yang paling tersebar luas, dan orang Yunani justru menjadi masyarakat yang dominan. Selain di selatan Semenanjung Balkan, pulau-pulau dan sebagian besar pantai Afrika Bizantium dan Asia Kecil Barat berpenduduk murni Yunani. Unsur Yunani di Makedonia dan Epirus sangat signifikan.

Cukup banyak orang Yunani yang tinggal di bagian timur Balkan, di pantai Laut Hitam di Asia Kecil, di Suriah, Palestina, Mesir, di mana mereka merupakan persentase utama penduduk perkotaan.

Populasi Latin di bagian timur bekas Kekaisaran Romawi relatif kecil. Jumlah ini signifikan hanya di wilayah barat laut Semenanjung Balkan, di pantai Adriatik Balkan dan di sepanjang perbatasan Danube - hingga dan termasuk Dacia. Cukup banyak orang Romawi juga yang tinggal di kota-kota di Asia Kecil Barat. Di wilayah lain di bagian timur kekaisaran, Romanisasi sangat lemah, dan bahkan kaum bangsawan setempat yang paling terpelajar pun biasanya tidak tahu bahasa Latin. Kelompok kecil orang Romawi - beberapa lusin, jarang ratusan keluarga - terkonsentrasi di pusat administrasi, perdagangan, dan kerajinan terbesar. Jumlah mereka lebih banyak di Palestina.

Populasi Yahudi berjumlah besar dan tersebar luas di seluruh wilayah terpenting kekaisaran. Orang Yahudi dan Samaria yang tinggal dalam kelompok besar yang kompak di wilayah Palestina, dekat dalam kehidupan dan keyakinan dengan orang Yahudi, juga banyak di provinsi tetangga Suriah dan Mesopotamia. Ada komunitas Yahudi yang besar di Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, dan kota-kota lain. Orang-orang Yahudi mempertahankan identitas etnis, agama, dan bahasa mereka. Selama periode Kekaisaran Romawi, sejumlah besar literatur Talmud berkembang dalam bahasa Ibrani.

Sekelompok besar penduduk Bizantium adalah orang Iliria yang tinggal di barat laut Balkan. Mereka sebagian besar menjadi sasaran Romanisasi, yang menyebabkan penyebaran dan pembentukan dominasi bahasa dan tulisan Latin. Namun, bahkan di abad ke-4. Suku Illyria mempertahankan ciri-ciri tertentu dari identitas etnis mereka, terutama di daerah pedesaan dan pegunungan. Mayoritas dari mereka tetap mempertahankan kebebasan, organisasi masyarakat yang kuat, dan semangat kemandirian. Suku Illyria yang suka berperang menyediakan kontingen terbaik dari tentara Romawi akhir dan awal Bizantium. Bahasa Iliria, digunakan di pidato sehari-hari, kemudian memainkan peran penting dalam pembentukan bahasa Albania.

Di wilayah Makedonia, orang Makedonia tinggal - sejumlah besar orang yang telah lama mengalami Helenisasi dan Romanisasi yang intensif.

Bagian timur Semenanjung Balkan dihuni oleh orang Thracia - salah satu kelompok etnis terbesar di Semenanjung Balkan. Banyaknya kaum tani bebas di Thrace hidup dalam komunitas, di mana sisa-sisa hubungan klan sering kali masih dipertahankan. Meskipun Helenisasi dan Romanisasi Thrace kuat, populasinya pada abad ke-4. sangat berbeda dengan populasi wilayah Helenisasi di Timur sehingga para penulis Romawi Timur sering menyebut Thrace sebagai “negara barbar”. Petani dan penggembala Thracia yang bebas, tinggi, kuat, dan tangguh, menikmati reputasi yang layak sebagai pejuang terbaik kekaisaran.

Setelah kekaisaran kehilangan seluruh Dacia Transdanubian, sangat sedikit orang Dacia yang tersisa di wilayah Byzantium: mereka dimukimkan kembali ke wilayah perbatasan Misia.

Dimulai dari pertengahan abad ke-3. Perubahan signifikan terjadi pada komposisi etnis di provinsi Danube. Sejak saat itu, suku-suku barbar yang bertetangga dengan kekaisaran mulai menetap di sini: Goth, Carps, Sarmatians, Taifals, Vandals, Alans, Pevki, Borans, Burgundians, Tervingi, Greutungi, Heruli, Gepids, Bastarnae 9 . Masing-masing suku tersebut berjumlah puluhan ribu orang. Pada abad IV-V. masuknya orang barbar meningkat secara nyata. Sebelum ini, pada abad ke-3 hingga ke-4, suku-suku Jerman dan Sarmati di sekitar kekaisaran, yang berada pada berbagai tahap disintegrasi hubungan komunal primitif, telah mengembangkan kekuatan produktif secara nyata, aliansi suku yang kuat mulai terbentuk, yang memungkinkan kaum barbar untuk merebut wilayah perbatasan Kekaisaran Romawi yang melemah.

Salah satu yang terbesar adalah persatuan Gotik, yang bersatu pada akhir abad ke-3 - awal abad ke-4. banyak suku paling maju, agraris, menetap dan semi-menetap di wilayah Laut Hitam, berpindah dari sistem komunal primitif ke sistem kelas. Bangsa Goth memiliki rajanya sendiri, banyak bangsawan, dan ada perbudakan. Para penulis Romawi Timur menganggap mereka sebagai orang barbar utara yang paling maju dan berbudaya. Dari akhir abad ke-3 - awal abad ke-4. Kekristenan mulai menyebar di kalangan Goth.

Pada pertengahan abad ke-4. Aliansi suku Vandal, Goth, dan Sarmatian menjadi semakin kuat. Seiring berkembangnya pertanian dan kerajinan, kampanye mereka melawan kekaisaran dilakukan bukan demi mendapatkan barang rampasan dan tawanan, melainkan untuk merebut tanah subur dan bisa ditanami. Pemerintah, yang tidak mampu menahan tekanan kaum barbar, terpaksa memberi mereka wilayah perbatasan yang hancur, kemudian mempercayakan pertahanan perbatasan negara kepada para pemukim tersebut. Tekanan orang-orang Goth di perbatasan kekaisaran Danube terutama meningkat pada paruh kedua abad ke-4, terutama sejak tahun 70-an, ketika mereka mulai ditekan oleh pengembara semi-liar - suku Hun - yang maju dari Asia. Pengembara Goth, Sarmati, dan Alan yang kalah pindah lebih dekat ke Danube. Pemerintah mengizinkan mereka melintasi perbatasan dan menempati wilayah perbatasan yang kosong. Puluhan ribu orang barbar menetap di Misia, Thrace, dan Dacia. Beberapa saat kemudian, mereka merambah ke Makedonia dan Yunani, dan sebagian menetap di wilayah Asia Kecil - di Frigia dan Lydia. Suku Ostrogoth menetap di wilayah barat Danube (Pannonia), suku Visigoth di wilayah timur (Thrace Utara).

Pada abad ke-5 Bangsa Hun mencapai perbatasan kekaisaran. Mereka menaklukkan banyak bangsa barbar dan menciptakan aliansi suku yang kuat. Selama beberapa dekade, bangsa Hun menyerang provinsi-provinsi kekaisaran Balkan, hingga mencapai Thermopylae. Thrace, Makedonia dan Illyricum hancur akibat serangan mereka.

Invasi besar-besaran dan pemukiman di tanah Balkan oleh orang-orang barbar menyebabkan berkurangnya populasi Yunani, Helenisasi, dan Romawi secara signifikan di provinsi-provinsi Bizantium ini, dan hilangnya masyarakat Makedonia dan Thrakia secara bertahap.

Persatuan suku Hun, yang terkoyak oleh kontradiksi internal, runtuh pada tahun 50-an abad ke-5. (setelah kematian Attila). Sisa-sisa suku Hun dan suku-suku yang berada di bawah kendali mereka tetap berada di wilayah kekaisaran. Bangsa Gepid mendiami Dacia, bangsa Goth mendiami Pannonia. Mereka menduduki sejumlah kota, yang paling dekat dengan kekaisaran adalah Sirmium, dan yang paling jauh adalah Vindomina, atau Vindobona (Wina). Banyak orang Hun, Sarmatians, Sciri, dan Goth menetap di Illyricum dan Thrace.

Dari akhir abad ke-5. Suku-suku lain yang mendekati perbatasan kekaisaran mulai menembus wilayah kekuasaan Bizantium - Turki Proto-Bulgaria - pengembara yang sedang mengalami proses disintegrasi hubungan komunal primitif, dan suku pertanian Slavia, yang pemukimannya pada akhir tahun. abad ke-5. muncul di perbatasan kekaisaran Danube.

Pada saat terbentuknya Byzantium, proses Helenisasi penduduk asli di wilayah timur dalam Asia Kecil masih jauh dari selesai. Penulis abad IV-V. mereka menggambarkan dengan meremehkan kehidupan desa primitif penduduk daerah tersebut. Nilai yang diketahui banyak bahasa daerah yang dilestarikan. Bangsa Lydia, yang memiliki peradaban dan kenegaraan maju di masa lalu, memiliki bahasa tulisan sendiri. Bahasa lokal tersebar luas di Caria dan Frigia. Bahasa Frigia pada abad ke 5-6. ada sebagai bahasa sehari-hari. Penduduk Galatia dan Isauria juga mempertahankan identitas etnisnya, yang populasinya baru pada abad ke 4-5. berada di bawah otoritas pemerintah Bizantium. Di Cappadocia, Helenisasi hanya berdampak serius pada lapisan atas penduduk setempat. Sebagian besar penduduk pedesaan pada abad ke-4. tetap berbicara dalam bahasa lokal, Aram, meskipun bahasa resminya adalah bahasa Yunani.

Di bagian timur Pontus, di Armenia Kecil dan Colchis, tinggal berbagai suku lokal: Tsans (Laz), Albans, Abazgians. Banyak suku yang mendiami wilayah perbatasan Balkan dan wilayah Asia Kecil masih mempertahankan sisa-sisa hubungan kesukuan.

Kembali pada abad IV-V. Suku Isauria yang suka berperang hidup dalam klan, menaati pemimpin klan dan suku mereka serta tidak terlalu memedulikan otoritas pemerintah.

Setelah pembagian negara Arsacids di Armenia pada tahun 387, sekitar seperempat bagiannya menjadi bagian dari Byzantium: Armenia Barat (Kecil), Armenia Dalam, dan kerajaan-kerajaan otonom. Bangsa Armenia, yang saat ini telah melalui jalur perkembangan sejarah selama berabad-abad, mengalaminya pada abad IV-V. periode pembusukan kepemilikan budak dan munculnya hubungan feodal. Pada akhir abad ke-4. Mesrop Mashtots menciptakan alfabet Armenia, dan pada abad ke-5. Ada perkembangan aktif sastra, seni, dan teater Armenia. Mengambil keuntungan dari penyebaran agama Kristen di Armenia, Byzantium berusaha untuk mengambil alih seluruh tanah Armenia yang diperjuangkannya dengan Iran. Pada abad IV-V. Populasi Armenia muncul di wilayah dan kota lain di kekaisaran. Pada saat yang sama, Byzantium, dengan mengandalkan beberapa titik di pantai Kaukasia, berusaha memperkuat pengaruhnya di Georgia, sejak abad ke-4. Kekristenan juga menyebar. Georgia dibagi oleh punggung bukit Likhi menjadi dua kerajaan: Lazika (Colchis kuno) di barat dan Kartli (Iberia kuno) di timur. Meskipun Iran pada abad IV-V. memperkuat kekuasaannya di Iberia, negara bagian Laz, yang terkait dengan Byzantium, diperkuat di Georgia Barat. Di Ciscaucasia, di pesisir Laut Hitam dan Laut Azov, Byzantium memiliki pengaruh di antara suku Adyghe-Circassian.

Wilayah Mesopotamia yang berbatasan dengan Kapadokia dan Armenia dihuni oleh orang Aram, dan wilayah Osroene dihuni oleh orang Aram-Suriah dan sebagian pengembara Arab. Populasi Kilikia juga beragam - Suriah-Yunani. Di perbatasan Asia Kecil dan Siria, di pegunungan Lebanon, hiduplah suku besar Mardait.

Mayoritas penduduk Suriah Bizantium adalah orang Semit Suriah, yang memiliki bahasa mereka sendiri dan memiliki tradisi budaya dan sejarah yang mapan. Hanya sebagian kecil penduduk Suriah yang mengalami Helenisasi mendalam. Orang Yunani tinggal di sini hanya di kota-kota besar. Desa dan pusat perdagangan dan kerajinan yang lebih kecil hampir seluruhnya dihuni oleh warga Suriah; Mereka juga mencakup sebagian besar populasi kota-kota besar. Pada abad ke-4. Proses pembentukan kewarganegaraan Suriah terus berlanjut, bahasa sastra Suriah mulai terbentuk, dan muncullah karya sastra yang hidup dan orisinal. Edessa menjadi pusat budaya dan agama utama penduduk kekaisaran Suriah.

Di wilayah perbatasan tenggara Byzantium, timur Suriah, Palestina, dan Mesopotamia selatan, mulai dari Osroene dan lebih jauh ke selatan, hiduplah orang-orang Arab yang menjalani gaya hidup semi-nomaden dan nomaden. Beberapa dari mereka kurang lebih menetap di dalam kekaisaran dan dipengaruhi oleh agama Kristen, sementara yang lain terus berkeliaran di sekitar perbatasannya, dari waktu ke waktu menyerbu wilayah Bizantium. Pada abad IV-V. terjadi proses konsolidasi suku-suku Arab, terbentuknya bangsa Arab, pembangunan pun berlangsung Arab dan menulis. Pada saat ini, asosiasi suku yang kurang lebih besar muncul - negara bagian Ghassanid dan Lakhmid; Iran dan Byzantium memperebutkan pengaruh atas mereka.

Di Cyrenaica, lapisan dominan yang terkonsentrasi di kota-kota adalah orang-orang Yunani, elit lokal yang terhelenisasi, dan sejumlah kecil orang Romawi. Sebagian pedagang dan pengrajin adalah orang Yahudi. Mayoritas mutlak penduduk pedesaan adalah penduduk asli negara tersebut.

Populasi Mesir Bizantium juga sangat beragam secara etnis 10 . Di sini orang dapat bertemu orang Romawi, Suriah, Libya, Kilikia, Etiopia, Arab, Baktria, Skit, Jerman, India, Persia, dll., tetapi sebagian besar penduduknya adalah orang Mesir - mereka biasanya disebut Koptik - dan orang Yunani, yang merupakan sangat kalah dengan mereka dalam hal jumlah dan orang Yahudi. Bahasa Koptik adalah alat komunikasi utama penduduk asli, banyak orang Mesir yang tidak tahu dan tidak ingin tahu bahasa Yunani. Dengan penyebaran agama Kristen, literatur Koptik, yang isinya keagamaan, muncul, disesuaikan dengan selera populer. Pada saat yang sama, seni Koptik asli berkembang, yang mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan seni Bizantium. Orang-orang Koptik membenci negara Bizantium yang eksploitatif. Dalam kondisi sejarah saat itu, antagonisme ini mengambil bentuk keagamaan: pertama, Kristen Koptik menentang penduduk Helenisasi - penyembah berhala, kemudian Koptik Monofisit - Ortodoks Yunani.

Beragamnya komposisi penduduk Byzantium mempunyai pengaruh tertentu terhadap sifat hubungan sosial politik yang berkembang di sini. Tidak ada prasyarat untuk pembentukan satu negara “Bizantium”. Sebaliknya, yang besar kompak kelompok etnis yang tinggal di kesultanan adalah warga negara (Suriah, Koptik, Arab, dll) yang sedang dalam proses pembentukan dan perkembangannya. Oleh karena itu, seiring dengan semakin dalamnya krisis cara produksi pemilik budak, seiring dengan kontradiksi sosial, kontradiksi etnis juga semakin meningkat. Hubungan antara suku dan bangsa yang menghuni kekaisaran adalah salah satu masalah internal terpenting di Byzantium. Bangsawan Yunani-Romawi yang dominan mengandalkan elemen-elemen tertentu dari komunitas politik dan budaya yang berkembang selama periode Helenistik dan keberadaan Kekaisaran Romawi. Kebangkitan kembali tradisi Helenistik dalam kehidupan sosial, politik dan spiritual serta melemahnya pengaruh tradisi Romawi secara bertahap merupakan salah satu wujud konsolidasi Kekaisaran Romawi Timur. Dengan menggunakan kepentingan kelas bersama dari strata penguasa dari berbagai suku dan kebangsaan, serta tradisi Helenistik dan Kristen, aristokrasi Yunani-Romawi berupaya memperkuat kesatuan Bizantium. Pada saat yang sama, kebijakan diambil untuk memicu kontradiksi antara berbagai negara agar mereka tetap tunduk. Selama dua hingga dua setengah abad, Byzantium berhasil mempertahankan kekuasaannya atas Koptik, Semit-Suriah, Yahudi, dan Aram. Pada saat yang sama, di wilayah Yunani dan Helenisasi, yang terus-menerus menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi Timur, inti etnis utama Bizantium secara bertahap mulai terbentuk.

Malaikat Tertinggi Michael dan Manuel II Palaiologos. abad ke 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Gambar Bridgeman / Fotodom

1. Negara bernama Byzantium tidak pernah ada

Jika Bizantium pada abad ke-6, ke-10, atau ke-14 mendengar dari kita bahwa mereka adalah Bizantium, dan negara mereka disebut Byzantium, sebagian besar dari mereka tidak akan memahami kita. Dan mereka yang mengerti akan memutuskan bahwa kami ingin menyanjung mereka dengan menyebut mereka penduduk ibu kota, dan bahkan dalam bahasa yang sudah ketinggalan zaman, yang hanya digunakan oleh para ilmuwan yang berusaha membuat ucapan mereka sehalus mungkin. Bagian dari diptych konsuler Justinianus. Konstantinopel, 521 Diptych diberikan kepada konsul untuk menghormati pelantikan mereka. Museum Seni Metropolitan

Tidak pernah ada negara yang penduduknya menyebut Byzantium; kata “Bizantium” tidak pernah menjadi nama diri penduduk negara bagian mana pun. Kata "Bizantium" kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada penduduk Konstantinopel - setelah nama kota kuno Byzantium (Βυζάντιον), yang didirikan kembali pada tahun 330 oleh Kaisar Konstantinus dengan nama Konstantinopel. Mereka disebut demikian hanya dalam teks-teks yang ditulis dalam bahasa sastra konvensional, bergaya Yunani kuno, yang sudah lama tidak digunakan oleh siapa pun. Tidak seorang pun mengenal Bizantium lainnya, dan bahkan teks-teks ini hanya ada dalam teks-teks yang dapat diakses oleh kalangan sempit elit terpelajar yang menulis dalam bahasa Yunani kuno ini dan memahaminya.

Nama diri Kekaisaran Romawi Timur, mulai dari abad ke-3 hingga ke-4 (dan setelah penaklukan Konstantinopel oleh Turki pada tahun 1453), memiliki beberapa frasa dan kata yang stabil dan dapat dipahami: keadaan Romawi, atau Romawi, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Warga sendiri menyebut diri mereka sendiri Roma- bangsa Romawi (Ρωμαίοι), mereka diperintah oleh kaisar Romawi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), dan ibu kotanya adalah Roma Baru(Νέα Ρώμη) - begitulah sebutan kota yang didirikan oleh Konstantinus.

Dari mana asal kata “Byzantium” dan bersamaan dengan itu muncullah gagasan tentang Kekaisaran Bizantium sebagai sebuah negara yang muncul setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi di wilayah provinsi-provinsi timurnya? Faktanya adalah bahwa pada abad ke-15, seiring dengan berdirinya Kekaisaran Romawi Timur (sebagaimana Byzantium sering disebut dalam bahasa modern karya sejarah, dan ini lebih dekat dengan kesadaran diri orang-orang Bizantium sendiri), pada kenyataannya, kehilangan suaranya yang terdengar di luar perbatasannya: tradisi deskripsi diri Romawi Timur ternyata terisolasi di wilayah berbahasa Yunani milik Kekaisaran Ottoman; Yang penting sekarang hanyalah apa yang dipikirkan dan ditulis oleh para ilmuwan Eropa Barat tentang Byzantium.

Serigala Hieronimus. Ukiran oleh Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

Dalam tradisi Eropa Barat, negara Byzantium sebenarnya diciptakan oleh Hieronymus Wolf, seorang humanis dan sejarawan Jerman, yang pada tahun 1577 menerbitkan “Corpus of Byzantine History” - sebuah antologi kecil karya sejarawan Kekaisaran Timur dengan terjemahan Latin . Dari “Corpus” konsep “Bizantium” memasuki sirkulasi ilmiah Eropa Barat.

Karya Wolf menjadi dasar kumpulan sejarawan Bizantium lainnya, yang juga disebut “Korpus Sejarah Bizantium”, tetapi jauh lebih besar - diterbitkan dalam 37 volume dengan bantuan Raja Louis XIV dari Prancis. Akhirnya, cetakan ulang Venesia dari “Corpus” kedua digunakan oleh sejarawan Inggris abad ke-18 Edward Gibbon ketika dia menulis “History of the Fall and Decline of the Roman Empire” - mungkin belum ada buku yang memiliki ukuran sebesar dan sebesar itu. waktu yang sama pengaruh destruktif untuk menciptakan dan mempopulerkan citra modern Byzantium.

Dengan demikian, bangsa Romawi, dengan tradisi sejarah dan budayanya, tidak hanya kehilangan hak bersuara, namun juga hak atas nama diri dan kesadaran diri.

2. Bangsa Bizantium tidak tahu bahwa mereka bukan orang Romawi

Musim gugur. Panel Koptik. abad ke-4 Galeri Seni Whitworth, Universitas Manchester, Inggris / Bridgeman Images / Fotodom

Bagi Bizantium, yang menyebut diri mereka Romawi, sejarah kekaisaran besar tidak pernah berakhir. Gagasan itu tampaknya tidak masuk akal bagi mereka. Romulus dan Remus, Numa, Augustus Oktavianus, Konstantinus I, Justinianus, Phocas, Michael the Great Comnenus - semuanya dengan cara yang sama sejak dahulu kala berdiri sebagai pemimpin bangsa Romawi.

Sebelum jatuhnya Konstantinopel (dan bahkan setelahnya), Bizantium menganggap diri mereka penduduk Kekaisaran Romawi. Institusi sosial, hukum, kenegaraan - semua ini dilestarikan di Byzantium sejak zaman kaisar Romawi pertama. Adopsi agama Kristen hampir tidak berpengaruh pada bidang hukum, ekonomi dan struktur administrasi Rum. Jika orang-orang Bizantium melihat asal-usul gereja Kristen dalam Perjanjian Lama, maka permulaannya adalah milik mereka sendiri sejarah politik dikaitkan, seperti orang Romawi kuno, dengan Trojan Aeneas, pahlawan puisi Virgil yang menjadi dasar identitas Romawi.

Tatanan sosial Kekaisaran Romawi dan rasa memiliki terhadap patria Romawi yang agung dipadukan di dunia Bizantium dengan ilmu pengetahuan dan budaya tulisan Yunani: Bizantium menganggap sastra klasik Yunani kuno sebagai milik mereka. Misalnya, pada abad ke-11, biksu dan ilmuwan Michael Psellus membahas secara serius dalam satu risalah yang menulis puisi lebih baik - tragedi Athena Euripides atau penyair Bizantium abad ke-7 George Pisis, penulis panegyric tentang pengepungan Avar-Slavia Konstantinopel pada tahun 626 dan puisi teologis “Hari Keenam” "tentang penciptaan dunia yang ilahi. Dalam puisi ini, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia, George memparafrasekan penulis kuno Plato, Plutarch, Ovid, dan Pliny the Elder.

Pada saat yang sama, pada tingkat ideologis, budaya Bizantium sering kali kontras dengan zaman klasik. Para pembela Kristen memperhatikan bahwa seluruh zaman kuno Yunani - puisi, teater, olahraga, patung - dipenuhi dengan pemujaan agama terhadap dewa-dewa kafir. Nilai-nilai Hellenic (keindahan materi dan fisik, keinginan akan kesenangan, kemuliaan dan kehormatan manusia, kemenangan militer dan atletik, erotisme, rasional pemikiran filosofis) dikutuk karena tidak layak bagi orang Kristen. Basil Agung, dalam percakapannya yang terkenal “Kepada para remaja putra tentang bagaimana menggunakan tulisan-tulisan kafir,” melihat bahaya utama bagi kaum muda Kristen dalam cara hidup menarik yang ditawarkan kepada pembaca dalam tulisan-tulisan Hellenic. Dia menyarankan untuk memilih sendiri hanya cerita yang berguna secara moral. Paradoksnya adalah bahwa Vasily, seperti banyak Bapa Gereja lainnya, menerima pendidikan Hellenic yang sangat baik dan menulis karya-karyanya dalam gaya sastra klasik, menggunakan teknik seni retorika kuno dan bahasa yang pada masanya sudah tidak digunakan lagi. dan terdengar kuno.

Dalam praktiknya, ketidakcocokan ideologis dengan Helenisme tidak menghalangi Bizantium untuk memperlakukan warisan budaya kuno dengan hati-hati. Teks-teks kuno tidak dihancurkan, tetapi disalin, sementara para juru tulis berusaha menjaga keakuratannya, kecuali bahwa dalam kasus yang jarang terjadi mereka dapat membuang bagian erotis yang terlalu jujur. Sastra Hellenic terus menjadi dasar kurikulum sekolah di Byzantium. Orang terpelajar harus membaca dan mengetahui epos Homer, tragedi Euripides, pidato Demos-phenes dan menggunakan kode budaya Hellenic dalam tulisannya sendiri, misalnya menyebut orang Arab Persia, dan Rus' - Hyperborea. Banyak elemen budaya kuno di Byzantium yang dilestarikan, meskipun mereka berubah tanpa bisa dikenali dan memperoleh konten keagamaan baru: misalnya, retorika menjadi homiletika (ilmu khotbah gereja), filsafat menjadi teologi, dan kisah cinta kuno memengaruhi genre hagiografi.

3. Byzantium lahir ketika jaman dahulu mengadopsi agama Kristen

Kapan Bizantium dimulai? Mungkin ketika sejarah Kekaisaran Romawi berakhir - itulah yang dulu kita pikirkan. Sebagian besar pemikiran ini tampak wajar bagi kita, berkat pengaruh besar dari History of the Decline and Fall of the Roman Empire karya Edward Gibbon yang monumental.

Ditulis pada abad ke-18, buku ini masih memberikan pandangan kepada para sejarawan dan non-spesialis tentang periode dari abad ke-3 hingga ke-7 (sekarang semakin disebut Zaman Kuno akhir) sebagai masa kemunduran bekas kebesaran Kekaisaran Romawi di bawah kekuasaan Romawi. pengaruh dua faktor utama - invasi suku Jerman dan terus berkembang peran sosial Agama Kristen yang menjadi agama dominan pada abad ke-4. Byzantium, yang ada dalam kesadaran populer terutama sebagai kerajaan Kristen, digambarkan dalam perspektif ini sebagai pewaris alami kemerosotan budaya yang terjadi pada akhir Zaman Kuno akibat Kristenisasi massal: pusat fanatisme agama dan obskurantisme, stagnasi yang meluas ke seluruh dunia. milenium.

Jimat yang melindungi dari mata jahat. Bizantium, abad V–VI

Di satu sisi terdapat mata yang menjadi sasaran panah dan diserang oleh singa, ular, kalajengking, dan bangau.

© Museum Seni Walters

Jimat hematit. Mesir Bizantium, abad ke-6 hingga ke-7

Prasasti tersebut mengidentifikasi dia sebagai “perempuan yang menderita pendarahan” (Lukas 8:43–48). Hematit dipercaya dapat membantu menghentikan pendarahan dan sangat populer sebagai jimat yang berhubungan dengan kesehatan wanita dan siklus menstruasi.

Jadi, jika Anda melihat sejarah dari sudut pandang Gibbon, Zaman Purbakala akhir berubah menjadi akhir Zaman Purbakala yang tragis dan tidak dapat diubah. Tapi apakah itu hanya masa kehancuran zaman kuno yang indah? Ilmu sejarah telah yakin selama lebih dari setengah abad bahwa hal ini tidak benar.

Yang paling disederhanakan adalah gagasan tentang peran Kristenisasi yang dianggap fatal dalam penghancuran budaya Kekaisaran Romawi. Kebudayaan Zaman Kuno akhir pada kenyataannya hampir tidak dibangun di atas pertentangan antara “pagan” (Romawi) dan “Kristen” (Bizantium). Struktur budaya Antik Akhir bagi pencipta dan penggunanya jauh lebih kompleks: umat Kristen pada masa itu akan menganggap pertanyaan tentang konflik antara agama Romawi dan agama itu aneh. Pada abad ke-4, umat Kristen Romawi dapat dengan mudah menempatkan gambar dewa pagan, yang dibuat dengan gaya kuno, pada barang-barang rumah tangga: misalnya, pada satu peti mati yang diberikan kepada pengantin baru, Venus telanjang bersebelahan dengan seruan saleh “Seconds and Projecta, live di dalam Kristus.”

Di wilayah Bizantium masa depan, perpaduan teknik artistik pagan dan Kristen yang sama-sama tidak bermasalah terjadi bagi orang-orang sezaman: pada abad ke-6, gambar Kristus dan orang-orang kudus dibuat menggunakan teknik potret pemakaman tradisional Mesir, jenis yang paling terkenal. itulah yang disebut potret Fayum Potret Fayum- sejenis potret pemakaman yang umum di Mesir Helenisasi pada abad ke-1 hingga ke-3 Masehi. e. Gambar itu diaplikasikan dengan cat panas ke lapisan lilin yang dipanaskan.. Visualitas Kristiani di zaman Antiquity akhir tidak serta merta berusaha untuk menentang tradisi Romawi yang kafir: seringkali ia dengan sengaja (atau mungkin, sebaliknya, secara alami dan wajar) menganutnya. Perpaduan yang sama antara pagan dan Kristen terlihat dalam literatur Zaman Kuno akhir. Penyair Arator pada abad ke-6 membacakan di katedral Romawi sebuah puisi heksametris tentang tindakan para rasul, yang ditulis dalam tradisi gaya Virgil. Di Mesir yang dikristenkan pada pertengahan abad ke-5 (saat ini, berbagai bentuk monastisisme telah ada di sini selama sekitar satu setengah abad), penyair Nonnus dari kota Panopolis (Akmim modern) menulis parafrase Injil Yohanes dalam bahasa Homer, tidak hanya mempertahankan meteran dan gayanya, tetapi juga secara sadar meminjam seluruh rumus verbal dan lapisan kiasan dari epiknya Injil Yohanes, 1:1-6 (terjemahan bahasa Jepang):
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada awalnya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia. Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya. Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John.

Nonnus dari Panopolis. Parafrase Injil Yohanes, canto 1 (diterjemahkan oleh Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Anak Tuhan, Cahaya yang lahir dari Cahaya,
Dia tidak dapat dipisahkan dari Bapa di takhta yang tak terbatas!
Tuhan Surgawi, Logos, karena Engkaulah yang asli
Bersinar bersama Yang Abadi, Pencipta dunia,
Wahai Yang Purba dari Alam Semesta! Semuanya tercapai melalui Dia,
Sungguh sesak dan semangat! Outside of Speech, yang melakukan banyak hal,
Apakah terungkap bahwa itu masih ada? Dan ada di dalam Dia sejak kekekalan
Kehidupan, yang melekat dalam segala hal, cahaya dari orang-orang yang berumur pendek...<…>
Di semak-semak tempat makan lebah
Pengembara pegunungan muncul, penghuni lereng gurun,
Dia adalah pemberita baptisan batu penjuru, begitulah namanya
Abdi Tuhan, John, konselor. .

Potret seorang gadis muda. abad ke-2© Institut Kebudayaan Google

Potret pemakaman seorang pria. abad III© Institut Kebudayaan Google

Kristus Pantocrator. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, pertengahan abad ke-6 Wikimedia Commons

Santo Petrus. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, abad ke-7© kampus.belmont.edu

Perubahan dinamis yang terjadi di berbagai lapisan budaya Kekaisaran Romawi pada zaman kuno akhir sulit untuk dihubungkan secara langsung dengan Kristenisasi, karena umat Kristen pada masa itu sendiri adalah pemburu bentuk-bentuk klasik baik dalam seni visual maupun sastra (sebagai di banyak bidang kehidupan lainnya). Byzantium masa depan lahir di era di mana hubungan antara agama, bahasa artistik, penontonnya, dan sosiologi pergeseran sejarah bersifat kompleks dan tidak langsung. Mereka membawa dalam diri mereka potensi kompleksitas dan keserbagunaan yang kemudian berkembang selama berabad-abad dalam sejarah Bizantium.

4. Di Byzantium mereka berbicara dalam satu bahasa dan menulis dalam bahasa lain

Gambaran linguistik Bizantium bersifat paradoks. Kekaisaran, yang tidak hanya mengklaim suksesi Kekaisaran Romawi dan mewarisi lembaga-lembaganya, tetapi juga dari sudut pandang ideologi politiknya adalah bekas Kekaisaran Romawi, tidak pernah berbicara bahasa Latin. Bahasa ini digunakan di provinsi-provinsi barat dan Balkan, hingga abad ke-6 bahasa ini tetap menjadi bahasa resmi yurisprudensi (kode legislatif terakhir dalam bahasa Latin adalah Kode Justinianus, diumumkan secara resmi pada tahun 529 - setelah itu undang-undang dikeluarkan dalam bahasa Yunani), itu diperkaya Bahasa Yunani dengan banyak pinjaman (sebelumnya hanya di bidang militer dan administrasi), Konstantinopel Bizantium awal menarik para ahli tata bahasa Latin dengan peluang karir. Namun tetap saja, bahasa Latin bukanlah bahasa asli Bizantium awal. Meskipun penyair berbahasa Latin Corippus dan Priscian tinggal di Konstantinopel, kita tidak akan menemukan nama-nama tersebut di halaman buku teks sejarah sastra Bizantium.

Kita tidak dapat mengatakan kapan tepatnya seorang kaisar Romawi menjadi kaisar Bizantium: identitas formal institusi tidak memungkinkan kita untuk menarik batasan yang jelas. Untuk mencari jawaban atas pertanyaan ini, kita perlu beralih ke perbedaan budaya informal. Kekaisaran Romawi berbeda dari Kekaisaran Bizantium karena Kekaisaran Bizantium menggabungkan institusi Romawi, budaya Yunani, dan agama Kristen, dan sintesis ini dilakukan berdasarkan bahasa Yunani. Oleh karena itu, salah satu kriteria yang dapat kita andalkan adalah bahasa: kaisar Bizantium, tidak seperti kaisar Romawi, lebih mudah mengekspresikan dirinya dalam bahasa Yunani daripada bahasa Latin.

Tapi apa bahasa Yunani ini? Alternatif yang ditawarkan rak dan program toko buku kepada kita fakultas filologi, menipu: kita dapat menemukan di dalamnya bahasa Yunani kuno atau modern. Tidak ada titik referensi lain yang disediakan. Karena itu, kita terpaksa berasumsi bahwa bahasa Yunani Byzantium adalah bahasa Yunani kuno yang terdistorsi (hampir seperti dialog Plato, tapi belum sepenuhnya) atau proto-Yunani (hampir seperti negosiasi Tsipras dengan IMF, tapi belum sepenuhnya). Sejarah perkembangan bahasa yang berkelanjutan selama 24 abad diluruskan dan disederhanakan: ini bisa berupa kemunduran dan degradasi bahasa Yunani kuno yang tak terelakkan (seperti yang dipikirkan para filolog klasik Eropa Barat sebelum berdirinya studi Bizantium sebagai disiplin ilmu independen), atau perkecambahan Yunani modern yang tak terelakkan (seperti yang diyakini para ilmuwan Yunani selama pembentukan bangsa Yunani pada abad ke-19) .

Memang, bahasa Yunani Bizantium sulit dipahami. Perkembangannya tidak dapat dianggap sebagai rangkaian perubahan yang progresif dan konsisten, karena setiap langkah maju dalam perkembangan bahasa juga ada kemundurannya. Alasannya adalah sikap orang Bizantium sendiri terhadap bahasa tersebut. Norma bahasa Homer dan prosa klasik Attic bergengsi secara sosial. Menulis dengan baik berarti menulis sejarah yang tidak dapat dibedakan dari Xenophon atau Thucydides (sejarawan terakhir yang memutuskan untuk memasukkan ke dalam teksnya unsur-unsur Attic lama yang tampak kuno di era klasik adalah saksi jatuhnya Konstantinopel Laonikos Chalkokondylos), dan epik - tidak dapat dibedakan dari Homer. Sepanjang sejarah kekaisaran, orang-orang Bizantium yang terpelajar diharuskan berbicara dalam satu bahasa (yang diubah) dan menulis dalam bahasa lain (yang dibekukan dalam bahasa klasik yang tidak dapat diubah). Dualitas kesadaran linguistik adalah ciri yang paling penting budaya Bizantium.

Ostracon dengan fragmen Iliad dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640

Ostracon, pecahan bejana tembikar, digunakan untuk mencatat ayat-ayat Alkitab, dokumen hukum, tagihan, tugas sekolah, dan doa ketika papirus tidak tersedia atau terlalu mahal.

© Museum Seni Metropolitan

Ostracon dengan troparion kepada Perawan Maria dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640© Museum Seni Metropolitan

Situasi ini diperburuk oleh fakta bahwa sejak zaman kuno klasik, karakteristik dialek tertentu ditugaskan ke genre tertentu: puisi epik ditulis dalam bahasa Homer, dan risalah medis disusun dalam dialek Ionia meniru Hippocrates. Kita melihat gambaran serupa di Byzantium. Dalam bahasa Yunani kuno, vokal dibagi menjadi panjang dan pendek, dan pergantiannya yang teratur menjadi dasar meteran puisi Yunani kuno. Di era Helenistik, kontras panjang vokal menghilang dari bahasa Yunani, namun demikian, bahkan setelah seribu tahun, puisi dan batu nisan heroik ditulis seolah-olah sistem fonetik tetap tidak berubah sejak zaman Homer. Perbedaan meresap ke tingkat bahasa lainnya: perlu untuk menyusun frasa seperti Homer, memilih kata-kata seperti Homer, dan mengubah serta mengkonjugasikan kata-kata tersebut sesuai dengan paradigma yang telah mati dalam tuturan hidup ribuan tahun yang lalu.

Namun, tidak semua orang mampu menulis dengan semangat dan kesederhanaan kuno; Seringkali, dalam upaya mencapai cita-cita Attic, para penulis Bizantium kehilangan rasa proporsional, mencoba menulis lebih tepat daripada idola mereka. Jadi, kita tahu bahwa kasus datif yang ada di Yunani kuno, hampir hilang seluruhnya di Yunani modern. Masuk akal untuk berasumsi bahwa setiap abad hal itu akan semakin jarang muncul dalam sastra, hingga lambat laun menghilang sama sekali. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa dalam literatur tinggi Bizantium, kasus datif lebih sering digunakan dibandingkan dalam literatur kuno klasik. Namun justru peningkatan frekuensi inilah yang mengindikasikan melonggarnya norma! Obsesi dalam menggunakan satu bentuk atau lainnya akan menunjukkan ketidakmampuan Anda untuk menggunakannya dengan benar daripada ketidakhadirannya sama sekali dalam pidato Anda.

Pada saat yang sama, unsur linguistik yang hidup berdampak buruk. Tentang bagaimana aku berubah bahasa sehari-hari, kita belajar berkat kesalahan para penyalin manuskrip, prasasti non-sastra, dan apa yang disebut sastra vernakular. Istilah “vernakular” bukanlah suatu kebetulan: istilah ini menggambarkan fenomena yang kita minati jauh lebih baik daripada istilah “rakyat” yang lebih kita kenal, karena unsur-unsur bahasa sehari-hari perkotaan yang sederhana sering digunakan dalam monumen-monumen yang dibuat di kalangan elit Konstantinopel. Ini menjadi mode sastra nyata di abad ke-12, ketika penulis yang sama dapat bekerja di beberapa register, hari ini menawarkan kepada pembaca prosa yang sangat indah, hampir tidak dapat dibedakan dari Attic, dan besok - puisi yang hampir vulgar.

Diglosia, atau bilingualisme, memunculkan fenomena khas Bizantium lainnya - metafrase, yaitu transposisi, penceritaan kembali menjadi dua dengan terjemahan, penyajian isi sumber dalam kata-kata baru dengan penurunan atau peningkatan daftar gaya. Selain itu, pergeseran ini dapat terjadi baik dalam bentuk komplikasi (sintaksis yang megah, kiasan yang canggih, kiasan dan kutipan kuno) maupun dalam bentuk penyederhanaan bahasa. Tidak ada satu karya pun yang dianggap tidak dapat diganggu gugat, bahkan bahasa teks suci di Byzantium tidak memiliki status suci: Injil dapat ditulis ulang dengan kunci gaya yang berbeda (seperti, misalnya, Nonnus dari Panopolitanus yang telah disebutkan) - dan ini akan terjadi tidak menjatuhkan kutukan di kepala penulis. Perlu menunggu sampai tahun 1901, ketika terjemahan Injil ke dalam bahasa Yunani Modern sehari-hari (pada dasarnya metafrase yang sama) membawa penentang dan pembela pembaruan linguistik ke jalan-jalan dan menyebabkan puluhan korban. Dalam hal ini, massa yang marah yang membela “bahasa nenek moyang” dan menuntut pembalasan terhadap penerjemah Alexandros Pallis jauh dari budaya Bizantium tidak hanya dari yang mereka inginkan, tetapi juga dari Pallis sendiri.

5. Ada ikonoklas di Byzantium - dan ini adalah misteri yang mengerikan

Ikonoklas John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. Pemazmur Khludov. Byzantium, sekitar 850 Miniatur Mazmur 68, ayat 2: “Dan mereka memberi aku empedu sebagai makanan, dan dalam kehausanku mereka memberi aku minuman cuka.” Tindakan para ikonoklas, menutupi ikon Kristus dengan kapur, disamakan dengan penyaliban di Golgota. Prajurit di sebelah kanan membawakan Kristus spons dengan cuka. Di kaki gunung terdapat John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasme adalah periode paling terkenal dalam sejarah Bizantium bagi khalayak luas dan paling misterius bahkan bagi para spesialis. Kedalaman jejak yang ditinggalkannya dalam ingatan budaya Eropa dibuktikan dengan kemungkinan, misalnya, dalam bahasa Inggris untuk menggunakan kata iconoclast (“iconoclast”) di luar konteks sejarah, dalam arti abadi “pemberontak, subverter of yayasan.”

Garis besar acaranya adalah sebagai berikut. Pada pergantian abad ke-7 dan ke-8, teori pemujaan terhadap patung-patung keagamaan sudah ketinggalan zaman dalam praktiknya. Penaklukan Arab pada pertengahan abad ke-7 menyebabkan kekaisaran tersebut mengalami krisis budaya yang parah, yang pada gilirannya menimbulkan tumbuhnya sentimen apokaliptik, penggandaan takhayul, dan peningkatan bentuk pemujaan ikon yang tidak teratur, yang terkadang tidak dapat dibedakan dari praktik magis. Menurut kumpulan mukjizat para santo, meminum lilin dari segel yang meleleh dengan wajah St. Artemy menyembuhkan hernia, dan Saints Cosmas dan Damian menyembuhkan penderitanya dengan memerintahkannya untuk minum, dicampur dengan air, plester dari lukisan dinding dengan mereka. gambar.

Pemujaan terhadap ikon-ikon yang tidak mendapat pembenaran filosofis dan teologis ini menimbulkan penolakan di kalangan sebagian ulama yang melihat di dalamnya tanda-tanda paganisme. Kaisar Leo III dari Isauria (717-741), yang mendapati dirinya berada dalam situasi politik yang sulit, menggunakan ketidakpuasan ini untuk menciptakan ideologi konsolidasi baru. Langkah-langkah ikonoklastik pertama dimulai pada tahun 726-730, tetapi pembenaran teologis atas dogma ikonoklastik dan represi penuh terhadap para pembangkang terjadi pada masa pemerintahan kaisar Bizantium yang paling menjijikkan - Constantine V Copronymus (Yang Terkemuka) (741- 775).

Konsili ikonoklastik tahun 754, yang mengklaim status ekumenis, membawa perselisihan ini ke tingkat yang baru: mulai sekarang ini bukan tentang perjuangan melawan takhayul dan penerapan larangan Perjanjian Lama “Jangan menjadikan dirimu sendiri berhala,” tetapi tentang hipostasis Kristus. Bisakah Dia dianggap dapat digambar jika sifat ketuhanan-Nya “tak terlukiskan”? “Dilema Kristologis” adalah sebagai berikut: para penyembah ikon bersalah karena hanya menggambarkan daging Kristus pada ikon tanpa keilahian-Nya (Nestorianisme), atau membatasi keilahian Kristus melalui penggambaran daging-Nya yang digambarkan (Monofisitisme).

Namun, sudah pada tahun 787, Permaisuri Irene mengadakan konsili baru di Nicea, yang para pesertanya merumuskan dogma pemujaan ikon sebagai tanggapan terhadap dogma ikonoklasme, dengan demikian menawarkan landasan teologis yang lengkap untuk praktik-praktik yang sebelumnya tidak diatur. Sebuah terobosan intelektual adalah, pertama, pemisahan antara ibadah “pelayanan” dan “relatif”: yang pertama hanya dapat diberikan kepada Tuhan, sedangkan yang kedua “kehormatan yang diberikan kepada gambar kembali ke prototipe” (kata-kata Basil Agung, yang menjadi semboyan sebenarnya para pemuja ikon). Kedua, teori homonimi, yaitu nama yang sama, diajukan, yang menghilangkan masalah kesamaan potret antara gambar dan yang digambarkan: ikon Kristus diakui bukan karena kesamaan fitur, tetapi karena untuk penulisan nama – tindakan pemberian nama.

Patriark Nikifor. Miniatur dari Mazmur Theodore dari Kaisarea. 1066 Dewan Perpustakaan Inggris. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang / Gambar Bridgeman / Fotodom

Pada tahun 815, Kaisar Leo V dari Armenia kembali menerapkan kebijakan ikonoklastik, dengan harapan dapat membangun garis suksesi dengan Konstantinus V, penguasa paling sukses dan paling dicintai di antara pasukan pada abad terakhir. Apa yang disebut sebagai ikonoklasme kedua menjelaskan keduanya babak baru penindasan, dan kebangkitan baru pemikiran teologis. Era ikonoklastik berakhir pada tahun 843, ketika ikonoklasme akhirnya dikutuk sebagai ajaran sesat. Namun hantunya menghantui Bizantium hingga tahun 1453: selama berabad-abad, para partisipan dalam perselisihan gereja mana pun, dengan menggunakan retorika yang paling canggih, saling menuduh melakukan ikonoklasme yang tersembunyi, dan tuduhan ini lebih serius daripada tuduhan bid'ah lainnya.

Tampaknya semuanya cukup sederhana dan jelas. Namun begitu kami mencoba memperjelas skema umum ini, konstruksi kami menjadi sangat goyah.

Kesulitan utama adalah kondisi sumbernya. Teks-teks yang kita ketahui tentang ikonoklasme pertama ditulis jauh kemudian, dan oleh para penyembah ikon. Pada tahun 40-an abad ke-9, sebuah program lengkap dilakukan untuk menulis sejarah ikonoklasme dari perspektif pemujaan ikon. Akibatnya, sejarah perselisihan tersebut sepenuhnya terdistorsi: karya-karya ikonoklas hanya tersedia dalam sampel yang bias, dan analisis tekstual menunjukkan bahwa karya-karya ikonoklas, yang tampaknya diciptakan untuk menyangkal ajaran Konstantinus V, tidak mungkin ada. ditulis sebelum akhir abad ke-8. Tugas para penulis pemuja ikon adalah membalikkan sejarah yang telah kami uraikan, menciptakan ilusi tradisi: untuk menunjukkan bahwa pemujaan terhadap ikon (dan tidak secara spontan, tetapi bermakna!) telah hadir di dalam Gereja sejak masa apostolik. kali, dan ikonoklasme hanyalah sebuah inovasi (kata καινοτομία adalah “inovasi” dalam bahasa Yunani yang merupakan kata yang paling dibenci oleh Bizantium mana pun), dan sengaja dibuat anti-Kristen. Kaum ikonoklas ditampilkan bukan sebagai pejuang pemurnian agama Kristen dari paganisme, tetapi sebagai “penuduh Kristen” - kata ini kemudian berarti ikonoklas secara khusus dan eksklusif. Pihak-pihak dalam perselisihan ikonoklastik bukanlah orang-orang Kristen, yang menafsirkan ajaran yang sama secara berbeda, tetapi orang-orang Kristen dan kekuatan eksternal yang memusuhi mereka.

Gudang teknik polemik yang digunakan dalam teks-teks ini untuk merendahkan musuh sangatlah banyak. Legenda diciptakan tentang kebencian kaum ikonoklas terhadap pendidikan, misalnya, tentang pembakaran universitas di Konstantinopel oleh Leo III, dan Konstantinus V dikreditkan dengan partisipasi dalam ritual pagan dan pengorbanan manusia, kebencian terhadap Bunda Allah dan keraguan tentang sifat ilahi Kristus. Meskipun mitos-mitos tersebut tampak sederhana dan telah lama dibantah, mitos-mitos lain masih menjadi pusat diskusi ilmiah hingga saat ini. Misalnya, baru-baru ini saja dimungkinkan untuk menetapkan bahwa pembalasan brutal yang dilakukan terhadap Stephen the New, yang dimuliakan di antara para martir pada tahun 766, tidak banyak terkait dengan posisinya yang tidak kenal kompromi dalam memuja ikon, melainkan karena kondisi kehidupannya, tetapi karena kedekatannya dengan konspirasi lawan politik Konstantinus V. Mereka tidak menghentikan perdebatan mengenai pertanyaan kunci: apa peran pengaruh Islam dalam asal mula ikonoklasme? Bagaimana sikap sebenarnya kaum ikonoklas terhadap pemujaan terhadap orang-orang kudus dan peninggalan mereka?

Bahkan bahasa yang kita gunakan tentang ikonoklasme adalah bahasa para pemenang. Kata “ikonoklas” bukanlah sebuah sebutan untuk diri sendiri, melainkan sebuah label polemik ofensif yang diciptakan dan diterapkan oleh lawan-lawan mereka. Tidak ada “ikonoklas” yang setuju dengan nama seperti itu, hanya karena kata Yunani εἰκών memiliki lebih banyak arti daripada “ikon” Rusia. Ini adalah gambar apa pun, termasuk yang tidak berwujud, yang berarti menyebut seseorang sebagai ikonoklas berarti mengatakan bahwa ia menentang gagasan tentang Tuhan Anak sebagai gambar Tuhan Bapa, dan manusia sebagai gambar Tuhan, dan acara Perjanjian Lama sebagai prototipe Peristiwa Baru, dll. Selain itu, para ikonoklas sendiri berpendapat bahwa mereka membela citra Kristus yang sebenarnya - karunia Ekaristi, sedangkan apa yang disebut lawan mereka sebagai citra sebenarnya bukan demikian, melainkan hanyalah citra belaka.

Seandainya ajaran mereka pada akhirnya dikalahkan, maka ajaran itu sekarang akan disebut Ortodoks, dan kita akan dengan hina menyebut ajaran lawan mereka sebagai penyembahan ikon dan tidak akan berbicara tentang ikonoklastik, tetapi tentang periode penyembahan ikon di Byzantium. Namun, jika ini terjadi, keseluruhan sejarah dan estetika visual Kekristenan Timur selanjutnya akan berbeda.

6. Barat tidak pernah menyukai Byzantium

Meskipun kontak perdagangan, agama, dan diplomatik antara Byzantium dan negara-negara Eropa Barat terus berlanjut sepanjang Abad Pertengahan, sulit untuk membicarakan kerja sama atau pemahaman nyata di antara mereka. Pada akhir abad ke-5, Kekaisaran Romawi Barat terpecah menjadi negara-negara barbar dan tradisi “Romanitas” terputus di Barat, namun tetap dipertahankan di Timur. Dalam beberapa abad, dinasti-dinasti Barat baru di Jerman ingin memulihkan kelangsungan kekuasaan mereka dengan Kekaisaran Romawi dan, untuk tujuan ini, mengadakan pernikahan dinasti dengan putri-putri Bizantium. Istana Charlemagne bersaing dengan Byzantium - ini dapat dilihat dalam arsitektur dan seni. Namun, klaim kekaisaran Charles justru memperkuat kesalahpahaman antara Timur dan Barat: budaya Renaisans Karoling ingin melihat dirinya sebagai satu-satunya pewaris sah Roma.

Tentara Salib menyerang Konstantinopel. Miniatur dari kronik “Penaklukan Konstantinopel” oleh Geoffroy de Villehardouin. Sekitar tahun 1330, Villehardouin menjadi salah satu pemimpin kampanye. Bibliothèque nationale de France

Pada abad ke-10, rute dari Konstantinopel ke Italia Utara melalui darat melalui Balkan dan sepanjang Danube diblokir oleh suku-suku barbar. Satu-satunya jalur yang tersisa adalah melalui laut, yang mengurangi peluang komunikasi dan menghambat pertukaran budaya. Perpecahan antara Timur dan Barat telah menjadi kenyataan fisik. Kesenjangan ideologi antara Barat dan Timur, yang dipicu oleh perselisihan teologis sepanjang Abad Pertengahan, semakin mendalam selama Perang Salib. Penyelenggara Perang Salib Keempat, yang berakhir dengan penaklukan Konstantinopel pada tahun 1204, Paus Innosensius III secara terbuka menyatakan keunggulan Gereja Roma di atas segalanya, dengan mengacu pada keputusan ilahi.

Akibatnya, Bizantium dan penduduk Eropa ternyata hanya tahu sedikit tentang satu sama lain, namun tidak bersahabat satu sama lain. Pada abad ke-14, Barat mengkritik korupsi yang dilakukan ulama Bizantium dan menjelaskan keberhasilan Islam melalui korupsi tersebut. Misalnya, Dante percaya bahwa Sultan Saladin bisa masuk Kristen (dan bahkan memasukkannya ke dalam " Komedi Ilahi"in limbo - tempat khusus untuk non-Kristen yang berbudi luhur), tetapi hal ini tidak dilakukan karena tidak menariknya agama Kristen Bizantium. Di negara-negara Barat, pada zaman Dante, hampir tidak ada yang tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, para intelektual Bizantium mempelajari bahasa Latin hanya untuk menerjemahkan Thomas Aquinas, dan tidak mendengar apa pun tentang Dante. Keadaan berubah pada abad ke-15 setelah invasi Turki dan jatuhnya Konstantinopel, ketika budaya Bizantium mulai merambah ke Eropa bersama dengan para sarjana Bizantium yang melarikan diri dari Turki. Orang Yunani membawa banyak manuskrip karya kuno, dan kaum humanis dapat mempelajari zaman kuno Yunani dari aslinya, dan bukan dari literatur Romawi dan beberapa terjemahan Latin yang dikenal di Barat.

Namun para sarjana dan intelektual Renaisans tertarik pada zaman klasik, bukan masyarakat yang melestarikannya. Selain itu, sebagian besar kaum intelektual yang melarikan diri ke Barat memiliki kecenderungan negatif terhadap ide-ide monastisisme dan teologi Ortodoks pada waktu itu dan bersimpati dengan Gereja Roma; lawan mereka, pendukung Gregory Palamas, sebaliknya, percaya bahwa lebih baik mencoba mencapai kesepakatan dengan Turki daripada mencari bantuan dari Paus. Oleh karena itu, peradaban Bizantium terus dipandang secara negatif. Jika Yunani dan Romawi kuno adalah “milik mereka”, maka citra Byzantium telah tertanam dalam budaya Eropa sebagai oriental dan eksotik, terkadang menarik, tetapi lebih sering bermusuhan dan asing dengan cita-cita akal dan kemajuan Eropa.

Abad Pencerahan Eropa sepenuhnya mencap Byzantium. Pencerah Perancis Montesquieu dan Voltaire mengaitkannya dengan despotisme, kemewahan, kemegahan dan upacara, takhayul, kerusakan moral, kemunduran peradaban dan sterilitas budaya. Menurut Voltaire, sejarah Byzantium adalah “kumpulan frasa dan deskripsi mukjizat yang tidak pantas” yang mempermalukan pikiran manusia. Montesquieu melihat alasan utama jatuhnya Konstantinopel adalah pengaruh agama yang merusak dan menyebar luas terhadap masyarakat dan pemerintah. Dia berbicara sangat agresif tentang monastisisme dan pendeta Bizantium, tentang pemujaan ikon, serta tentang polemik teologis:

“Orang-orang Yunani - pembicara yang hebat, pendebat yang hebat, sofis pada dasarnya - terus-menerus terlibat dalam perselisihan agama. Karena para bhikkhu mempunyai pengaruh yang besar di istana, yang melemah seiring dengan korupsi, ternyata para bhikkhu dan istana saling merusak satu sama lain dan kejahatan menginfeksi keduanya. Akibatnya, seluruh perhatian para kaisar terserap untuk menenangkan atau membangkitkan perselisihan teologis, yang mana diketahui bahwa perselisihan tersebut menjadi semakin memanas, dan semakin tidak berarti alasan yang menyebabkan perselisihan tersebut.”

Dengan demikian, Byzantium menjadi bagian dari gambaran Timur Gelap yang biadab, yang secara paradoks juga termasuk musuh utama Kekaisaran Bizantium - Muslim. Dalam model Orientalis, Byzantium dikontraskan dengan masyarakat Eropa yang liberal dan rasional yang dibangun berdasarkan cita-cita Yunani kuno dan Roma. Model ini mendasari, misalnya, deskripsi istana Bizantium dalam drama Gustave Flaubert The Temptation of Saint Anthony:

“Raja menyeka bau dari wajahnya dengan lengan bajunya. Dia makan dari bejana suci, lalu hancurkan; dan secara mental dia menghitung kapalnya, pasukannya, rakyatnya. Sekarang, dalam sekejap, dia akan membakar istananya beserta semua tamunya. Dia sedang berpikir untuk membangun kembali Menara Babel dan melengserkan Yang Mahakuasa. Anthony membaca semua pikirannya dari jauh di alisnya. Mereka mengambil alih dia dan dia menjadi Nebukadnezar."

Pandangan mitologis Byzantium belum sepenuhnya diatasi dalam ilmu sejarah. Tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang contoh moral apa pun dari sejarah Bizantium untuk pendidikan generasi muda. Program sekolah dibangun berdasarkan model zaman kuno klasik Yunani dan Roma, dan budaya Bizantium dikecualikan darinya. Di Rusia, sains dan pendidikan mengikuti model Barat. Pada abad ke-19, terjadi perselisihan tentang peran Bizantium dalam sejarah Rusia antara orang Barat dan Slavofil. Peter Chaadaev, mengikuti tradisi pencerahan Eropa, dengan getir mengeluhkan warisan Bizantium di Rus:

“Atas kehendak takdir, kami beralih ke ajaran moral, yang seharusnya mendidik kami, ke Byzantium yang korup, menjadi objek penghinaan yang mendalam terhadap orang-orang ini.”

Ideolog Bizantinisme Konstantin Leontyev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, penulis, filsuf. Pada tahun 1875, karyanya “Bizantisme dan Slavia” diterbitkan, di mana ia berpendapat bahwa “Bizantisme” adalah sebuah peradaban atau budaya, “gagasan umum” yang terdiri dari beberapa komponen: otokrasi, Kristen (berbeda dengan Barat, “dari ajaran sesat dan perpecahan”), kekecewaan terhadap segala sesuatu yang bersifat duniawi, tidak adanya “konsep yang sangat berlebihan tentang kepribadian manusia duniawi”, penolakan terhadap harapan akan kesejahteraan umum masyarakat, totalitas beberapa ide estetika, dan sebagainya. . Karena Vseslavisme bukanlah sebuah peradaban atau budaya sama sekali, dan peradaban Eropa akan segera berakhir, Rusia – yang mewarisi hampir segalanya dari Bizantium – membutuhkan Bizantisme untuk berkembang. menunjuk pada gagasan stereotip Bizantium, yang berkembang karena pendidikan di sekolah dan kurangnya kemandirian sains Rusia:

“Byzantium tampaknya menjadi sesuatu yang kering, membosankan, bersifat imamat, dan tidak hanya membosankan, tetapi bahkan sesuatu yang menyedihkan dan keji.”

7. Pada tahun 1453 Konstantinopel jatuh - tetapi Bizantium tidak mati

Sultan Mehmed II Sang Penakluk. Miniatur dari koleksi Istana Topkapi. Istanbul, akhir abad ke-15 Wikimedia Commons

Pada tahun 1935, buku sejarawan Rumania Nicolae Iorga "Byzantium after Byzantium" diterbitkan - dan namanya ditetapkan sebagai sebutan untuk kehidupan budaya Bizantium setelah jatuhnya kekaisaran pada tahun 1453. Kehidupan dan institusi Bizantium tidak hilang dalam semalam. Mereka dilestarikan berkat para emigran Bizantium yang melarikan diri ke Eropa Barat, ke Konstantinopel sendiri, bahkan di bawah kekuasaan Turki, serta ke negara-negara “persemakmuran Bizantium”, sebagaimana sejarawan Inggris Dmitry Obolensky menyebut budaya abad pertengahan Eropa Timur. yang dipengaruhi langsung oleh Byzantium - Republik Ceko, Hongaria, Rumania, Bulgaria, Serbia, Rus'. Para peserta dalam kesatuan supernasional ini melestarikan warisan Bizantium dalam agama, norma-norma hukum Romawi, dan standar sastra dan seni.

Dalam seratus tahun terakhir keberadaan kekaisaran, dua faktor - kebangkitan budaya Palaiologan dan perselisihan Palamit - berkontribusi, di satu sisi, pada pembaruan hubungan antara masyarakat Ortodoks dan Bizantium, dan di sisi lain, pada hubungan baru. lonjakan penyebaran budaya Bizantium, terutama melalui teks-teks liturgi dan literatur biara. Pada abad ke-14, gagasan, teks, dan bahkan penulis Bizantium memasuki dunia Slavia melalui kota Tarnovo, ibu kota Kekaisaran Bulgaria; khususnya, jumlah karya Bizantium yang tersedia di Rus berlipat ganda berkat terjemahan bahasa Bulgaria.

Selain itu, Kekaisaran Ottoman secara resmi mengakui Patriark Konstantinopel: sebagai kepala millet (atau komunitas) Ortodoks, ia terus memerintah gereja, yang di bawah yurisdiksinya tetap ada masyarakat Rus dan Balkan Ortodoks. Akhirnya, para penguasa kerajaan Danube di Wallachia dan Moldavia, bahkan setelah menjadi subyek Sultan, mempertahankan status kenegaraan Kristen dan menganggap diri mereka sebagai pewaris budaya dan politik Kekaisaran Bizantium. Mereka melanjutkan tradisi upacara istana kerajaan, pembelajaran dan teologi Yunani, dan mendukung elit Yunani Konstantinopel, Phanariots. Fanariot- secara harfiah berarti "penduduk Phanar", kawasan Konstantinopel di mana kediaman patriark Yunani berada. Elit Yunani di Kekaisaran Ottoman disebut Phanariotes karena mereka terutama tinggal di kawasan ini..

Pemberontakan Yunani tahun 1821. Ilustrasi dari buku “A History of All Nations from the Early Times” oleh John Henry Wright. 1905 Arsip Internet

Iorga percaya bahwa Byzantium setelah Byzantium mati selama pemberontakan yang gagal melawan Turki pada tahun 1821, yang diorganisir oleh Phanariot Alexander Ypsilanti. Di satu sisi spanduk Ypsilanti terdapat tulisan “Dengan kemenangan ini” dan gambar Kaisar Konstantin Agung, yang namanya dikaitkan dengan awal sejarah Bizantium, dan di sisi lain ada seekor burung phoenix yang terlahir kembali dari api, a simbol kebangkitan Kekaisaran Bizantium. Pemberontakan ditumpas, Patriark Konstantinopel dieksekusi, dan ideologi Kekaisaran Bizantium kemudian larut dalam nasionalisme Yunani.

Kekaisaran Bizantium pada pertengahan abad ke-12 melawan invasi Turki dan serangan armada Venesia dengan sekuat tenaga, sambil menderita kerugian manusia dan material yang sangat besar. Jatuhnya Kekaisaran Bizantium dipercepat dengan dimulainya Perang Salib.

Krisis Kekaisaran Bizantium

Perang Salib melawan Bizantium mempercepat keruntuhannya.Setelah penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib pada tahun 1204, Bizantium dibagi menjadi tiga negara merdeka - kekaisaran Epirus, Nicea, dan Latin.

Kekaisaran Latin, dengan ibu kotanya Konstantinopel, bertahan hingga tahun 1261. Setelah menetap di Konstantinopel, tentara salib kemarin, yang sebagian besar adalah orang Prancis dan Genoa, terus berperilaku seperti penjajah. Mereka mengejek tempat suci Ortodoksi dan menghancurkan karya seni. Selain memperkenalkan agama Katolik, orang asing juga mengenakan pajak yang sangat tinggi terhadap penduduk yang sudah miskin. Ortodoksi menjadi kekuatan pemersatu melawan penjajah yang memaksakan perintahnya sendiri.

Beras. 1. Bunda Maria di Penyaliban. Mosaik di Gereja Asumsi di Daphne. Bizantium 1100..

Dewan Palaiologos

Kaisar Nicea, Michael Palaiologos, adalah anak didik bangsawan aristokrat. Dia berhasil menciptakan tentara Nicea yang terlatih dan dapat bermanuver serta merebut Konstantinopel.

• Pada tanggal 25 Juli 1261, pasukan Michael VIII merebut Konstantinopel.
  Setelah membersihkan kota dari tentara salib, Michael dinobatkan sebagai kaisar Byzantium di Hagia Sophia. Michael VIII mencoba mengadu dua rival tangguhnya, Genoa dan Venesia, satu sama lain, meskipun ia kemudian terpaksa menyerahkan semua hak istimewanya demi Venesia. Keberhasilan permainan diplomatik Michael Palaiologos yang tidak diragukan lagi adalah berakhirnya persatuan dengan paus pada tahun 1274. Sebagai hasil dari persatuan, hal lain dapat dicegah perang salib Orang Latin melawan Byzantium, dipimpin oleh Adipati Anjou. Namun, serikat pekerja tersebut menimbulkan gelombang ketidakpuasan di semua lapisan masyarakat. Terlepas dari kenyataan bahwa kaisar menetapkan arah untuk memulihkan sistem sosial-ekonomi lama, ia hanya dapat menunda kemunduran Kekaisaran Bizantium yang akan datang.
• 1282-1328 Pemerintahan Andronikos II.
  Kaisar ini memulai pemerintahannya dengan menghapuskan persatuan dengan Gereja Katolik. Tahun-tahun pemerintahan Andronikos II ditandai dengan kegagalan perang melawan Turki dan monopoli perdagangan lebih lanjut oleh Venesia.
• Pada tahun 1326, Andronicus II melakukan upaya untuk memperbarui hubungan antara Roma dan Konstantinopel. ,
  namun, negosiasi terhenti karena campur tangan Patriark Yesaya.
• Pada bulan Mei 1328, selama perang internecine berikutnya, Andronikos III, cucu Andronikos II, menyerbu Konstantinopel.
  Pada masa pemerintahan Andronikos III, internal dan kebijakan luar negeri bertanggung jawab atas John Kantankuzin. Dengan sepengetahuan John angkatan laut Bizantium mulai bangkit kembali. Dengan bantuan armada dan pendaratan, Bizantium merebut kembali pulau Chios, Lesbos dan Phokis. Ini merupakan keberhasilan terakhir pasukan Bizantium.
• 1355 John Palaiologos V menjadi penguasa berdaulat Byzantium.
  Di bawah kaisar ini, Galliopoli kalah, dan pada tahun 1361, Adrianople jatuh di bawah serangan Turki Ottoman, yang kemudian menjadi pusat konsentrasi pasukan Turki.
• 1376
  Para sultan Turki mulai secara terbuka ikut campur kebijakan domestik Bizantium. Misalnya, dengan bantuan Sultan Turki, Andronikos IV naik takhta Bizantium.
• 1341-1425 Pemerintahan Manuel II.
  Kaisar Bizantium terus-menerus melakukan perjalanan ziarah ke Roma dan mencari bantuan dari Barat. Sekali lagi gagal menemukan sekutu di Barat, Manuel II terpaksa mengakui dirinya sebagai pengikut Turki Ottoman. dan menyetujui perdamaian yang memalukan dengan Turki.
• 5 Juni 1439. Kaisar baru John VIII Palaiologos menandatangani persatuan baru dengan Gereja Katolik.
  Berdasarkan perjanjian tersebut, Eropa Barat wajib memberikan bantuan militer kepada Byzantium. Seperti para pendahulunya, John melakukan upaya putus asa untuk membuat konsesi yang memalukan untuk mencapai persatuan dengan Paus. Rusia Gereja ortodok tidak mengakui serikat baru.
• 1444 Kekalahan Tentara Salib di Varna.
  Pasukan Tentara Salib yang tidak lengkap, sebagian terdiri dari Polandia dan sebagian besar Hongaria, disergap dan dibantai seluruhnya oleh Turki Ottoman.
• 1405-29 Mei 1453.
  Pemerintahan kaisar terakhir Byzantium, Konstantinus XI Palaiologos Dragash.

Beras. 2. Peta kerajaan Bizantium dan Trebizond, 1453.

Kesultanan Utsmaniyah telah lama berusaha merebut Byzantium. Pada awal pemerintahan Konstantinus XI, Bizantium hanya memiliki Konstantinopel, beberapa pulau di Laut Aegea dan Morea.

4 artikel TERATASyang membaca bersama ini

Setelah pendudukan Hongaria, pasukan Turki di bawah pimpinan Mehmed II mendekati gerbang Konstantinopel. Semua pendekatan ke kota diambil alih oleh pasukan Turki, semua jalur transportasi laut diblokir. Pada bulan April 1453, pengepungan Konstantinopel dimulai. Pada tanggal 29 Mei 1453, kota itu jatuh, dan Konstantinus XI Palaiologos sendiri tewas melawan Turki dalam pertempuran jalanan.

Beras. 3. Masuknya Mehmed II ke Konstantinopel.

Tanggal 29 Mei 1453 dianggap oleh para sejarawan sebagai tanggal kematian Kekaisaran Bizantium.

Eropa Barat dikejutkan oleh jatuhnya pusat Ortodoksi di bawah pukulan Janissari Turki. Pada saat yang sama, tidak ada satu pun kekuatan Barat yang benar-benar memberikan bantuan kepada Byzantium. Kebijakan-kebijakan berbahaya yang dilakukan negara-negara Eropa Barat membawa kehancuran bagi negara tersebut.

Alasan jatuhnya Kekaisaran Bizantium

Ekonomi dan alasan politik Jatuhnya Byzantium saling berhubungan:

• Biaya finansial yang besar untuk mempertahankan tentara bayaran dan angkatan laut. Biaya-biaya ini menggerogoti kantong penduduk yang sudah miskin dan bangkrut.
• Monopoli perdagangan oleh orang Genoa dan Venesia menyebabkan kehancuran para pedagang Venesia dan berkontribusi terhadap kemerosotan perekonomian.
• Struktur kekuasaan pusat sangat tidak stabil karena perang internecine yang terus-menerus, di mana Sultan juga ikut campur tangan.
• Aparat pejabat terperosok dalam suap.
• Ketidakpedulian sepenuhnya dari otoritas tertinggi terhadap nasib sesama warganya.
• Sejak akhir abad ke-13, Byzantium mengobarkan perang defensif yang tak henti-hentinya, yang benar-benar menguras tenaga negara.
• Byzantium akhirnya dilumpuhkan oleh peperangan dengan tentara salib pada abad ke-13.
• Kurangnya sekutu yang dapat diandalkan mempengaruhi jatuhnya negara.

Peran penting dalam jatuhnya Kekaisaran Bizantium dimainkan oleh kebijakan berbahaya dari penguasa feodal besar, serta penetrasi orang asing ke semua bidang budaya cara hidup negara. Untuk ini perlu ditambahkan perpecahan internal dalam masyarakat, dan ketidakpercayaan berbagai lapisan masyarakat terhadap penguasa negara, dan kemenangan atas banyak musuh eksternal. Bukan suatu kebetulan jika banyak kota besar di Byzantium menyerah kepada Turki tanpa perlawanan.

Apa yang telah kita pelajari?

Byzantium adalah negara yang terancam punah karena berbagai keadaan, negara yang tidak mampu melakukan perubahan, dengan birokrasi yang sangat busuk, dan terlebih lagi, dikelilingi oleh musuh eksternal dari segala sisi. Dari peristiwa-peristiwa yang diuraikan dalam artikel tersebut, Anda dapat mempelajari secara singkat tidak hanya kronologi runtuhnya Kekaisaran Bizantium hingga penyerapan sepenuhnya oleh Kekaisaran Turki, tetapi juga alasan hilangnya negara ini.

Uji topiknya

Evaluasi laporan

Penilaian rata-rata: 4.4. Total peringkat yang diterima: 162.

Salah satu kerajaan terbesar dalam sejarah, Byzantium memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap laut dan darat, perdagangan dan perkembangan industri, serta agama dan budaya.

Jatuhnya Kekaisaran Bizantium menyebabkan mengubah peta politik Eropa dan Asia, menjadi pendorong pencarian jalur perdagangan baru, yang berujung pada penemuan geografis. Berapa lama Byzantium bertahan dan apa yang menyebabkan keruntuhannya?

Dalam kontak dengan

Munculnya Kekaisaran Bizantium

Penyebab munculnya Byzantium adalah runtuhnya Kekaisaran Romawi Besar yang berakhir dengan terpecahnya menjadi Barat dan Timur. Penguasa terakhir Kekaisaran Romawi adalah Theodosius I. Pada masa pemerintahannya, agama Kristen menjadi agama tunggal di seluruh kekaisaran. Sebelum kematiannya, kaisar melaksanakannya pembagian menjadi Kerajaan Barat dan Timur, yang masing-masing dia berikan kepada putranya Honorius dan Arcadius.

Kekaisaran Barat mampu bertahan kurang dari satu abad dan jatuh di bawah serangan gencar kaum barbar pada paruh kedua abad ke-5.

Roma kehilangan kehebatannya selama ratusan tahun. Bagian timur, yang berpusat di Konstantinopel (sekarang Istanbul, Turki), menjadi penerus yang kuat, menerima nama Kekaisaran Bizantium.

Tanggal berdirinya Konstantinopel jatuh pada tahun 330, ketika Kaisar Konstantinus memindahkan ibu kota ke tempat koloni Yunani Byzantium berada.

Belakangan, Konstantinopel menjadi ibu kota Kekaisaran Timur dan kota terkaya di Abad Pertengahan. Kekaisaran Bizantium bertahan selama lebih dari 1000 tahun(395–1453), sedangkan Kekaisaran Romawi sendiri bertahan selama 500 tahun.

Perhatian! Para sejarawan mulai menyebut kekaisaran yang dihasilkan Byzantium setelah keruntuhannya pada abad ke-15.

Kekuatan Kekaisaran Bizantium didasarkan pada perdagangan dan produksi kerajinan tangan. Kota-kota tumbuh dan berkembang, menyediakan produksi semua barang yang diperlukan. Jalur perdagangan laut adalah yang paling aman, karena perang tidak berhenti di darat. Perdagangan antara Timur dan Barat dilakukan melalui Byzantium, berkat pelabuhan-pelabuhannya yang mencapai kemakmuran terbesarnya, yang terjadi pada abad ke-5 hingga ke-8.

Populasi multinasional membawa keanekaragaman budayanya sendiri, tetapi warisan kuno dijadikan sebagai dasar, dan bahasa Yunani menjadi bahasa utama. Mayoritas penduduknya adalah orang Yunani, itulah sebabnya nama “Kekaisaran Yunani” muncul di barat. Mengingat dirimu sendiri ahli waris Romawi, orang Yunani mulai menyebut diri mereka “Romawi”, yang berarti orang Romawi dalam bahasa Yunani, dan kerajaan mereka Rumania.

Kebangkitan Bizantium

Masa kekuasaan kekaisaran terbesar terjadi pada masa pemerintahan Yustinianus pada pertengahan abad ke-6. Kepemilikan kekaisaran mencapai batas maksimumnya dalam sejarahnya, yang dicapai melalui kampanye militer. Wilayah Byzantium berkembang setelah aneksasi Spanyol selatan dan Italia, negara-negara Afrika Utara.

Kekaisaran disetujui Hukum Romawi dan norma agama Kristen. Dokumen tersebut disebut “Kode Hukum”, yang menjadi dasar hukum negara-negara Eropa.

Pada masa pemerintahan Justinianus, Hagia Sophia termegah di dunia dibangun bersama kemegahan lukisan dinding dan kubah mosaik. Istana kekaisaran Justinianus yang monumental menghadap ke Laut Marmara.

Tidak adanya serangan barbar berkontribusi pada perkembangan budaya dan pertumbuhan kekuatan Kekaisaran Bizantium. Kota-kota Yunani-Romawi terus eksis dengan istana, tiang dan patung seputih salju. Kerajinan, ilmu pengetahuan, dan perdagangan berkembang pesat di sana. Dipinjam pengalaman perencanaan kota Romawi, air mengalir dan pemandian air panas (pemandian) berfungsi.

Penting! Simbol negara pada masa Kekaisaran Bizantium tidak ada atau hanya berkembang.

Dinasti Palaiologan, yang memerintah selama dua abad terakhir, memiliki bendera kekaisaran Byzantium berwarna ungu. Di tengahnya ada seekor elang emas berkepala dua. Lambang itu berarti pembagian Kekaisaran Romawi menjadi dua bagian, itulah sebabnya elang muncul dua kepala, bukan yang biasa seperti elang Romawi. Menurut versi lain, berkepala dua diartikan sebagai penyatuan kekuatan sekuler dan spiritual.

Kekaisaran di akhir keberadaannya

Pada akhir abad ke-14, keberadaan Kekaisaran Bizantium berada di bawah ancaman negara Ottoman. Diplomasi digunakan untuk keselamatan, negosiasi diadakan di Barat untuk menyatukan gereja-gereja pertukaran bantuan militer dari Roma. Kesepakatan awal dicapai pada tahun 1430, namun masih terdapat isu kontroversial.

Setelah penandatanganan serikat pekerja pada tahun 1439 Gereja Bizantium mengakui kompetensi Gereja Katolik dalam isu-isu kontroversial. Namun dokumen tersebut tidak didukung oleh keuskupan Byzantium yang dipimpin oleh Uskup Mark Eugenik, yang menyebabkan perpecahan menjadi keuskupan Ortodoks dan Uniate, yang mulai hidup berdampingan secara paralel, yang bahkan dapat diamati hingga saat ini.

Perpecahan gereja mempunyai pengaruh yang besar terhadap sejarah kebudayaan. Para metropolitan, pendukung Uniatisme, menjadi jembatan transmisi budaya kuno dan Bizantium ke Barat. Para penulis Yunani mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan para intelektual emigran dari Yunani diberi perlindungan khusus di tempat baru. Vissarion dari Nicea, yang menjadi kardinal dan Patriark Latin Konstantinopel, memberikan Republik Venesia seluruh perpustakaan pribadinya, yang berjumlah lebih dari 700 manuskrip. Itu dianggap sebagai koleksi pribadi terbesar di Eropa dan menjadi dasar bagi Perpustakaan St. Markus.

Pada akhir keberadaannya, Kekaisaran Bizantium telah mengalaminya kehilangan sebagian besar tanah dan kekuasaannya sebelumnya. Wilayah Byzantium terbatas pada pinggiran ibu kota, di mana kekuasaan kaisar terakhir Konstantinus XI diperluas.

Terlepas dari kenyataan bahwa peta kekaisaran secara bertahap dikurangi, Konstantinopel sebelumnya jam terakhir dianggap sebagai simbol yang kuat.

Kaisar mencari sekutu di antara tetangganya, namun hanya Roma dan Venesia yang memberikan sedikit bantuan nyata. Kekaisaran Ottoman menguasai hampir seluruh Anatolia dan Semenanjung Balkan, tanpa lelah memperluas perbatasannya di timur dan barat. Ottoman telah menyerang Kekaisaran Bizantium beberapa kali, setiap kali menaklukkan kota-kota baru.

Memperkuat pengaruh Turki

Negara Utsmaniyah, yang dibentuk pada tahun 1299 dari pecahan Kesultanan Seljuk dan Anatolia, mendapat namanya dari nama Sultan Osman yang pertama. Sepanjang abad ke-14, mereka meningkatkan kekuasaannya di perbatasan Byzantium, di Asia Kecil dan Balkan. Konstantinopel mendapat sedikit kelonggaran pada pergantian abad ke-14 dan ke-15, ketika konfrontasi dengan Tamerlane. Setelah kemenangan Turki lainnya, ancaman nyata membayangi kota tersebut.

Mehmed II menyebut penaklukan Konstantinopel oleh Turki sebagai tujuan hidupnya, yang ia persiapkan dengan cermat. Tentara berkekuatan 150.000 orang yang dipersenjatai dengan artileri dipersiapkan untuk serangan. Sultan memperhitungkan kekurangan kompi-kompi masa lalu ketika armadanya dicabut. Oleh karena itu, armada dibangun selama beberapa tahun. Kehadiran kapal perang dan pasukan 100.000 orang memungkinkan Turki menjadi penguasa di Laut Marmara.

Ia siap untuk kampanye militer 85 militer dan 350 transportasi kapal. Kekuatan militer Konstantinopel terdiri dari 5 ribu penduduk lokal dan 2 ribu tentara bayaran Barat, yang didukung hanya oleh 25 kapal. Ia dipersenjatai dengan beberapa meriam dan persediaan tombak dan anak panah yang banyak, yang sangat tidak mencukupi untuk pertahanan.

Benteng Konstantinopel yang kuat, dikelilingi oleh laut dan Tanduk Emas, tidak mudah untuk direbut. Dindingnya tetap kebal untuk mesin pengepungan dan senjata.

Menyinggung

Pengepungan kota dimulai pada tanggal 7 April 1453. Perwakilan Sultan menyampaikan kepada kaisar proposal untuk menyerah, dimana penguasa menawarkan untuk membayar upeti, menyerahkan wilayahnya, tetapi tetap mempertahankan kota.

Setelah mendapat penolakan, Sultan memerintahkan tentara Turki menyerbu kota. Tentara memiliki tekad, motivasi, dan keinginan yang tinggi untuk menyerang, yang merupakan kebalikan dari posisi Romawi.

Taruhannya ditempatkan pada armada Turki, yang harus memblokade kota dari laut untuk mencegah datangnya bala bantuan dari sekutu. Penting untuk menerobos benteng dan memasuki teluk.

Bizantium berhasil menghalau serangan pertama dengan memblokir pintu masuk ke teluk. Meskipun segala upaya telah dilakukan, armada Turki tidak dapat mendekati kota tersebut. Kita harus memberi penghormatan kepada keberanian para pembela HAM, yang dengan 5 kapal mengalahkan 150 kapal kapal Turki, mengalahkan mereka. Turki harus mengubah taktik dan mengangkut 80 kapal melalui darat, yang dilakukan pada 22 April. Bizantium tidak dapat membakar armadanya karena pengkhianatan orang Genoa yang tinggal di Galata dan memperingatkan Turki.

Runtuhnya Konstantinopel

Kekacauan dan keputusasaan merajalela di ibu kota Byzantium. Kaisar Konstantinus XI ditawari untuk menyerahkan kota itu.

Saat fajar tanggal 29 Mei, tentara Turki memulai serangan terakhirnya. Serangan pertama berhasil dihalau, tetapi kemudian situasinya berubah. Setelah merebut gerbang utama, pertempuran berpindah ke jalan-jalan kota. Berjuang bersama orang lain, kaisar sendiri gugur dalam pertempuran dalam keadaan yang tidak diketahui. Turki sepenuhnya merebut kota itu.

Pada tanggal 29 Mei 1453, setelah dua bulan melakukan perlawanan keras kepala, Konstantinopel direbut oleh Turki. Kota ini jatuh bersama Kekaisaran Besar Timur di bawah tekanan tentara Turki. Selama tiga hari Sultan menyerahkan kota itu untuk dijarah. Konstantinus XI yang terluka dipenggal kepalanya dan kemudian ditancapkan di tiang.

Orang-orang Turki di Konstantinopel tidak menyayangkan siapa pun; mereka membunuh semua orang yang mereka temui. Gunungan mayat memenuhi jalanan, dan darah orang mati mengalir langsung ke teluk. Sultan memasuki kota setelah menghentikan kekerasan dan perampokan dengan dekritnya, ditemani oleh wazir dan pengawalan pasukan Janissari terbaik, Mehmed II melanjutkan perjalanan melalui jalan-jalan. Konstantinopel berdiri dijarah dan dinodai.

Gereja St. Sophia dibangun kembali dan diubah menjadi masjid. Penduduk yang masih hidup diberikan kebebasan, tetapi jumlah orang yang tersisa terlalu sedikit. Kota-kota tetangga perlu diumumkan dari mana penduduknya berasal, dan lambat laun Konstantinopel kembali dipenuhi penduduk. Sultan menyimpan dan mendukung budaya Yunani, gereja.

Orang Yunani menerima hak pemerintahan sendiri dalam komunitas yang dipimpin oleh Patriark Konstantinopel, yang berada di bawah Sultan. Meninggalkan kesinambungan dengan Byzantium dan gelar kaisar Romawi.

Penting! Menurut para sejarawan, dengan kedatangan Sultan di Byzantium, Abad Pertengahan berakhir, dan pelarian para sarjana Yunani ke Italia menjadi prasyarat bagi Renaisans.

Mengapa Bizantium jatuh

Para sejarawan telah lama berdebat dan mengemukakan alasan jatuhnya Kekaisaran Bizantium versi yang berbeda tentang faktor-faktor yang semuanya menghancurkan kekaisaran.

Berikut beberapa penyebab kematiannya:

• Menurut salah satu versi, Venesia berkontribusi terhadap kejatuhan tersebut, karena ingin menyingkirkan pesaing perdagangan di Mediterania timur.
• Bukti lain menyebutkan bahwa Sultan Mesir memberikan suap dalam jumlah besar kepada Signoria Venesia untuk mengamankan harta bendanya.
• Isu yang paling kontroversial adalah keterlibatan kuria kepausan dan Paus sendiri yang menginginkan reunifikasi gereja-gereja.
• Rumah dan alasan obyektif kematian Kekaisaran Bizantium adalah kelemahan politik dan ekonomi dalam negeri. Hal ini disebabkan oleh serangan Tentara Salib, intrik istana dengan pergantian kaisar, kebencian Bizantium terhadap pedagang yang datang dari republik Italia, dan perselisihan agama yang menimbulkan kebencian terhadap umat Katolik dan Latin. Semua itu diiringi dengan kerusuhan, pogrom dan pembantaian berdarah yang memakan banyak korban.
• Superioritas militer dan kohesi tentara Turki.

Kematian Konstantinopel pada tahun 1453

Sejarah naik turunnya Byzantium pada peta

Kesimpulan

Penaklukan Konstantinopel oleh Turki merupakan tragedi menakjubkan yang mirip dengan runtuhnya Roma. Peristiwa seperti itu tentu mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap jalannya sejarah dunia. Dikonfirmasi dalam kekuatanmu, Kesultanan Utsmaniyah mulai merebut wilayah baru di Eropa tenggara, memperluas pengaruhnya juga ke Asia, Kaukasus dan bagian utara benua Afrika. Kekaisaran Bizantium telah ada selama lebih dari seribu tahun, tetapi tidak dapat menahan serangan gencar tentara Turki, karena tidak lagi memiliki kebesarannya yang dulu.

Mungkin tidak ada negara lain yang lebih menderita di dunia selain Byzantium. Kenaikannya yang memusingkan dan penurunannya yang begitu cepat masih menimbulkan kontroversi dan diskusi baik di kalangan sejarah maupun di kalangan yang jauh dari sejarah. Nasib pahit negara bagian yang pernah menjadi negara terkuat di awal Abad Pertengahan tidak membuat penulis maupun pembuat film acuh tak acuh - buku, film, dan serial TV terus-menerus diterbitkan, dengan satu atau lain cara terkait dengan negara bagian ini. Namun pertanyaannya adalah: apakah semua yang ada di dalamnya benar? Dan bagaimana membedakan kebenaran dari fiksi? Lagi pula, berabad-abad telah berlalu, banyak dokumen dengan nilai sejarah yang sangat besar hilang selama perang, penaklukan, kebakaran, atau sekadar atas perintah penguasa baru. Namun kami masih akan mencoba mengungkap beberapa detail perkembangan Bizantium untuk memahami bagaimana negara sekuat itu bisa menemui akhir yang menyedihkan dan memalukan?

Sejarah penciptaan

Kekaisaran Bizantium, sering disebut Kekaisaran Timur atau hanya Bizantium, berdiri dari tahun 330 hingga 1453. Dengan ibukotanya di Konstantinopel, yang didirikan oleh Konstantinus I (memerintah 306-337 M), kekaisaran ini mempunyai ukuran yang bervariasi selama berabad-abad, pada suatu waktu, memiliki wilayah yang terletak di Italia, Balkan, Levant, Asia Kecil, dan Utara. Afrika. Bizantium mengembangkan sistem politik, praktik keagamaan, seni, dan arsitektur mereka sendiri.

Sejarah Bizantium dimulai pada tahun 330 Masehi. Pada saat ini, Kekaisaran Romawi yang legendaris sedang mengalami masa kejayaan waktu yang lebih baik- Penguasa terus berubah, uang mengalir keluar dari perbendaharaan seperti pasir melalui jari, wilayah yang pernah ditaklukkan dengan mudah memenangkan hak kebebasan mereka. Ibu kota kekaisaran, Roma, menjadi tempat yang tidak aman untuk ditinggali. Pada tahun 324, Flavius ​​​​​​Valerius Aurelius Constantine menjadi kaisar, yang tercatat dalam sejarah hanya di bawah kepemimpinannya nama keluarga- Konstantinus Agung. Setelah mengalahkan semua saingan lainnya, ia memerintah di Kekaisaran Romawi, tetapi memutuskan untuk mengambil langkah yang belum pernah terjadi sebelumnya - memindahkan ibu kota.

Pada masa itu, suasana di provinsi cukup tenang - semua peristiwa terjadi di Roma. Pilihan Konstantinus jatuh di tepian Bosphorus, dimana pada tahun yang sama dimulailah pembangunan kota baru yang kemudian diberi nama Byzantium. Setelah 6 tahun, Konstantinus - kaisar Romawi pertama yang memberikan agama Kristen kepada dunia kuno - mengumumkan bahwa mulai sekarang ibu kota kekaisaran adalah kota baru. Awalnya, kaisar menganut aturan lama dan menamai ibu kotanya Roma Baru. Namun, nama itu tidak melekat. Karena di tempatnya juga pernah ada kota bernama Byzantium, maka kota itu ditinggalkan. Kemudian penduduk setempat secara tidak resmi mulai menggunakan sesuatu yang berbeda, tetapi lebih dari itu nama populer- Konstantinopel, kota Konstantin.

Konstantinopel

Ibu kota baru ini memiliki pelabuhan alami yang sangat bagus di pintu masuk Tanduk Emas dan, yang memimpin perbatasan antara Eropa dan Asia, dapat mengendalikan jalur kapal melalui Selat Bosporus dari Laut Aegea ke Laut Hitam, menghubungkan perdagangan yang menguntungkan antara Barat dan Timur. . Perlu dicatat bahwa negara baru secara aktif memanfaatkan keuntungan ini. Dan anehnya, kota ini dibentengi dengan baik. Sebuah rantai besar membentang di pintu masuk Tanduk Emas, dan pembangunan tembok besar Kaisar Theodosius (antara tahun 410 dan 413) membuat kota ini mampu menahan serangan dari laut dan darat. Selama berabad-abad, seiring dengan bertambahnya bangunan-bangunan yang mengesankan, kota kosmopolitan ini menjadi salah satu yang terbaik di zaman mana pun dan sejauh ini menjadi kota Kristen terkaya, paling dermawan, dan paling penting di dunia. Secara umum, Byzantium menduduki wilayah yang luas di peta dunia - negara-negara di Semenanjung Balkan, Laut Aegea, dan Pantai Laut Hitam Turki, Bulgaria, Rumania - semuanya pernah menjadi bagian dari Byzantium.

Perlu diperhatikan detail penting lainnya - agama Kristen menjadi agama resmi di kota baru. Artinya, mereka yang dianiaya dan dieksekusi secara brutal di Kekaisaran Romawi menemukan perlindungan dan kedamaian di negara baru. Sayangnya, Kaisar Konstantinus tidak melihat masa kejayaan gagasannya - dia meninggal pada tahun 337. Para penguasa baru semakin menaruh perhatian pada kota baru di pinggiran kekaisaran. Pada tahun 379, Theodosius memperoleh kekuasaan atas provinsi-provinsi timur. Pertama sebagai wakil penguasa, dan pada tahun 394 ia mulai memerintah secara mandiri. Dia dianggap sebagai kaisar Romawi terakhir, yang secara umum benar - pada tahun 395, ketika dia meninggal, Kekaisaran Romawi terpecah menjadi dua bagian - Barat dan Timur. Artinya, Byzantium mendapat status resmi sebagai ibu kota kerajaan baru, yang kemudian dikenal dengan nama Byzantium. Mulai tahun ini, sebuah negara baru sedang dihitung di peta. dunia kuno dan munculnya Abad Pertengahan.

Penguasa Bizantium

Kaisar Bizantium juga menerima gelar baru - dia tidak lagi disebut Kaisar dalam cara Romawi. Kekaisaran Timur diperintah oleh Basileus (dari bahasa Yunani Βασιλιας - raja). Mereka tinggal di Istana Agung Konstantinopel yang megah dan memerintah Bizantium dengan tangan besi sebagai raja absolut. Gereja memperoleh kekuasaan yang sangat besar di negara bagian. Pada masa itu, bakat militer sangat berarti, dan warga negara mengharapkan penguasa mereka untuk dengan terampil melakukan pertempuran dan melindungi tembok rumah mereka dari musuh. Oleh karena itu, tentara di Byzantium adalah salah satu yang paling kuat dan berkuasa. Para jenderal, jika mereka mau, dapat dengan mudah menggulingkan kaisar jika mereka melihat bahwa dia tidak mampu mempertahankan kota dan perbatasan kekaisaran.

Namun, dalam kehidupan biasa, kaisar adalah panglima tentara, kepala Gereja dan pemerintahan, ia mengendalikan keuangan negara dan mengangkat atau memberhentikan menteri sesuka hati; hanya sedikit penguasa sebelum atau sesudahnya yang pernah memegang kekuasaan seperti itu. Gambar kaisar muncul pada koin Bizantium, yang juga menggambarkan penerus terpilih, seringkali putra tertua, namun tidak selalu, karena tidak ada aturan suksesi yang ditetapkan dengan jelas. Sangat sering (jika tidak selalu) ahli waris diberi nama sesuai nama nenek moyang mereka, sehingga Konstantinus, Yustinianus, dan Theodosia lahir dalam keluarga kekaisaran dari generasi ke generasi. Nama Konstantin adalah nama favoritku.

Masa kejayaan kekaisaran dimulai pada masa pemerintahan Justinianus - dari tahun 527 hingga 565. Dialah yang perlahan-lahan akan mulai mengubah kekaisaran - budaya Helenistik akan berlaku di Byzantium, alih-alih bahasa Latin, bahasa Yunani akan diakui sebagai bahasa resmi. Justinianus juga akan mengadopsi hukum Romawi yang legendaris di Konstantinopel - banyak negara Eropa akan meminjamnya pada tahun-tahun berikutnya. Pada masa pemerintahannya, pembangunan simbol Konstantinopel, Katedral Hagia Sophia (di lokasi bekas kuil yang terbakar), akan dimulai.

budaya Bizantium

Berbicara tentang Byzantium, tidak mungkin untuk tidak menyebutkan budaya negara ini. Hal ini mempengaruhi banyak negara berikutnya baik di Barat maupun Timur.

Budaya Byzantium terkait erat dengan agama - ikon dan mosaik indah yang menggambarkan kaisar dan keluarganya menjadi dekorasi utama kuil. Selanjutnya, beberapa dikanonisasi, dan mantan penguasa menjadi ikon yang disembah.

Mustahil untuk tidak memperhatikan kemunculan alfabet Glagolitik - alfabet Slavia melalui karya saudara Bizantium Cyril dan Methodius. Ilmu pengetahuan Bizantium terkait erat dengan zaman kuno. Banyak karya penulis pada masa itu yang didasarkan pada karya ilmuwan dan filsuf Yunani kuno. Pengobatan mencapai kesuksesan tertentu, bahkan para tabib Arab pun menggunakan karya Bizantium dalam pekerjaan mereka.

Arsitekturnya dibedakan oleh gaya khususnya. Seperti telah disebutkan, simbol Konstantinopel dan seluruh Bizantium adalah Hagia Sophia. Kuil itu begitu indah dan megah sehingga banyak duta besar yang datang ke kota tidak dapat menahan kegembiraan mereka.

Ke depan, kami mencatat bahwa setelah jatuhnya kota tersebut, Sultan Mehmed II begitu terpesona dengan katedral sehingga mulai sekarang ia memerintahkan agar masjid-masjid di seluruh kekaisaran dibangun persis dengan model Hagia Sophia.

Kampanye melawan Byzantium

Sayangnya, negara yang kaya dan berlokasi strategis ini mau tak mau menimbulkan ketertarikan yang tidak sehat pada negara itu sendiri. Selama berabad-abad keberadaannya, Byzantium telah berulang kali diserang oleh negara lain. Sejak abad ke-11, Bizantium terus-menerus berhasil menghalau serangan Bulgaria dan Arab. Pada awalnya segalanya berjalan baik. Tsar Samuil dari Bulgaria sangat terkejut dengan apa yang dilihatnya hingga dia menderita stroke dan meninggal. Dan masalahnya adalah: selama serangan yang berhasil, Bizantium menangkap hampir 14 ribu tentara Bulgaria. Basileus Vasily II memerintahkan untuk membutakan semua orang dan meninggalkan satu mata untuk setiap prajurit yang keseratus. Byzantium menunjukkan kepada semua tetangganya bahwa mereka tidak layak dijadikan bahan bercandaan. Untuk saat ini.

Tahun 1204 adalah berita pertama tentang berakhirnya kekaisaran - tentara salib menyerang kota dan menjarahnya sepenuhnya. Pembentukan Kekaisaran Latin diumumkan, semua tanah dibagi di antara para baron yang berpartisipasi dalam kampanye. Namun, di sini Bizantium beruntung - setelah 57 tahun, Michael Palaiologos mengusir semua tentara salib dari Bizantium dan menghidupkan kembali Kekaisaran Timur. Dan juga terciptalah dinasti baru Palaiologos. Namun, sayangnya, masa kejayaan kekaisaran sebelumnya tidak dapat dicapai - para kaisar jatuh di bawah pengaruh Genoa dan Venesia, terus-menerus menjarah perbendaharaan dan melaksanakan setiap keputusan dari Italia. Bizantium melemah.

Secara bertahap, wilayah dipisahkan dari kekaisaran dan menjadi negara bebas. Pada pertengahan abad ke-15, hanya kenangan yang tersisa tentang bekas bunga Bosphorus. Itu adalah mangsa yang mudah. Hal inilah yang dimanfaatkan oleh Sultan Kesultanan Utsmaniyah muda, Mehmed II. Pada tahun 1453 ia dengan mudah menyerbu dan menaklukkan Konstantinopel. Kota ini menolak, namun tidak bertahan lama dan tidak kuat. Sebelum sultan ini, benteng Rumeli (Rumelihisar) dibangun di Bosphorus, yang memblokir semua komunikasi antara kota dan Laut Hitam. Kemungkinan bantuan ke Byzantium dari negara lain juga terputus. Beberapa serangan berhasil digagalkan, yang terakhir - pada malam 28-29 Mei - tidak berhasil. Kaisar terakhir Byzantium tewas dalam pertempuran. Tentara sudah kelelahan. Tidak ada lagi yang bisa menahan Turki. Mehmed memasuki kota dengan menunggang kuda dan memerintahkan Hagia Sophia yang indah diubah menjadi masjid. Sejarah Byzantium berakhir dengan jatuhnya ibu kotanya, Konstantinopel. Mutiara Bosphorus.