“The Tale of Bygone Years” sebagai monumen sastra: konten, fitur artistik, hubungan dengan cerita rakyat.

Gagasan pokok kronik awal.Sudah ada di judulnya sendiri“Ini adalah kisah masa lalu, dari mana asal tanah Rusia, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana asal tanah Rusia”memuat indikasi muatan ideologis dan tematik babad. Tanah Rusia, takdir sejarahnya, dari asal usulnya hingga dekade pertama XII c., adalah fokus dari kronik. Gagasan patriotik yang tinggi tentang kekuatan tanah Rusia, kemerdekaan politiknya, kemerdekaan agama dari Byzantium terus-menerus memandu penulis sejarah ketika ia memperkenalkan ke dalam karyanya "tradisi zaman kuno" dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar bersejarah di masa lalu.

Kroniknya luar biasa topikal, jurnalistik, penuh dengan kecaman tajam atas perselisihan dan perselisihan pangeran, melemahnya kekuatan tanah Rusia, seruan untuk menjaga tanah Rusia, bukan untuk mempermalukan tanah Rusia dalam perang melawan musuh eksternal, pertama-tama. dengan pengembara stepa - Pecheneg, dan kemudian Polovtsians.

Tema tanah air sangat menentukan dan memimpin dalam babad. Kepentingan tanah air mendikte penulis sejarah penilaian tertentu atas tindakan sang pangeran dan merupakan ukuran kemuliaan dan kebesarannya. Pemahaman yang hidup tentang tanah, tanah air, dan rakyat Rusia memberi penulis sejarah Rusia cakrawala politik yang luas dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang tidak biasa dalam kronik sejarah Eropa Barat.

Dari sumber tertulis, para penulis sejarah meminjam konsep sejarah skolastik Kristen, yang menghubungkan sejarah tanah Rusia dengan perkembangan umum sejarah “dunia”. The Tale of Bygone Years dibuka dengan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi setelah air bah antara putra Nuh Sem, Ham dan Yafet. Orang Slavia adalah keturunan Yaphet, artinya, seperti orang Yunani, mereka termasuk dalam satu keluarga bangsa Eropa.

Akhirnya, dimungkinkan untuk “menetapkan” tanggal pertama6360 (852) yang disebutkan di"Kronik Yunani" "Tanah Rusia".Tanggal ini memungkinkan untuk ditetapkan"angka berturut-turut" yaitu melanjutkan ke penyajian kronologis yang konsisten, lebih tepatnya susunan materi“menurut tahun” pada tahun. Dan ketika mereka tidak dapat melampirkan peristiwa apa pun pada tanggal tertentu, mereka membatasi diri hanya pada penetapan tanggal itu sendiri (misalnya:“di musim panas tahun 6368”, “di musim panas tahun 6369”).Prinsip kronologis memberikan banyak kesempatan untuk menangani materi secara bebas, memungkinkan untuk memasukkan legenda dan cerita baru ke dalam kronik, mengecualikan legenda dan cerita lama jika tidak sesuai dengan kepentingan politik saat itu dan penulisnya, dan melengkapi kronik dengan catatan peristiwa-peristiwa beberapa tahun terakhir, yang penyusunnya adalah orang yang sezaman.

Akibat penerapan prinsip kronologis cuaca dalam penyajian materi, lambat laun muncul gagasan tentang sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang berkesinambungan. Keterkaitan kronologis tersebut diperkuat dengan keterkaitan silsilah, kesukuan, kesinambungan para penguasa tanah Rusia, mulai dari Rurik hingga berakhir (dalam Tale of Bygone Years) dengan Vladimir Monomakh.

Pada saat yang sama, prinsip ini membuat kronik ini menjadi terpisah-pisah, yang menjadi perhatian I. P. Eremin.

Genre termasuk dalam kronik.Prinsip penyajian kronologis memungkinkan para penulis sejarah untuk memasukkan ke dalam materi kronik yang sifat dan ciri genrenya heterogen. Unit naratif paling sederhana dari sebuah kronik adalah catatan cuaca singkat, terbatas hanya pada pernyataan fakta. Namun, pencantuman informasi ini atau itu dalam kronik tersebut menunjukkan signifikansinya dari sudut pandang penulis abad pertengahan.

Kronik ini juga menyajikan semacam catatan rinci, yang mencatat tidak hanya “tindakan” sang pangeran, tetapi juga hasil-hasilnya. Misalnya:"DI DALAM musim panas 6391. Sampai Oleg melawan Derevlyans, dan, setelah menyiksa mereka, memberikan penghormatan kepada mereka, menurut kun hitam.” dan seterusnya.

Baik catatan cuaca singkat maupun dokumenter yang lebih detail. Tidak ada kiasan penghias ucapan di dalamnya. Rekamannya sederhana, jelas dan ringkas, yang memberikan makna khusus, ekspresif, dan bahkan keagungan.

Fokus penulis sejarah adalah pada peristiwa tersebut.“Apa yang terjadi di musim panas kekuatan.”Mereka disusul dengan berita meninggalnya para pangeran. Kelahiran anak-anak dan perkawinan mereka lebih jarang dicatat. Kemudian informasi tentang kegiatan pembangunan para pangeran. Terakhir, laporan tentang urusan gereja, yang menempati tempat yang sangat sederhana. Benar, penulis sejarah menggambarkan pemindahan relik Boris dan Gleb, termasuk legenda tentang awal mula Biara Pechersk, kematian Theodosius dari Pechersk, dan cerita tentang para biarawan Pechersk yang berkesan. Hal ini cukup dapat dijelaskan oleh signifikansi politik dari pemujaan terhadap orang-orang kudus Rusia pertama Boris dan Gleb dan peran Biara Pechersk Kiev dalam pembentukan kronik awal.

Kelompok berita kronik yang penting terdiri dari informasi tentang tanda-tanda langit - gerhana matahari, bulan, gempa bumi, epidemi, dll. Penulis sejarah melihat hubungan antara fenomena alam yang tidak biasa dan kehidupan manusia, peristiwa sejarah. Pengalaman sejarah yang terkait dengan bukti kronik George Amartol mengarahkan penulis sejarah pada kesimpulan:“Sebab tanda-tanda yang ada di langit, atau bintang-bintang, atau matahari, atau burung-burung, atau binatang-binatang, tidak ada gunanya; tetapi ada tanda-tanda kejahatan, entah itu berupa tentara, atau kelaparan, atau kematian.”

Berita berbagai topik dapat digabungkan dalam satu artikel kronik. Materi yang termasuk dalam “Tale of Bygone Years” memungkinkan kita untuk membedakan legenda sejarah, legenda toponim, legenda sejarah (terkait dengan epik heroik druzhina), legenda hagiografi, serta legenda sejarah dan cerita sejarah.

Hubungan antara kronik dan cerita rakyat. Penulis sejarah mengambil materi tentang peristiwa masa lalu dari perbendaharaan ingatan rakyat.

Daya tarik legenda toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Jadi, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan orang Polandia yang legendaris, saudara Radim dan Vyatko. Legenda ini muncul di kalangan Slavia, jelas, selama periode dekomposisi sistem klan, ketika seorang tetua klan yang terisolasi, untuk membenarkan haknya atas dominasi politik atas anggota klan lainnya, menciptakan legenda tentang asal usulnya yang dianggap asing. Dekat dengan legenda kronik ini adalah legenda tentang pemanggilan para pangeran, ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 6370 (862) Atas undangan Novgorodian dari luar negeri."untuk memerintah dan memerintah" Tiga bersaudara Varangian datang ke tanah Rusia bersama keluarga mereka: Rurik, Sineus, Truvor.

Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga tiga bersaudara.

Legenda tentang pemanggilan para pangeran menjadi argumen penting untuk membuktikan kedaulatan negara Kyiv, dan sama sekali tidak menunjukkan ketidakmampuan orang Slavia untuk mengatur negara mereka secara mandiri, tanpa bantuan orang Eropa, seperti yang coba dilakukan oleh beberapa ilmuwan. membuktikan.

Legenda toponimik yang khas juga merupakan legenda tentang pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara: Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid. Penulis sejarah sendiri menunjuk pada sumber lisan dari materi yang termasuk dalam kronik:“Ini, cuek, rekosha, pembawaannya Kiy itu apa.”Penulis sejarah dengan marah menolak versi legenda rakyat tentang Kie the Carrier. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran, melakukan kampanye yang sukses melawan Konstantinopel, di mana dia menerima kehormatan besar dari raja Yunani dan mendirikan pemukiman Kievets di Danube.

Gema puisi ritual dari zaman sistem kesukuan dipenuhi dengan kronik tentang suku Slavia, adat istiadatnya, upacara pernikahan dan pemakamannya.

Berita kronik tentang pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda, tentang pesta berlimpah dan murah hati yang diselenggarakan di Kyiv, legenda Korsun, kembali ke cerita rakyat. Di satu sisi, di hadapan kita muncul seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan semua kebajikan: kelembutan, kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, pada tatanan monastik dan monastik, dll. perbandingan kontras pangeran kafir Dengan pangeran Kristen, penulis sejarah berusaha membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru atas moralitas kafir.

Pemerintahan Vladimir ditutupi dengan kepahlawanan cerita rakyat di akhir X awal abad XI.

Legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pecheneg dipenuhi dengan semangat epik kepahlawanan rakyat. Seperti dalam epos rakyat, legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional - seorang pahlawan Pecheneg. Gambaran legenda dibangun berdasarkan prinsip perbandingan kontras dan generalisasi luas. Pemuda Rusia, pada pandangan pertama, adalah orang biasa, biasa-biasa saja, tetapi ia mewujudkan kekuatan yang sangat besar dan sangat besar yang dimiliki rakyat Rusia, menghiasi bumi dengan kerja keras mereka dan melindunginya di medan perang dari musuh eksternal. Prajurit Pecheneg dengan ukuran raksasa membuat takut orang-orang di sekitarnya. Musuh yang sombong dan sombong dikontraskan dengan pemuda Rusia yang sederhana, putra bungsu seorang penyamak kulit. Dia mencapai prestasi tersebut tanpa kesombongan dan kesombongan. Pada saat yang sama, legenda tersebut terbatas pada legenda toponim tentang asal usul kota Pereyaslavl“zona menuai kejayaan generasi muda”,tetapi ini jelas merupakan anakronisme, karena Pereyaslavl telah disebutkan lebih dari satu kali dalam kronik sebelum peristiwa ini.

Legenda jeli Belgorod dikaitkan dengan epik cerita rakyat. Legenda ini mengagungkan kecerdasan, akal, dan kecerdikan rakyat Rusia.

Dasar cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” membuktikan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga oleh murid Kristus sendiri - Rasul Andrew, yang pernah menempuh jalan itu."dari Varangian ke Yunani"Menurut Dnieper dan Volkhov, agama Kristen diperkirakan ada di tanah Rusia. Legenda gereja tentang bagaimana Andrei memberkati pegunungan Kyiv dipadukan dengan cerita rakyat tentang kunjungan Andrei ke tanah Novgorod. Legenda ini bersifat sehari-hari dan dikaitkan dengan kebiasaan penduduk Slavia utara untuk mandi uap di pemandian kayu berpemanas panas.

Sebagian besar kronik didedikasikan untuk peristiwa tersebut IX akhir X berabad-abad, dikaitkan dengan seni rakyat lisan dan genre epiknya.

Kronik. “The Tale of Bygone Years”, sumbernya, sejarah penciptaan dan edisi

"PVL" - mencerminkan pembentukan negara Rusia kuno, mulai diciptakan pada dekade pertama abad ke-12, dan sampai kepada kita sebagai bagian dari sejarah di kemudian hari.

Laurentian Chronicle - 1377, dilanjutkan dengan Suzdal Chronicle, dibawa ke tahun 1305.

Ipatiev Chronicle - berasal dari tahun 20. abad ke 15 - berisi kronik Kyiv dan Galicia-Volyn hingga tahun 1292.

Kronik Novgorod ke-1 30. abad ke-14

Sumber PVL:

1. tradisi sejarah lisan, legenda, lagu-lagu heroik epik

2. sumber tertulis: kronik Yunani, Bulgaria (pencipta kronik menghubungkan peristiwa yang terjadi di tanah Rusia dengan peristiwa Yunani dan Bulgaria), hagiografi (kehidupan - cerita tentang kehidupan orang-orang suci, tentang eksploitasi mereka) literatur

3. adat istiadat dan adat istiadat suku-suku yang membedakan suku Polyan dalam hal perkembangan budaya (suku-suku di cekungan Dnieper, Volkhov dan Danau Ilmen, campur tangan Volga-Oka, Bug Selatan dan Dniester)

Hipotesis pembentukan “PVL”

1 hipotesis - akademisi Shakhmatov

Dia percaya bahwa kubah Kievan Kuno muncul berdasarkan kronik Yunani dan cerita rakyat setempat.

Pada tahun 1036, Kronik Novgorod dibuat, kemudian kedua sumber ini - Kode Kievan Kuno dan Kronik Novgorod digabungkan dan pada tahun 1050. Lengkungan Novgorod Kuno muncul.

Pada tahun 1073 Kubah Kiev-Pechersk ke-1 disusun oleh biksu Nikon; berdasarkan kubah Kiev-Pechersk ke-1 dan kubah Novgorod, kubah itu dibuat pada tahun 1095. Lengkungan Kiev-Pechersk ke-2 (Lengkungan awal) - berfungsi sebagai dasar "PVL".

Hipotesis 2 - Istrina- dia tidak setuju dengan Shakhmatov, dia percaya bahwa ada kronik Yunani yang diterjemahkan

Hipotesis 3 - Likhacheva- menolak keberadaan lengkungan Kyiv tertua tahun 1039. Dan menghubungkan kisah penciptaan dengan perjuangan spesifik yang harus dilakukan

untuk memimpin negara Kyiv melawan Byzantium, melawan klaim agama dan politiknya.

Pada 30-40an abad ke-11. Atas perintah Ya.yang Bijaksana, dibuatlah rekaman tentang peristiwa sejarah penting, “Legenda Awal Mula Penyebaran Agama Kristen di Rus'.”

Pada tahun 70-an abad ke-11. Pendaftaran kronik Rusia berlangsung di Biara Kiev-Pechersk. Penyusun kronik ini adalah biksu Nikon, yang memberikan narasi ini dalam bentuk catatan cuaca (berdasarkan tahun).

Refleksi kepentingan nasional dalam “PVL”. Dimasukkannya berbagai genre dalam kronik. Cerita rakyat dalam kronik

Inti dari "PVL" adalah tanah Rusia, gagasan kemerdekaannya, kemerdekaan dari Bizantium, gagasan tentang kekuatan tanah Rusia, peran rakyat dalam melindungi tanah Rusia dalam perjuangan melawan musuh eksternal, dalam persatuan, dalam mengakhiri perselisihan.

Tema Tanah Air merupakan tema utama utama “PVL”.

Genre cerita:

1. catatan cuaca (menurut tahun) - ini memungkinkan untuk memasukkan legenda dan cerita baru ke dalam kronik, mengecualikan legenda dan cerita lama, dan melengkapi kronik dengan catatan tentang peristiwa beberapa tahun terakhir, yang penyusunnya sezaman. (informasi singkat tentang peristiwa yang terjadi)

2. kisah sejarah (tentang pangeran Rusia pertama, kampanye mereka melawan Konstantinopel), legenda sejarah (terkait dengan epik heroik druzhina - tentang kematian Pangeran Oleg sang Nabi karena gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kesayangannya kuda)

3. legenda sejarah

4. cerita sejarah (didedikasikan untuk peristiwa sejarah paling penting yang mendahului peristiwa tersebut, alasannya - "Kisah Vasilko dari Terebovl" - pembutakannya yang berbahaya oleh Pangeran Svyatopolk); narasi sejarah - "Tentang pembunuhan Borisov" - fakta sejarah pembunuhan saudara-saudaranya Boris dan Gleb oleh Svyatopolk).

5. hagiografi (kehidupan) - cerita tentang kehidupan, kematian orang-orang suci, tentang eksploitasi mereka; setiap orang suci memiliki jenis kehidupannya sendiri; Kehidupan pangeran - ciri khasnya - historisisme.

6. pidato pemakaman (berita kematian Putri Olga)

7. kronik militer (eksposisi - adegan aksi, plot - persiapan kampanye, pertempuran itu sendiri, hasil pertempuran)

Cerita rakyat dalam kronik:

Banyak sekali peribahasa, ucapan, teka-teki, tradisi, legenda, puisi ritual dalam berita tentang suku Slavia, adat istiadatnya, upacara pernikahan dan pemakamannya. Teknik epik rakyat lisan dijelaskan dalam kronik pangeran Rusia pertama: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg adalah seorang pangeran-pejuang yang sukses, yang populer dijuluki "sang kenabian", yaitu. Penyihir. (namun, dia tidak luput dari nasibnya; dia mati).

Igor pemberani, pemberani, tapi dia juga serakah (keinginan untuk mengumpulkan upeti sebanyak-banyaknya dari Drevlyans menjadi alasan kematiannya).

Olga adalah istri Igor, bijaksana, setia pada ingatan suaminya, dia dengan kejam membalas dendam pada pembunuh suaminya, tetapi tidak dikutuk oleh penulisnya, dia menanyakan teka-teki kepada para mak comblang.

Gambaran Svyatoslav tercakup dalam kepahlawanan epik druzhina - seorang pejuang yang tegas, sederhana, kuat, berani yang meninggal karena ketidaktaatannya kepada ibunya, sebagai akibat dari penolakannya untuk menerima baptisan.

Legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pecheneg dipenuhi dengan semangat epik kepahlawanan rakyat. Legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional. Sekilas, pemuda Rusia ini adalah orang biasa dan biasa-biasa saja, namun ia merupakan perwujudan kekuatan luar biasa yang dimiliki rakyat Rusia. Seorang pemuda Rusia yang sederhana mencapai suatu prestasi tanpa kesombongan atau kesombongan. Plot ini didasarkan pada pertentangan kekuatan batin pekerja dengan bualan musuh.

Target: menjelaskan hubungan antara cerita rakyat dan kronik; mengungkap maksud kata-kata D.S Likhacheva

Selama kelas

“Masa lalu harus melayani masa kini!” (D.S.Likhachev)

I. “Prestasi pemuda dari Kiev dan kelicikan gubernur Pretich.” Gema cerita rakyat dalam kronik
Menyusun rencana kutipan
Kami mengajar siswa kelas lima untuk membuat rencana. Untuk menceritakan kembali teks sesuai dengan fitur gaya, yang terbaik adalah mengandalkan rencana kutipan.
Mengutip- kutipan persis dari sebuah teks.
Mari kita jelaskan bahwa kutipan tersebut diapit oleh tanda petik. Jika penggalan kalimat diambil dari awal kalimat, maka kita beri tanda elipsis di akhir; Jika kita mengambil suatu bagian bukan dari awal, maka kita beri elipsis dan dimulai dengan huruf kecil. Aturan-aturan ini harus dijelaskan secara rinci kepada anak-anak agar tidak terjadi pembelajaran ulang di kemudian hari.
Dengan membaca kembali narasi babad, kita akan membuat anak-anak merasakan bahwa cerita tersebut diceritakan dengan tenang, sebagaimana bunyi percakapan sehari-hari. Mari kita bandingkan tanggal penanggalan cerita kronik tentang pengepungan Kyiv oleh Pecheneg (968, yaitu abad ke-10) dan tanggal kompilasi kronik pertama (awal abad ke-11).
- Mungkinkah penulis sejarah sendiri yang menyaksikan peristiwa ini?
Kami sampai pada kesimpulan bahwa kemungkinan besar dia menulis cerita tentang peristiwa ini dari kata-kata orang lain.
- Perhatikan pengulangan konjungsi Dan, A. Peran apa yang mereka mainkan dalam teks?
Serikat pekerja Dan, A Mereka memberikan ritme dan kelancaran pada narasi, mendekatkannya pada pidato lisan, yaitu cerita rakyat.
Mari kita perhatikan beberapa fitur gaya lainnya.
- Apa yang dapat Anda katakan tentang dialog dalam teks tersebut? Apa yang bisa disebut: verbose atau singkat?
Dialog dengan kaum muda, serta dialog-dialog lain dalam kronik, bercirikan singkat (singkat dan akurat) dan sederhana.
- Apakah kata sifat, kata benda, dan kata kerja sering ditemukan dalam bacaan tersebut? Mengapa?
Jika Anda memperhatikan kekhasan bahasa bagian babad, Anda akan melihat bahwa kata sifat sangat jarang ditemukan dalam teks. Kami terutama melihat kata benda dan kata kerja.
Kata kerjanya sangat ekspresif, misalnya: Tutup, habis, bersedih, buru-buru, bergegas pergi, mendekat, menghancurkan, terompet, berteriak, mengancam, meratapi, berkumpul, mengusir. Hal ini menunjukkan bahwa bagi masyarakat pada masa itu, tidak hanya sifat atau kualitas suatu benda, tetapi juga tindakannya sangatlah penting.

II. Menceritakan kembali dengan tetap menjaga ciri gaya teks
Menceritakan kembali seperti itu adalah tugas yang sangat sulit bagi siswa kelas lima. Menceritakan kembali teks lengkap sesuai kebutuhan hampir tidak mungkin dilakukan oleh anak usia 10-11 tahun. Kita tidak dihadapkan pada tugas kontrol, penting bagi kita untuk mengajari anak-anak menceritakan kembali dengan tetap mempertahankan ciri-ciri gaya. Yang terbaik adalah menyusun pekerjaan seperti ini: satu siswa (yang lebih lemah) membaca bagian ekspresif (kira-kira seukuran paragraf pertama), siswa kedua menceritakannya kembali setelah dia, dll.

Sastra dan seni visual
Di bagian buku teks “Sastra dan Seni Rupa”, pertanyaan dan tugas diberikan untuk reproduksi lukisan A. Ivanov “The Feat of a Young Kievite.” Anak-anak harus dibantu untuk memahami gambaran ini. Dimungkinkan untuk mengatur percakapan di mana guru dapat memasukkan beberapa informasi tentang klasisisme, seniman dan penciptaan lukisan.
Andrei Ivanovich Ivanov hidup pada tahun 1776-1848, yaitu pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Pada masa ini, prinsip klasisisme berkuasa dalam seni rupa Rusia, yang menjadikan warisan Yunani Kuno dan Roma Kuno sebagai norma dan model ideal. Salah satu perbedaan utama antara klasisisme Rusia adalah keinginan seniman untuk merefleksikan gagasan kewarganegaraan dan patriotisme (cinta tanah air) dalam seni.
Lukisan karya A. I. Ivanov “Prestasi Seorang Penduduk Muda Kiev” dibuat sekitar tahun 1810 (dua tahun setelah pembuatannya, Perang Patriotik tahun 1812 dengan Napoleon akan dimulai). Sang seniman mengambil plot dari kronik Rusia, yang menggemakan salah satu plot sejarah Roma Kuno, tentang bagaimana seorang pemuda Romawi menyelamatkan kota dari invasi Galia dengan cara yang sama.
Seniman tidak mengupayakan keakuratan sejarah kostum dan lanskap. Baginya, lebih penting menunjukkan dorongan patriotik seorang pemuda yang menyelamatkan tanah airnya dari musuh.
Kita melihat seorang pemuda yang berlari melintasi kamp musuh, menanggalkan pakaiannya di tepi sungai dan bergegas menceburkan diri ke dalam air untuk berenang menyeberangi sungai. Di belakang sosok pemuda itu kita melihat seekor kuda hitam dengan ekor dan surai yang tergerai, di atasnya, dengan latar belakang langit malam yang semakin gelap, terhampar dahan-dahan pohon yang tampak hitam. Di sebelah kanan kuda kita menebak siluet pucat penunggang kuda musuh yang berlari mengejar sang pahlawan. Di belakang mereka adalah garis besar tembok benteng Kyiv, yang dikepung oleh Pecheneg.
Di pojok kiri bawah kita melihat sebidang sungai yang dibatasi rerumputan. Di pantai, meletakkan tangannya di dasar sungai yang berpasir, terbaring seorang pahlawan Rusia dengan pakaian berantai, dengan anak panah berbulu mencuat dari dadanya. Dia memegang anak panah lain, yang sudah dikeluarkan dari lukanya, di tangan kanannya. Wajahnya mengungkapkan penderitaan dan harapan bahwa pemuda itu akan menyelamatkan tanah kelahirannya, yang karenanya sang pejuang menumpahkan darahnya. Tangan kirinya terangkat, seolah-olah dengan isyaratnya dia ingin memberkati anak laki-laki itu, tetapi dia tidak mempunyai kekuatan. Surat berantai keperakan, yang mencerminkan jubah pemuda, sabuk merah dan elemen pakaian merah menghubungkan gambar pemuda dan prajurit yang terluka menjadi satu kesatuan semantik.
Tokoh utama gambar itu, seorang pemuda Kiev, digambarkan telanjang. Di tangan kanannya ia memiliki tali kekang, ia memegang jubah merah berkibar, berkat kecepatan gerakan pemuda itu tersampaikan. Warna merah melambangkan kepahlawanan. Rambut ikalnya yang berwarna coklat muda berkibar-kibar, badannya tegang saat berlari sehingga terlihat otot-otot elastis sang pahlawan. Wajahnya menunjukkan konsentrasi, keinginan, tapi bukan rasa takut. Dia ingin bergabung dengan tentara Rusia, tetapi bukan keinginan untuk tetap hidup yang mendorongnya: tugasnya adalah menyampaikan berita penting kepada para prajurit. Tubuhnya diterangi oleh cahaya fajar, yang terbit ke kiri, di seberang sungai, tempat pasukan gubernur Rusia Pretich ditempatkan. Kami menduga dengan bantuan gambar fajar sang seniman ingin menyampaikan gagasan pembebasan dari musuh.
Dengan bantuan lukisan itu, sang seniman memberi tahu kita bagaimana, melalui kecemasan, ketakutan, dan kegelapan, seseorang berjuang untuk kebebasan, untuk kemenangan atas musuh-musuhnya.

AKU AKU AKU. “Masa lalu harus melayani masa kini!”(D.S.Likhachev)
Kami membaca artikel buku teks yang disusun dari buku D. S. Likhachev “Native Land” dan menjawab pertanyaan.
- Posisi apa yang ditempati oleh para pahlawan dalam cerita kronik yang Anda baca, “Prestasi Pemuda Kiev dan Kelicikan Gubernur Pretich”? (pertanyaan pertama.)
Para pahlawan dalam cerita kronik, sebagian besar, menempati posisi tinggi di masyarakat: Pretich adalah seorang gubernur, dia berdamai dengan pangeran Pecheneg; Svyatoslav adalah seorang pangeran Rusia, Putri Olga adalah ibunya. Hanya pemuda yang tidak menduduki posisi tinggi, tetapi pelayan pangeran bukanlah orang biasa, dan dia berhak disebut sebagai pria pemberani yang luar biasa.
- Bagaimana Anda memahami kata-kata D.S. Likhachev: “Kita harus bersyukur kepada putra ibu kita yang hebat - Rus Kuno'”?
Kita patut berterima kasih kepada putra-putra Rus Kuno atas fakta bahwa mereka membela kemerdekaan tanah kita dalam perjuangan yang sulit melawan penjajah, memberi kita contoh kekuatan batin dan ketabahan mental. Rasa terima kasih kami dapat diungkapkan dalam kepedulian terhadap monumen kuno Rusia, dalam studi sejarah yang bijaksana dan cermat, serta dalam kepedulian terhadap keindahan dan kemakmuran Rusia modern kita. Negara kita adalah warisan kita dan kita harus menjaganya lalu mewariskannya kepada anak cucu kita.
- Bisakah kisah seorang pemuda dari Kiev “melayani modernitas”?

Kisah kepahlawanan seorang pemuda Kiev dapat menjadi teladan bagi kita saat ini, memberikan contoh keberanian dan dedikasi demi menyelamatkan tanah air kita.

Pekerjaan rumah
Ingat dongeng yang Anda pelajari di sekolah dasar.
Tugas individu
Siapkan cerita tentang masa kecil M.V.Lomonosov, tentang tahun-tahun studinya, tentang penemuan ilmiah, tentang aktivitas sastra; persiapkan hafalan ekspresif soneta S. I. Stromilov "Lomonosov" atau puisi N. A. Nekrasov "Schoolboy" (lihat di bagian selanjutnya buku kami).

Bahasa kronik, dengan tetap melestarikan kosakata dan bentuk bahasa Slavonik Gereja dalam narasi gereja dan kutipan dari buku-buku Alkitab, dalam kasus lain mengungkapkan hubungan erat dengan bahasa Rusia yang hidup pada abad 11-12. Hal ini tercermin dalam penggunaan peribahasa dan ucapan dalam kronik tersebut. Penulis sejarah menyebutkan pepatah saat ini: "Mati seperti tersesat", "Masalah seperti di Rodna".

Asal usul genre “PVL”. Penulis sejarah mengambil materi tentang peristiwa masa lalu dari perbendaharaan ingatan rakyat.

Daya tarik legenda toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Dengan demikian, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan orang-orang legendaris dari Polandia - saudara Radim dan Vyatko. Legenda ini muncul di kalangan Slavia, jelas, selama periode dekomposisi sistem klan, ketika seorang tetua klan yang terisolasi, untuk membenarkan haknya atas dominasi politik atas anggota klan lainnya, menciptakan legenda tentang asal usulnya yang dianggap asing. Dekat dengan legenda kronik ini adalah legenda tentang pemanggilan para pangeran, yang ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 6370 (862). Atas undangan penduduk Novgorod dari seberang lautan untuk memerintah dan memerintah, tiga bersaudara Varangian datang ke tanah Rusia bersama keluarga mereka: Rurik, Sineus, Truvor.

Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga - tiga bersaudara. Legenda tersebut murni berasal dari Novgorod, berasal dari lokal, mencerminkan praktik hubungan antara republik kota feodal dan para pangeran. Dalam kehidupan Novgorod, sering terjadi kasus “pemanggilan” seorang pangeran yang menjalankan fungsi sebagai pemimpin militer. Diperkenalkan ke dalam kronik Rusia, legenda lokal ini memperoleh makna politik tertentu. Dia mendukung hak para pangeran atas kekuasaan politik atas seluruh Rusia. Nenek moyang tunggal para pangeran Kyiv, Rurik yang semi-legendaris, didirikan, yang memungkinkan penulis sejarah untuk mempertimbangkan sejarah tanah Rusia sebagai sejarah para pangeran di rumah Rurik. Legenda pemanggilan para pangeran menekankan independensi politik mutlak kekuasaan pangeran dari Kekaisaran Bizantium.

Dengan demikian, legenda tentang pemanggilan para pangeran menjadi argumen penting untuk membuktikan kedaulatan negara Kyiv, dan sama sekali tidak menunjukkan ketidakmampuan Slavia untuk secara mandiri mengatur negara mereka, tanpa bantuan orang Eropa, sebagai sejumlah ilmuwan borjuis mencoba membuktikannya.

Legenda toponimik yang khas juga merupakan legenda tentang pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara - Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid. Penulis sejarah sendiri menunjuk pada sumber lisan dari materi yang termasuk dalam kronik: “Ini, bodohnya, rekosha, seolah-olah Kiy adalah pembawa.” Penulis sejarah dengan marah menolak versi legenda rakyat tentang Kie the Carrier. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran, melakukan kampanye yang sukses melawan Konstantinopel, di mana dia menerima kehormatan besar dari raja Yunani dan mendirikan pemukiman Kievets di Danube.

Gema puisi ritual dari zaman sistem kesukuan dipenuhi dengan kronik tentang suku Slavia, adat istiadatnya, upacara pernikahan dan pemakamannya.

Pangeran Rusia pertama dijelaskan dalam kronik menggunakan teknik epik rakyat lisan: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg, pertama-tama, adalah seorang pejuang yang berani dan bijaksana. Berkat kecerdikan militernya, ia mengalahkan orang-orang Yunani dengan menempatkan kapalnya di atas roda dan mengarungi daratan. Dia dengan cekatan mengungkap semua seluk-beluk musuh Yunaninya dan membuat perjanjian damai dengan Byzantium yang bermanfaat bagi Rus. Sebagai tanda kemenangan, Oleg memakukan perisainya di gerbang Konstantinopel untuk mempermalukan musuh-musuhnya dan kemuliaan tanah airnya. Pangeran-pejuang yang beruntung mendapat julukan populer "kenabian" yaitu, seorang penyihir (namun, penulis sejarah Kristen tidak lupa menekankan bahwa orang-orang kafir memberi julukan kepada Oleg, “orang-orang sampah dan kurang bersuara”), tapi dia juga tidak bisa lepas dari nasibnya.

Igor digambarkan sedikit berbeda. Dia juga berani dan berani, mengalahkan orang-orang Yunani. Dia peduli dan memperhatikan kebutuhan pasukannya, tapi selain itu, dia serakah. Keinginan untuk mengumpulkan upeti sebanyak-banyaknya dari keluarga Drevlyan menjadi alasan kematiannya. Keserakahan Igor dikutuk oleh penulis sejarah dengan pepatah rakyat, yang ia ucapkan ke mulut orang Drevlyan: "Jika

Jika seekor serigala menyerang seekor domba, maka keluarkan seluruh kawanannya, kecuali mereka membunuhnya…”

Istri Igor, Olga, adalah wanita bijak, setia pada kenangan suaminya, menolak perjodohan tidak hanya pangeran Drevlyan Mal, tetapi juga kaisar Yunani. Dia dengan kejam membalas dendam pada pembunuh suaminya, tapi kekejamannya tidak dikutuk oleh penulis sejarah. Penggambaran empat tempat Olga menekankan kebijaksanaan, keteguhan, dan ketidakfleksibelan karakter wanita Rusia. D. S. Likhachev mencatat bahwa dasar legenda terdiri dari teka-teki yang tidak dapat dipecahkan oleh para pencari jodoh yang tidak beruntung -

Drevlyans. Teka-teki Olga didasarkan pada asosiasi upacara pernikahan dan pemakaman: tidak hanya tamu terhormat, tetapi juga orang mati diangkut dengan perahu; Tawaran Olga kepada duta besar untuk mandi - tidak

hanya sebagai tanda keramahtamahan tertinggi, tetapi juga sebagai simbol upacara pemakaman; menuju ke Drevlyans, Olga pergi untuk mengadakan pesta pemakaman tidak hanya untuk suaminya, tetapi juga untuk duta besar Drevlyan yang dia bunuh. Orang-orang Drevlyan yang lamban memahami kata-kata Olga dalam arti harfiahnya, tidak menyadari hal lain,

makna tersembunyi dari teka-teki wanita bijak, dan dengan demikian menyebabkan kematian mereka sendiri.

Svyatoslav membenci kekayaan, dia hanya menghargai pasukannya, senjata yang dengannya dia bisa mendapatkan kekayaan apa pun. Svyatoslav hidup demi kepentingan pasukannya. Dia bahkan menentang nasihat ibunya, Olga, dan menolak menerima agama Kristen, karena takut diejek oleh pasukannya. Tapi keinginan Svyatoslav yang terus-menerus untuk melakukan perang penaklukan, mengabaikan kepentingan

Kyiv, usahanya untuk memindahkan ibu kota Rus ke Danube menyebabkan kecaman dari penulis sejarah. Pangeran-pejuang yang lugas tewas dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan Pecheneg di jeram Dnieper. Penulis sejarah tidak bermoral tentang kematian ini, tetapi kecenderungan umum masih terlihat jelas: kematian Svyatoslav memang demikian

wajar saja, itu akibat ketidaktaatannya kepada ibunya, akibat penolakannya menerima baptisan.

Berita kronik tentang pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda, tentang pestanya yang berlimpah dan murah hati yang diselenggarakan di Kyiv - legenda Korsun - kembali ke cerita rakyat. Di satu sisi, di hadapan kita muncul seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan semua kebajikan: kelembutan, kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, pada tatanan monastik dan monastik, dll. perbandingan kontras pangeran kafir Dengan pangeran Kristen, penulis sejarah berusaha membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru atas moralitas kafir.

Legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pecheneg dipenuhi dengan semangat epik kepahlawanan rakyat. Seperti dalam epos rakyat, legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional - seorang pahlawan Pecheneg.

Legenda jeli Belgorod dikaitkan dengan epik cerita rakyat. Legenda ini mengagungkan kecerdasan, akal, dan kecerdikan rakyat Rusia. Plot legenda tentang Kozhemyak secara tipologis mirip dengan plot epos rakyat yang heroik, dan legenda tentang jeli Belgorod dekat dengan cerita rakyat.

Dasar cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” membuktikan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga oleh murid Kristus sendiri - Rasul Andrew, yang pernah menempuh jalan itu. "dari Varangian ke Yunani" di sepanjang Dnieper dan Volkhov, agama Kristen diperkirakan ada di tanah Rusia. Legenda gereja tentang bagaimana Andrei memberkati pegunungan Kyiv dipadukan dengan cerita rakyat tentang kunjungan Andrei ke tanah Novgorod. Legenda ini bersifat sehari-hari dan dikaitkan dengan kebiasaan penduduk Slavia utara untuk mandi uap di pemandian kayu berpemanas panas.

Dengan demikian, sebagian besar kronik yang didedikasikan untuk peristiwa abad ke-9 - akhir abad ke-10 dikaitkan dengan seni rakyat lisan dan genre epiknya.

Pelajaran No. 15 di kelas 5

SUBJEK: Dari “The Tale of Bygone Years”: “Prestasi seorang pemuda dari Kiev dan kelicikan gubernur Pretich.” Fitur kronik Rusia. Gema cerita rakyat dalam kronik. Pahlawan kronik dan eksploitasi mereka atas nama perdamaian di tanah air mereka. Plot kronik yang dibawakan oleh seorang aktor.

SASARAN:

Kognitif:

Peraturan:

Komunikatif:

Tugas:

pendidikan kepribadian spiritual dan moral; cita rasa estetika yang tinggi; posisi ideologis dan moral sipil siswa;

menguasai konsep dasar sejarah dan sastra (sastra Rusia Kuno, kronik, kata-kata usang) dan menunjukkan kepada siswa bahwa kronik bukan sekedar laporan tentang peristiwa sejarah, tetapi sebuah karya seni;

Peralatan:

komputer;

buku teks - antologi.

SELAMA KELAS

Di papan tulis: prasasti “Biarlah keturunan Ortodoks mengetahuinya

Tanah air telah mengalami nasib masa lalu.”

(Dari Kisah Tahun Lalu)

Organisasi. Momen (Siswa menyapa guru, guru menentukan kesiapan pelajaran)

Menentukan topik pelajaran.

Menurut Anda bagaimana para pahlawan terhubung satu sama lain: Hercules, pahlawan Rusia, pemuda dari Kiev? Apa topik pelajaran kita? (siswa menuliskan tanggal dan topik pelajaran)

2.Penetapan tujuan.

Apa tujuan pelajaran kita? Kognitif: dapat mencari dan menyorot informasi yang diperlukan dalam teks yang diusulkan.

Peraturan: mampu mengenali materi yang dipelajari, kualitas dan tingkat asimilasinya.

Komunikatif: ajukan pertanyaan, minta bantuan, rumuskan kesulitan Anda.

Tugas:

memperkenalkan kutipan dari “The Tale of Bygone Years” dan membuat Anda merasakan kekuatan dan keindahan para pahlawan Rus Kuno;

mengembangkan keterampilan membaca ekspresif, berpikir logis dan observasi.

Belajarlah untuk mengevaluasi diri sendiri dan teman sekelas Anda secara objektif.

Memeriksa pekerjaan rumah.

Pengujian

1.Sastra Rusia muncul

M.pada abad ke-10.

R.Pada abad ke-9.

O. pada abad ke-8.

2. Teks gereja pertama yang sampai kepada kita

R. dari Polandia

O. dari Bulgaria

A.dari Perancis

3. Kronik abad ke-11 –

O.Diawetkan

L. Tidak dilestarikan

4. Nama penulis sejarah pertama adalah –

O.Nestor

M.Nikolay

R. Nikodemus

5. Genre sastra Rusia Kuno - (beberapa opsi yang benar.)

D.kehidupan

Sebuah novel

B.oda

E.berjalan

Sch.elegy

C.mengajar

(saling memeriksa pekerjaan dan evaluasi.).

Memperbarui.

AKU AKU AKU .PEKERJAAN KOSAKATA.

Permainan "Penjelajah"

Siswa secara mandiri memilih jawaban yang benar dan menuliskannya di buku catatannya.

(Siswa yang kuat dapat menyelesaikan tugas secara mandiri)

Diam - tutup; menutup matanya

mereka kelelahan - mereka menderita; ingin tidur

benteng - perahu; sosok catur

berduka - tenang, berduka;

Kamp Pecheneg - tentara; mulai membuat kue pai

regu - detasemen; istri

pangeran - anak-anak pangeran; saudara laki-laki pangeran

ayo terbang - kita akan berlayar; Ayo terbang

suami adalah seorang pejuang; suami

telah datang di penjaga- dengan detasemen pengintaian tingkat lanjut; mendapat pekerjaan sebagai penjaga

tanah air - Tanah Air, tanah air;

meratapi - menyesal; hancur

lad - laki-laki - remaja antara usia anak-anak dan remaja., quitrent, upeti

5. Penjelasan materi baru.

5. BEKERJA DENGAN TEKS.

Pekerjaan kelompok

1. Membaca teks “Prestasi seorang pemuda dari Kiev dan kelicikan gubernur Pretich.”

1 grup - halaman 48.

grup ke-2 - halaman 49.

Tugas untuk dipilih:

1.Setiap kelompok:

menceritakan kembali bagiannya, menyusun rencana bagiannya, menuliskannya di buku catatan.

2.Tugas untuk siswa yang kuat Buatlah 3 pertanyaan bermasalah: (Mengapa......?)

3. Tugas “Pramuka” adalah menyiapkan laporan tentang eksploitasi anak-anak modern.

Siswa

6..MENYIMPAN.

Siswa yang kuat mengajukan pertanyaan yang menantang.

Guru memperhatikan pembentukan awal topik pelajaran dan membandingkannya dengan ringkasan pelajaran.

7.Evaluasi.

Siswa mengevaluasi pekerjaannya sendiri di kelas, serta pekerjaan teman sekelasnya.

8. Refleksi (melanjutkan kalimat yang diajukan)

9PEKERJAAN RUMAH.